Paul-michel Foucault (1)

of 47 /47
33 UNIDAD 4: LAS CONSECUENCIAS METODOLÓGICAS DEL ANÁLISIS DE FOUCAULT. ARQUEOLOGÍA. GENEALOGÍA. TECNOLOGÍAS DEL YO. Paul-Michel Foucault Los Anormales Poitiers, 15/10/1926

Transcript of Paul-michel Foucault (1)

Page 1: Paul-michel Foucault (1)

UNIDAD 4:

LAS CONSECUENCIAS METODOLÓGICAS DEL ANÁLISIS DE FOUCAULT. ARQUEOLOGÍA.

GENEALOGÍA. TECNOLOGÍAS DEL YO.

Paul-Michel Foucault

Los Anormales Nietzsche, la Genealogía y la Historia

La Verdad y las Formas Jurídicas

1

Poitiers, 15/10/1926

Paris 25/06/1984

Page 2: Paul-michel Foucault (1)

Lic. en Psicología y Lic. en Filosofía

- Miembro del partido comunista de 1950-1953.

- Define su pensamiento como una crítica histórica de la modernidad.

Foucault estuvo vinculado al estructuralismo en los años sesenta. Sin embargo

es un post-estructuralista que dialoga con el Estructuralismo, con el Marxismo

y con el Existencialismo.

Foucault

- Estudió el poder.

- Conceptualiza al poder como un juego de saberes que respaldan la

dominación de unos individuos sobre otros, al interior de las estructuras;

como una relación de fuerzas en la sociedad.

Gran parte de su obra es estructuralista. Es más, los Posmodernistas lo acusan

de estructuralista.

Algunas de las obras que dan cuenta de su posición estructuralista, son las

siguientes:

1966 – Las palabras y las cosas

1971 – El orden del discurso

En dichas obras analiza el conjunto de reglas que rigen el ejercicio de la

función enunciativa. Por ejemplo: Discurso feminista. No sólo lo que dice sino lo

que podría llegar a decir.

Pero entonces, ¿qué es la estructura?

Estructura: (Durkheim, Parsons) Conjunto no vacío de elementos, que trata de

entender la relación que hay entre los elementos existentes.

Ahora bien, desde el Post-estructuralismo, se busca romper con esa noción

de estructura.

2

Page 3: Paul-michel Foucault (1)

No hay objetos esperando a ser descubiertos por el discurso. No hay un

número cerrado de cosas sobre las que hablar. Puedo hablar de lo que es, de

lo que no es, no es un conjunto cerrado de elementos, es una producción a

definir. De ahí que se aparta del estructuralismo.

Entre “Las palabras y las cosas”, su objeto son las palabras porque él decide

sobre qué hablar.

Logrando así determinar que Foucault estudia el lenguaje, analiza el discurso

que emiten las palabras.

Cabe precisar que el Discurso (hablar) es como dar un salto en el vacío, pero

no desde el vacío –porque los discursos no surgen a partir de la nada-, sino

hacía el vacío. Y esto es así porque yo parto de un lugar, desde mi lugar, y no

sé con qué me voy a encontrar, ni que me van a decir, ni que voy a decir

Existencialismo (Jean Paul Sartre, Simone de Beauvoir)

Defiende la contingencia: vivimos en el mejor de los mundos posibles, mundo

que puedo autoconstruir.

Por tanto, se parte de la concepción de que somos lo que podemos y

queremos ser, y por eso, vivimos en el mejor de los mundos posibles. De ahí

que, el hombre se autoconstruye así mismo, así como al contexto que lo rodea.

Por lo tanto, no existen objetos esperando a ser descubiertos por el discurso.

No hay una esencia previa a la existencia.

Cabe asimismo precisar que el Existencialismo es humanista

Por su parte, Foucault comparte ciertos planteos del existencialismo. No

obstante, es anti-humanista; ya que cree que podemos prescindir de la noción

de sujeto o que la podemos deconstruir. Y precisamente por ello, estudia el

proceso de construcción al sujeto y de cómo luego éste llega a ser lo que es.

Lo anteriormente expresado, lleva a determinar como tema central, cómo se

construyen los sujetos: los modos de subjetivación.

3

Page 4: Paul-michel Foucault (1)

Miguel Morey: clasifica en tres etapas la obra de Foucault

1. Arqueológica –1963-1969

2. Genealógica –1969 –1976

3. Ética –1976 –1984

No son etapas que empiezan y finalizan sino círculos concéntricos: cada uno

incluye al anterior. De modo que estas etapas se superponen y una engloba a

las otras.

1. Arqueológica. Foucault hace un análisis del discurso.

Pero analiza el Discurso como lo tomaría un arqueólogo y no como un

historiador. Es decir, se trata de no tomar el discurso como “documento”

para intentar descubrir el significado, lo que está detrás.

Sino por el contrario, tomarlo como “monumento”, para así estudiar el

discurso en sí mismo. Por tanto, se trata de analizar la materialidad del

objeto encontrado, como producto de una cultura sobre la que no

tenemos información.

En la etapa arqueológica escribe dos libros:

- “El nacimiento de la clínica”: arqueología sobre la mirada médica”

- “Las palabras y las cosas”: arqueología sobre el saber”

2. Genealógica. Influencia del pensamiento de Nietzsche

Discute el concepto tradicional de historia como progreso, como

linealidad para estudiar la singularidad de los sucesos, los

acontecimientos, su genealogía.

Trata de retomar el proceso de creación de las cosas, ya que cree que

existe una procedencia y una emergencia de las cosas. Ya que entiende

que se debe recuperar el acontecimiento en lo que tiene de único.

Por lo tanto, intenta diferenciar la historia como la entiende el marxismo.

Y frente a la misma propone la historia efectiva o genealógica.

3. Análisis ético, de los modos de subjetivación o tecnologías del yo.

Obituario sobre Foucault: preocupación por el sujeto

4

Page 5: Paul-michel Foucault (1)

Prescindir del sujeto: los sujetos son construidos en tanto objetos de

discurso, como objetos de poder

Genealogía: el poder fluye a través de los cuerpos. De la genealogía del

poder al ascetismo del poder sobre mí mismo

En la etapa genealógica [1961] escribe su obra “Historia de la locura”.

En dicha obra, Foucault intenta realizar una aproximación discursiva,

aproximarse al fenómeno de la locura mediante el discurso de la cordura.

El autor rastrea en cómo se inventó la locura ¿cómo nació?

De ahí que según el autor, la locura es el “no discurso”. Por tanto intenta

realizar la construcción social de la locura, rompiendo así con la idea atemporal

de la enfermedad mental. Una idea que era frecuentemente utilizada por la

antipsiquiatría.

En la genealogía el poder no está localizado. El poder, no lo tiene nadie, no

está en ningún lugar –ni físico, ni simbólico-. Y ello se debe a que el poder no

se tiene sino que se ejerce.

Precisamente por ello, los dominadores, están presos por su propia

dominación.

Lo anteriormente expuesto lleva a determinar que las Normas o leyes son

textos vacíos. Van a ser significados de acuerdo a la voluntad de poder que

tienen atrás.

