PAUL RICOEUR. Los Sentidos de Una Vida (Francois Dosse)

FRANOIS DOSSE

PAUL RICURLos sentidos de una vida (1913-2005)

Edicin revisada y aumentada

FONDO DE CULTURA ECONMICAMxico - Argentina - Brasil - Colombia - Chile - Espaa

Estados Unidos de Amrica - Guatemala - Per - Venezuela

Primera edicin en francs, 2001Segunda edicin en francs revisada y aumentada, 2008Primera edicin en espaol, 2013

Dosse, Franois Paul Ricur : los sentidos de una vida : 1913-2005 . - 1a ed. - Buenos Aires : Fondo de Cultura Econmica, 2013. 768 p. ; 23x16 cm. - (Filosofa)

Traducido por: Pablo Corona ISBN 978-950-557-977-8

1. Filosofa. I. Corona, Pablo, trad. CDD 190

Distribucin mundial

Armado de tapa: Juan Pablo FernndezFoto de solapa: D.R., La Dcouverte

Ttulo original: Paul Ricur. Les sens dune vie (1913-2005)ISBN de la edicin original: 978-2-7071-5431-6 2001, 2008, La Dcouverte, Pars

Esta obra ha sido benefi ciada con el apoyo de los Programas de Ayuda a la Publicacin del Institut Franais

D.R. 2013, Fondo de Cultura Econmica de Argentina, S.A.El Salvador 5665; C1414BQE Buenos Aires, [email protected] / www.fce.com.arCarr. Picacho Ajusco 227; 14738 Mxico D.F.

ISBN: 978-950-557-977-8

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Impreso en Argentina PRINTED IN ARGENTINAHecho el depsito que marca la ley 11.723

7NDICE

Agradecimientos .................................................................................................... 11Prlogo a la edicin de 2008 ................................................................................... 13Prefacio ................................................................................................................... 17

Primera parteLos aos treinta

I. Los primeros aprendizajes .................................................................... 27II. El crculo de Gabriel Marcel y la fi liacin refl exiva ............................. 37III. La tercera va personalista.................................................................... 48IV. El compromiso socialista por ser cristiano ........................................... 57V. El pacifi smo y sus lmites ..................................................................... 75

Segunda parteLa experiencia del campo: 1940-1945

VI. La vida de prisionero en Pomerania oriental ....................................... 89VII. Una intensa actividad intelectual y cultural ....................................... 98VIII. Del crculo Ptain a la resistencia .................................................... 107IX. La larga marcha del retorno ................................................................. 115

Tercera parteEl tiempo de la reflexin. El Chambon: 1945-1948

X. Un alto lugar de retiro ......................................................................... 121XI. Un existencialismo que se nutre de Marcel, Jaspers y Kierkegaard ....................................................................................... 131XII. Para una democracia social .................................................................. 145

8 PAUL RICUR. LOS SENTIDOS DE UNA VIDA

Cuarta parteEstrasburgo: 1948-1956

XIII. El trgico siglo XX: el mal y la culpabilidad ......................................... 155XIV. Una fraternidad confesante: Esprit en Estrasburgo ............................ 170XV. El socius y el prjimo .......................................................................... 180XVI. El trabajo y/o la palabra ....................................................................... 187XVII. La disputa escolar ................................................................................. 194XVIII. Una tercera va en la Guerra Fra ........................................................ 202XIX. La tesis: la voluntad ............................................................................. 213XX. El despertar barthiano. La esperanza sostenida en las fronteras del logos: el profetismo ........................................................................ 222XXI. La paradoja poltica .............................................................................. 234XXII. La historia en presente ......................................................................... 243

Quinta parteUn heterodoxo en el corazn de la universidad: 1957-1964

XXIII. El profesor consagrado: la Sorbona ...................................................... 255XXIV. Les Murs Blancs: la comunidad personalista ...................................... 269XXV. Cristianismo Social bajo la presidencia de Ricur .............................. 279XXVI. Contra la guerra de Argelia ................................................................. 290XXVII. El smbolo da que pensar ...................................................................... 304

Sexta parteFrente a los maestros de la sospecha: 1960-1970

XXVIII. La travesa por Freud ........................................................................... 315XXIX. El ataque de los lacanianos ................................................................... 327XXX. La confrontacin con el estructuralismo .............................................. 339XXXI. Un combate amoroso con Greimas ................................................... 353XXXII. La insercin hermenutica ................................................................... 361XXXIII. Una hermenutica bblica .................................................................... 375XXXIV. El horizonte potico .............................................................................. 387

NDICE 9

Sptima parteLa aventura de Nanterre: 1965-1970

XXXV. La eleccin de Nanterre ........................................................................ 401XXXVI. LOrdre Philosophique ......................................................................... 413XXXVII. Mayo de 1968: el tiempo proftico ....................................................... 425XXXVIII. El decanato al borde del tacho de basura .............................................. 441XXXIX. El seminario de la calle Parmentier ..................................................... 457

