Pedagogía de Jesús en el discurso del sermón del monte (mt ...
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Universidad de La Salle Universidad de La Salle Ciencia Unisalle Ciencia Unisalle Licenciatura en Educación Religiosa Facultad de Ciencias de la Educación 1-1-2017 Pedagogía de Jesús en el discurso del sermón del monte (mt Pedagogía de Jesús en el discurso del sermón del monte (mt 5,1-11) como modelo de acompañamiento del docente 5,1-11) como modelo de acompañamiento del docente Bryan Stevens Pájaro Puello Universidad de La Salle, Bogotá Follow this and additional works at: https://ciencia.lasalle.edu.co/lic_educacion_religiosa Citación recomendada Citación recomendada Pájaro Puello, B. S. (2017). Pedagogía de Jesús en el discurso del sermón del monte (mt 5,1-11) como modelo de acompañamiento del docente. Retrieved from https://ciencia.lasalle.edu.co/ lic_educacion_religiosa/33 This Trabajo de grado - Pregrado is brought to you for free and open access by the Facultad de Ciencias de la Educación at Ciencia Unisalle. It has been accepted for inclusion in Licenciatura en Educación Religiosa by an authorized administrator of Ciencia Unisalle. For more information, please contact [email protected].
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Universidad de La Salle Universidad de La Salle
Ciencia Unisalle Ciencia Unisalle
Licenciatura en Educación Religiosa Facultad de Ciencias de la Educación
1-1-2017
Pedagogía de Jesús en el discurso del sermón del monte (mt Pedagogía de Jesús en el discurso del sermón del monte (mt
5,1-11) como modelo de acompañamiento del docente 5,1-11) como modelo de acompañamiento del docente
Bryan Stevens Pájaro Puello Universidad de La Salle, Bogotá
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Citación recomendada Citación recomendada Pájaro Puello, B. S. (2017). Pedagogía de Jesús en el discurso del sermón del monte (mt 5,1-11) como modelo de acompañamiento del docente. Retrieved from https://ciencia.lasalle.edu.co/lic_educacion_religiosa/33
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Pedagogía de Jesús en el discurso del sermón del monte (mt 5,1-11) como modelo de
acompañamiento del docente
Bryan Stevens Pájaro Puello
Universidad De La Salle
Licenciatura en educación religiosa
Asignatura
Bogotá, enero de 2017
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Pedagogía de Jesús en el discurso del sermón del monte (mt 5,1-11) como modelo de
acompañamiento del docente
Bryan Stevens Pájaro Puello
Desarrollo de un proyecto investigativo disciplinar o interdisciplinar
Asesor…
Jorge Yesid Triana Rodríguez
Universidad De La Salle
Licenciatura en educación religiosa
Asignatura
Bogotá, diciembre de 2016
3
Titulo
PEDAGOGIA DE JESÚS EN EL DISCURSO DEL SERMÓN DE LA MONTAÑA (Mt
5,1-11) COMO MODELO DE ACOMPAÑAMIENTO DEL DOCENTE.
Introducción
Contexto de la investigación ¿Por qué?
Hoy en día nos podemos dar cuenta de que la globalización y los distintos sistemas
políticos, sociales, religiosos entre otros, que se van generando en la sociedad afectan
el pensamiento e imaginario de las personas en las distintas comunidades de la
población en la que habitamos, afectando principalmente la fundamentación del
criterio de los niños y jóvenes que se dejan llevar por el impacto del consumismo y
las acciones secundarias que brinda vivenciar el placer desde una perspectiva
superficial que no trasciende en una experiencia de sentido, ya que “los mecanismos
de la economía actual expresados por la globalización promueven una exacerbación
del consumo, pero resulta que el consumismo desenfrenado unido a la inequidad es
doblemente dañino del tejido social. Así la inequidad genera tarde o temprano una
violencia que las carreras armamentistas no resuelven jamás. Sólo sirven para
pretender engañar a los que reclaman mayor seguridad, como si hoy no supiéramos
que las armas y la represión violenta, más que aportar soluciones, crean nuevos y
peores conflictos. Algunos simplemente reducen su argumentación culpando de sus
propios males a los pobres y los países que experimentan una crisis social y
económica, con indebidas generalizaciones, y pretenden encontrar la solución en una
“EDUCACIÓN” que los tranquilice y los convierta en seres domesticados e
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inofensivos1. Esto se vuelve todavía más indignante si los excluidos ven crecer ese
problema social que es la corrupción profundamente arraigada en la comunidad; por
tanto, muchas veces la formación y acompañamiento desde el hogar (familia) no es
suficiente para el apoyo constante de los niños y jóvenes en la educación,
confrontación y disciplina desde la caridad, igualdad y tolerancia puesto que les
proponen una actitud irresponsable ante las decisiones inherentes a su desarrollo,
impidiéndoles consolidar un criterio autónomo, sin la supervisión de un adulto
responsable.
Con base en la anterior idea, nos podemos dar cuenta de que el hogar no es el lugar
en el que se genera una dinámica de crecimiento humano, basado en criterios útiles
para la consolidación de una personalidad madura, sino uno de los tantos espacios
donde se desenvuelven y desarrollan las dinámicas y actividades que su edad
demanda (hobbies, deportes, cursos, etc.).
Por otra parte, uno de los espacios activos y frecuentados con mayor tiempo por los
niños y jóvenes es el plantel educativo o (escuela), donde por distintas circunstancias
de su itinerario participan de los servicios que la institución le brinda debido a su
derecho y deber como estudiante en su proceso de formación (deporte, pastoral,
servicio social, refuerzo escolar, sala de bienestar, entre otras), generando así un
grado alto y positivo de satisfacción e identidad en el estudiante más por su institución
académica que muchas veces por su casa.
1 Exhortación Apostólica del Papa VI, Evangelii Nuntiandi
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Tal realidad, en consecuencia, requiere de la presencia activa de un grupo de
personas que muy honrada y profesionalmente reciben el título de maestros(as),
quienes cumplen el papel de comprometerse con la promoción integral de las
personas que se les encomiendan, de su vida intelectual, afectiva, relacional y
espiritual. Para leer e interpretar permanentemente el acontecer de sus vidas y los
hechos que impacten sus historias que permitan descubrir así, sus interpelaciones a la
luz de los signos de los tiempos y los escenarios en donde estos se manifiestan.
Por tanto, estos maestros que estarán gran parte de su tiempo compartiendo con
algunos estudiantes (niños-jóvenes) necesitan de unos elementos básicos,
independientemente de su formación académica y especializada en la ciencia y la
educación; como lo es la formación cristiana y de fe, que les brinde herramientas en
el acompañamiento de sus estudiantes. Abarcando no solamente la dimensión
cognitiva-disciplinaria sino humana, social y en valores. Por tal razón, invito a
iluminar tal acompañamiento que se les brinda a los estudiantes desde la pedagogía
de Jesús presente en el Sermón de la montaña (Mt 5, 1-7, 28).
Problema de la investigación
La necesidad que existe de los jóvenes actuales de recibir un acompañamiento
humano por parte de sus docentes porque están viviendo una situación en la que no
encuentran vínculos afectivos fuertes en la mayoría de los hogares y están
encontrando algunos profesores que se limitan hacer lo que les corresponde dentro de
la Institución. Es por eso la necesidad del acompañamiento que responda a sus
expectativas y necesidades y que en el evangelio sea como un texto que permite
aprender de la profundidad humana con la que se hace el acompañamiento y de las
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estrategias didácticas que se pueden emplear a ejemplo de las metodologías que
utilizó Jesús para volver su enseñanza fácil y cotidiana.
Muchos maestros en su rol como figura de autoridad dentro del aula de clase, pierden
la dedicación especial que requiere el acompañamiento de sus estudiantes por muchas
razones, algunas internas como la conducta del estudiante y otras externas como la
falta de apoyo de los mismos padres de familia y en muchos casos por el poco valor
que le ofrece el sistema (privado) y el Estado a su bienestar y vocación.
Los continuos cambios de la sociedad contemporánea han ido movilizando las
fronteras antes inmóviles ante las normas que hacían percibir al individuo como
estático y las formas epistemológicas del saber, promoviendo nuevas formas de
conocer, valorar, creer y ser, tanto en las personas como en los grupos sociales. Uno
de esos grupos que han visto cuestionado su devenir histórico es el de maestros y
maestras, quienes bajo las diferentes miradas escrutadoras han tenido que, como
grupo profesional, replantear su propia identidad desde su práctica2.
Los nuevos derroteros han posibilitado el reconocimiento de dimensiones, al parecer
tácticas, en el desarrollo del arte de ser maestro como lo son la investigación, la
reflexión, la agencia, la innovación, la escritura y el acompañamiento, “que han
reconfigurado y enriquecido la identidad profesional desde la toma de conciencia de
la importancia de la práctica pedagógica y sus relaciones con el saber, el poder y la
acción individual y colectiva del ser humano”. (Gimeno Sacristán, 1999).
2 Maestros-escritores en un mundo en cambio (sistematización de experiencias educativas en la escuela lasallista N° 2. Niky Murcia.
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Por tanto, los profesores en su itinerario como formadores no pueden perder de vista
su postura y rol como acompañante de los estudiantes desde el aula de clase y fuera
del espacio cotidiano de formación. Por eso, el énfasis en querer introducir la
pedagogía del acompañamiento presente en el discurso del sermón de la montaña de
Mateo (5-7) para focalizar parámetros y formas de capacitación en el maestro como
colaborador y contribuidor en la construcción de valores de los niños y jóvenes que
se les sea encomendado.
Justificación
El presente trabajo tiene el fin de descubrir dentro del discurso de Mateo,
específicamente en el Sermón de la montaña, la pedagogía de Jesús y sus distintos
modelos de acompañamiento para ser aplicados en la praxis educativa de los docentes
en el aula de clase con sus estudiantes.
La experiencia lo ha demostrado, desde testimonios significativos de vida, que es
urgente en los maestros iluminar sus dinámicas de formación no solo desde un
enfoque científico sino también desde un plano espiritual que les permita confrontar
su acción y pensamiento desde un ángulo contextual, social y realista como
responsables en la consolidación de pensamientos y proyección de vida de las
personas (niños y jóvenes que se les ha encomendado).
“Uno de los elementos muy interesantes y pilar de formación y orientación en el
acompañamiento moral, ético, espiritual, social y educativo. Es la palabra presente en
las Buenas Nuevas (evangelio) contenidas en la sagrada Escritura. La Biblia es la
expresión en palabras humanas de la palabra de Dios, dirigida a los hombres para su
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salvación. A esta palabra el hombre debe responder escuchándola y comprendiéndola.
La comprensión que parte de esta escucha es un encuentro, una comunión con aquel
que habla, con su intencionalidad, con su mundo y con su mensaje3.” (Caballero-
1994).
Objetivo general, Formular una propuesta de capacitación para los docentes de los
colegios de La Salle en el acompañamiento de sus estudiantes desde el espíritu de la
pedagogía de Jesús presentado en el Sermón de la montaña del Evangelio según San
Mateo, para indagar sobre las formas de acompañamiento de los docentes, y revisar
sus debilidades y vacíos en su proceso.
Objetivos específicos:
a) Identificar las causas de la ausencia de acompañamiento de los docentes de los
colegios de la Salle a sus estudiantes.
b) Iluminar el acompañamiento del docente a los estudiantes desde la pedagogía de
Jesús presentado en el Sermón de la montaña del Evangelio según San Mateo.
c) Estructurar las categorías pedagógicas provenientes del Sermón de la montaña del
Evangelio según San Mateo como base para constituir un modelo de
acompañamiento de los docentes de los Colegios de La Salle.
3 Caballero Cuesta, José María. (1994) Hermenéutica y Biblia. Introducción.
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Capítulo 1
Resultado de las formas de acompañamiento de los docentes del Colegio Juan Luis
Londoño IED
1.1 Modelo de Investigación
El uso de la encuesta
A continuación, una breve descripción sobre la dinámica y enfoque que presenta la
encuesta en los procesos de los trabajos de investigación según (Quispe 2013).
El método de la encuesta es de gran versatilidad. Pese a las críticas de algunos
investigadores, la encuesta como método de investigación, ha sido de gran utilidad para
evidenciar hechos y fenómenos sociales que difícilmente se lograría a través de otros
métodos.
A través de la encuesta se pueden obtener y manejar datos cualitativos y cuantitativos. El
uso del cuestionario, que es uno de los instrumentos de la encuesta, permite obtener datos
de diversa naturaleza, desde hechos existenciales concretos hasta fenómenos subjetivos
difíciles de evidenciar. El diseño del cuestionario es clave para lograr los datos requeridos y
tener las evidencias que la investigación nos exige.