Por ejemplo: Ley de Caducidad: la misma ley se alude en sentidos contrarios.

Poder ejecutivo exceptúa casos.

Marx: hay poderes buenos y malos... (a favor y en contra de la explotación)

Foucault: el poder es microfísico, fluye a través de los cuerpos, no es un

estado, no está disponible, no se puede localizar. Esta idea es desmovilizante:

¿a quién hay que matar?

5

Page 6: Paul-michel Foucault (1)

El saber sólo sirve para hacer tajos: el conocimiento es un arma que produce y

transporta poder. De allí, la relación poder-saber.

1975. “Vigilar y castigar”. En la obra se analiza el origen de las sociedades

disciplinarias.

Panóptico de Bentham. Planos de una prisión que nunca fue construida

(Enrique VIII). Se trata de una metáfora de las sociedades disciplinarias del

siglo XIX y XX, donde el poder estaba planteado por el disciplinamiento de los

cuerpos y del alma, por medio de escuelas, manicomios y cárceles.

Concepto de panoptismo. Dispositivo: red de discursos armados para

disciplinar los cuerpos.

Concepto de dispositivo: conjunto de discursos unidos en forma de red

Cuerpo heterogéneo de discursos.

Red que gobierna un conjunto de hilos heterogéneos

En las sociedades disciplinarias la vigilancia tiene un rol importante.

Sociedad de los siglos XIX y XX.

Sociedades contemporáneas (Deleuze) Sociedad de control

Sexualidad: uno de los dispositivos que se dedicó a estudiar.

“Historia de la sexualidad”. Prometió 6 tomos. Escribió 4. Se publicaron 3.

Historia de la sexualidad: explosión discursiva en torno al sexo.

Discute con los teóricos de la revolución sexual: Freud y Reich

Postulado: “Discurso de la liberación sexual produce sociedades más libres”. El

cambio no es entre sociedades más reprimidas y sociedades más libres.

No hay una sexualidad esencial para liberar, sino construcciones discursivas

acerca de la sexualidad. Cambios en los controles de la sexualidad. No

hablamos “más” de sexo. Porque siempre se habló de sexo. Lo que si hay es

un cambio en la superficie de los discursos.

6

Page 7: Paul-michel Foucault (1)

Por lo tanto, antes no se habla menos de la sexualidad, sino que se hablaba en

lugares distintos.

Episteme. Lo que permite unir distintos dispositivos.

Conjunto de relaciones capaces de unir en una época dada las prácticas

discursivas que dan lugar a figuras epistemológicas, a ciencias y

eventualmente a sistemas organizados.

Por lo tanto, sustituye el viejo concepto de mentalidad. Porque no se trata de

algo que está “en la cabeza” de las personas.

Es así que aparecen los Juegos de verdad: que sustituye el viejo concepto de

verdad.

Formulaciones positivistas (Falsacionismo, Lakatos es más sofisticado que

empirismo) Un conocimiento es preferible a otro pero no porque sea verdadero.

La genealogía no es descubrir si algo es verdad o no, sino descubrir cómo se

construye la verdad.

Verdad: aquel tipo de error que se ha ganado el derecho a no ser cuestionado.

Verdad y error no se diferencian esencialmente.

Entonces, ¿me quedo sin criterios? La verdad sirve para hacer tajos. Lo

importante es lo que haga con las palabras.

Ejemplo: éxodo del pueblo oriental para la construcción de la nacionalidad.

Un genealogista no busca la verdad sino rastrea procesos de producción de

verdad y error. No busca el alto origen de la historia sino los orígenes humildes.

No hay un proceso de producción de verdad sino una diseminación de

acontecimientos. Y por lo tanto, una construcción interesada del origen.

Procedencia es diferente a fundación. Muestra a partir de la heterogeneidad

del presente los comienzos de cualquier grupo o nación.

Por ejemplo el Éxodo: los que participaron le llamaron “La redota”

7

Page 8: Paul-michel Foucault (1)

¿Habría existido Uruguay si no existiese Inglaterra?

Emergencia: estado de fuerzas en que una voluntad emerge.

Por ejemplo: Lucha entre unitarios y federales. Artigas perdió porque era

federal.

Leyenda negra y leyenda dorada de Artigas.

Juegos de saber-poder: detrás de los discursos no hay verdad sino una

inocultable voluntad de poder –voluntad de saber.

Elijo esta interpretación de la historia porque me sirve para tal cosa. El

conocimiento nunca es desinteresado. Esta posición implica una renuncia

epistemológica.

La tercera etapa de Foucault se denomina Tecnologías del yo. Se trata de

comenzar a pensar en el proceso de construcción del sujeto.

De ahí que, surge preguntarse ¿cómo se construye éticamente el sujeto?

Es así que el autor decide estudiar a los griegos, porque ellos tienen un

discurso ético sobre la construcción del sujeto.

Se trata por tanto de una conversión, de hacer de mi vida una obra de arte, es

decir, de construirse éticamente como sujetos. Precisamente esta conversión

implica un desplazamiento de la mirada.

En definitiva, se trata de prácticas sensatas que permiten hacer la transición

desde “Yo hago esto” a “Yo soy esto”.

Por ejemplo: Yo no como carne porque “Estoy a dieta” ó “Estoy a favor de los

derechos de los animales”.

Justamente lo anteriormente expresado lleva a delimitar que si lo que hago

define lo que soy, yo me construyo amí mismo.

Por ejemplo: Yo hago deporte porque soy deportista.

En conclusión se puede decir que, hay un paso entre lo que hago y lo que soy.

8

Page 9: Paul-michel Foucault (1)

Por ejemplo: Chica trans, que hace cosas para ser quien es.

Finalmente cabe agregar que el autor va transitando por un proceso, en la

etapa arqueológica Foucault trata de hacer una denuncia de cómo se

construyen los discursos del saber. En la genealógica lo hace respecto a cómo

se construye el poder. Y finalmente en la tercera, se incorpora una idea de

liberación y de esperanza de la autoconstitución del sujeto ético.

¿Sociedades disciplinarias hoy?

Hoy se toman más decisiones que en el tiempo de nuestros abuelos

Negociaciones en el Código. Normas civiles, de reglamentación. Normas en

general.

El proceso de secularización cambia los dispositivos.

Negociación:

1. Determinación de la sustancia ética : ¿qué es lo más importante en la

conducta? Soy moral porque extraño a mi mujer. La engañé porque la

extrañaba tanto... Depende de dónde enfatizo

2. Modo de sujeción : ¿Cómo cumplo la norma? Nunca me caí. El trabajo

que me costó porque caí y me arrepentí...

3. Elaboración del trabajo ético . ¿Qué es más importante y por qué mejoro

mi conducta al observar cierta pauta de conducta? “La belleza duele”.

Elaboración de trabajo ético que la llevaba a ser quién era.

4. Construcción del sujeto moral . ¿En quién me transformo al obrar así?

“Soy una mujer especial”. Obra de arte como proceso estético. Algo

digno de ser mostrado.