Octava parteEl eclipse. El desvo estadounidense: 1970-1985

XL. Un fi lsofo relegado a las fronteras ...................................................... 477XLI. Chicago: la sucesin de Tillich y el amigo Eliade ................................. 488XLII. La felicidad de ensear en Estados Unidos .......................................... 501XLIII. La identidad narrativa ......................................................................... 512XLIV. Pars-Praga: el puente fi losfi co ........................................................... 529XLV. Renunciar a Hegel ................................................................................ 537

Novena parteLa consagracin

XLVI. Un nuevo equipo en Esprit: la persona sin el personalismo ................ 549XLVII. 1988: el reconocimiento ........................................................................ 559XLVIII. La travesa por el mal absoluto ............................................................. 566XLIX. El camino ms corto de s mismo a s mismo pasa por otro ................. 578L. La Revue de Mtaphysique et de Morale....................................... 594LI. Entre lo fi losfi co y lo religioso: ni confusin .................................. 601LII. Entre lo fi losfi co y lo religioso: ni separacin ................................. 613

Dcima parteUn filsofo en la ciudad

LIII. El anhelo de la vida buena .................................................................... 633LIV. La preocupacin por lo justo ................................................................ 655


LV. Una tica por delante de la moral ........................................................ 676LVI. La historia entre la memoria y el olvido ............................................... 698LVII. La memoria, la historia, el olvido en debate ................................... 713LVIII. El reconocimiento de un itinerario ....................................................... 724LIX. Inacabamiento ...................................................................................... 735

ndice de nombres ................................................................................................... 751

11

AGRADECIMIENTOS

Agradezco a todos aquellos que generosamente me han aportado su testimo-nio en el curso de entrevistas llevadas a cabo entre 1994 y 1997. Su contribu-cin ha constituido uno de los materiales esenciales de esta biografa intelec-tual de Paul Ricur:

Olivier Abel, Jolle Affi chard, Catherine Audard, Franoise Azouvi, Jeffrey Barash, Renaud Barbaras, Henri Bartoli, Jean Baubrot, Paul Beauchamp (), Michle Bertrand, Jean-Michel Besnier, Charles Blanchet, Alain Blancy, Henri de Saint-Blanquat, Henri Blocher, Rachid Boubegra, Sliman Boukhechem, Ga-briel Boulade, Dominique Bourel, Pierre Bouretz, Jerald C. Brauer, David Brent, Stanislas Breton (), Alain Brigodiot, Henri Brochier, Roland Campiche, Jean Carbonnier, Dorothe Casalis, Monique Castillo, Raphal Clis, Jacques Colette, Pierre Colin, Jean Conilh, Jean-Claude Coquet, Paul Corset, Pierre Courthial, Jean-Franois Courtine, Franoise Dastur, Marcel David, Rene Da-vid, Mireille Delbraccio, Alex Derczansky, Jacques Derrida (), Jacques Des-biez (), Vincent Descombes, Jean-Luc Domenach, Jean-Marie Domenach (), Thrse Dufl ot, Mikel Dufrenne (), Andr Dumas (), Henri Dumry, Andr Encrev, Pierre Encrev, Jean-Claude Eslin, Marie-Louise Fabre, Jean Marc Fe-rry, Ennio Floris, Etienne Fouilloux, Genevive Fraisse, Paul Fraisse (), Didier Franck, Pierre Fruchon, Maurice de Gandillac, Antoine Garapon, Pierre Garni-ron, Claude Geffr, Luce Giard, Pierre Gisel, Roland Goetschel, Catherine Gol-denstein, Jean Granier, Jean Greisch, Jean Grondin, Claude Gruson, Pascale Gruson, Michel Haar, Jean-Pierre Hammel, Henri Hatzfeld, Ladislav Hejdanek, Michel Henry, Jean-Franois Hrouard, Franoise Hock-Mathiot, Dick Howard, Samuel Ijsseleg, Claude Imbert, Andr Jacob, Madeleine Jang-Kyung, Domini-que Janicaud (), Gwendoline Jarczyk, Domenico Jervolino, Jean-Pierre Jossua, Richard Kearney, Peter Kemp, Jean-Jacques Kress, Pierre-Jean Labarrire, Geor-ges Labica, Andr Lacocque, Jean Ladrire, Paul Ladrire, Odette Laffoucrire, Philippe de Lara, Marc de Launay, Franois Lavonds, Serge Lebovici, Paul-Andr Lesort (), Marc Lienhard, Daniel Lindenberg, Jacques Lochard, Anne Marcel, Thierry Marchaisse, Jean-Luc Marion, Franois Marty, Jacques Maury, Jean-Marie Mayeur, Roger Mehl (), Solange Mercier-Josa, Jacques Merleau-Ponty (), Olivier Mongin, Denis Mller, Jean-Luc Nancy, Thierry Paquot, Luc