¿Qué es una encuesta?
La encuesta es una forma de obtener datos directamente de la gente en una forma
sistemática y estandarizada, por lo cual se aplica una serie de preguntas, las cuales deben
ser estructuradas previamente. Las preguntas por lo general se presentan escritas en un
10
formato llamado cuestionario. Éste es aplicado en la misma forma a todas las personas de
una parte de la población. Los datos obtenidos de la encuesta son usados para hacer
inferencias a toda la población de interés (productores de una determinada región o
participantes en un proyecto, profesores de un tipo de formación, (por mencionar algunos
ejemplos). La información puede ser sobre la opinión, conocimientos, actitudes de la gente,
creencias, comportamientos, planes y antecedentes de las personas y también de lo que
poseen. La encuesta casi siempre es empleada para hacer diagnósticos de necesidades,
determinar inclinaciones políticas y también evaluar procesos, resultados e impactos de las
acciones de un proyecto o programa (Quispe 2013-11).
¿Por qué usar la encuesta?
El propósito de la encuesta es describir las características de una población. En esencia, lo
que los investigadores desean averiguar es cómo los miembros de una población se
distribuyen entre ellos en una o más variables, como la edad, escolaridad, ingresos, tipo de
empleo, preferencias políticas o religiosas, actitudes y comportamientos. Como en otros
métodos de investigación, raras veces se estudia toda la población en su conjunto. En estos
casos, sólo se analiza una parte de la población (muestra), la cual es seleccionada
cuidadosamente para ser aplicado un cuestionario previamente diseñado y cuyos datos son
inferidos a toda la población (Quispe 2013-12)
¿Cuándo es apropiada una encuesta?
Una encuesta es apropiada cuando nos es posible usar formas para obtener datos
directamente de la población y ésta es numerosa o está localizada en áreas geográficas
11
amplias y distintas. Por lo general, cuando se quiere información de las opiniones y
conductas de la gente, proporcionadas por los propios sujetos (Quispe 2013-12)
Tipos de encuestas
En nuestro medio, por lo general se usan dos tipos de encuestas: 1) encuesta de corte
seccional, y 2) encuesta longitudinal.
Encuesta de corte seccional. Consiste en obtener datos de una muestra que ha sido
extraída de una predeterminada población. Además, la información es obtenida en una sola
ocasión en tiempo y forma, aunque el tiempo puede tardar algunas semanas o más. Por
ejemplo, en una comunidad rural de aproximadamente 1500 familias, el interés de estudio
fuera conocer el nivel de alfabetismo y escolaridad de los mayores de 15 años, sean mujeres
o varones. Para ello se obtendría una muestra, y de quienes integran la muestra, se
obtendría la información en un periodo que puede abarcar unos días o semanas, hasta
terminar. La información obtenida en ese lapso, vendría a ser el resultado del estudio
deseado.
Encuesta longitudinal. La encuesta longitudinal, en cambio, consiste en aplicar la
encuesta más de una vez, en diferentes puntos de tiempo, según los objetivos del estudio.
En nuestro medio, son tres los tipos de encuesta más conocidas en la investigación: I)
estudios de tendencias, II) estudio de grupos especiales (cohorte), y III) estudio de panel.
(Quispe 2013,13-15).
i) En un estudio de tendencias. Diferentes muestras de una misma población son
seleccionadas para la encuesta en diferentes puntos de tiempo. Por ejemplo, una
investigadora puede estar interesada en las variaciones de actitudes de los
12
directores de las secundarias de un determinado municipio hacia las nuevas
normas contra el matoneo. La investigadora puede seleccionar una muestra cada
año de una lista actualizada de directores de las secundarias del mismo
municipio. La representatividad y, por tanto, los resultados del estudio, serían
válidos aun cuando la población pudiera haber cambiado y los mismos
individuos ya no estuvieran en la muestra, siempre y cuando la selección de los
individuos de la muestra se haya hecho de forma aleatoria. (Quispe 2013,13-15).
ii) En un estudio de grupo especial, una población especifica es seguida a través del
tiempo que dura el estudio. Mientras que en un estudio de tendencias las
muestras son obtenidas de una población, en la que sus miembros cambian a
través del tiempo, las muestras de un estudio de grupo especial son obtenidas de
una misma población, cuyos miembros no cambian sin importar las veces que se
obtienen las muestras para las encuestas. (Quispe 2013,13-15).
iii) En un estudio de panel, una muestra obtenida al inicio del estudio, los mismos
miembros de dicha muestra son encuestados en los diferentes momentos del
estudio. Dado que el investigador está estudiando a los miembros, él puede
notar cambios en sus características o comportamientos y explorar las razones
de los cambios (Quispe 2013,13-15).
Definir el contenido de la encuesta
Definir el contenido específico y los tópicos de la encuesta es dificultoso, pero necesario,
de lo contrario, pueden incluirse preguntas que no responden a nuestras necesidades.
Definir el contenido de la encuesta significa establecer los límites de tal modo que uno
pueda delimitar las preguntas correctas. Hay que empezar con la determinación de lo que
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uno desea conocer y clarificar los términos que son vagos y ambiguos. Por ejemplo, se
puede querer conocer si los que recibieron un curso de capacitación sobre un determinado
aspecto, mejoraron sus conocimientos y habilidades. El término capacitación puede ser
expresado en varias formas. ¿Qué significa capacitación dentro del proyecto? ¿Qué
aspectos de la capacitación son de interés? ¿En qué diferenciarían las personas que tuvieron
mayor capacidad que otras? Las preguntas pueden estar dirigidas a conocer sobre los
resultados, impacto, proceso, acciones y el contexto.
Seguidamente, es necesario enfocar las preguntas dentro de las necesidades de información,
es decir, hacer una distinción entre cual sería fácil conocer y cuáles son necesarias conocer.
Posteriormente habría que asegurarse de que los potenciales encuestados pueden proveer la
información. A veces la gente no está dispuesta a ser encuestada o no responder algunos
tópicos. Puede ser que ellos se hayan olvidado, no conozcan o no tengan la suficiente
información para responder con exactitud a las preguntas. En estos casos, es mejor decidirse
por otros recursos de información, y eliminar el tópico de la encueta.
Por último, es recomendable no incluir tópicos en la encuesta que no se usarán ni se
tomarán en cuenta posteriormente.
Por otra parte, el profesor Guillermo Briones (1996)–sociólogo de la educación– dentro de
sus libros principales se encuentra: Metodología de la investigación cuantitativa en las
ciencias sociales, y en el cual expone sobre el método encuesta las siguientes ideas:
La encuesta social, uno de los tipos de investigación cuantitativa más utilizados, es un
método de obtención de información mediante preguntas orales o escritas, planteadas a una
muestra de personas que tienen las características requeridas por el problema de
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investigación. La información susceptible de ser referenciada mediante la encuesta es muy
variada y ello explica, en parte, su gran utilización en investigaciones teóricas y aplicadas a
la sociología, la psicología social, la ciencia política, la demografía, la educación, el estudio
de mercados, de costos de vida, etc.
Esa información puede clasificarse en las siguientes categorías: Demográfica: edad, sexo,
estado civil, residencia, etc. Socio-económica: ocupación, salario, ingresos, escolaridad,
movilidad social, etc. Conductas: participación social, actividades culturales, innovación,
hábitos políticos, etc. Opiniones, actitudes e imágenes sociales: orientaciones afectivas,
preferencias, predisposiciones a actuar a favor o en contra, representaciones, creencias, etc.
Información como la señalada se recoge mediante diversos procedimientos en un
cuestionario preparado según los objetivos del estudio: 1) entrevistas directas con las
personas seleccionadas; 2) entrega del cuestionario a las personas para que cada una de
ellas lo responda sin la intervención de un entrevistador; y 3) mediante una entrevista
telefónica.
Cada uno de estos procedimientos tiene sus ventajas y desventajas. Por ejemplo, la
entrevista hecha con una persona entrenada para cumplir esa función puede inhibir al
entrevistado, pero tiene la ventaja de poder lograr aclaraciones en respuestas vagas o
confusas; la entrevista telefónica tiene la ventaja de lograr respuestas con mayor rapidez
que las otras, pero queda limitada a un universo de personas que tengan teléfono, con lo
cual pierden representatividad, etc.
Con relación a los objetivos de conocimiento que tiene, en general, la investigación científica,
se distinguen dos tipos principales: la encuesta descriptiva y la encuesta explicativa (Quispe
2013-18) Dichas estrategias permiten vislumbrar las necesidades que experimentan los
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profesores y estudiantes de la comunidad educativa seleccionada, para generar una lectura
asertiva de la propuesta de capacitación que se desea crear, a partir del presente proceso de
investigación. (Quispe 2013-18)
1.2 Instrumento de observación
Se aplicó una encuesta cuyo fin está plasmado en uno de los objetivos específicos: indagar
sobre las formas de acompañamiento de los docentes de un colegio Lasallista para verificar
sus debilidades y vacíos.
Para adquirir la información necesaria y útil para el proceso de análisis de las debilidades y
fortalezas de los docentes lasallistas en su proceso de acompañamiento moral, afectivo,
cristiano y académico de calidad con sus estudiantes; se determinaron dos poblaciones. La
primera población fue un grupo de catorce maestros de distintas áreas del conocimiento y a
ocho alumnos de grado décimo del colegio Juan Luis Londoño IED a los cuales se les
aplicó dos tipos de encuesta, la abierta y la cerrada.
A continuación, se presentará una breve explicación y enfoque de cada tipo de encuesta y
cuándo puede ser empleada.
Preguntas abiertas. Las preguntas abiertas permiten a las personas encuestadas proveer sus
propias respuestas. Éstas les dan la oportunidad para expresar sus propios pensamientos,
pero también requieren de mayor esfuerzo para responder. Una pregunta abierta es a
menudo una forma fácil para preguntar por información, pero las respuestas no son tan
fáciles para ser analizadas. Las respuestas tienden a ser variadas, por lo que necesitan ser
categorizadas y resumidas. Las preguntas abiertas son también apropiadas cuando se
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solicita a los encuestados proporcionar respuestas específicas. Este tipo de preguntas son
hechas generalmente al final del cuestionario, para conocer comentarios adicionales del
encuestado.
Por su parte, las preguntas cerradas proporcionan una lista de posibles respuestas para ser
seleccionadas, una o varias. Estas preguntas producen similares respuestas, pero requieren
que se incluya una lista de respuestas relevantes. Las respuestas a preguntas cerradas deben
ser exhaustivas y también mutuamente excluyentes para la selección de una sola respuesta.
Teniendo en cuenta la explicación anterior de los tipos de preguntas y la utilidad y enfoque
de cada una, cabe rescatar los modelos que se le aplicó a cada una de las poblaciones
seleccionadas para recopilar la información:
a) Al grupo de maestros se le aplicó una encuesta de nueve puntos de tipo cerrada y
dos de tipo abierta.
b) Mientras que a los estudiantes se le aplicó una encuesta de dos puntos de tipo
abierta.
A continuación, una presentación del diseño de los dos cuestionarios:
Modelo de preguntas para el cuerpo docente
Frente a cada una de las afirmaciones o preguntas, seleccione la opción según sea su grado
de acuerdo o desacuerdo. (Por favor no marque más de una respuesta por pregunta y conteste
todas las preguntas del cuestionario) Los resultados aportarán elementos para la evaluación
integral y el mejoramiento a las dinámicas de acompañamiento en el aula de clase con los
estudiantes; (esta información es anónima y totalmente confidencial y su uso está orientado
al mejoramiento). Gracias por su colaboración
1) Área a la que pertenece
Pregunta Ciencia
s
exactas
Humanidades Tecnología Integrales C. políticas Deportes Artes
17
¿A qué área del
conocimiento
pertenece en la
Institución?
2) Preguntas cerradas
Pregunta Siempre Casi siempre A veces Nunca
1) Cómo educador, ¿está
comprometido con la promoción
integral de sus estudiantes, de su
vida intelectual, afectiva, relacional
o espiritual?
2) ¿Ha experimentado llevar al aula y
a su trato con sus estudiantes los
valores evangélicos?
3) Desde su misión como profesor ¿va
más allá de lo que le sugiere su mera
tarea laboral con sus estudiantes?
4) Considera que en su dinámica de
maestro en el aula de clase podría
asumir el rol de Madre/Padre
(maternal/paternal) con sus
estudiantes?
5) ¿Se ha preocupado totalmente por
la realidad de sus estudiantes: como
sus necesidades, problemas
personales e interpersonales,
familiares etc.)
