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  • 7/22/2019 Pelaez, Jesus - Articulos Sobre Jesus

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    Jess Pelez

    Artculos sobre JESS

    http://www.elalmendro.org/epslon/menu!.htm

    Sumaro:

    E"A#$E%&' ( E"A#$E%&'SJESS) E% E"A#$E%&' ( %A &$%ES&A%A P*'P+ES,A -E S'%&-A*&-A- -E JESS -E #AA*E,: E% +E# SA0A*&,A#' 1%c

    23)4!5627%A PE*S'#A -E JESS E# E% E"A#$E%&' -E 0A*8'S.+# %A*$' "&AJE 9A8&A E% JESS -E %A 9&S,'*&A

    E#;0E#'S E0'%'S?%A P*'P+ES,A -E S'%&-A*&-A- -E JESS -E #AA*E,: E% +E# SA0A*&,A#' 1%c23)4!5627El ncleo central de la utopa del *eno: la lberac@n de los pobres en el conteto de hoBParbolas para la *ed

    &: %a parbola del admnstrador&&: %a parbola del rco B %zaro&&&: %a parbola del Carseo B el recaudador

    %A P*A

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    victoria militar o simplemente una buena noticia de car8cter poltico o personal, que producefelicidad y alegra en los destinatarios!

    "n griego cl8sico, euangelion(evangelio) se usa en plural (euangelia) para designar lossacrificios de accin de gracias a los dioses por una buena noticia (gr! euangelia thyein,ofrecerbuenas noticias6 cf! 9ristfanes, Caballeros'')!

    "n te:tos contempor8neos a los evangelios y en conte:to religioso se indica tambi+n conesta palabra la aparicin de un hombre divino, cuya venida es acogida con alegra! 9s se refiere;lavio ;ilstrato a 9polonio de $iana (Vida de Apolonio de Tiana, 3, 00% "l "spritu del /e@or est8 sobre m, porque el /e@or meha ungido! Ie ha enviado para dar la buena noticia a los que sufren, para vendar los corazonesdesgarrados, para proclamar la amnista a los cautivos y a los prisioneros la libertad, para

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    proclamar el a@o de gracia del /e@or!!!, te:to aducido por -es=s que se identifica con esemensajero de la buena noticia a los pobres en Lc ,55A!

    "n la cueva 55 de Gumr8n ha salido a la luz un manuscrito con trece fragmentos dondeaparecen unidos 3s '5,5>0 y 0,& referidos a la figura escatolgica de Ielquisedec, personajepropuesto por el te:to de Gumr8n como el proclamador del jubileo, del a@o de gracia y decondonacin de deudas, presentado como liberador (55GIelq >')6 este te:to concluyeidentificando a Ielquisedec con el mesas sacerdotal y real (55GIelq5>5A)! Be este modopuede verse cmo el evangelista ha centrado las e:pectativas mesi8nicas en -es=s al poner en suboca el te:to de 3saas, interpretado en Gumr8n en clave mesi8nica! -es=s, sin embargo, no seidentifica en los evangelios con la imagen de un mesas real poltico>nacionalista en la lnea deBavid, sino m8s bien con la del siervo sufriente de 3saas (*,5>5*)!

    ;inalmente, el t+rmino euangelists evangelista, aparece slo tres veces en el #$, referido

    a los predicadores cristianos que anuncian la buena noticia de -es=s, como distintos de losapstoles (.ch 05,

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    Tiana de ;lavio ;ilstrato, escrita en el siglo 3336 pero esta obra presenta claras influencias de losevangelios cristianos! 1ara encontrar un paralelo m8s estrecho a los evangelios hay que remitirsetal vez a lasVidas de los pro/etasdel 9ntiguo $estamento, subg+nero biogr8fico bblico en el que,en contraposicin con la biografa helenstica tpica, la funcin y el oficio o encomienda del profetapriman sobre los datos puramente biogr8ficos! "ste parangn puede establecerse especialmenteentre la obra de Lucas y los ciclos veterotestamentarios de "las y "liseo descritos en los librosprimero y segundo de los Eeyes! Lucas aplica a -es=s determinados hechos y milagros de estosciclos% resurreccin del hijo de la viuda de /arepta del ciclo de "las (5Ee 5,5&>0), del hijo de lasunamita del ciclo de "liseo (0Ee ,0&>*&) y resurreccin del hijo de la viuda de #an (Lc &,55>5&)6ascensin de "las (0Ee 0,5>50) y ascensin de -es=s (Lc 0,>*6 .ch 5,A>55)6 reparto de panesdel ciclo de "liseo (0 Ee ,0>) y reparto de panes del evangelio de Lucas (A,55>5&), etc! 1ero, almismo tiempo, junto con el modelo de las vidas de los profetas debe tenerse en cuenta elparentesco del evangelio con diversas narraciones de la historiogra/a helensti"am8s inmediatadel pasado de 3srael como 5 y 0 Iacabeos y algunas secciones del 1iber Anti2uitatu 3ibli"arudel 1seudo ;iln! Bel lejano oriente pueden ofrecer cierto paralelo con el g+nero literarioevang+lico las Vidas de 3udade la antigua tradicin pali, que refeiren una sucesin de hechos,milagros y dichos de estructura parecida a la de los evangelios sinpticos!