Pareydt, Jiri Peckar, David Pellauer, Guy Petitdemange, Jean-Luc Petit, Bernard Picinbono, Jean Picq, Jrme Pore, Jacques Poujol, Jacques Poulain, Bernard Puel, Bernard Quelquejeu, France Qur (), Charles Reagan, Ren Rmond (), My-riam Revault dAllonnes, Marc Richir, Michel Rocard, Jol Roman, Rmy Ront-chevsky (), Jean-Marc Saint, Alain Saudan, Jean-Louis Schlegel, Monique Schneider, Jacques Sdat, Catherine de Seynes, Louis Simon, Josef Sivak, Jan Sokol, Robert D. Sweeney, Jacques Taminiaux, Jacques Texier, Cristoph Tho-bald, Paul Thibaud, Dorian Tiffeneau, Xavier Tilliette, Alain Touraine, Gabriel Vahanian, Paul Valadier, Antoine Vergote, Miklos Vet, Jean-Louis Vieillard-Baron, Maria Villela-Petit, Gilbert Vincent, Franois Wahl, Bernhard Walden-fels, ric Westphal, Jean-Paul Willaime, Michel Winock, Heinz Wismann.

Agradezco tambin a aquellos que han aceptado la ardua tarea de recibir este manuscrito: en primer lugar, a Florence Dosse, quien ha revisado con cuidado cada uno de los captulos conforme a su elaboracin, y de este modo ha con-tribuido de una manera importante a su legibilidad, as como a Olivier Abel, Daniel Becquemont, Jean-Michel Besnier, Pierre Bouretz, Christian Delacroix, Franois Gze, Olivier Mongin, Thierry Paquot, Marc Saint-Upry, quienes me han ayudado de manera muy valiosa con sus sugerencias y correcciones.

Mis ms vivos agradecimientos tambin a mi amiga Catherine Goldenstein, quien, como conservadora del Fondo Paul Ricur, me ha abierto los archivos y ha guiado mis pasos en 2007, informndome de la existencia de algunos te-soros. Por otra parte, habiendo acompaado a Paul Ricur en los ltimos diez aos de su vida, su testimonio ha sido para m de una intensidad particular.

13

PRLOGO A LA EDICIN DE 2008

De regreso a mi domicilio en aquella tarde del viernes 20 de mayo de 2005, encuentro sobre mi escritorio, escrito por uno de mis hijos, el nmero del telfono mvil de Catherine Goldenstein, quien asiste y acompaa a Paul Ricur desde hace una decena de aos, con la enigmtica leyenda: Ll-mala urgente. Se instala entonces la angustia, multiplicando el temor del riesgo de desaparicin de quien amamos, que experimentamos desde algu-nas semanas.

Lo que sigue se desencadena con mucha rapidez. En mi contestador au-tomtico, Emmanuel Laurentin es el primero en preguntarme qu s acerca del rumor de la muerte de Paul Ricur, que ya corre de una redaccin a la otra. Contra toda evidencia, lvido, me resisto a esta novedad irreparable a pesar del abatimiento interior, del vaco que se apodera de m. Suena el tel-fono; el corazn tiembla ante la perspectiva de enterarse de que es la hora del adis. Esta vez es un periodista de France Inter, quien me solicita comentar la muerte del gran fi lsofo. Totalmente incapaz de articular alguna palabra, balbuceo que no puedo comentar lo que no s verdaderamente an, que no puedo expresarme sin confi rmacin y sin recobrarme un poco. Me tomo una pequea media hora para recomponerme. Logro reunirme con Catherine Goldenstein, quien me hace saber que, efectivamente, Paul Ricur ha dejado de vivir en la noche, apagndose pacfi camente en su habitacin de Les Murs Blancs. Junto a l en la vigilia, le ha prodigado palabras de sosiego. Cierta-mente, una vida bien cumplida, vivida hasta el extremo. Cada uno se con-suela como le es posible, pero, en esos minutos all, ello no impide un senti-miento de prdida irreversible y de revuelta impotente contra la fi nitud.

Quien desaparece en esta jornada del 20 de mayo de 2005 es para Francia uno de sus ms grandes fi lsofos, que ha adquirido un reconocimiento inter-nacional, una estima unnime. Usted es indiscutible, le dijo un da Emma-nuel Levinas. Para m, el fi lsofo cuyo recorrido he trazado en 1997, en una primera edicin de su biografa intelectual, se haba transformado en alguien cercano despus de esta publicacin. Como lo explico en el prlogo de ese mo-mento, l saba que yo trabajaba sobre l, pero insista en permanecer al mar-gen de la elaboracin de este libro. En ese momento, yo le precisaba al lector:


La semblanza de Ricur que esbozo aqu es, por lo tanto, la de un hombre con el que nunca me he encontrado.