Dispositivos de diverso origen para disciplinar el cuerpo.

“Nietzsche, la genealogía y la historia“

Primero de los trabajos agrupados bajo el título de Microfísica del Poder (1971)

“Nietzsche, la genealogía y la historia”; Describe:

9

Page 10: Paul-michel Foucault (1)

- el concepto nietzscheano de genealogía,

- el sentido de la historia, y

- el problema de la verdad.

Genealogía de Foucault crítica a la racionalidad, a la posibilidad de un

conocimiento absoluto

Nietzsche (1844 – 1900):

- Filósofo alemán.

- Considerado uno de los pensadores modernos más influyentes del siglo

XIX.

GENEALOGÍA

- R.A.E: Origen y precedentes de algo.

- Uno de los ejes de investigación de Foucault.

- Concepto que ha cobrado importancia a partir del uso que le da

Nietzsche en su Filosofía y de la interpretación que formula Foucault.

La historia tradicional estudia los fenómenos pasados, les da un sentido,

busca la verdad y así nos llegan las cosas a nosotros.

Por tanto, se puede establecer que la historia tradicional busca:

- Crear grandes relatos de carácter metahistórico

- Encontrar en el estudio de los acontecimientos del pasado una ley, o

fuerza que explique y direccione un trayecto supuesto.

- Con el fin de extraer la verdad del pasado.

Pero entonces ¿Qué se entiende por Genealogía?

- Se trata de una manera de concebir la historia

- Se presenta como alternativa a un tipo de historia tradicional

- Elude las significaciones ideales

- Se opone a la búsqueda del origen. "El origen" (en singular) se desplaza

a la búsqueda de los comienzos (en plural).

10

Page 11: Paul-michel Foucault (1)

- Se intenta ir más allá del origen noble y se rescata el comienzo que es

bajo, porque para la genealogía, resulta una tarea indispensable, percibir

la singularidad de los sucesos. Por lo tanto, se puede decir que la

genealogía exige un saber minucioso, gran cantidad de materiales

recopilados y paciencia.

Se desea creer que en sus comienzos las cosas estaban en su perfección, que salieron rutilantes de las manos del creador (…) Pero el comienzo histórico es bajo (…) no en el sentido de modesto, o de discreto, como el andar de la paloma, sino de irrisorio, irónico, el apropiado para deshacer cualquier vanidad: «se intentaba despertar el sentimiento de soberanía en el hombre, invocando su origen divino: ese se ha convertido ahora en un camino prohibido; pues a su puerta está el mono». (11: 1971)

La genealogía se opone a la búsqueda del “origen”

- Se entiende que los fenómenos son resultado de fuerzas que entran en

lucha, en batalla y generan fenómenos.

- La historia no es una descripción lineal que guarda su propio sentido al

ser descrita, sino que es el resultado de un conjunto de fuerzas. Al ser

analizada, permite ver que en lugar de una esencia, la historia no es

más que una serie de sucesos fortuitos que no guardan ningún telos

director.

- Se ignoran las complicadas redes que llevan al surgimiento de los

eventos históricos.

- La historia tradicional va al origen, a la verdad, imposible de refutar por

su carácter histórico.

Por ejemplo: Se entró a los barrios con la policía y se generaron diferentes

discursos. Desde el Ministerio se exponía que se trataba de un megaoperativo,

que permitía entender que no se trataba de zonas liberadas. Sin embargo,

desde el barrio, se plantea que se trata de una discriminación y estigmatización

a la pobreza. De ahí que hay dos construcciones de verdad y no una única

verdad. Y eso es así porque todo depende del contexto, del momento y de la

relación de fuerzas.

Ahora bien, ¿cuál es el Objeto de la genealogía?

11

Page 12: Paul-michel Foucault (1)

- Ursprung (“se traduce de ordinario por origen”)

- Términos como Entstehung (emergencia) y Herkunft (procedencia)

indican mejor el objeto propio de la genealogía.

- PROCEDENCIA: Con la procedencia se encuentra que no hay

acontecimientos puros, efectos directos de algo anterior, sino que los

acontecimientos dependen de una compleja red de fuerzas formada

gracias al azar. De ahí que, el concepto de procedencia permite percibir

todas las marcas sutiles y singulares, que formaron una raíz difícil de

desenredar. Por tanto, lejos de ser una categoría de semejanza, permite

desembrollar todas las partes diferentes. Es decir, permite encontrar

bajo el aspecto único, la proliferación de sucesos a través de los cuales

se han formado.

En definitiva, seguir la filial compleja de la procedencia, es mantener lo

que pasó en la dispersión que le es propia, es percibir los accidentes, las

desviaciones infinitas, los errores y los fallos de apreciación. Por lo tanto,

la búsqueda de la procedencia remueve aquello que se percibía inmóvil,

fragmenta lo que se pensaba unido y muestra la heterogeneidad de

aquello que se consideraba homogéneo.

- La EMERGENCIA formula la ley que explica la aparición del objeto de

estudio, el punto de surgimiento. El momento en que las distintas

fuerzas se encuentran organizadas de tal forma que constituyen el

objeto de estudio. Es decir, la emergencia es, la entrada en escena de

las fuerzas, su irrupción, el movimiento de golpe por el que saltan de las

bambalinas a la escena.

La emergencia no es otra cosa que el lugar donde se distribuyen las fuerzas

y lo que emerge sería entonces el resultado de una distribución de estas

fuerzas.

Foucault expone tres usos del sentido histórico:

El uso paradójico y destructor de la realidad (parodia):

La historia no debe servir para construir sólidos mojones que orienten la

percepción que tenemos de nosotros mismos, sino usarla con el fin de

12

Page 13: Paul-michel Foucault (1)

promover el movimiento, usarla para construir nuevas máscaras que nos

permitan cambiar el horizonte constantemente.

Uso destructor y disociativo de la identidad (disociación del

sistema de la identidad):

En lugar de encontrar una identidad, se encuentra, la multiplicidad propia de la

historia, con el sin fin de elementos que la componen y que no pueden ser

sintetizados para explicarla por fin en su totalidad.

Uso sacrificatorio y destructor de la verdad (sacrificio del sujeto de

conocimiento):

Cuestionamiento de la conciencia histórica de la humanidad cuando se acepta

la perspectiva propia del conocimiento histórico.

El conocimiento no corresponde a una mirada objetiva y libre de prejuicios, sino

que esa voluntad "ve lo que quiere ver".

Detrás de ese conocimiento aparentemente neutro existen barreras que

protegen de los peligros que trae la búsqueda de conocimiento.

El conocimiento, zanja, divide al mostrar toda la violencia y la arbitrariedad que

se encuentra tras la solidez histórica tradicional.

En resumen:

No existe un principio orientador, ni una verdad absoluta con base en las

cuales pueda pensarse la totalidad de lo que nos rodea.

Detrás de toda pretensión de verdad siempre existen formas y

transformaciones de la voluntad de saber.

La función última del conocimiento es hablar sobre lo que se predica como

verdadero de un objeto.