6) ¿Ha desarrollado un proceso de
acompañamiento cercano, sincero y
riguroso con los estudiantes a nivel
humano, moral y cognitivo?
7) ¿Por medio de la planeación
académica de sus clases forja el
carácter y el criterio de los
estudiantes desde la enseñanza de su
asignatura?
8) ¿En general sus colegas de trabajo
desarrollan o tienen un
acompañamiento riguroso a nivel de
formación humana, académica y
cristiana de calidad con sus
estudiantes?
18
9) Evalúa frecuentemente tu quehacer
docente (planeador de clase,
acercamiento e impacto con los
estudiantes, acompañamiento).
3) Pregunta abierta
a) ¿Qué aspectos generales considera que perjudican el acompañamiento humano,
académico, cristiano y entrega de los docentes hacia sus estudiantes?
b) ¿Qué aspectos considera que se destacan positivamente en su rol como docente en
el acompañamiento, humano, académico, cristiano hacia sus estudiantes?
Modelo preguntas para estudiantes
Perspectiva de los estudiantes hacia sus profesores con respecto al proceso de
acompañamiento.
Esta encuesta abierta nos permitirá, identificar la perspectiva de los estudiantes acerca del
proceso de acompañamiento que le brindan sus docentes durante los espacios de formación.
a) ¿En cuáles aspectos considera que debería mejorar el profesor en su proceso de
acompañamiento hacia sus estudiantes?
b) ¿En cuáles aspectos considera que se destaca positivamente el profesor en su
proceso de acompañamiento hacia sus estudiantes?
19
1.3 Resultados
Introducción
A continuación, se presentan las tablas y gráficos que corresponden a la información
recolectada en las encuestas de pregunta cerrada sobre la perspectiva del modelo de
acompañamiento de los docentes del Colegio Juan Luis Londoño IED, cada tabla de
información se realizó con su respectivo grafico para observar la tendencia de las
respuestas obtenidas para después de un análisis a los resultados arrojar una conclusión
acertada de los mismos.
Pregunta n° 1
¿Cómo educador está comprometido con la promoción integral de sus estudiantes, de
su vida intelectual, afectiva, relacional o espiritual?
Respuesta Total
Cantidad %
Siempre 13 93
Casi siempre 1 7
A veces 0 0
nunca 0 0
Total 14 100%
20
Análisis:
Se puede percibir que la mayoría de los maestros están rigurosamente comprometidos con
la promoción integral de sus estudiantes, sin hacer diferencia y darle más importancia a una
dimensión que a otra en la formación de sus destinatarios, aunque la minoría considera que
casi siempre, es decir, regularmente trata de involucrarse en algunos momentos con el
compromiso de promover y acompañar la vida intelectual, afectiva y espiritual.
Interpretación:
De 14 profesores encuestados el 93% de maestros consideran que en su praxis educativa
siempre están comprometidos con la promoción integral de sus estudiantes, de su vida
intelectual, afectiva, relacional o espiritual, mientras que un 7% reconoce que casi siempre
intentan estar comprometidos en la promoción integral con sus estudiantes.
Siempre 93%
Casi siempre7%
A veces 0%
Nunca0%
¿Cómo educador está comprometido con la promoción integral de sus estudiantes, de su vida intelectual,
afectiva, relacional o espirital
Siempre Casi siempre A veces Nunca
21
Pregunta n° 2
¿Ha experimentado llevar al aula y a su trato con sus estudiantes los valores
evangélicos?
Respuesta Total
Cantidad %
Siempre 5 36
Casi siempre 5 36
A veces 3 21
nunca 1 7
Total 14 100%
siempre 36%
Casi siempre 36%
A veces21%
Nunca7%
¿ Ha expirementado llevar al aula y a su trato con sus estudiantes los valores evangélicos ?
siempre Casi siempre A veces Nunca
22
Análisis:
Podemos observar en este enfoque que la mayoría de los maestros presentan un equilibrio
con respecto al conocimiento de los principios evangélicos, a tal fin, de llevarlos al aula de
clase y trasmitirlos a los estudiantes dentro de la propuesta de formación actitudinal
mientras que la minoría, demuestra poco interés en practicar y compartir la formación que
presenta el cristianismo católico para dimensión humana y espiritual de los alumnos.
Interpretación:
De 14 maestros encuestados se encontró una parcialidad en dos de las respuestas, el 36%
tanto en la casilla siempre como en la casilla casi siempre, han experimentado los valores
evangelios mientras que un 26% consignó en su respuesta que a veces y el 7 % nunca.
Pregunta n° 3
Desde su misión como profesor ¿va más allá de lo que le sugiere su mera tarea laboral
con sus estudiantes?
Respuesta Total
Cantidad %
Siempre 8 57
Casi siempre 3 22
A veces 2 14
nunca 1 7
Total 14 100%
23
Análisis:
Podemos observar que aunque la mayoría de los maestros encuestados consideran que su
entrega hacia sus estudiantes va más allá de su mera responsabilidad laboral en cuestión de
acompañamiento y formación, también las estadísticas nos muestran una postura no tan
fuerte de otro grupo de maestros repartidos en las casillas “casi siempre, a veces y nunca”
cuya respuesta nos podría llevar a concluir, que el resto de los encuestados solo se dedican
a emplear su responsabilidad hasta donde su contrato lo estipula o quizás por otros intereses
de mayor relevancia que la de sus propios estudiantes no se comprometen a dar más tiempo
y dedicación de lo ya exigido.
Interpretación
siempre 57%
casi siempre 22%
a veces 14%
nunca 7%
Desde su misión como profesor ¿va más allá de lo que le sugiere su mera tarea laboral con sus estudiantes?
siempre casi siempre a veces nunca
24
Del grupo de maestros encuestados el 57% consignó en su respuesta la casilla siempre,
quienes consideran que no se conforman con su mera tarea laboral, por otro lado, el 22%
plasmó casi siempre mientras que la minoría plasmó un 14% casi siempre y un 7% nunca.
Pregunta n° 4
¿Considera que en su dinámica de maestro en el aula de clase podría asumir el rol de
Madre/Padre (maternal/paternal) con sus estudiantes?
Respuesta Total
Cantidad %
Siempre 3 21
Casi siempre 6 43
A veces 4 29
Nunca 1 7
Total 14 100%
25
Análisis
En los resultados de esta pregunta de acuerdo a la respuesta de los docentes nos podemos
dar cuenta que la mayoría evitan en su regularidad y responsabilidad mezclar los roles de
profesor con padre de familia, aunque no podemos desconocer que un porcentaje
minoritario de los docentes les fluye naturalmente el instinto de padre y madre en el
acompañamiento y formación de los estudiantes sintiéndolos parte de su núcleo familiar.
Interpretación:
Siendo un total de 14 encuestados tan solo el 21% de los maestros considera que dentro de
su función como docente también puede asumir un rol de papá y mamá (paternidad-
maternidad) mientras que un 43% consignó al que casi siempre mientras que la minoría
repartidos un 29% a veces y un 7% nunca.
Siempre 21%
Casi siempre 43%
A veces 29%
Nunca 7%
¿Considera que en su dinámica de maestro en el aula de clase podría asumir el rol de Madre/Padre (maternal/paternal) con sus estudiantes?
Siempre Casi siempre A veces Nunca
26
Pregunta n° 5
¿Se ha preocupado totalmente por la realidad de sus estudiantes: como sus
necesidades, problemas personales e interpersonales, familiares etc.?
Respuesta Total
Cantidad %
Siempre 7 50
Casi siempre 6 43
A veces 1 7
Nunca 0 0
Total 14 100%
Análisis
Siempre50%
Casi siempre43%
A veces 7%
Nunca0%
¿Se ha preocupado totalmente por la realidad de sus estudiantes: como sus necesidades, problemas personales
e interpersonales, familiares etc.?
Siempre Casi siempre A veces Nunca
27
Según los resultados, los maestros consideran en su gran mayoría estar comprometidos en
su totalidad a la realidad de sus estudiantes, no se conforman con la presencia y dificultad
cognitiva durante la jornada académica sino también de las necesidades y contextos fuera
del colegio.
Interpretación
Siendo un total de 14 maestros encuestados el 50% piensa que siempre se preocupa en su
totalidad por la realidad, necesidades y problemas de sus estudiantes entre otras; seguido
del grupo de maestro con un 43% que consignó la respuesta de casi siempre mientras que
minoría se catalogó en la casilla (a veces) con un 7 %.
Pregunta n°6
¿Ha desarrollado un proceso de acompañamiento cercano, sincero y riguroso con los
estudiantes a nivel humano, moral y cognitivo?
Respuesta Total
Cantidad %
Siempre 7 50
Casi siempre 7 50
A veces 0 0
Nunca 0 0
Total 14 100%
28
Análisis
Se puede ver que la mayoría de los maestros respondió positivamente a la pregunta aplicada
determinando que dentro de sus procesos académicos desarrollando un acompañamiento
cercano y riguroso con los estudiantes a nivel humano, moral y cognitivo.
Interpretación
De 14 maestros encuestados el 50% seleccionó la casilla siempre, reconociendo que han
desarrollado un acompañamiento sincero y riguroso con sus estudiantes a nivel humano,
moral y cognitivo mientras que el otro 50% consignó en su respuesta que casi siempre.
Pregunta n° 7
¿Por medio de la planeación académica de sus clases forja el carácter y el criterio de
los estudiantes desde la enseñanza de su asignatura?
Siempre 50%
Casi siempre50%
A veces0%
Nunca0%
¿Ha desarrollado un proceso de acompañamiento cercano, sincero y riguroso con los estudiantes a nivel humano,
moral y cognitivo?
Siempre Casi siempre A veces Nunca
29
Respuesta Total
Cantidad %
Siempre 11 79
Casi siempre 3 21
A veces 0 0
Nunca 0 0
Total 14 100%
Análisis
Claramente podemos ver la alta cifra de los maestros que regularmente dentro de su
currículo desarrollan actividades o dinámicas académicas y humanas donde se forja la
capacidad de carácter y criterio en los estudiantes, esto, al ser una cifra alta, demuestra el
gran interés de algunos maestros por conocer detalladamente a sus alumnos y brindarles
siempre 79%
casi siempre 21%
a veces 0%
nunca0%
¿Por medio de la planeación académica de sus clases forja el carácter y el criterio de los estudiantes desde la
enseñanza de su asignatura?
siempre casi siempre a veces nunca
30
herramientas formativas para sus necesidades y urgencias y sobre todo para proyecto de
vida y vida.
Interpretación
Con un total de 14 maestros encuestados el 79% reconoce que forja el carácter y criterios
de sus estudiantes por medio de la planeación académica mientras que un 21% consignó
que casi siempre dejando las respuestas “a veces y nunca en un 0%.
Pregunta n° 8
¿En general sus colegas de trabajo desarrollan o tienen un acompañamiento riguroso
a nivel de formación humana, académica y cristiana de calidad con sus estudiantes?
Respuesta Total
Cantidad %
Siempre 0 0
Casi siempre 0 57
A veces 6 43
Nunca 8 0
Total 14 100%
31
Análisis
Quizás dentro de las preguntas del cuestionario sea la más comprometedora y a la vez más
difícil de desarrollar, puesto que son los mismos maestros jueces de las dinámicas y
responsabilidades de sus propios colegas. Por tanto, debido a la alta cifra consignada en la
casilla “a veces” de las respuestas, se podría decir que en algunos maestros se percibe un
grado de desinterés por ir más allá de la explicación de su materia de conocimiento y
conformarse solo con su quehacer y rol que le corresponde con los estudiantes dejando de
lado algunos elementos tanto pedagógicos como humano para la formación y necesidades
de los alumnos.
Interpretación
Con un total de 14 encuestados el 57% piensa que sus colegas en su acompañamiento a
nivel de formación humana, académica y cristiana de calidad con sus estudiantes no son
exigentes y comprometidos, cuya respuesta se ve reflejada en la casilla que los encuestados
siempre 0%
casi siempre 43%
a veces 57%
nunca0%
¿En general sus colegas de trabajo desarrollan o tienen un acompañamiento riguroso a nivel de formación humana,
académica y cristiana de calidad con sus estudiantes?
siempre casi siempre a veces nunca
32
consideraron colocar la función de sus colegas como lo es “a veces”, un 43% piensa que
casi siempre y el 0 % en nuca.
Pregunta n° 9
Evalúa frecuentemente su quehacer docente como: planeador de clase, acercamiento e
impacto con los estudiantes, acompañamiento.