Evidentemente, le envi la obra acabada no sin aprensin. Poco despus de mi envo, tuve la felicidad de recibir una muy bella carta de Paul Ricur; he aqu algunos extractos de ella:

Cul debe ser mi gratitud a usted a la medida de la que usted expresa en su dedicatoria? Me siento reconocido por usted, con mis excesos de juventud y mis errores de juicio, con mis desvos sinuosos, pero tambin con mi bsqueda obstinada de veracidad. He apreciado que en ocasin de la presentacin de mis obras usted haga lugar a su recepcin variada y que haga escuchar la voz, dis-tinta de la ma, de los investigadores que han trabajado bajo mi direccin o con-migo. Usted produce de este modo un efecto de dispersin conforme a la mane-ra segn la cual interpreto mi infl uencia. [] Su libro refl eja tambin la mezcla de alegra y tristeza que constituyen mi humor. Por todo ello, gracias.

Con la siguiente posdata: Usted ha escrito este libro sin haberse encontrado conmigo. Ascetismo recproco. No ha llegado el momento de que nos encontremos?.1 Todo mi trabajo de investigacin se encontraba justifi cado slo por esta carta, y poda, luego de una larga complicidad con sus escritos, realizar lo que pareca fuera de alcance, el encuentro con el hombre Ricur. Su amiga y asistente Thrse Dufl ot actu como vnculo durante nuestros prime-ros encuentros. Para m, Ricur era ms un monumento fi losfi co que un ser humano de carne y hueso. Sera sorprendido en falta en cuanto a la sem-blanza que haba esbozado de l en mi biografa? Esta puesta a prueba, esta confrontacin con lo real, no era fcil. Me tranquilic de inmediato al ver ante m al mismo tiempo a un gran fi lsofo y a un hombre de una excepcional sim-plicidad y humildad, con una sonrisa de nio siempre listo para maravillarse. Tena esta ingenuidad notable, que en l era el fruto de una inmensa cultura ligada al deseo profundo de permanecer en un pie de igualdad con el otro.

En el curso de nuestras conversaciones, encontraba su gesto fi losfi co sin-gular, percibido a travs de su obra, que se despliega en tres momentos: la es-cucha, el compromiso y la apertura. En primer lugar, la atencin al otro, la fundamental acogida a la diferencia, a la alteridad, a riesgo de conmover su identidad, la diferencia con la cual se camina y que ha practicado ms all de la fatiga psquica y fsica, con un apetito siempre hambriento de descubri-

1 Paul Ricur, carta al autor, 14 de septiembre de 1997.

PRLOGO A LA EDICIN DE 2008 15

miento. Sin embargo, no se trata de ningn modo de una actitud de seguidor: siempre expresa una separacin ante el pensamiento del otro, con el cual ma-nifi esta su compromiso personal, una reafi rmacin de sus convicciones. Enun-cia de ese modo los prolegmenos de un compromiso que no se entiende como la eleccin del blanco contra el negro, sino como la afi rmacin de un punto de vista que le parece el mejor entre el peor y el menor mal. Es el mo-mento de la toma de riesgo, pues no hay compromiso sin exposicin a un po-sible fracaso de la causa que se defi ende. El tercer momento no es el de una sntesis en un saber absolutizado que se formulara en un nuevo sistema que subsume las contradicciones internas para llegar a un sistema ideal. Por el contrario, despliega una fi losofa paradjica, que mantiene a la vez el cuestio-namiento y la tensin que resulta de la necesidad de pensar en conjunto lo mismo y lo otro, lo universal y lo singular, el tiempo cosmolgico e ntimo, el relato y su referente. Para hacerlo, inventa conceptos como el de identidad narrativa, de distincin en el s mismo [soi] entre el idem y el ipse, de represen-tancia [reprsentance] que son todas ellas mediaciones, siempre imperfectas, para pensar en conjunto estas tensiones.

Descubr tambin su humor, su sensibilidad para la broma, esa manera muy singular de desdramatizar, de eliminar los falsos confl ictos y las falsas apariencias. Cuando lo vi por primera vez, el periodista de Le Nouvel Observa-teur Didier Eribon acababa de escribir un artculo incendiario contra mi bio-grafa, aprovechando la ocasin para acusar a Ricur de intentar en vano equipararse a los mejores de su generacin. Me sent herido por lo que signifi -caba para l, pero l lo tom con humor, dicindome que ser el Poulidor* de la fi losofa no estaba tan mal.

Me qued estupefacto cuando, poco despus de nuestro primer encuentro, a principios de 1998, siempre por intermediacin de Thrse Dufl ot, Ricur pide verme y me propone aconsejarle en los artifi cios del paisaje historiogr-fi co. En ese momento, en plena preparacin de su obra La memoria, la historia, el olvido, que aparecera en 2000, se propuso la tarea de leer los trabajos de los historiadores, y no solamente las publicaciones de los fi lsofos acerca de la his-toria. Sin querer sobreestimar mi modesto aporte a la parte de su libro sobre la operacin historiogrfi ca, es cierto que, al trabajar en ese momento en una bio-

* Raymond Poulidor fue un ciclista profesional francs. Pas a la posteridad como el eterno segundo, ya que termin el Tour de France en el segundo puesto tres veces. En Eu-ropa, especialmente en Francia, es comn la utilizacin de su nombre como apodo de esa condicin. De all la expresin utilizada en el texto. [N. del T.]