No obstante, la verdad no es más que un artificio empeñado en definir las

cosas "como son".

13

Page 14: Paul-michel Foucault (1)

Mientras tanto, el genealogista descubre que detrás de toda pretensión última

del conocimiento, el descubrimiento de la verdad, se encuentran ocultos modos

y actos de perversión que definen las cosas "como son".

Y es precisamente por ello, que la historia no es más que fragmentos,

pequeños sucesos condicionados única y exclusivamente por la voluntad de

saber.

En resumen:

La historia únicamente puede explicarse tomando en cuenta los minúsculos

sucesos que ocurren en una época y no sólo desde los grandes discursos,

batallas o personajes.

Finalmente, cabe agregar que la preocupación última de Foucault en este texto

es "la verdad" y el problema esencial en discusión es "cómo se conoce y qué

es lo que se conoce"

PREGUNTAS CLASE

1. Si no aceptamos un encadenamiento único, finito o infinito, de causas y

efectos, que definen un proceso evolutivo, ¿cómo podemos alcanzar el

conocimiento? ; ¿cómo podemos analizar los diferentes hechos que nos

rodean?

2. Que es la procedencia

3. Defina emergencia

4. ¿cómo debería proceder el historiador?

“Los anormales”

Clase del 8 de enero de 1975.

Clase del 15 de enero de 1975.

Las pericias psiquiátricas en materia penal. ¿A qué tipo de discurso

pertenecen?

Pericias médico-legales. Son discursos con 3 propiedades:

14

Page 15: Paul-michel Foucault (1)

1. Poder sobre la decisión acerca de la libertad o la detención de una

persona. Poder sobre la vida y la muerte, en última instancia.

2. Poder de verdad. Las pericias médico-legales son presentados como

discursos de verdad, de verdad por su estatus científico o como

discursos formulados exclusivamente por expertos, por personas

calificadas dentro de una institución científica.

3. Discursos que dan risa. Poder ubuesco, grotesco. (remite al personaje

de Ubúrey)

La prueba legal en el derecho penal del siglo XVIII

La pena era proporcional a la cantidad y calidad de pruebas conseguidas. Si

se había conseguido media prueba, media pena, ¾ prueba, ¾ pena. En

otras palabras, uno no es sospechoso impunemente. Ya que cierto

elemento de demostración bastaba para ocasionar cierto elemento de pena.

A fines del siglo XVIII, a este sistema de la prueba legal se opuso el principio

de íntima convicción. Efectos:

1. Ya no se debe condenar antes de haber llegado a una certeza total.

Es decir que ya no debe existir proporcionalidad entre la

demostración y la pena. Una prueba no completa no puede entrañar

una pena parcial. Es decir que el juez debe condenar cuando está

íntimamente convencido, no si tiene sospechas.

2. Siempre que sean convincentes, debe poder aceptarse cualquier

prueba. No es la legalidad de la prueba, su conformidad con la ley, lo

que le da validez, es su capacidad de demostración.

3. El criterio por el cual se reconocerá que ha establecido una

demostración no es el cuadro canónico de las pruebas, sino la

convicción; la convicción de un sujeto cualquiera, de un sujeto

indiferente. En cuanto individuo pensante es susceptible de

conocimiento y de verdad.

Con el principio de convicción se pasó del régimen asimétrico escolástico (y tan

ridículo, dirá Foucault) de la prueba clásica del régimen común, al régimen

15

Page 16: Paul-michel Foucault (1)

honorable, al régimen anónimo de la verdad para un sujeto al que se suponía

universal.

Las circunstancias atenuantes

El verdadero objetivo del legislador en 1832 no fue el de permitir un alivio a la

pena, sino el de impedir la absolución que se daba con demasiada frecuencia.

Ejemplo: en casos de infanticidio los jueces no aplicaban la pena porque

implicaba la muerte. Las circunstancias atenuantes permitieron aplicar una

pena más leve, pero que era un castigo por una conducta impropia.

Esta era la intención del legislador al plantear las circunstancias atenuantes,

pero lo que sucedió fue el aumento de la severidad de los jurados. En realidad

se aplicó el principio según el cual se planteaban circunstancias atenuantes

cuando no había elementos de convicción suficientes para condenar con la

pena sugerida por la ley.

Otra práctica que conduce a falsear el principio de íntima convicción es la de

que unas pruebas tienen mayores efectos que otras, dependiendo de la

autoridad de quien enuncia el discurso. Contrariamente al principio de íntima

convicción que pretende otorgar validez a todas las pruebas que se aporten, el

magistrado o jurado debía aplicar su sano Juicio.

Los discursos de los funcionarios policiales o los expertos tienen una valoración

distinta al resto de las pruebas debido a la autoridad del enunciador y no al

enunciado en sí mismo.

Relación verdad-justicia

Uno de los supuestos más radicales de cualquier discurso judicial, político y

crítico, es que existe una pertenencia esencial entre el enunciado de la verdad

y la práctica de la justicia.

Sin embargo, en el punto en que se encuentran el tribunal y el sabio, se cruzan

la institución judicial y el saber médico o científico. En ese punto se formulan

enunciados que tienen el estatus de discursos verdaderos con efectos

judiciales considerables. Las pericias tienen la curiosa propiedad de no regirse

16

Page 17: Paul-michel Foucault (1)

por las elementales reglas del discurso científico, ni por las reglas de del

discurso del derecho y por finalmente ser grotescas.

La pericia psiquiátrica permite doblar el delito, tal como lo califica la ley con

una serie de cosas que no son el delito mismo, sino maneras de ser que se

presentan como la causa, la motivación, el punto de partida del delito.

Desde el Código napoléonico de 1810 sólo se puede penar el comportamiento

definido como infractor a la ley penal. No hay retroactividad en el delito.

¿Cuáles son los objetos que la pericia pone de manifiesto, los objetos que

engancha al delito y de los que constituye el doble?

Son las nociones que encontramos habitualmente en las pericias:

“inmadurez psicológica", “personalidad poco estructurada”, “mala

apreciación de lo real”.

Qué función tienen estas dos series de nociones:

1. Repetir tautológicamente la infracción para inscribirla y constituirla

como rasgo individual. “Profundo desequilibrio afectivo”, “serias

perturbaciones emocionales”. La pericia permite pasar del acto a la

conducta, del delito a la manera de ser y demostrar que ésta no es más

que el delito mismo, pero en la totalidad de la conducta del individuo.

2. Desplazar el nivel de realidad de la infracción, porque lo que estas

conductas infringen no es la ley (no hay ley que impida estar

afectivamente desequilibrado), pero entonces ¿qué es?

a. Aquello contra lo cual aparecen es un nivel de desarrollo óptimo:

“inmadurez psicológica”, “personalidad poco estructurada”, “profundo

desequilibrio psico-afectivo”.

b. Es igualmente un criterio de realidad: “mala apreciación de lo real”.

Son calificaciones morales, es decir, la modestia, la fidelidad. Son además

reglas éticas.

17

Page 18: Paul-michel Foucault (1)

En resumen, la pericia psiquiátrica permite constituir el doblete psicológico del

delito.