Respuesta Total
Cantidad %
Siempre 7 50
Casi siempre 6 43
A veces 1 7
Nunca 0 0
Total 14 100%
33
Análisis
Los maestros consideraron en su mayoría que les preocupa su labor y quehacer docente al
punto que frecuentemente revisan y evalúan sus planeadores de clase y demás dinámicas
que abarcan su profesión con el fin de mejor su estilo y forma de enseñar y sobre todo
impactar en la vida del estudiante mientras que minoría demuestra poco interés por
replantear y modificar su planeación.
Interpretación
Con un total de 14 maestro encuestados un 50% considera que evalúa frecuentemente su
quehacer docente, un 43% que casi siempre lo hace y solo el 7% considera que a veces.
siempre50%
casi siempre 43%
a veces 7%
nunca 0%
Evalúa frecuentemente su quehacer docente como: planeador de clase, acercamiento e impacto con los
estudiantes, acompañamiento.
siempre casi siempre a veces nunca
34
Preguntas abiertas del cuestionario docente
Dentro de esta parte del cuestionario, se plantearon dos preguntas tipo abierta para que los
profesores desde su experiencia como docente tuvieran la oportunidad de expresarse
libremente y sin limitaciones. Las preguntas tienen como fin dos enfoques: Una positiva
identificando los aspectos que se destacan en el ministerio como docente en el
acompañamiento hacia sus estudiantes y la otra negativa detectando los aspectos que se
consideren que perjudiquen el acompañamiento humano, académico y entrega del docente
hacia sus estudiantes.
De acuerdo a lo anterior la tabulación es la siguiente:
¿Qué aspectos generales considera que perjudican el acompañamiento humano,
académico, cristiano y entrega de los docentes hacia sus estudiantes?
Códigos Categorías (patrones o respuestas con
mayor frecuencia de mención)
Núm. De frecuencias de
mención
1
2
3
4
5
6
7
8
9
Compromiso
Interés /entrega
Individuo
Tiempo
Acompañamiento
Humanización
Diálogo
Dedicación / creatividad (actividad)
Hogares
3
4
1
1
5
2
1
2
1
35
10
11
12
13
Formación y formador íntegro
Cantidad de estudiantes
Falta de exigencia académica
La carga académica / flexibilidad en los
horarios.
3
3
3
3
Dentro de los aspectos negativos que perjudican el acompañamiento de los maestros se
encontró lo siguiente:
a) Por parte de los encuestados consideran que los maestros en su praxis laboral o
vocacional hacia sus estudiantes mantienen una falta de compromiso con respecto a
la formación integral de sus alumnos donde solo pretenden dar a conocer su
asignatura y no les interesa las otras dimensiones del ser humano.
b) Los maestros no se interesan por la vida de los estudiantes
c) Los maestros andan muy prevenidos con respecto a las acciones y condiciones de
los estudiantes impidiendo la confianza, el diálogo y el seguimiento hacia sus
estudiantes.
d) La falta de formación de los docentes impide desarrollar su creatividad e impactar
en el aula de clase con los estudiantes respondiendo a las necesidades y a los signos
de los tiempos.
e) El no tener un proyecto pedagógico y uno psicológico que despierten interés y
preocupación por los pre-saberes y dificultades de los estudiantes estanca la
iniciativa y creatividad hacia los estudiantes.
36
f) La falta de apoyo por parte de los padres de familia en el seguimiento de informes
académicos, disciplinarios y humanos, ya que en su mayoría no se preocupan por el
desarrollo, avances y dinámicas que se brindan para el mejoramiento del proceso de
acompañamiento por parte de los docentes, psico-orientación, entre otras.
g) Un factor que también cohíbe el acompañamiento de los maestros hacia sus
estudiantes es la cantidad elevada de estudiantes por salón.
h) La poca flexibilidad de los horarios hacia los docentes (carga académica)
¿Qué aspectos considera que se destacan positivamente en su rol como docente en el
acompañamiento, humano, académico, cristiano hacia sus estudiantes?
Códigos Categorías (patrones o respuestas con
mayor frecuencia de mención)
Núm. De frecuencias de
mención
1
2
3
4
5
6
7
8
9
Interés por la parte humana
Comprensión del estudiante
Escucha y diálogo
Acompañamiento
Motivación e incentivos de parte del
colegio
Ir más allá de lo estipulado
La espiritualidad
Conocer la historia de vida de los
estudiantes
5
4
3
3
1
1
3
4
4
37
10
11
Dar sin ningún tipo de discriminación
Metas claras, exigencia rigurosa
3
3
Dentro de los aspectos que se consideran positivos en el rol como docente en el
acompañamiento humano, académico, cristiano hacia sus estudiantes se encontró lo
siguiente:
a) Uno de los factores positivos que se reconoce de algunos docentes es la oportunidad
de conocer la historia y realidad de sus estudiantes.
b) Dar o impartir una educación escolar sin ningún tipo de discriminación, pero con
exigencia.
c) El ejercicio de comprender las debilidades y fortalezas de los estudiantes para
ayudarlo a superar y desarrollar habilidades en el ámbito humano y cognitivo.
d) Tienen mucho interés por la formación humana y espiritual de los estudiantes.
e) Reconocen que el acompañamiento es una herramienta fundamental para el
crecimiento integral de los estudiantes, por tanto, demanda de los docentes
prepararse y estar prestos a las dinámicas y actividades que intervengan con la
formación y seguimiento de los alumnos para no jugar con su dignidad e inocencia
sino más bien iluminar, inculcar elementos constructivos que retroalimenten su
proyecto de vida.
f) La forma como la Institución Educativa brinda distintos tipos de motivación e
incentivos por la buena labor del docente durante sus espacios de formación y
trabajo. Generando así, un ambiente laboral tranquilo, alegre y disponible.
38
g) Brindando lo mejor de cada docente, enfocándolos hacia una realidad y contexto al
que tienen que enfrentar en un futuro.
Preguntas abiertas para los estudiantes
Al igual que a los maestros, a los estudiantes se les plantearon dos preguntas tipo abierto
con el fin de obtener el punto de vista como destinatarios de los profesores en la dinámica
de acompañamiento, seguimiento y enseñanza.
Se plantearon dos preguntas con su respectiva intención. La primera identificar los aspectos
que debería mejorar el profesor en su proceso de acompañamiento y la segunda los aspectos
que se destacan positivamente en el proceso de acompañamiento.
La información tomada de estas preguntas es de mucha importancia, porque son los mismos
estudiantes los más próximos a las dinámicas, enseñanzas y procesos de los maestros en el
aula de clase y que más que ellos con su ayuda para construir una perspectiva sobre los
modelos de acompañamiento dirigidos por los docentes.
De acuerdo con lo anterior, la tabulación es la siguiente:
¿En cuáles aspectos considera que debería mejorar el profesor en su proceso de
acompañamiento hacia sus estudiantes?
Códigos Categorías (patrones o respuestas con
mayor frecuencia de mención)
Núm. De frecuencias de
mención
39
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
Acompañamiento
Comprensión mutua con el estudiante
/comprender
Poco tiempo
Falta de apoyo
Reconocer el esfuerzo de los estudiantes
Formación a los que se les dificulta
Relación maestro-estudiante
Son maestros de 7 horas y no de 24 horas.
Acercarse al proceso emocional y
psicológico
Tolerancia
Comunicación
5
3
5
3
1
1
4
3
3
5
3
Dentro de los aspectos que consideran que se deberían mejorar en el acompañamiento de
los maestros hacia sus estudiantes se encontró lo siguiente:
a) Falta de acompañamiento por parte del maestro hacia los estudiantes, muchas
veces demuestran poco interés y paciencia para el seguimiento y solución de
problemas tanto académicos como interpersonales. Por otro lado, es tanta la
pasividad que les da miedo exigir.
b) El maestro solo dedica tiempo para desarrollar su asignatura. Es decir, labora hasta
donde su rol le permite generando lejanía e indiferencia en el trato con los
estudiantes.
40
c) Ser tolerantes ante la realidad del contexto y personalidad del estudiante muchas
veces el maestro no valora ni aprecia los detalles que realizan los estudiantes y los
acusan con expresiones fuertes que lastiman la integridad de los alumnos.
d) No limitarse al acompañamiento académico sino también al desarrollo cotidiano,
emocional y afectivo de los estudiantes.
e) Un problema en general es la comunicación y relación entre alumno-maestro donde
muchas veces el maestro denigra de la condición de estilo y pensamiento de los
estudiantes generando problemas internos e insatisfacción.
f) Ausencia y vacíos de maestros de tiempo completo y abundancia de maestros del
mínimo esfuerzo. Muchos maestros trabajan hasta donde el tiempo y la ley lo
estipula, impidiendo la apertura y la formación adecuada según las necesidades y
urgencias de los destinatarios.
g) Muchos maestros solo reconocen las fallas y errores de los estudiantes, pero se les
dificulta o les cuesta reconocer las mejorías y avances de los estudiantes
¿En cuáles aspectos considera que se destaca positivamente el profesor en su proceso
de acompañamiento hacia sus estudiantes?
Códigos Categorías (patrones o respuestas con
mayor frecuencia de mención)
Núm. De frecuencias de
mención
1
2
3
Se esfuerzan por hacer sentir bien a los
estudiantes.
La Diversidad de caracteres
La capacidad del maestro por
contextualizar su personalidad
Igualdad en el trato
3
2
4
41
4
5
6
7
8
9
10
Respeto de pensamiento
Confrontan la realidad
Creatividad en la planeación de sus clases
Dominio de grupo y de la asignatura
Acompañamiento académico
Exigencia en la calificación
3
2
4
3
2
4
Dentro de los aspectos que consideran positivos en el proceso de acompañamiento
hacia sus estudiantes se encontraron los siguientes:
Algunos de los maestros se esfuerzan por acompañar, formar y planear de la mejor
manera a los estudiantes y consideran en su mayoría que cada uno es muy bueno en
su asignatura y en su desarrollo cognitivo.
La mayoría de los estudiantes encuestados, aunque perciben en la labor de los
maestros algunas actitudes y dinámicas poco trabajadas para la formación humana y
cristiana resaltan la importante dedicación en la exigencia académica.
42
Capítulo 2
Fundamentación teórica de la pedagogía de Jesús a partir del Sermón de la montaña
2.1 Aproximación literaria del sermón
En este apartado se pretende esbozar algunos aspectos generales sobre los lineamientos y
enfoques que presenta el discurso del Sermón de la montaña en la pedagogía del
acompañamiento a la luz de la postura de algunos autores.
El teólogo y sacerdote alemán Gerhard Lohfink en su libro el Sermón de la montaña ¿para
quién? (1989) plantea una serie de estructuras donde trata de explicar más detalladamente
la orientación y claridad del sermón, entre ellas se encuentra una problemática, un marco,
un significado y consecuencias.
Por parte de la problemática, el autor plantea que las dificultades no aparecen propiamente
en el momento de captar el sentido inmediato del texto, que en general es claro y univoco,
sino cuando se pregunta si es posible vivir ese sentido tan evidente del texto, en el
momento en que se discute lo que se ha dado en llamar realizabilidad del Sermón de la
montaña.
En la historia de la Iglesia y de la teología se han dado las más diversas respuestas a esta
cuestión. Así, se ha dicho que sólo una elite cristiana puede vivir el ethos radical del
Sermón de monte, y que tal discurso fue concebido exclusivamente para ella4(1989). O se
ha afirmado que sólo es posible vivirlo en un periodo de tensa espera de la parusía, y que
4 Ejemplo: K. Bornhauser, Bergpredigt, 4-21.
43
fue formulado exactamente para un periodo relativamente breve, para el tiempo
inmediatamente anterior al final.
En nuestra situación actual, dice Lohfink, en que crece el número de quienes afirman la
realizabilidad del Sermón de la montaña y exigen que se convierta en realidad,
especialmente en lo concerniente a la paz y a la renuncia a la violencia. En esta última
posición, el sermón de la montaña es visto frecuentemente como la carta magna de un
proceso moral- revolucionario que debe extenderse al mundo entero, única forma de evitar
la auto aniquilación de la humanidad5. Esta visión panorámica, esquemática e
inevitablemente fragmentaria6 pone de manifiesto que el problema de los destinatarios del
Sermón de la montaña está unido inseparablemente a la cuestión de su realizabilidad. ¿Se
dirige inmediatamente a todos los pueblos y a todos los hombres el mateano Sermón de la
montaña? ¿O se dirige primero y exclusivamente a la Iglesia? ¿O interpela tan sólo a una
elite concreta de la Iglesia, a los llamados a seguir a Jesús? ¿Tal vez no se dirige a colectivo
alguno, sino al individuo, que tiene la obligación de llevar a la práctica el ethos radical del
Sermón de la montaña?