grafa intelectual del historiador Michel de Certeau, ciertamente he contri-buido a hacerle descubrir la extensin y la fuerza de su obra. Una tarde de tra-bajo en su ofi cina, le pregunt cmo haca para sostener semejante ritmo de actividad prximo a los 90 aos y me respondi con una trada que puede con-vertirse en una regla de vida: Tengo mucha energa, poca fuerza y nada de poder. Esta frmula me ha tocado, por la justeza con la cual expresa este po-der de ser muy espinoziano de Ricur, este conatus que lo impulsa ms all de sus fuerzas vitales y su preocupacin por mantenerse a distancia, sin ningn desprecio, de toda institucin que amenazara con frenar su poder de ser y de pensar. Puedo entonces decir que entre 1997, fecha de la publicacin de mi bio-grafa, y 2005, se entabl entre nosotros una relacin de amistad, aun cuando mi timidez y mi deseo de no estorbarlo con mi presencia en un momento en el cual el tiempo lo apremiaba me han incitado a vivir esta relacin preservando una justa distancia.

Para esta nueva edicin de mi biografa, era imperativa una cuidadosa actualizacin, pues, entre 1997 y 2005, Ricur continu publicando obras fun-damentales: Pensar la Biblia (1998), La naturaleza y la norma (1998), junto con Jean-Pierre Changeux, La memoria, la historia, el olvido (2000), Lo justo 2 (2001), Sobre la traduccin (2004), Caminos del reconocimiento (2004). Por otra parte, para esta nueva edicin, me he benefi ciado con el trabajo benedictino llevado ade-lante en solitario por Catherine Goldenstein, conservadora del Fondo Paul Ri-cur, donde se encuentran los archivos de Paul Ricur en proceso de clasifi -cacin, as como su biblioteca personal de 15 mil libros, que ha legado a la Facultad de Teologa Protestante del bulevar Arago en Pars. No obstante, no se trataba de escribir otro libro, sino de aadir aqu y all informaciones valio-sas que permitan el acceso a un nmero todava limitado de los tesoros que contienen estos archivos. Estos aadidos no carecen de contrapartida, pues la publicacin de 1997 ya desafi aba los lmites fsicos de lo que puede ser un li-bro. Fue necesario entonces, no sin lamento, relegar algunos captulos a una consulta en un sitio de Internet dedicado a ello y retirarlos de la versin en papel. Esta nueva versin de mi biografa intelectual no puede ser califi cada como defi nitiva, pues no existe una posible biografa defi nitiva, pero ella ser mi ltima versin con una esperanza, la de poner a trabajar a un nmero cre-ciente de investigadores, dando testimonio de esta manera de la fecundidad excepcional de la obra de Paul Ricur.

17

PREFACIO

La Ciudad reencuentra el camino de la interrogacin fi losfi ca. Lejos ha que-dado la poca en que se enterraba a la fi losofa como disciplina cada en de-suso, defi nitivamente superada por la ciencia. El entusiasmo colectivo que suscita hoy la fi losofa corresponde a un momento de estallido de los sistemas explicativos cerrados. Ms que respuestas a preguntas, un pblico creciente busca plantear preguntas a las respuestas formuladas por la tradicin. Nos comprimimos en los cafs para debatir sobre ello. La fi lo ha descendido a la calle, al punto que algunos incluso ofrecen consultas haciendo fi lo a la me-dida, para responder a las inquietudes del da.

La modernidad se encuentra recargada por la densidad de la historia del pensamiento para esclarecer los grandes desafos de este fi n de siglo. La fi -gura del fi lsofo que responde a esta expectativa se ha modifi cado por ello. El maestro de escuela o de la capilla es sustituido por la necesidad de una fi loso-fa ms modesta, ms interrogativa y plural, capaz de una mejor correspon-dencia con la doble preocupacin, colectiva e individual, de sentido.

Tal es la postura fi losfi ca de Paul Ricur quien, despus de los aos treinta, concibe su refl exin como una forma de compromiso en la Ciudad. Tomar conocimiento de su itinerario da testimonio de esta capacidad de in-tervencin constante en los grandes desafos que atraviesan la sociedad contempornea. Muestra hasta qu punto el camino fi losfi co, permane-ciendo modesto, es fundamental, y necesita de largos desvos, una verda-dera ascesis intelectual. Con ms de 80 aos, Ricur manifi esta una eterna juventud. Su presencia constante en este siglo nunca ser desmentida. Si ser es ser en camino, Ricur, maestro en pensar ms que maestro pensador de generaciones sucesivas, est en el corazn del siglo xx, en el corazn de la Ciudad.