Es decir, deslegalizar la infracción tal como la formula el código y transformar la

conducta en una irregularidad con respecto a una serie de reglas que pueden

ser fisiológicas, psicológicas, morales u otras.

En realidad, el psiquiatra que hace la pericia a alguien que cometió un robo

piensa: es un ladrón, si cometió un homicidio, es un homicida, o tiene la pulsión

de matar.

El psiquiatra propone no la explicación de un crimen: lo que hay que castigar es

en realidad la cosa misma y sobre ella debe cabalgar y pesar el aparato

judicial. En realidad lo que el juez a partir de la pericia está castigando no

es el crimen, sino esa serie de conductas irregulares que el perito

describe que se habrán propuesto como la causa, el punto de origen, el lugar

de formación del crimen y que en realidad no son más que su doblete

psicológico o moral.

La pericia psiquiátrica permite trasladar el punto de aplicación del castigo, de la

infracción definida por la ley, a la criminalidad evaluada desde el punto de vista

psicológico, moral.

De acuerdo a Foucault, la pericia psiquiátrica constituye un aporte al

conocimiento igual a cero. Pero dice que eso no es lo importante.

Lo esencial de su papel es legitimar, en la forma del conocimiento científico, la

extensión del poder de castigar a otra cosa que a la infracción. Lo esencial es

que permite reubicar la acción punitiva del poder judicial en un corpus general

de técnicas meditadas de transformación de los individuos.

La segunda función de la pericia psiquiátrica (la primera es entonces duplicar el

delito con la criminalidad) es duplicar el autor del delito con ese personaje

nuevo del siglo XVIII que es el delincuente.

El objeto de la pericia clásica era determinar el estado de demencia. ¿Cuál es

el objeto de la pericia actual?

18

Page 19: Paul-michel Foucault (1)

Trata de establecer los antecedentes de la penalidad. Se trata de rastrear lo

que podrían llamarse las faltas sin infracción o defectos sin ilegalidad:

mostrar como el individuo ya se parecía a su crimen aún antes de haberlo

cometido.

En 1836 la práctica de los psiquiatras y, al mismo tiempo de los testigos a los

que se les solicitaba declaración era la de reconstruir esa serie absolutamente

ambigua de lo infrapatológico y lo infralegal que es la especie de

reconstrucción anticipatoria del crimen mismo en una escena reducida. Para

eso sirve la pericia psiquiátrica.

Todos esos detalles, todas esas minucias, todas esas pequeñas bajezas, todas

esas cosas no muy regulares: la pericia muestra cómo el sujeto está

efectivamente presente en ellas en la forma de deseo del crimen.

En otras palabras, ese análisis del deseo perpetuo del crimen permite fijar lo

que podríamos llamar la posición radical de ilegalidad en la lógica o el

movimiento del deseo. Pertenencia del deseo del sujeto a la trasgresión de la

ley: su deseo es fundamentalmente malo.

Pero ese deseo del crimen siempre es correlativo a una falta, una ruptura, una

debilidad, una incapacidad del sujeto. Por eso vemos aparecer frecuentemente

nociones de inteligencia, falta de éxito, interioridad, pobreza, fealdad,

inmadurez, falta de desarrollo, infantilismo, arcaísmo de las conductas,

inestabilidad.

A partir de esta región oscura de la infrapatología y la incapacidad del sujeto,

ya no puede plantearse el tema de la responsabilidad porque el sujeto se va a

constituir en responsable de todo y de nada a la vez.

Lo que los magistrados y los jurados tienen enfrente no es el sujeto jurídico,

sino un objeto: el objeto de una tecnología y un saber de reparación,

readaptación, reinserción, corrección.

En resumen, la función de la pericia es duplicar al autor, responsable o no del

crimen, con un sujeto delincuente que será el objeto de una tecnología

específica.

19

Page 20: Paul-michel Foucault (1)

Por último, la pericia psiquiátrica tiene un tercer papel, es la de provocar

un grupo de otros desdoblamientos: la constitución de un médico que

será a la vez un médico juez.

La función del médico es la de indicar si el sujeto analizado tiene efectivamente

cierto conjunto de condiciones o rasgos que hacen verosímiles, en términos de

criminalidad, la formación y la aparición de la conducta infractora propiamente

dicha.

La pericia psiquiátrica tiene regularmente valor de demostración de la

criminalidad posible, o más bien de la infracción eventual de que se acusa al

individuo.

Describir su carácter de delincuente, describir el fondo de las conductas

criminales o para criminales que arrastró con él desde la infancia, es

evidentemente contribuir a que pase del rango de acusado al rango de

condenado.

El psiquiatra se transforma efectivamente en juez, hace efectivamente un acta

de instrucción y no en el nivel de responsabilidad jurídica de los individuos, sino

de responsabilidad real. Y a la inversa el juez va a desdoblarse frente al

médico.

El juez va a tener que vérselas con ese doblete psicológico moral del sujeto

jurídico, y por lo tanto al sancionar, no sancionará efectivamente la infracción.

Podrá darse que imponga a un individuo una serie de medidas correctivas, de

readaptación, de medidas de reinserción.

De ahí que, el bajo oficio de castigar se convierte así en el hermoso oficio de

curar. Y es precisamente la pericia psiquiátrica, la que sirve a esta inversión.

El bajo oficio de castigar se convierte así en el hermoso oficio de curar.

La pericia psiquiátrica, entre otras cosas, sirve a esta inversión.

A comienzos del siglo XX (1905) aparece la circular de Chaumiéque cambia el

objeto de la pericia. Ya no será el definir la responsabilidad jurídica del sujeto,

20

Page 21: Paul-michel Foucault (1)

sino que consiste en constatar si existen en él anomalías mentales que puedan

relacionarse con la infracción en cuestión.

Otra circular de 1958 que solicita al médico que diga si el individuo es o no

peligroso.

Se pasó de la pregunta por la responsabilidad penal a algo

completamente distinto: ¿es el individuo peligroso? ¿Es susceptible de

penalización? ¿Es readaptable o recuperable?

En lo sucesivo, la sanción penal no deberá recaer sobre un sujeto de derecho

reconocido como responsable.

Es un elemento correlativo de una técnica que consiste en apartar a los

individuos peligrosos, encargarse de quienes pueden recibir una sanción penal,

para curarlos o readaptarlos.

En otras palabras una técnica de normalización tendrá que encargarse del

individuo delincuente.

Lo que llegó a constituir la pericia psiquiátrica entre otros procedimientos es

esa transformación del individuo jurídicamente responsable por el elemento

correlativo de una técnica de normalización.

Otra de las operaciones cumplidas por la pericia es la de sustituir la alternativa

institucional o prisión u hospital (o bien expiación o bien curación) por el

principio de una homogeneidad de la reacción social.

Esta operación permite introducir o justificar la existencia de una especie de

continum protector a través de todo el cuerpo social que irá de la instancia

médica de curación a la institución penal propiamente dicha.

La sociedad va a responder a la criminalidad patológica con una respuesta

homogénea con dos polos: uno, expiatorio; el otro, terapéutico.