Cada una de las anteriores alternativas ha contado con defensores entusiastas.
Evidentemente, la inseguridad en la respuesta está relacionada directamente con la
radicalidad de las exigencias del Sermón de la montaña. A decir verdad, Lonfink plantea
que Mateo ofrece una información clara sobre la cuestión de los destinatarios. Como ocurre
5 Ejemplo: G. Borné, Bergpredigt und Frieden. 6 G. Barth,Bergpredigt, 618, ha recogido la bibliografía sobre la historia de la exegesis y de la influencia del Sermón de la montaña.
44
en los otros cuatro grandes discursos de su Evangelio7, Mateo ha dotado de un marco
cuidadosamente compuesto a su Sermón de la montaña. Es sorprendente el papel tan poco
relevante que este marco mateano ha tenido hasta ahora en el acalorado debate sobre la
obligatoriedad y realizabilidad del Sermón de la montaña. ( Lonfink-1989)
Sin duda, se ha observado siempre que se menciona a la multitud y a los discípulos en el
marco del Sermón de la montaña. Pero en la intención de Mateo, ¿a quién representan
realmente las multitudes y a quién los discípulos? ¿Representa la multitud a los potenciales
oyentes del evangelio en el mundo entero?
“El elenco de las anteriores preguntas indica que se debe preguntar, con la mayor precisión
posible, sobre la función del marco mateano y de quienes intervienen en él.
Metodológicamente, hay que distinguir entre los destinatarios del Evangelio de Mateo en su
totalidad, que son en último término, también los destinatarios del Sermón de la montaña, y
los destinatarios especiales del Sermón de la montaña dentro del “discurso informativo” del
Evangelio de Mateo. Por tanto, teniendo en cuenta el argumento anterior, Lohfink nos
invita a interesarnos, primero y sobre todo, en el último aspecto8.” ( Lonfink, 1989)
En ese mismo modo sobre el tema se encuentra una postura informativa, de Martín
Dibelius, quien escribió la siguiente idea dentro de un importante trabajo sobre el Sermón
de la montaña, en 19539:
7 Las grandes composiciones discursivas del Evangelio de Mateo: 5,3-7,27; 10, 5-42; 13,3- 52; 18,3-35; 23,2-25,46. 8 Aunque la Iglesia sea el destinatario del Evangelio de Mateo, en él se pueden contar a esta Iglesia historias tomadas del pasado en las que, dentro del “discurso narrativo” es decir, dentro de la narración, aparecen diversos destinatarios del discurso narrado. Esto se complica porque los destinatarios de los discursos narrados pueden ser vistos desde una vertiente puramente histórica. 9 M. Dibelius, Bergpredigt, p. 91s.
45
“La situación que esboza Mateo contiene dos constataciones sobre los oyentes del
Sermón de la montaña: primero se describe que Jesús ve al gentío que le rodea y
luego sube a la cresta de un altozano, no para escapar de la multitud, sino para
tener una mejor visión panorámica. Sin embargo, después que Jesús se ha sentado,
son sus discípulos los que se acercan a él y reciben la enseñanza. Nosotros tenemos
plena libertad para imaginarnos a los pies de Jesús a la muchedumbre o a los
discípulos. El gentío, los discípulos o ambos son los oyentes del sermón del
Maestro. La inseguridad de la exégesis en este punto no debe extrañarnos en modo
alguno. Recordemos que Mateo no quiere describir un suceso histórico, sino dictar
normas valiéndose de la forma de un discurso. En realidad, la comunidad cristiana
extendida por el mundo entero es el grupo de personas interpelando; para la
narración de Mateo es totalmente indiferente la cuestión de si los oyentes de esta
predicación son los discípulos o una muchedumbre de galileos." (Lohfink-1989).
“La anterior opinión refleja una fase de investigación en la que todavía no se indagaba
consecuentemente la forma redaccional ni la teología de los Evangelios. Pero se comenta
que Martin Dibelius leyó el texto con una precisión sorprendente incluso para la fase
anterior de la investigación, ya que el gentío que rodea al predicador del Sermón de la
montaña no es lisa y llanamente una “una multitud de galileos”. Mateo describe con suma
exactitud de dónde vienen. Además, pregunta Lohfink ¿por qué distinguió con tanta
precisión entre el circulo de los discípulos, por qué hizo un montaje tan cuidadoso si, al fin
de cuentas, no tenía importancia alguna para él quiénes fueron las personas interpeladas?” (
Lohfink,1989)
2.1.1 Evangelio de Jesucristo según San Mateo.
Por otro lado, manteniendo el enfoque de la temática el Padre Claude Tassin,(2006)
espiritano, profesor de Judaísmo antiguo y de Nuevo Testamento en el Instituto de París, en
uno de sus cuadernos bíblicos; titulado Evangelio de Jesucristo según san Mateo (2006)
plantea lo siguiente con respecto al Sermón de la montaña:
46
“El Sermón de la montaña se dirige a aquellos que ya siguen a Jesús y se adhieren a los
valores del Reino que él proclama. Se trata de una “carta magna” que traza las
orientaciones capitales para una comunidad que ve en Cristo el intérprete de las leyes y el
juez de las conductas humanas. El discurso muestra tres conjuntos. El exordio (5,3-16)
evoca la feliz condición de los discípulos (bienaventuranza) y su misión (sal y luz). El
cuerpo del sermón (5,17-7,12) muestra cómo comprender las exigencias divinas. La
peroración o conclusión (7, 13-27) exige un comportamiento activo”. (25-26)
a) El exordio: 1. Las bienaventuranzas (5, 3-12)
Este punto orienta que las bienaventuranzas constituyen el pórtico de entrada al Sermón de
la montaña. En la Biblia, la palabra “dichoso” implica a la vez una felicitación hacia el que
camina ya por el buen camino, y un programa que, al final, se verá recompensado por el
juicio de Dios.
La tradición evangélica conoce un juego de cuatro bienaventuranzas y de cuatro mala-
venturanzas (Lc 6, 20-26). Mateo modifica profundamente este modelo: elimina las
malaventuranzas y amplía el mensaje en ocho bienaventuranzas (con una novena: vv. 11-
12). Eso significa un cambio radical de perspectiva. Dirigiéndose a los pequeños, los
enfermos, los excluidos, Jesús había declarado: “Bienaventurados los pobres, porque
vuestro es el Reino de Dios” (Lc 6, 20). Es decir: Dios ya no quiere veros pobres; va a venir
a reinar, para vuestra dicha.
La desesperación del crucificado ¿significaba un fracaso? Mateo rechaza pensarlo. Para él,
el proyecto es realizable, al menos en el seno de una comunidad de discípulos que se
educan los unos a los otros a la luz d las palabras y los hechos de Jesús. Así, las
47
bienaventuranzas se convierten en un programa. “Bienaventurados los pobres”, decía Jesús.
Dichosos los pobres “de espíritu”, escribe Mateo. Se trata de una actitud de humildad por el
que el creyente rechaza dominar a sus hermanos y confía en Dios para asegurar su derecho.
Por tanto, las 8 bienaventuranzas forman un todo que se inicia y concluye con la misma
expresión iluminadora (“el Reino de los cielos es suyo”, vv. 3.10).
2. La sal y la luz (vv. 13-16)
Estos cuatro versículos cierran el preludio del Sermón. Las bienaventuranzas anuncian la
feliz condición de los discípulos, bajo la sombra de persecuciones inevitables. Vivir según
los valores del Reino entraña una responsabilidad presentada por medio de dos imágenes:
_ “Sal de la tierra”, la comunidad corre el riesgo de volverse insípida y no servir para nada
(v.13).
_ La imagen de la “luz” alinea dos metáforas: la ciudad en lo alto de una montaña (v.14) y
la lámpara en la casa (v.15). Todo es interpretado finalmente: se trata de las “buenas obras”
de las que deben dar testimonio los discípulos (v. 16).
b) Cuerpo de Sermón la justicia nueva (5, 17-48)
Este apartado entra en detalle con el cuerpo del Sermón de la montaña (Mt 5, 17-7,12). En
él se encuentran tres grandes panales: primero, un desarrollo sobre la justicia nueva del
Reino (5, 21-48); después, una presentación de la auténtica piedad (6, 1-18), y, por último,
una serie de exhortaciones que versan sobre la confianza con respecto al Padre (6, 19-7,11).
Lo que se ventila en el conjunto es nada menos que la interpretación cristiana de la “Ley y
los Profetas”, una expresión que abre la exposición (5,17) y la concluye (7,12).
48
El primer desarrollo comprende una tesis (5,17-20) que ilustran seis antítesis (“se dijo…,
pero yo os digo”: vv- 21-48).
Según Tassin (2006) Jesús no abroga la ley que, en las sinagogas, comenta la lectura de los
profetas. Viene a “cumplirla”, a conferirle su perfección. La tesis apunta a la vez a los
enseñantes y a los fieles de la comunidad de Mateo (vv. 18-19), que consideran desdeñables
algunos mandamientos, según una antigua casuística que distingue entre preceptos
“pesados” y “ligeros”, Ahora bien (v. 20), la “justicia” de los discípulos, su práctica de los
mandamientos, debe superar la de los escribas, intérpretes de la ley, y de los fariseos,
modelos de observancia. Así pues, Jesús afirma su autoridad en términos que podrían
parecer legalistas. Pero, por el contrario, el desarrollo que sigue presenta una profunda
relectura de la ley.
De acuerdo a uno de los párrafos anteriores las seis antítesis que se ilustran son las
siguientes:
1° antítesis (vv. 21-22). Plantea de primera mano que, a la condena del homicidio por
Moisés, Jesús opone la denuncia de la cólera y el insulto como también graves, puesto que
son la raíz del asesinato. He aquí lo que implicaba la bienaventuranza de los “mansos”. Dos
aplicaciones (redactadas en “tú”) completan el mensaje: la reconciliación entre hermanos
tiene más importancia que la ofrenda cultural (vv. 23-24). Si dejamos que se enconen los
conflictos, nos encontraremos inermes ante el juicio divino final (vv. 25-26).
2ª antítesis (vv. 27-28). A la prohibición del acto adúltero, Jesús opone la mirada codiciosa:
“si alguno mira a una mujer con deseo…”. El verbo traduce la envidia de poseer como su
propiedad un objeto o una persona. La ampliación parabólica en “tú” (vv. 29-30) pone en
49
paralelo el “ojo”, canal de las intenciones, y la “mano”, paso al acto. Así, acepta renunciar
incluso a lo que está a tu alcance antes que sucumbir ante lo irreparable. Es el proyecto de
los “limpios de corazón”.
La 3ª antítesis, sobre el divorcio (vv. 31-32), completa la precedente. La medida
mencionada (Dt 24,1-4) estipulaba lo siguiente: la mujer repudiada obtenía un libelo que le
permitía volverse a casar y escapar de cualquier reivindicación posterior de su exmarido.
Pero, en la época de Jesús, los escribas debatían sobre todo a propósito de los motivos que
daban al marido derecho al repudio. Jesús desplaza el problema: el matrimonio es un
proyecto divino que no se puede reemplazar con otra unión (cf. La explicación de Mt 19,3-
9). En esta sociedad patriarcal, donde, por principio, es a la mujer a la que se le llama
adúltera, lo importante estriba en el final del versículo: el hombre también es adúltero.
La 4ª antítesis (vv. 33-34a). Se conjugan dos motivos: los “juramentos”, que ponen a Dios
por testigo en los conflictos, para probar la buena fe; los “votos”, por los que uno se
compromete con Dios, a veces con promesas desconsideradas. En estos terrenos, la postura
de Jesús es clara: “os digo que no juréis de ninguna manera”. El comentario (vv. 34b-37)
sugiere la casuística de entonces clasificando los diversos juramentos fácilmente desviados
al tribunal. La sencillez del “sí” y del “no” compromete, entre discípulos, una transparencia
que deja a Dios la evaluación de la verdad de cada cual.
5ª antítesis (vv. 38-39a). De la sospecha mutua, el evangelista pasa al caso de la agresión
cualificada. La ley del talión (21, 24) cambiaba la venganza por una justa compensación del
crimen. Pero Jesús es radical: “no replicar al malvado”, Él no legisla para los tribunales.