La realizacin de una biografa intelectual de Paul Ricur resulta un ver-dadero desafo. A lo largo de sus escritos, siempre ha mantenido la mayor re-serva acerca de lo que concierne a su esfera personal. Cuando lo solicit por va epistolar, me ha precisado que de ninguna manera quera implicarse en este trabajo. De ello result un contrato tcito, a partir del cual sistemtica-mente lo he evitado, para respetar su deseo de permanecer totalmente ajeno a


la elaboracin de esta obra. La semblanza de Ricur aqu esbozada es pues la de un hombre con el que nunca me he encontrado.

Una situacin tan extraa hubiera podido disuadir al historiador que soy, ms an en la medida en que no he accedido a sus archivos personales. No deberamos limitarnos a ello? Su obra monumental no basta por otra parte por s misma para dar testimonio de su importancia? Qu puede aportar la mirada de un historiador, que adems es un historiador sin fuentes? En el co-mienzo de este largo trabajo, los obstculos parecan verdaderamente insupe-rables; sin embargo, nunca me parecieron sufi cientes como para renunciar. La pasin experimentada por la obra de Ricur siempre ha sido ms fuerte. Ella nunca ha sido desmentida ni quebrantada por lo que poda aparecer como la opcin ms razonable: abandonar mi camino.

El observador apresurado quiz no ver aqu ms que un efecto de modo, una manifestacin suplementaria del entusiasmo general que suscita hoy Ri-cur en un pblico cada vez ms amplio. En realidad, esta pasin se ha arrai-gado en la lgica misma de mis propias investigaciones. Insatisfecho por el carcter cientifi cista del discurso historiador de la escuela de los Annales en los aos setenta, La historia en migajas1 intentaba hacer notar que la historia es ante todo la de los hombres, y no puede vaciar, por un golpe de computadora, el acontecimiento y la vivencia humana en nombre de la construccin de una fsica social. Slo ms tarde descubr un texto de Ricur, Objetividad y sub-jetividad en historia, que data de 1952, y vuelto a aparecer en Historia y ver-dad, que ya deca lo que yo quera expresar. La puesta en perspectiva de la obra Historia del estructuralismo2 parta de posiciones cuya proximidad con las ya defendidas por Ricur, especialmente en El confl icto de las interpretaciones a partir de 1969 y luego en Del texto a la accin, he podido medir. Las aporas se-aladas durante la deconstruccin del paradigma estructuralista me conduje-ron, lgicamente, a explorar ms en profundidad el camino hermenutico abierto por Ricur. All encontr el equilibrio buscado, que permita hacer la distincin entre la fecundidad de un paradigma y sus lmites. Sin embargo, esta voz prontamente enunciada no fue escuchada en los aos sesenta; experi-ment entonces el deseo de hacerle justicia. Pero este entusiasmo por la obra de Ricur se ha nutrido tambin del derrumbe de mi adhesin a un mar-

1 Franois Dosse, LHistoire en miettes. Des Annales la nouvelle histoire, Pars, La Dcou-verte, 1987 [trad. esp.: La historia en migajas. De Annales a la nueva historia, Mxico, Univer-sidad Iberoamericana, 2006].

2 Franois Dosse, Histoire du structuralisme, t. 1: Le Champ du signe, t. 2: Le Chant du cygne, Pars, La Dcouverte, 1991 y 1992 [trad. esp.: Historia del estructuralismo, Madrid, Akal, 2004].

PREFACIO 19

xismo crtico y del rechazo a caer en el escepticismo y el cinismo, as como de la necesidad de una fi losofa lo sufi cientemente fuerte como para constituir una mediacin, una relacin activa con nuestro mundo. Su rostro, tal como se me apareci durante una emisin de Olivier Abel en la pantalla chica, me re-sult luminoso. La revelacin de la adecuacin perfecta entre este rostro, su decir y sus escritos en torno al tema de la promesa fue tal que me convenca de poder mover montaas.

El protagonista de esta reconstitucin histrica es a la vez omnipresente y ausente, inasible. Al no disponer de sus archivos personales, me fue nece-sario llevar adelante una larga bsqueda para recopilar un material tan ex-tenso como fuera posible, con el fi n de confi rmar las fuentes de informacin y luego confrontarlas con los textos. De este modo me fui instruyendo en la escritura de una biografa que no tiene nada de clsica y que corresponde a la manera segn la cual Ricur piensa la construccin de la identidad perso-nal. Este recorrido histrico no tiene la pretensin de penetrar en alguna clave o misterio de orden psicolgico que ofrecera una mejor comprensin de la obra del fi lsofo en nombre de una biografa total. Tal ambicin no puede ser sino un engao. Toda biografa es por defi nicin tributaria de las posiciones y de los instrumentos de cuestiones y fuentes nuevas. Por lo tanto, toda biografa slo puede ser limitada y parcial, abierta a otras inter-pretaciones posibles.