Pero ambos son los dos polos de una red continua de instituciones, cuya

función, en el fondo es ¿responder a qué? No a la enfermedad (pues para ello

21

Page 22: Paul-michel Foucault (1)

tenemos las instituciones terapéuticas. No exactamente al crimen (para eso

bastarían las instituciones punitivas)

En realidad, todo ese continum, que tiene su polo terapéutico y su polo judicial,

toda esa mixtura responde al peligro. Ese conjunto institucional se dirige al

individuo peligroso.

Dos nociones que se enfrentan y que son vecinas y cercanas:

Perversión: que permite coser, una a otra, la serie de los conceptos médicos y

la serie de los conceptos jurídicos.

Peligro: Permite justificar y fundar en teoría la existencia de una cadena

ininterrumpida de instituciones médico judiciales.

Peligro y perversión es la especie de núcleo esencial de la pericia médico-legal.

Se trata de un discurso que se efectúa gracias a la reactivación de las

categorías que llamaría elementales de la moralidad que se distribuyen

alrededor de la perversidad y son por ejemplo las de orgullo, empecinamiento,

maldad, etc.

La unión de lo médico y lo judicial no puede llevarse a cabo sino por la

reactivación de un discurso parento-infantil que es el discurso del padre al hijo,

el discurso de la moralización misma del niño.

Además de construirse en torno a la perversidad, el discurso se organiza en

torno al miedo, un discurso cuya función es detectar el peligro y oponerse a él.

Él, que es el sabio, él, que está al abrigo, protegido y hasta sacralizado por

toda la institución judicial y su poder, habla el lenguaje del niño, habla el

lenguaje del miedo. (Foucault, 2000: 43)

Reformas de fines del siglo XIX y durante el siglo XX y que organizaron

efectivamente una especie de poder médico judicial cuyas principales

manifestaciones fueron:

22

Page 23: Paul-michel Foucault (1)

1. La obligación de que todo individuo que se presente a la audiencia sea

examinado por peritos psiquiátricos, de modo que llega al tribunal

cargado con su crimen y ese informe.

2. La existencia de tribunales especiales, los tribunales de menores en los

cuales la información de que está cargado el juez es esencialmente

psicológica, social, médica. Por consiguiente, se refiere mucho más a

ese contexto de existencia, de vida, de disciplina del individuo que al

acto mismo que ha cometido y por el cual se lo traduce frente al tribunal

de menores.

3. De igual modo los servicios médico-psicológicos implantados en la

administración penitenciaria son los encargados de decir cuál es la

evolución del individuo durante el cumplimiento de la pena; esto es el

caudal de perversidad y el nivel de peligro que aún representa el

individuo en tal o cual momento de la pena, dándose por entendido que

si llega a un nivel bajo de una o de otro, podrá ser liberado, al menos de

manera condicional.

La pericia médico-legal es la irrupción de cierto mecanismo que no es médico

ni tampoco judicial. La pericia muestra la unión, la costura entre lo judicial y lo

médico.

Pero es ajena, tanto a la práctica judicial como a la normatividad interna del

saber médico. Viene de otra parte. No se deduce del derecho, no se deduce de

la medicina. Es algo nuevo que llega a asegurar su unión y que tiene otras

reglas y modo de funcionamiento.

La pericia médico legal no se dirige a delincuentes o inocentes, no se dirige a

enfermos en confrontación con no enfermos, sino algo que es, la categoría de

anormales, es en ese campo, no de oposición sino de gradación de lo normal a

lo anormal, donde se despliega efectivamente la pericia médico-legal.

Con la pericia tenemos una práctica que concierne a los anormales, pone en

juego cierto poder de normalización y tiende, poco a poco, por el acto de unión

entre lo médico y lo judicial, a transformar tanto al poder judicial como al saber

23

Page 24: Paul-michel Foucault (1)

psiquiátrico, a constituirse como instancia de saber del anormal. (Foucault,

2000: 49)

“La verdad y las formas jurídicas”

Foucault parte de entender que las prácticas sociales pueden llegar a

engendrar dominios de saber que no sólo hacen que aparezcan nuevos

objetos, conceptos y técnicas, sino que hacen nacer además formas totalmente

nuevas de sujetos y sujetos de conocimiento.

Por lo tanto se propone estudiar las prácticas judiciales, ya que estas son

algunas de las formas empleadas por nuestra sociedad para definir tipos de

subjetividad, de formas de saber y relaciones entre el hombre y la verdad.

De ahí que estudiará las formas jurídicas y su evolución en el campo del

derecho penal, como el lugar de origen de un determinado número de formas

de verdad. Ya que entiende que, ciertas formas de verdad pueden ser definidas

a partir de la práctica penal.

Por tanto, lo que llamamos indagación, es una forma muy característica de la

verdad en nuestras sociedades. La indagación apareció en la Edad Media,

como forma de investigación de la verdad en el seno del orden jurídico. Fue

para saber quién hizo qué cosa, en qué condiciones y en qué momento.

Ya en el siglo XIX, se inventaron también, formas de análisis muy curiosas,

llamadas examen. Es más, son precisamente estas formas de examen, las que

dieron origen a la sociología, la psicología, la psicopatología, la criminología y

al psicoanálisis.

Término invención. Nietzsche plantea que el conocimiento es una invención,

que fue inventado, fabricado, producido por una serie de pequeños

mecanismos, que por lo tanto no tuvo origen, que no está inscripto en la

naturaleza humana.

Es más, según Nietzsche, no hay ninguna semejanza ni afinidad previa entre el

conocimiento y el mundo a conocer. Sino que por el contrario entre ambos hay

amplias diferencias, como la que existe entre el conocimiento y la naturaleza

humana.

24

Page 25: Paul-michel Foucault (1)

De ahí que, tenemos entonces, una naturaleza humana, un mundo, y entre

ambos algo que se llama conocimiento, no habiendo entre ellos ninguna

afinidad, semejanza o incluso lazo de naturaleza.

Es así que entre el instinto y la naturaleza encontramos una relación de lucha,

dominación, subordinación. Por tanto, se trata de la misma relación que existe

entre el conocimiento y el mundo a conocer.

Por lo tanto, no hay en el conocimiento una adecuación al objeto, sino que hay

por el contrario, una relación de distancia, de dominación, de poder, de odio y

de lucha. O sea que, el conocimiento es siempre una relación estratégica en la

que el hombre está situado. Es precisamente esa relación estratégica la que

definirá el efecto del conocimiento y, por esta razón, sería totalmente

contradictorio imaginar un conocimiento que no fuese en su naturaleza

obligatoriamente parcial, oblicuo y perspectívico.

PREGUNTAS PARCIAL

- ¿Cuáles son las etapas del pensamiento de Michel Foucault?

Explique brevemente la metodología y el objeto de estudio en cada

una de ellas.