Abre un camino a los discípulos conscientes de que, a menudo, el golpe dado “justamente”
50
no hace más que desencadenar una reacción violenta. Cuatro comentarios precisan la línea
de conducta:
a) Jesús no pone la otra mejilla (v. 39b; cf. 26, 67), pero el entorpecimiento de la
violencia puede inspirar esta no violencia desarmante…
b) …como también dejarse desposeer del manto, que la ley prohibía quitar a un
justiciable pobre.
c) Menos grave, cuando el ejército te reclama para mostrarle el camino, sométete.
d) Menos grave aún (v. 42), no te sustraigas a quien simplemente tiene necesidad de tu
ayuda.
6ª antítesis (vv. 43-44). “Amarás a tu prójimo y odiarás a tu enemigo” (v. 43). La primera
proposición viene de la Biblia (cf. Lv 19,18), pero no la segunda, llevando los textos más
bien a superar la enemistad (Prov 24,17). En todo caso, Jesús enuncia un mandamiento
sorprendente: “Amad a vuestros enemigos, rezad por los que os persiguen”. Articular estos
términos entre sí conduce a esta interpretación: “amar” a los enemigos es “rezar” por ellos,
para que cambien, si ésa es la intención de Dios. Ahora bien, estos enemigos son
“perseguidores”, aquellos que hostigan a los discípulos por motivos religiosos. Entonces se
dice, que se ve el trasfondo, que conserva su actualidad. Para algunos salmistas, amar a
Dios significaba odiar a sus enemigos (cf. Sal 139 (138), 19-22). De igual manera, los
sectarios de Qumrán se enorgullecían de amar a los “hijos de la luz” y odiar a los “hijos de
las tinieblas”.
2.2 Análisis retórico
51
En opinión de George A. Kennedy (2003) sobre el tema de la retórica critica en su libro
Retórica y Nuevo Testamento plantea lo siguiente:
La crítica retórica puede ayudar a llenar un vacío existente entre la crítica de las formas, por
una parte, y la crítica literaria, por otra. En su alocución presidencial a la Sociedad de la
literatura Bíblica en 1969 ( en su forma publicada: véase bibliografía), James Muilenberg
(2003) hizo un llamamiento a los estudiosos de la Biblia para que fueran más allá de la
crítica de las formas, con su acentuación de lo típico y lo representativo, y para que no
perdieran de vista lo “individual, personal y los rasgos exclusivos que se dan en una
determinada perícopa”; en otras palabras: que miraran los fragmentos de la Escritura en el
contexto persuasivo en el que los encontramos. “Se trata”, dijo (2003p. 5), “de la síntesis
creativa de la formulación concreta de la perícopa con el contenido que la convierte en la
composición peculiar que ella es”. Muilenberg calificó correctamente semejante esfuerzo
como “análisis/critica retórica”, y él y sus alumnos trataron de practicarla en el estudio del
Antiguo Testamento. Recientemente han empezado a aparecer diferentes esfuerzos para
aplicar la crítica retórica al Nuevo Testamento (por ejemplo, en el comentario a Gálatas de
Hans Dieter Betz´s) (Bruce-2004), pero no ha surgido una rigurosa metodología.
Por otro lado, Kennedy plantea que la crítica retórica toma el texto tal como lo tenemos, ya
sea la obra de un único autor o el producto de una edición, y lo contempla desde el punto de
vista de la intención del autor o del editor, el producto final unificado; y se pregunta cómo
puede ser percibido por unos lectores cercanos o contemporáneos.
¿Qué dice la IBI?
52
“La retórica es el arte de componer un discurso persuasivo. Puesto que todos los textos
persuasivos, un cierto conocimiento de la retórica forma parte del instrumental normal del
exégeta. El análisis retórico debe ser conducido de modo crítico, ya que la exégesis
científica es una tarea que se somete necesariamente a las exigencias del espíritu crítico.
(IBI, p.40)”.
Muchos estudios bíblicos recientes han acordado una gran atención a la presencia de la
retórica en la Escritura. Se pueden distinguir tres acercamientos diferentes:
El primero se apoya sobre la retórica clásica greco-latina;
El segundo se preocupa de los procedimientos semióticos de composición;
El tercero se inspira en las investigaciones modernas llamadas “nueva retórica”.
(IBI, p. 41).
Por tanto, toda situación de discurso comporta la presencia de tres elementos que se
relacionan de la siguiente manera:
El orador (o autor)
El discurso (o texto)
Y el auditorio (o destinatario)
Es decir, que la retórica clásica distingue, en consecuencia, tres factores de persecución que
contribuyen a la cualidad de un discurso:
La autoridad del orador,
La argumentación del discurso y
Las emociones que suscita en el auditorio. (IBI, p. 40).
53
La diversidad de situaciones y de auditorios influyen grandemente sobre el modo de hablar.
La retórica clásica, desde Aristóteles, admite la distinción de tres géneros de elocuencia:
El género judicial (delante de los tribunales)
El deliberativo (en las asambleas políticas),
Y el demostrativo (en las celebraciones). (IBI, p. 41)
Muestra del anterior aporte, sobre los distintos enfoques de la retórica crítica Kennedy en
su libro la retórica y Nuevo Testamento plantea lo siguiente con respecto al Sermón de la
montaña:
La unidad retórica del sermón, está especificada en el texto de Mateo, desde 5,2: “Y abrió
su boca y les enseñó diciendo…”, 7, 28: “ Y cuando Jesús terminó estos dichos, la multitud
estaba atónita por su enseñanza, ya que les enseñaba como quien tiene autoridad, y no
como sus escribas”. La intención evidente de Mateo es, por tanto, que lo consideremos un
discurso completo: no se dice nada una vez concluido y, durante su desarrollo, no se
mencionan interrupciones.
En el capítulo 4, Mateo aporta información sobre la situación retórica que desea tengan en
cuenta sus lectores. Jesús, al comienzo de su ministerio, estuvo recorriendo toda Galilea
enseñando en las sinagogas, pero su discurso no tiene lugar en una sinagoga; está situado en
el aire libre, en una colina, ante una multitud mucho mayor que la que podía reunirse dentro
de una sinagoga. La mayoría de la gente, probablemente, sería de Galilea, pero se dice que
también había oyentes procedentes de Decápolis, Jerusalén, Judea y de Transjordania
(4,25). Toda esta gente se había sentido atraída por Jesús, en un principio, dada su
condición de sanador: “de modo que su fama se había extendido por toda Siria, y le traían
54
todos los enfermos y los que sufrían distintas dolencias y trastornos, así como los poseídos
por el demonio, los epilépticos y los paralíticos, y él los curaba a todos” (4, 24). Algunos de
los presentes probablemente conocían bien las enseñanzas de Juan el Bautista y
consideraban a Jesús como el Mesías; la afirmación de Jesús en 5, 17, en el sentido de que
había venido a cumplir en su totalidad la ley y los profetas, resultaría sumamente
significativa para su auditorio y debió contribuir a dotar de autoridad a su discurso. Mateo,
posiblemente, pretendía que sus lectores aceptaran que la enseñanza oral de Jesús en las
sinagogas se había extendido, y que algunos de los presentes habían llegado a comprender
lo que enseñaba y, además, a comprobar si era capaz de curar (Kennedy, 2003, p.81).
2.1.1 DISCURSO EVANGÉLICO
Las bienaventuranzas.
5, 1 Viendo a la muchedumbre, subió al monte y se sentó. Sus discípulos se le
acercaron. 2 Entonces, tomando la palabra, les enseñaba así: 3 «Bienaventurados los
pobres de espíritu, porque de ellos es el Reino de los Cielos. 4 Bienaventurados los
mansos, porque ellos poseerán en herencia la tierra. 5 Bienaventurados los que
lloran, porque ellos serán consolados. 6 Bienaventurados los que tienen hambre y
sed de la justicia, porque ellos serán saciados. 7 Bienaventurados los
misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia. 8 Bienaventurados los
limpios de corazón, porque ellos verán a Dios. 9 Bienaventurados los que trabajan
por la paz, porque ellos serán llamados hijos de Dios. 10 Bienaventurados los
perseguidos por causa de la justicia, porque de ellos es el Reino de los Cielos. 11
Bienaventurados seréis cuando os injurien y os persigan, y cuando, por mi causa, os
acusen en falso de toda clase de males. 12 Alegraos y regocijaos, porque vuestra
55
recompensa será grande en los cielos; pues de la misma manera persiguieron a los
profetas anteriores a vosotros (Biblia de Jerusalén- 1996).
A continuación, un ejemplo de la dinámica retórica en el Sermón de la montaña.
Estructuras Cita bíblica
Orador Jesús
Destinatario Muchedumbre (aquellos que siguen a
Jesús) y discípulos
Discurso Los valores del Reino y sobre las
dinámicas de la conducta humana.
Autoridad del orador Al ver la multitud, subió al monte, Se
sentó y se le acercaron los discípulos.
Tomó la palabra y comenzó a
enseñarles del siguiente modo.
Argumentación del discurso Las declaraciones para una mejor
conducta iluminadas en las
bienaventuranzas.
Emociones que suscita en el auditorio Textualmente la cita no lo representa,
pero según la narración podría ser
esperanza.
2.3 Pedagogía de Jesús y acompañamiento
56
Teniendo en cuenta uno de los conceptos del título del trabajo escrito “pedagogía”; tomaré
algunos autores que hacen referencia al sentido y énfasis del concepto de pedagogía de
Jesús en un plano de acompañamiento espiritual-cristiano y laboral en la docencia.
El Padre Mario Leonardo Peresson Tonelli (2012) en su ensayo de pedagogía cristiana “A
la escucha del Maestro” nos plantea, que hacer una aproximación a la pedagogía cristiana
significa hacer una lectura de fe, en el seguimiento de Jesucristo, sobre el hecho educativo
en el cual se está involucrando y comprometiendo miles de educadores cristianos y que
benefician a muchos niños, niñas y jóvenes, y a sus familias que creen en la educación
inspirada en el Evangelio.
Plantearse una pedagogía cristiana es porque se propone aproximarse de manera crítica,
sistemática y proyectiva al quehacer educativo desde la perspectiva de la Revelación, desde
la inspiración y el horizonte del Evangelio.
Plantea la pregunta ¿En qué contexto estamos educando? Donde concluye que el tiempo y
el espacio no son simplemente las coordenadas cronológicas y tipográficas de la vida y de
la historia humana. Para los creyentes del judeocristianismo, la historia y la geografía son el
tiempo y el lugar en los cuales se realiza el proyecto y la acción salvadora de Dios para la
humanidad. Los acontecimientos y los lugares, vividos e interpretados desde la fe, son
reconocidos como eventos y espacios donde Dios se revela y realiza su plan de salvación.
El concilio Ecuménico Vaticano II, en la Constitución Gaudium et Spes, ha hecho tomar
nuevamente conciencia de los signos de los tiempos y de los lugares, de los
acontecimientos y de los territorios que son interpretados como señales y voz de Dios para
la humanidad de cada encrucijada de la Historia. Es, pues, deber de todos, desde la
vocación profética de la comunidad creyente, discernirlos como interpelaciones de Dios,
57
como retos y tareas que Él nos plantea para cada momento del acontecer humano. En las
profundas aspiraciones de crecimiento en humanidad, desde las necesidades más sentidas y
los problemas más agudos de los grupos humanos, en los momentos incandescentes de la
historia que revelan tomas de conciencia colectivas y aspiraciones de liberación, de
socialización, de justicia social y de dignificación de la persona humana, debemos descubrir
una epifanía de Dios que nos llama a la acción transformadora, y a pasar de los “signos de
los tiempos “ al “tiempo de los signos”, a dar una respuesta oportuna y eficaz a los grandes
anhelos de la humanidad.
Por tanto, Peresson Tonelli, afirma que, “para todos los educadores católicos, estudiar el
contexto histórico, social y cultural, es entonces, un presupuesto y una exigencia
fundamentales de la pedagogía cristiana. En ese terreno y en función de él es donde se va a
dar siembra del Evangelio, se va a realizar la faena educativa y se van a cosechar los frutos
anhelados” (Peresson, 2012, pp.11-12).
En pleno siglo XXI se vive un verdadero cambio de era, un “trascendental cambio de
paradigma” que afecta al mundo en su conjunto, la economía, la política y las culturas;
cambio de época caracterizado por una serie de transformaciones realmente inéditas y
radicales y de desafíos provocadores que generan una profunda crisis de civilización. Lo
que hasta el presente venía dándose y funcionando de manera estable, ya no lo es más, y lo
que está emergiendo no se ve aún con claridad hacia dónde se dirige. ¿Qué futuro
avizoramos? ¿A qué otro mundo posible le apostamos? Es en esta realidad y para ella
donde debe plantearse la educación inspirada en el Evangelio y en la pedagogía de Jesús y
ser una respuesta pertinente para ella (Peresson, 2012, p. 12).