El recorrido que va a descubrir el lector es pues a la vez menos y ms que una biografa. Su hilo conductor es, de modo muy evidente, el camino de Ri-cur, que se trata de restituir desde el punto de vista de su recepcin, a partir de la mirada mltiple de los otros, del entrecruzamiento de itinerarios y de encuentros sucesivos. Ricur es el actor principal de esta confi guracin de la trama [mise en intrigue] en tanto ser involucrado en historias, a la manera como lo defi ne Wilhelm Schapp. Muy a menudo sale del centro, y esta biogra-fa intelectual intenta tambin hacer revivir los mltiples itinerarios de aque-llos que, en momentos y contextos diferentes, se han cruzado con el de Ri-cur. Como ha escrito Paul Valadier, Ricur es un filsofo que slo se alcanza y se testimonia por el encuentro con los otros. Cuando se reconstruye este complejo de encuentros, se hallan, ms all de las huellas textuales, las huellas existenciales que ha dejado. La identidad de Ricur se deja entrever a travs de esta pluralidad. Los sentidos de una vida del s mismo [soi] se leen en la mirada de los otros, no como fi delidad refl ejada por algn tipo de espejo, sino como recreacin constante, obra puesta en prctica, mundo del texto de-venido fuente de identidad. En la sucesin de los lugares de su memoria: los


campos de Pomerania occidental, Chambon, Estrasburgo, la Sorbona, Les Murs Blancs, Nanterre, Chicago y de los de sus grupos de pertenencia, tales como el crculo de Gabriel Marcel, Christianisme Social, Esprit, el Laboratorio de Fenomenologa se delinea una identidad a la vez plural del hecho de las apropiaciones que ella suscita y unitaria por la coherencia siempre preservada de una vida hecha obra.

Esta biografa intelectual de Ricur se ilustra tambin con semblanzas surgidas de los 170 testimonios que he utilizado para realizar este relato. En un camino en defi nitiva muy ricuriano, el proyector del historiador se ha desplazado de una bsqueda exclusivamente centrada en un individuo hacia una investigacin plural. La cuestin de lo verdadero se ha encontrado ella misma transformada. Ya no est en la disociacin de la verdad y de la false-dad, pues los modelos de recepcin, por variados que sean, son autnticos; es por esta dinmica de la obra que se retoma de la mejor manera una fecundi-dad que escapa, las ms de las veces, a su autor.

El camino histrico de confi guracin de la trama [mise en intrigue], como bien lo ha mostrado Ricur en Tiempo y narracin, permite dar carne a los con-ceptos y descubrir su efi cacia gracias a una preocupacin constante por la contextualizacin. Este camino me parece muy esclarecedor para comprender el aporte de la obra fi losfi ca de Ricur, en el entrecruzamiento de dos lgi-cas. En primer lugar, una pertinencia diacrnica, a menudo evocada por Ri-cur mismo, cuando dice que retoma sus trabajos anteriores a partir de sus restos. Se delinea un verdadero movimiento en espiral, que se proyecta segn nuevos lugares de sondeo, dejados de lado hasta ese momento. Esta lectura diacrnica valoriza la coherencia interna de una obra que evoluciona segn su propio ritmo en el curso del tiempo y cuyo aporte singular se construye a la medida de nuevos detalles aportados al edifi cio. Pero hay otra lectura nece-saria, sincrnica, que reconstituye su contexto intelectual. Esta dimensin es indispensable para comprender a un fi lsofo como Ricur, en la medida en que se aplica a s mismo sus posiciones dialgicas, desplegando los recursos de un pensamiento sin descanso en un cara a cara con las interpelaciones de su poca. La excepcional receptividad de Ricur, su humildad y su generosi-dad unnimemente reconocidas hacen de l un fi lsofo de la escucha, que no duda en tomar los desvos ms alejados de su camino para responder a las interpelaciones de su tiempo. Su pensamiento se ha impregnado de los mlti-ples momentos que han marcado la historia del pensamiento francs: el exis-tencialismo, el estructuralismo, el deconstruccionismo El ambiente intelec-tual de la segunda mitad del siglo xx, de donde han surgido sus interlocutores,

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ha marcado profundamente sus elecciones. Sin ampararse en las costumbres de la corriente dominante, se ubic a distancia, en una posicin de apropia-cin siempre crtica. Algunos podran reprocharle estos numerosos desvos, que le haran perder tiempo: coincidir con este reproche sera olvidar la ma-nera segn la cual l concibe la funcin del fi lsofo, como contribucin a es-clarecer las nociones y los conceptos utilizados para favorecer el debate de-mocrtico de la Ciudad.