Miguel Morey: clasifica en tres etapas la obra de Foucault

1. Arqueológica – 1963-1969

2. Genealógica – 1969 – 1976

3. Ética – 1976 – 1984

No son etapas que empiezan y finalizan sino círculos concéntricos: cada uno

incluye al anterior

25

Page 26: Paul-michel Foucault (1)

1. Arqueológica. Foucault hace un análisis del discurso y la arqueología es

una buena metáfora

• Discurso como lo tomaría un arqueólogo no un historiador. Tomarlo como

“documento” es intentar descubrir el significado, lo que está detrás.

• Como “monumento” es estudiar el discurso en sí mismo. Análisis de la

materialidad del objeto encontrado, como producto de una cultura sobre la que

no tenemos información

• “El nacimiento de la clínica”: arqueología sobre la mirada médica

• “Las palabras y las cosas”: arqueología sobre el saber

2. Genealógica. Influencia del pensamiento de Nietzsche

• Discute el concepto tradicional de historia como progreso, como linealidad

para estudiar la singularidad de los sucesos, los acontecimientos, su

genealogía.

• Diferenciar la historia como la entiende el marxismo

• Frente a la historia propone la historia efectiva o genealógica. Una historia

que mira más de cerca.

• Recuperar el acontecimiento en lo que tiene de único.

• “Historia de la locura”.

• “Vigilar y castigar”.

3. Análisis ético, de los modos de subjetivación o tecnologías del yo.

• Foucault prescinde del sujeto: los sujetos son construidos en tanto objetos de

discurso, como objetos de poder

• De la genealogía del poder al ascetismo del poder sobre mí mismo

26

Page 27: Paul-michel Foucault (1)

• Modificando la propia conducta puede elegirse ser mejor.

• Forma parte del propio sujeto: es el auto-ascetismo.

• “Historia de la sexualidad”. Tomo III. “La inquietud de sí”.

- ¿Cuál es el objeto de la pericia psiquiátrica para Foucault?

La pericia médico-legal es la irrupción de cierto mecanismo que no es médico

ni tampoco judicial. La pericia muestra la unión, la costura entre lo judicial y lo

médico. Pero es ajena, tanto a la práctica judicial como a la normatividad

interna del saber médico. Viene de otra parte. No se deduce del derecho, no se

deduce de la medicina. Es algo nuevo que llega a asegurar su unión y que

tiene otras reglas y modo de funcionamiento.

La pericia médico legal no se dirige a delincuentes o inocentes, no se dirige a

enfermos en confrontación con no enfermos, sino algo que es, creo, la

categoría de anormales, o si lo prefieren, es en ese campo no de oposición

sino de gradación de lo normal a lo anormal donde se despliega efectivamente

la pericia médico-legal.

Con la pericia tenemos una práctica que concierne a los anormales, pone en

juego cierto poder de normalización y tiende, poco a poco, por el acto de unión

entre lo médico y lo judicial, a transformar tanto al poder judicial como al saber

psiquiátrico, a constituirse como instancia de saber del anormal. (Foucault,

2000: 49)

- ¿Por qué toma este tema como objeto de estudio?

Foucault dicta estas clases en 1975 (su etapa genealógica). Está interesado

por estudiar el poder y su relación con el saber, con la producción de

conocimiento. Su análisis de la pericia psiquiátrica es una excusa para mostrar

cómo se construye la idea de verdad en el contexto judicial, unida al saber

médico-psiquiátrico. Influencia de Nietzsche.

PREGUNTAS EXAMEN

27

Page 28: Paul-michel Foucault (1)

- En la primera conferencia de La verdad y las formas jurídicas,

Foucault habla de dos formas desarrolladas por las ciencias

jurídicas para encontrar la verdad. ¿Cuáles son? ¿Por qué

cuestiona Foucault estas dos formas, que según dice han sido los

procedimientos que dan origen y legitiman a las ciencias sociales?

Foucault llama indagación y examen a las dos formas de encontrar la verdad

en las ciencias jurídicas.

El proyecto genealógico de Foucault, puede interpretarse como una forma de la

crítica de la razón. Puesto que la filosofía moderna se ha entendido a sí misma

como la forma más radical de reflexión sobre la razón (sus condiciones, límites

y efectos), la continuación mediante transformación de esa crítica requiere hoy

de un giro sociohistórico.

Lo que debe analizarse son las prácticas paradigmáticamente racionales, y

éstas no pueden entenderse adecuadamente aisladas de los contextos

sociohistóricos en los que surgen y funcionan.

Foucault está, por supuesto, interesado en las relaciones de poder que

atraviesan estas prácticas y sus contextos. Nos recuerda que “la verdad (...) no

es (...) la recompensa de los espíritus libres”, “la verdad es de este mundo; se

produce en él gracias a múltiples coacciones”.

Pero el análisis genealógico no se limita a esos aspectos políticos de las

normas y regulaciones “internas” de las prácticas discursivas.

También examina las relaciones “externas” de los discursos teóricos,

- especialmente los discursos de las “ciencias del hombre”, con los

discursos prácticos en los cuales éstos son “aplicados” (los discursos de

psicólogos, físicos, jueces, administradores, trabajadores sociales,

educadores, etc)

28

Page 29: Paul-michel Foucault (1)

- y con las prácticas institucionales con las que están entretejidos en

asilos, hospitales, prisiones, escuelas, burocracias administrativas,

servicios sociales, etc.

“Cada sociedad –dice Foucault– tiene su régimen de verdad” Y la genealogía

está interesada precisamente en cómo nos gobernamos a nosotros y a los

otros mediante su producción.

Concentrándose principalmente en las ciencias humanas, Foucault examina el

conjunto de formas en las que las relaciones de poder son tanto condiciones

como efectos de la producción de la verdad sobre los seres humanos.

- Pone al descubierto las relaciones que existen entre el poder ejercido

sobre las personas, para extraer de ellas y sobre ellas, datos –de

múltiples formas, desde observar, examinar e interrogar individuos a

estudiar y administrar poblaciones–

- y los resultados del poder que corresponden a los expertos cualificados

y a los profesionales que poseen y aplican el conocimiento obtenido de

ese modo en campos de investigación que van desde la psiquiatría y la

medicina a la ciencia penal y a los estudios de población.

De acuerdo con Foucault, las ciencias del hombre no sólo surgen en marcos

estructurados por relaciones de poder, sino que siguen funcionando,

principalmente en esos marcos.

De hecho, lo que es característico del régimen de disciplina moderno, en su

opinión, es precisamente la forma en que la coacción mediante violencia ha

sido en gran medida sustituida por la fuerza más amable de la administración

por medio de expertos científicamente preparados, por la exhibición pública de

poder mediante el despliegue imperceptible de técnicas basadas en un

conocimiento detallado de sus objetivos.

Por tanto, desde la perspectiva de Foucault, las ciencias humanas son causa

principal del desastroso triunfo del pensamiento de la Ilustración, y el

observador panóptico científico es una expresión sobresaliente de la

29

Page 30: Paul-michel Foucault (1)

centralidad del sujeto, putativamente universal, que ese pensamiento

promueve.