2.3.1 La misión de Cristo es evangelizar
58
La exhortación Apostólica del Papa Pablo VI, Evangelii Nuntiandi, presenta de la siguiente
manera, el testimonio y la misión de Jesús:
El testimonio que el Señor da de sí mismo y que San Lucas ha recogido en su
Evangelio: “Es preciso que anuncie también el Reino de Dios en otras ciudades”
(Lc 4,43), tiene, sin duda, grande alcance ya que define en una sola frase la misión
de Jesús “porque para eso he sido enviado” (Ibid.). Estas palabras alcanzan todo
su significado cuando se las considera a la luz de los versículos anteriores en los
que Cristo se aplica a si mismo las palabras del profeta Isaías: “El Espíritu del
Señor sobre mí, porque me ha ungido para evangelizar a los pobres” (Lc 4, 18).
Jesús, es el primer evangelizador:
Jesús mismo, Evangelio de Dios (Mc 1,1; Rm 1,1-3), ha sido el primero y el más
grande evangelizador. Lo ha sido hasta el final, hasta la perfección, hasta el sacrificio de
su existencia terrena10.
Jesús se presenta, con su vida, con sus palabras y con los signos de toda su acción, como el
evangelizador el servidor del Reino. Su causa, a cuyo servicio se dedicó con fidelidad total
y por la que entregó su vida, fue la causa del Reino (Peresson,2012,24).
Pero hay algo más; al anunciar la Buena Nueva del Reino de Dios, Jesús invita a la
conversión y a su seguimiento para que a ese Reino pueda seguir siendo conocido,
anunciando, servido11 y así fuese proseguida su causa. Es históricamente cierto que Jesús,
al anunciar la Buena Nueva del Reino, invitaba también a seguirle y a proseguir su misión
(Peresson, 2012,24).
Y, por último, en esa misma dinámica de cristiandad y enseñanza a la luz del evangelio a la
comunidad San Juan Bautista de La Salle, fundador de la congregación de los Hermanos de
10 EN 7. 11 Cf. Lc 9, 1-6 y par; Lc 10, 1-12.
59
las Escuelas Cristianas en una de sus meditaciones involucra el tema del modelo de
acompañamiento que debe tener un hermano lasallista presente en su ministerio pastoral,
religioso, social y laboral. Modelo que sin ninguna duda también enriquecería la función y
acompañamiento docente. A continuación, una breve descripción:
2.3.2 Modelo de Acompañamiento Lasallista
MR12. 193 primera meditación. Dios, por su providencia, es quien ha establecido
las Escuelas Cristianas
MR. 193, 2,1
Uno de los deberes principales de los padres es educar a sus hijos cristianamente y
enseñarles la religión. Pero como la mayoría n están suficientemente ilustrados al respecto,
y como unos están ocupados en sus negocios temporales y en el cuidado de su familia, y
otros viven en constante preocupación por ganar para sí mismos y sus hijos lo necesario
para la vida, no pueden dedicarse a enseñarles lo concerniente a los deberes del cristiano.
MR 193, 2,2
Corresponde, pues, a la providencia de Dios y a su vigilancia sobre la conducta de los
hombres, sustituir a los padres con personas que tengan luces suficientes y celo para que los
niños lleguen al conocimiento de Dios de sus misterios; que se impongan todo el cuidado
como buenos arquitectos, según la gracia (de Jesucristo) que Dios les ha dado (1 Co 3, 10),
12 Meditación para el tiempo de Retiro
60
y que se apliquen lo más posible para asentar en el corazón de los niños –muchos de los
cuales quedarían abandonados– el cimiento de la religión y de la piedad cristiana.
Ustedes, pues, a quienes Dios ha llamado a este ministerio, empleen, según la gracia que les
ha sido conferida, el don de instruir, enseñando; y el de exhortar, animado, a los que han
sido confiados a sus cuidados, guiándolos con tención y vigilancia (Rm 12,6-8), a fin de
cumplir con ellos el deber principal de los padres para con sus hijos. (de La Salle- 1729)
61
Capítulo 3
Categorías pedagógicas a partir del Sermón de la montaña como modelo de
acompañamiento.
Para definir las categorías hay que partir del mismo texto bíblico del Sermón de la montaña,
para poder comprender su enfoque y contextualización de la narración.
Evangelio de Mateo 5, 1-11 (Schökel, 2010)
Al ver la multitud, subió al monte. Se sentó y se le acercaron los discípulos. Tomó la
palabra y comenzó a enseñarles del siguiente modo:
3. Bienaventurados los pobres en espíritu, porque de ellos es el Reino de los cielos
4. Bienaventurados los que están tristes, porque serán consolidados
5. Bienaventurados los humildes, porque heredarán la tierra
6. Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque serán saciados
7. Bienaventurados los misericordiosos, porque habrá misericordia para ellos
8. Bienaventurados los limpios de corazón, porque verán a Dios
9. Bienaventurados los constructores de paz, porque serán llamados hijos de Dios
10. Bienaventurados los perseguidos por ser justos, porque de ellos es el Reino de los cielos
11. Dichosos vosotros cuando los insulten, cuando os persigan y digan falsamente contra
vosotros toda clase de mal por causa mía.
12. Estad alegres y contentos, porque vuestra recompensa es grande en los cielos; en efecto,
así persiguieron a los profetas que os precedieron.
62
El Sermón de la montaña (el primero de los 5 discursos programáticos de Jesús en este
evangelio) es la carta magna del nuevo pueblo de Dios. Se ha de leer con el monte Sinaí y
Moisés de fondo (Éx 19) para apreciar las diferencias y los contrastes.
“Encabezan el discurso las 8 bienaventuranzas que constituyen el nuevo programa del
reinado de Dios. Declaran: “bienaventurados los pobres”, porque en ellos el reino de Dios
se hace ya presente como don y como gracia en medio de nosotros. Son enunciados de
valor, no mandatos como el decálogo del Sinaí; una invitación a superarse constantemente;
una denuncia de mezquindades, una oferta de la misericordia de Dios y don del gozo
incontenible que trae el reinado de Dios” (Análisis Crítico de la Biblia de Nuestro Pueblo,
pp. 1516-1517).
Para asignar las categorías pedagógicas provenientes del Sermón de la montaña al
acompañamiento del maestro a sus estudiantes, es necesario traer a colación, brevemente
los resultados de las encuestas del primer capítulo; donde los alumnos expresan que durante
el espacio o dinámica de formación desde el acompañamiento por parte de los docentes el
interés y disposición es muy precario en algunas circunstancias, ya que algunos docentes,
en su praxis, solo tratan de cumplir un horario y una exigencia impuesta.
Muchos maestros dentro de sus asignaturas dejan de lado la formación interdisciplinar con
sus estudiantes incluida la parte humana e integral, se encargan de calificar lo cognitivo y lo
que su malla curricular le exige. Les cuesta educar en perspectiva cristiana como clave de
su tarea educativa, alejándose de la promoción espiritual y plenitud de la persona misma.
63
Xosé Manuel Domínguez Prieto (2012) en su libro El profesor cristiano: identidad y
misión dice lo siguiente con respecto al tema de la formación y relación entre Maestro-
Estudiante o Estudiante- Maestro: El objetivo básico de la labor docente, para un profesor
cristiano, no puede ser la mera capacitación, ni la socialización, ni mucho menos la
expendeduría de títulos, sino la personalización. Si la educación no esto, será
adiestramiento, entrenamiento, preparación técnica. Pero no será educación. Podrá ser
habilitación para conseguir un título, mercancía para consumo, pasaporte para entrar con
ventaja en la sociedad del conocimiento. Pero no educación. La educación tiene un sentido
ético y remite a la persona. No solo a la person3a del alumno, como si la educación fuese
algo que “hace” el docente para que la persona del alumno crezca: también la educación
debe contribuir al crecimiento de la persona del profesor (Domínguez, 2013,53).
Desde esta perspectiva, educar es, en fin, cooperar a que la persona lleve a plenitud todas
sus dimensiones: espiritual, intelectual, afectiva, volitiva, corporal, comunitaria. Pero el
objetivo es doble. En primer lugar, el crecimiento integral de la persona del alumno. Pero
tan importante como este es el del crecimiento integral de la persona del docente. Sin lo
segundo, lo primero no sería posible (Domínguez, 2013,53).
Las categorías que surgen del texto bíblico del Sermón de la montaña del evangelio de
Mateo, se proponen como lineamientos de acompañamiento del profesor para con sus
estudiantes en la acción cotidiana. Invitándolos a tenerlas en cuenta en el diálogo, trato,
formación y reflexión para un apoyo de educación humana, cristiana y académica de
calidad. De igual manera considero que las bienaventuranzas nos brindan elementos sólidos
y enriquecedores para un buen acompañamiento de la dignidad humana.
64
Teniendo en cuenta la argumentación anterior, sobre la praxis del profesor en el aula de
clase con el estudiante propongo las siguientes categorías:
a) Dichosos los tristes porque serán consolados
b) Dichosos los humildes
c) Dichosos los justos
d) Dichosos los misericordiosos
e) Dichosos los que trabajan por la paz
Las 5 bienaventuranzas seleccionadas como categoría podrían inspirar la enseñanza del
buen trato y la formación cristiana de un maestro hacia sus estudiantes. A continuación, se
describirá la definición de cada una iluminada desde los escritos de cuadernillos bíblicos.
Dichosos los tristes porque serán consolados.
La colección bíblica 17 del Sermón de la montaña plantea “que los que sufren” es una
expresión tomada del capítulo 61 de Isaías, como la primera bienaventuranza. En este
pasaje de Isaías viene una preciosa frase, que se repite en otros evangelios también, en la
que dice “El Espíritu de Dios está sobre mí. He venido entre otras cosas a consolar a los
que sufren, he venido a dar la Buena Noticia a los pobres”. La Bienaventuranza
corresponde a la Buena Noticia para los pobres. Ya que los pobres van a ser dichosos
porque esa pertenencia del Reinado de Dios va a suprimir todas las connotaciones negativas
de la pobreza, que son la miseria y la dependencia (Colección Biblia 17, 2001, Verbo
Divino).
De acuerdo a lo anterior, invita a los maestros conocer la realidad concreta de sus
estudiantes. Ir más allá de un salón de clase y una reunión de padres de familia. Un
65
estudiante desde su mismo rostro hasta su apariencia física expresa la situación y
problemática que en su hogar presenta.
Hay estudiantes que tienen el infortunio de pertenecer a una familia disfuncional donde el
conflicto, el abuso y la carencia de afecto es el pan de cada día. La inseguridad lo aborda, el
dolor, el llanto. Intentan buscar un lugar o rol significativo dentro la comunidad más
próxima para saciar, aliviar su dificultad u opresión cotidiana, llamando la atención con sus
actitudes y caracteres. Es allí donde se presenta la mano y acción del docente que con su
equipamiento formativo acude y trata de responder fraternalmente a las necesidades del
estudiante desde un consuelo ya sea directo e indirecto acompañado de solidaridad,
autonomía y esperanza.
Los estudiantes que se encuentran en este estado, esperarán de sus maestros el
acompañamiento generoso y desinteresado por introducirse a su realidad y dar solución y
claridad a las dificultades que vayan presentando en su itinerario. Está en manos del
docente brindarle elementos necesarios para transformar la vida de sus encomendados.
Dichosos los humildes
Según el cuadernillo bíblico de Marcel Dumais el Sermón de la Montaña dice que muchos
autores espirituales y algunos exégetas contemporáneos comprenden que esta
bienaventuranza se refiere a las personas que se muestran mansas y benévolas en su trato
con el prójimo.
El humilde es aquel que no se irrita ante las contradicciones de la vida y sabe tener
paciencia en la espera de verse colmado. El humilde no intenta violentar a Dios. Acepta el
66
tiempo de Dios y la manera de obrar de Dios. Por tanto, no es una persona débil; al
contrario, es un creyente que tiene una gran fuerza de alma (Dumais,2002,20-21).
Esta bienaventuranza permite comprender la condición humana que tienen las personas en
el itinerario común de la sociedad. Invita al maestro a ser ejemplo de honestidad y
transparencia por medio de la sencillez, el buen trato y el equilibrio al tomar decisiones que
comprometan la vida o proyectos de otros.
Por medio de esta categoría, se invita al maestro a ser mediador y formador que ayuda a
aterrizar el ego del estudiante y sobre todo de su persona ante las distintas dinámicas y roles
de la cotidianidad. Renuncia a los beneficios facilitas y genera conciencia de la exigencia
para obtener las cosas por el lado legal y claro.