El pensamiento de Ricur es ante todo un pensamiento del actuar, siem-pre encaminado a la mayor justicia, hacia la esperanza de un ser en conjunto creador de felicidad colectiva. Volver a trazar su historia es tambin volver a encontrarlo presente en la mayor parte de las cuestiones que han sido el n-cleo de los debates de esta segunda mitad del siglo. En su preocupacin de universalidad y de dilogo, algunos slo vean un ecumenismo que apuntaba a reconciliar lo inconciliable en el interior de un pensamiento pacifi cado por el trmino medio. Si se sigue de cerca el recorrido de Ricur, puede apreciarse hasta qu punto esta visin es superfi cial y deja de lado lo esencial. Lejos de practicar la polmica y la hiprbole, su pensamiento es sin embargo, al contra-rio de las apariencias, un pensamiento del extremo, un pensamiento del con-fl icto. Las nociones de respuesta, de rplica, de estrategia frente a los obstcu-los son todas ellas caractersticas de su gesto fi losfi co. Su camino lleva a los puntos lmite las posiciones en situacin confl ictiva hasta hacerlos tropezar con un horizonte aportico. Ahora bien, es precisamente este tropiezo el que da que pensar. El medio para hacer resurgir la refl exin no consiste para l en buscar una sntesis artifi cial entre posiciones antagonistas, sino en defi nir el camino de una salida a travs de un desplazamiento de los trminos del di-lema. Son estos saltos sucesivos los que han permitido a Ricur ser un verda-dero creador de conceptos, contrariamente, tambin all, a una imagen super-ficial que lo presenta a menudo como un simple profesor. Si ha sido un docente sin par, y en este terreno los testimonios de quienes han trabajado bajo su direccin son elocuentes, habr sido tambin autor de nociones que ayudan a pensar: la identidad narrativa, la distincin entre mismidad e ipsei-dad, la metfora viva, el socius y el prjimo, la paradoja poltica entre otras.

En la lnea quebrada de sus investigaciones, Ricur nunca ceder, en lo esencial, ni ante los modos, ni ante el desaliento, pues, en la base de su ca-mino, hace la apuesta del sentido; no de un sentido ya all, no de una ontolo-ga como pedestal fundador, sino de un sentido a revelar, siempre al encuen-tro de s mismo [soi]. La travesa del trgico siglo xx da todo su peso al carcter imperioso de un pensamiento que toma en cuenta la dimensin del mal. Al


mismo tiempo, este pensamiento remite al cunto ms, a una asimetra ini-cial a favor del Bien y del asombro encantado ante el nacimiento.

Volver a trazar el recorrido de aquel que puede ser califi cado como Justo en bsqueda de caminos que conduzcan a la sabidura prctica presupone un largo viaje en el espacio pues Ricur ha sido precursor como pasajero entre la fi losofa continental y la fi losofa analtica anglosajona y en el tiempo, pues para l la tradicin nunca se ha superado verdaderamente cuando es tradicin viva, yacimiento de sentido. La tradicin puede ayudar a formular el hori-zonte de espera. Toda la historia de la fi losofa es entonces movilizada por Ri-cur, para quien no existe un verdadero corte entre un antes y un despus. De este modo, puede presentarse como un kantiano poshegeliano o poshusser-liano, adoptando un camino en tensin entre un universalismo kantiano y un respeto de la singularidad aristotlica. Todo su esfuerzo encuentra su cohe-rencia ltima en la construccin de una ontologa del actuar.

Modelo de exigencia, Ricur ofrece a su biografa un enigma para el cual no hay respuesta, sino simplemente hiptesis sobre la manera segn la cual concilia sus convicciones religiosas protestantes y su rigor racional fi lo-sfi co. Si con respecto a esto menciona alguna esquizofrenia, esta broma proviene ms de su sentido del humor que de una personalidad dividida. Siempre vivi esta tensin de manera difcil, exponiendo a veces su fe a las exigencias de la razn y esta ltima a sus convicciones profundas. Desde el comienzo, el joven protestante que es ve en la fi losofa un desafo mayor a su creencia; este dilogo interior nunca ha cesado. Esta tensin misma lo con-duce a los lmites del agnosticismo. Est en la base de su doble creatividad, la de un creyente diferente en tanto filsofo y la de un filsofo diferente en tanto creyente. En ningn momento fi lsofo cristiano, siempre ha sido un cristiano fi lsofo. El mismo grado de exigencia se testimonia en l tanto en el plano confesional y exegtico de su vida como en el plano fi losfi co. Esta preocupacin por evitar los escollos de la confusin, as como los de la sepa-racin entre estos dos dominios tan esenciales de su existencia le permiti una constante vigilancia. Siempre intenta superar los dilemas reductores, las posiciones abarcadoras que pretenden detentar el saber absoluto, las mlti-ples tentaciones de adhesiones negadoras. En este sentido, es un velador de la frontera, mostrando que no es conveniente optar entre el explicar y el com-prender, lo universal y lo singular, el concepto y la vivencia, lo mismo y lo otro, la unidad y la pluralidad, abriendo el camino de un intervalo que man-tiene los puentes, los vnculos de un dilogo fecundo entre posiciones consi-deradas a priori como antinmicas.

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El itinerario de Ricur, animado por una escucha de su siglo, suscita en aquel que se toma el tiempo de seguirlo un gozo interior profundo. Una ver-dadera pasin vivida anima esta puesta en historia de una vida rica de sen-tido, no con fi nes idlatras, no para erigir una nueva estatua de comenda-dor, sino para compartir este don de s de Ricur, fuente de una sabidura comunicativa.

PAUL RICOEUR. Los Sentidos de Una Vida (Francois Dosse)

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