La genealogía revela, al rastrear los orígenes humildes de estas ciencias, las

interconexiones constitutivas de éstas con las constelaciones históricamente

cambiantes de poder. “Poder y conocimiento se implican directamente el uno al

otro (...) El sujeto que conoce, los objetos a conocer y las modalidades del

conocimiento deben ser considerados como otros tantos efectos de esas

implicaciones fundamentales del poder-conocimiento y de sus formaciones

históricas”.

- ¿Cuáles son las tres funciones de las pericias médico-legales que

Foucault plantea en su clase de 1975, que fuera recopilada en el

libro Los anormales?

Primera función: La pericia psiquiátrica permite doblar el delito, tal como lo

califica la ley con una serie de cosas que no son el delito mismo, sino maneras

de ser que se presentan como la causa, la motivación, el punto de partida del

delito.

La pericia psiquiátrica permite trasladar el punto de aplicación del castigo, de la

infracción definida por la ley, a la criminalidad evaluada desde el punto de vista

psicológico moral.

La segunda función de la pericia psiquiátrica (la primera es entonces duplicar

el delito con la criminalidad) es duplicar el autor del delito con ese personaje

nuevo del siglo XVIII que es el delincuente.

La pericia muestra cómo el sujeto está efectivamente presente en ellas en la

forma de deseo del crimen. En otras palabras, ese análisis del deseo perpetuo

del crimen permite fijar lo que podríamos llamar la posición radical de ilegalidad

en la lógica o el movimiento del deseo. Pertenencia del deseo del sujeto a la

transgresión de la ley: su deseo es fundamentalmente malo.

30

Page 31: Paul-michel Foucault (1)

A partir de esta región oscura de la infrapatología y la incapacidad del sujeto,

ya no puede plantearse el tema de la responsabilidad porque el sujeto se va a

constituir en responsable de todo y de nada a la vez.

Por último, la pericia psiquiátrica tiene un tercer papel, es la de provocar un

grupo de otros desdoblamientos: la constitución de un médico que será a la vez

un médico juez. La función del médico es la de indicar si el sujeto analizado

tiene efectivamente cierto conjunto de condiciones o rasgos que hacen

verosímiles, en términos de criminalidad, la formación y la aparición de la

conducta infractora propiamente dicha. La pericia psiquiátrica tiene

regularmente valor de demostración de la criminalidad posible, o más bien de la

infracción eventual de que se acusa al individuo. Describir su carácter de

delincuente, describir el fondo de las conductas criminales o para criminales

que arrastró con él desde la infancia, es evidentemente contribuir a que pase

del rango de acusado al rango de condenado.

El psiquiatra se transforma efectivamente en juez, hace efectivamente un acta

de instrucción y no en el nivel de responsabilidad jurídica de los individuos, sino

de responsabilidad real. Y a la inversa el juez va a desdoblarse frente al

médico. El juez va a tener que vérselas con ese doblete psicológico moral del

sujeto jurídico y por lo tanto, al sancionar no sancionará efectivamente la

infracción. Podrá darse el lujo, la elegancia o la excusa de imponer a un

individuo una serie de medidas correctivas, de medidas de readaptación, de

medidas de reinserción. El bajo oficio de castigar se convierte así en el

hermoso oficio de curar. La pericia psiquiátrica, entre otras cosas, sirve a esta

inversión.

- ¿Cuáles son las características de la pericia psiquiátrica que

Foucault enuncia en su clase del 8 de enero de 1975 y que fue

publicada bajo el título Los anormales?

La pericia psiquiátrica permite trasladar el punto de aplicación del castigo, de la

infracción definida por la ley, a la criminalidad evaluada desde el punto de vista

psicológico moral.

31

Page 32: Paul-michel Foucault (1)

La segunda función de la pericia psiquiátrica (la primera es entonces duplicar el

delito con la criminalidad) es duplicar el autor del delito con ese personaje

nuevo del siglo XVIII que es el delincuente.

En resumen, la función de la pericia es duplicar al autor, responsable o no del

crimen, con un sujeto delincuente que será el objeto de una tecnología

específica. Por último, la pericia psiquiátrica tiene un tercer papel, es la de

provocar un grupo de otros desdoblamientos: la constitución de un médico que

será a la vez un médico juez.

El psiquiatra se transforma efectivamente en juez, hace efectivamente un acta

de instrucción y no en el nivel de responsabilidad jurídica de los individuos, sino

de responsabilidad real. Y a la inversa el juez va a desdoblarse frente al

médico. El juez va a tener que vérselas con ese doblete psicológico moral del

sujeto jurídico, y por lo tanto al sancionar, no sancionará efectivamente la

infracción. Podrá darse el lujo, la elegancia o la excusa de imponer a un

individuo una serie de medidas correctivas, de medidas de readaptación, de

medidas de reinserción. El bajo oficio de castigar se convierte así en el

hermoso oficio de curar. La pericia psiquiátrica, entre otras cosas, sirve a esta

inversión.

Otra de las operaciones cumplidas por la pericia es la de sustituir la alternativa

institucional o prisión u hospital (o bien expiación o bien curación) por el

principio de una homogeneidad de la reacción social. Esta operación permite

introducir o justificar la existencia de una especie de continum protector a

través de todo el cuerpo social que irá de la instancia médica de curación a la

institución penal propiamente dicha, es decir, la cárcel y, en el límite, el

cadalso.

La sociedad va a responder a la criminalidad patológica con una respuesta

homogénea con dos polos: uno, expiatorio; el otro, terapéutico. Pero ambos

son los dos polos de una red continua de instituciones, cuya función, en el

fondo es ¿responder a qué? No a la enfermedad (pues para ello tenemos las

instituciones terapéuticas. No exactamente al crimen (para eso bastarían las

instituciones punitivas) En realidad, todo ese continum, que tiene su polo

32

Page 33: Paul-michel Foucault (1)

terapéutico y su polo judicial, toda esa mixtura responde al peligro. Ese

conjunto institucional se dirige al individuo peligroso.

Dos nociones que se enfrentan y que son vecinas y cercanas: Perversión: que

permite coser una a otra la serie de los conceptos médicos y la serie de los

conceptos jurídicos. Peligro: Permite justificar y fundar en teoría la existencia

de una cadena ininterrumpida de instituciones médico judiciales.

Peligro y perversión es la especie de núcleo esencial de la pericia médico-legal.

Se trata de un discurso que se efectúa gracias a la reactivación de las

categorías que llamaría elementales de la moralidad que se distribuyen

alrededor de la perversidad.

Además de construirse en torno a la perversidad, el discurso se organiza en

torno al miedo, un discurso cuya función es detectar el peligro y oponerse a él.

Él, que es el sabio, él, que está al abrigo, protegido y hasta sacralizado por

toda la institución judicial y su poder, habla el lenguaje del niño, habla el

lenguaje del miedo. (Foucault, 2000: 43)

La pericia médico legal no se dirige a delincuentes o inocentes, no se dirige a

enfermos en confrontación con no enfermos, sino algo que es, creo, la

categoría de anormales, o si lo prefieren, es en ese campo no de oposición

sino de gradación de lo normal a lo anormal donde se despliega efectivamente

la pericia médico-legal.

33