Dichosos los justos
La expresión que genera esta bienaventuranza significa el deseo ardiente y la búsqueda
activa de vivir según la voluntad de Dios. Las metáforas del hambre y de la sed pueden dar
a entender que la justicia plena no puede ser producto solamente de los esfuerzos humanos.
Esos que sufren, esos sometidos que tienen hambre y sed de justicia van a quedar hartos,
saciados, van a encontrar consuelo. Van a poseer la tierra (Colección Bíblica 17, Sermón de
la montaña, 2001).
Los maestros que intervienen en una situación iluminada con la de la bienaventuranza de la
justicia deben tener la mansedumbre, para pensar justamente el discernimiento sobre el
proyecto de vida de un estudiante. Alejar el sufrimiento de asperezas, rivales, intolerancias
y sentimientos que destruyan la integridad o sueño de la persona.
67
Dentro del plantel educativo habrá dificultades con estudiantes que en los peores casos
requieran del apoyo y acompañamiento por falta de tolerancia a su condición y forma de
pensamiento. Habrá estudiantes con problemas económicos, identidad sexual, matoneo, que
por su estado y forma de ver la vida buscan oprimirlos y dejarlos de lado de su realidad. Es
allí donde el maestro evalúa los actos y presenta las herramientas y elementos útiles para
acompañar y dar ánimo y perseverancia dando a cada quien lo que se merece sin desmeritar
a nadie.
Dichosos los misericordiosos
En el Antiguo Testamento la misericordia, raramente atribuida a la persona humana,
encierra dos aspectos esenciales: el perdón divino de las faltas y la beneficencia activa de
Dios con las personas necesitadas. Ser misericordioso es ayudar desde las buenas obras, es
estar a disposición del otro, es ser un medio trasparente, sincero, la autenticidad haciendo
que cada dinámica, enfoque, discurso y pensamiento se inspire en hacer de la comunidad
diferente (Dumais, 2002,22).
Por su parte, el Papa Francisco en el año de la misericordia invitaba a lo siguiente: «Crecer
misericordiosos como el Padre» es el título de vuestro Jubileo, pero es también la oración
que hacemos por todos vosotros, acogiéndoos en el nombre de Jesús. Crecer misericordioso
significa aprender a ser valiente en el amor concreto y desinteresado, comporta hacerse
mayores tanto física como interiormente. Os estáis preparando para ser cristianos capaces
de tomar decisiones y gestos valientes, capaces de construir todos los días, incluso en las
pequeñas cosas, un mundo de paz.
68
El maestro misericordioso debe ser el de corazón atento, un maestro de las 24/7? no limita
su actuar por lo que estipula su contrato, sino que va más allá de los límites para trasformar
mentes y realidades desde el punto de vista del testimonio. Se trata de tener un estado
interior que se traduce en un obrar. Por tanto, los misericordiosos son los que efectivamente
abren su corazón a los demás y tratan de aliviar su desgracia.
Es una categoría que invita a desarmarse por completo y purificar el ser espiritual y
trascendental y primero que todo pedir perdón en primera instancia a Dios y luego a los
demás que nos rodean y acompañan. Luego de su instancia de recuperación personal,
trasmite o incita a sus destinatarios a sentir compasión y misericordia por su prójimo.
Forma al estudiante desde el principio de la puntualidad, tolerancia y evaluación.
Dichosos los que trabajan por la paz
La expresión “hacer la paz”. Sólo se lee una vez en el A.T (Prov 10, 10 griego). Pero es
muy frecuente que trabajan activamente por establecer o restablecer la paz donde los
hombres están divididos entre sí”. Los constructores de paz son las personas que trabajan
por establecer las condiciones favorables para que todos y cada uno pueda desarrollarse en
una línea de su humanidad. Aquí la “paz” coincide con la “justicia” en el sentido con que
hoy se entiende este término. Pero más que de una justicia en el plano económico, hay que
hablar de una justicia humana integral: permitir a los individuos y a los pueblos el acceso a
todo aquello a lo que tienen derecho para desarrollarse en todas las dimensiones de su
humanidad (Dumais.2002.25).
69
La paz que hay que construir no es una paz “a cualquier precio”, sobre todo al precio de
sacrificar el compromiso con Jesús y con los valores evangélicos. Este compromiso puede
incluso conducir a divisiones y a conflictos con los miembros de la propia familia humana
(Mt 10, 34-39; cf. 5,10-11). El modelo de constructor de paz sigue siendo Jesús. Su vida
nos ayuda a comprender el verdadero sentido de la paz evangélica y las exigencias para ser
su constructor. Jesús tuvo que enfrentarse con resistencias y oposiciones para establecer en
el mundo esa paz profunda y duradera que se levanta sobre los valores del Reino (Dumais.
2002, 25).
Esta categoría es una de las más sonadas en el contexto social y político de nuestro país. Y
se hace la invitación desde los planteles educativos a inculcar la cultura por la paz y la vida
desde cátedras que inspiren o despierten el sentido común, en el trato y respeto por aquello
que unifica la condición humana.
Como maestro se invita a la solución de conflicto desde el aula de clase, con los diálogos
interpersonales e intrafamiliares asegurando una justicia social justa para asegurar la paz en
las zonas. Es enseñarles a los estudiantes que no caminan solos en el sendero de la vida,
sino que es un ser comunitario, va con otros. Vivir como es ser con otros, desde otros y
para otros. Es, en primer lugar, convivencia (Dominguez.2013.55).
Es la posibilidad de brindarse como acompañante mediador de conflictos. Recordando que
la paz empieza desde el propio interior, canalizando todas aquellas emociones y
circunstancias que no los dejan ser y crecer, para luego poder brindar ayuda y aprendizaje
70
de sana convivencia, no es fácil, porque las nuevas generaciones muchas veces son débiles
e inmaduros para saber asumir con responsabilidad una catedra y cultura de la paz. Pero el
reto está en saber entrar e impactar de una manera creativa en la formación y orientación de
los estudiantes.
Conclusiones
Con este trabajo no pretendía crear un mecanismo pedagógico para convertir mente y
acciones, ni mucho menos. Solo quería hacer una reflexión de la práctica docente que
muchas veces se queda en el proceso de enseñanza-aprendizaje, la dimensión cognitiva del
estudiante o resultados académicos y deja por fuera en la mayoría de los casos un
acompañamiento íntegro del estudiante donde la formación humana-espiritual y en valores
tenga el mismo nivel de importancia y compromiso que la formación académica.
Lo anterior, lo pude evidenciar en las encuestas que realicé a un grupo de profesores y
estudiantes del Colegio Juan Luis Londoño I.E de la localidad de Usme de la ciudad de
Bogotá.
Algunas de las preguntas que se plantearon a los docentes fueron las siguientes:
1) ¿Cómo educador está comprometido con la promoción integral de sus estudiantes,
de su vida intelectual, afectiva, relacional o espiritual?
2) ¿Ha experimentado llevar al aula y a su trato con sus estudiantes los valores
evangélicos?
3) Desde su misión como profesor ¿va más allá de lo que le sugiere su mera tarea
laboral con sus estudiantes?
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4) Considera que en su dinámica de maestro en el aula de clase podría asumir el rol de
madre/padre (maternal/paternal) con sus estudiantes.
Con respecto a la primera pregunta, la respuesta según las estadísticas reflejadas en el
primer capítulo, los maestros tratan en lo posible de ser comprometidos con la promoción
integral de sus estudiantes, pero no en un 100% puesto que prefieren dar énfasis e
importancia a otras dinámicas académicas.
En la segunda, las respuestas de los maestros fueron neutras, ellos son muy indiferentes a la
formación católica y espiritual y evitan experimentar otras fuentes de formación diferentes
a la de su área del conocimiento.
Y, por último, en la tercera y cuarta, a algún maestro le cuesta ir más allá del horario
laboral con respecto a la formación y apoyo de sus estudiantes a menos que haya una
remuneración por el servicio, aclarando que no es el caso de todos. Y con relación a lo
afectivo maternal/paternal la minoría hace el ejercicio muy trasparentemente, pero los
demás tratan de no confundir los roles.
Con lo anterior se observa, el poco acompañamiento del docente frente a la formación
humana ya que muchos se dedican a la academia únicamente dejando de lado lo otro.
Muchas veces esa limitación y prevención de los docentes por explorar las situaciones
difíciles de los estudiantes se daba por temor a que todo lo que hiciera fuera utilizado en su
contra y del mismo modo la actitud de los estudiantes a veces impedía un acercamiento.
Por otro lado, la pregunta a los estudiantes fue la siguiente: ¿En cuáles aspectos creería que
debe mejor el profesor en su proceso de acompañamiento y cual destaca positivamente?
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A lo que resumidamente respondieron que los docentes deben mejorar la parte humana y
dejar la defensiva con su forma de ser al dialogar o aclarar un tema con un estudiante y se
ve evidenciado en la relación maestro-alumno puesto que cumplen un rol de dictador que
genera poca interacción, cumplen netamente su función y no van más allá de lo que ellos
esperan en el acompañamiento, y relacionado con lo positivo reconocen el buen uso y
dominio del tema, es decir, trasmiten con calidad su área de conocimiento.
Teniendo en cuenta, la ausencia de la formación humana y espiritual invitaba por medio de
esta reflexión revisar la práctica docente a la luz del discurso del Sermón de la montaña ya
que, desde la sencillez, pero coherencia de este texto bíblico se puede evaluar y cambiar
nuestra actitud con respecto al trato y formación con los estudiantes. Porque el evangelio y
lo que se encuentra en él, deber ser nuestra mayor regla de vida. En él Jesús se muestra
como el maestro de maestros en la conversión de vida en la reparación de almas.
“Ante los ojos del mundo, el profesor cristiano y la escuela cristiana van más allá de lo
razonable en su propuesta educativa. Pero es que Cristo va más allá de lo razonable”
(Dominguez.2013.41).
Para finalizar, quisiera traer a este texto y a manera de reflexión una parte del epílogo que
plantea Xosé Manuel Domínguez Prieto, en su libro el profesor cristiano:
Profesor cristiano es aquel que toma cada día conciencia de su vocación y su
misión, que es capaz de entusiasmarse cada día con su labor, que saborea cada día.
descubre que Dios cuenta con él cada nuevo curso para realizar novedades en
nuevos alumnos. Cada curso ocurre cosas nuevas. Descubre que su tarea es
educativa y evangelizadora, pues educar a las personas integralmente incluye
anunciarlas y proponerles la experiencia del Dios que les ama.
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Por supuesto, al profesor cristiano no se le evitan las dificultades ni las durezas.
Incluso se “complica” la vida abrazando compromisos a favor de los pequeños y los
desfavorecidos. Sabe que su tarea no es mera trasmisión de información, sino
acompañamiento de personas e instauración, dentro de sus posibilidades, de un
mundo más justo. (Domínguez, 2013,169).
BIBLIOGRAFÍA
Biblia de Jerusalén (2009). Editor: Desclée De Brouwer; Edición: 1. ISBN 978-
8433023223
Dimínguez, Xosé. El profesor cristiano: identidad y misión (2013). Editorial: PPC.
ISBN: 9788428824682
Kennedy, George (2003). Retórica y nuevo testamento. Editorial: Cristiandad. ISBN.
9788470574757
Lohfink, Gerhard (1989). El sermón de la montaña ¿Para quién? Editorial: Herder.
ISBN 8425416698, 9788425416699
Papa Francisco (2013). Exhortación Apostólica, Evangelii Gaudium del Santo Padre
Francisco. Vaticano (p, 24). Recuperado de: http://www.salesianos-
pozoblanco.com/Archivos/Recursos/EVANGELII_GAUDIUM_-
_edicion_con_notas_de_ideas_clave_-_RIU.pdf
Quispe Limaylla, Anibal (2013). El uso de la encuesta en las ciencias sociales. Ciudad
de México, México. Editorial: Díaz de Santos.
Tassin, Claude (2006). Evangelio de Jesucristo según San Mateo. Estella, Navarra.
Editorial: Verbo Divino.
Maestros-escritores en un mundo en cambio (sistematización de experiencias
educativas en la escuela lasallista N° 2. Niky Murcia.
Tonelli, Mario P. A la escucha del maestro. Comisión EDU- CLAR. Bogotá,
Colombia. 2012.
74
![Estudios Sobre El Sermón del Monte...alto [El Sermón del Monte] por su exceso retórico, entre más estudio sobre Jesús, más reconozco que en las declaraciones aquí contenidas](https://static.fdocuments.es/doc/165x107/610ecb025a356a133c19d5dd/estudios-sobre-el-sermn-del-monte-alto-el-sermn-del-monte-por-su-exceso.jpg)