    Los evangelios de Iateo, Iarcos, Lucas y -uan formaron desde el principio parte del "anono lista de librosconsiderados como inspirados por las comunidades cristianas primitivas! Besde

    finales del siglo 33, +stas designaron con la denominacin de 4uevo Testaento diferentes escritosque se lean en las asambleas cristianas, al tiempo que otorgaban a los te:tos cannicos recibidosde la sinagoga el ttulo deAntiguo Testaento! $ales te:tos cristianos, originados a partir de laprimera mitad del siglo 3 d!7!, fueron situados en el 33, junto a los escritos recibidos del judasmo,como una segunda coleccin de te:tos sagrados! "l n=mero de libros que compona esta lista ocanon no fue fijo en un principio, pues la autenticidad de algunos de ellos suscit la discusin muypronto6 as sucedi con los .echos de los 9pstoles, las cartas de /antiago, -udas, 0 1edro, 0 y *de -uan y 9pocalipsis! 9 partir del siglo 4 fueron aceptados en las iglesias de Kccidente losveintisiete escritos que hoy forman el canon o lista de libros del #$, encabezando siempre la lista!"l canon 0 del snodo de 7artago (a! *A&) enumera los libros cannicos en estos t+rminos%9dem8s de las escrituras que son cannicas no se lea nada en la 3glesia bajo el nombre de divinaescritura! Las escrituras cannicas son las siguientes!!! (sigue el n=mero de los libros quecomponen el 9$)! Los del #uevo $estamento son% los "vangelios, cuatro libros6 los .echos de los

    9pstoles, un libro6 etc! ! "n las iglesias orientales de lengua griega hubo que esperar al siglo233 para que cesasen las dudas sobre la canonicidad del 9pocalipsis y de algunas cartascannicas!

    La relacin m8s antigua de estos escritos cannicos del #$ llegada hasta nosotros es el"anon de 5uratori, traduccin latina del siglo 4333 de un documento griego primitivo compuesto porun personaje desconocido quiz8 hacia el a@o 0! "n esta lista se indican los libros que debanconsiderarse sagrados en Eoma, la principal iglesia de la cristiandad, y cu8les no! "ste canon olista fue descubierto y publicado en 5& por el medievalista y erudito italiano Ludovico 9ntonioIuratori, a quien debe su nombre! /e trata de un pergamino de '& p8ginas, conservado hoy en laMiblioteca 9mbrosiana de Iil8n que contiene diversos tratados de autores eclesi8sticos del siglo 34y 4! "l canon como tal comienza en el folio 5 y tiene en total unas

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    (Iateo y Lucas) e inicio de la vida de predicador ambulante (Iarcos y -uan) hasta la resurreccin(Iarcos), diversas apariciones (Iateo, Lucas y -uan) y ascensin (Lucas, .echos)! Los puntos decontacto son mayores entre los tres evangelios sin#pti"os, a saber los de Iateo, Iarcos y Lucas,as llamados por tener una visin o esquema narrativo bastante similar!

    Be los cuatro evangelios, el de Iarcos no refiere las apariciones de -es=s a sus discpulos,sino solamente el anuncio de la resurreccin! La obra terminaba originariamente en el v! < delcapitulo 5' con esta frase% Las mujeres salieron huyendo del sepulcro del temblor y el espantoque les entr, y no dijeron nada a nadie, del miedo que tenan (5',5> se a@adi un ap+ndice o /inal largo(Ic 5',A>0), recogiendoelementos de los otros evangelios% aparicin a Iara Iagdalena (-n 0,55>50) fue redactado para colmar dicha

    laguna! Be este ap+ndice se encuentran algunas reminiscencias en $aciano e 3reneo6 no esseguro que -ustino I8rtir (Apol3!) haga alusin al v! 0 del final primitivo! /in embargo, estefinal de evangelio (Ic 5',GIt y GLc> o en si fue meramente oral olleg a consignarse alguna vez por escrito! "sta fuente habra aportado fundamentalmente elmaterial de logiao dichos y discursos de -es=s no hallados en el evangelio de Iarcos y que se

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    encuentra en Iateo y Lucas, cuando +stos coinciden! 9 estas dos fuentes (Ic y G), Iateo yLucas a@adieron tambi+n algunos materiales propios! La teora de las dos fuentes se ha propuestoa lo largo de la historia de diversos modos, y sigue siendo en sus puntos principales una buenahiptesis para una e:plicacin global del origen y formacin de los sinpticos! /u ventaja respectoa las dem8s consiste en ser la e:plicacin m8s sencilla y operativa en conjunto para compararunos te:tos sinpticos con otros y e:plicar las mutuas dependencias!

    1ara resolver el problema sinptico se han propuesto muchas otras hip#tesisa lo largo deltiempo! 1odemos citar tres% en primer lugar, la que, siguiendo una tradicin antigua que se remontaa 1apas, defenda laprioridad de 5ateo, seg=n la cual habra que ver en Iarcos un resumen delevangelio de Iateo y en Lucas una composicin realizada sobre la base de Iarcos y Iateo6 ensegundo lugar,la hip#tesis de los /ragentos, para la que e:istieron en primer lugar compilacionesindividuales de material evang+lico m8s antiguo, fragmentos, que fueron reunidos por cadaevangelista de diferente manera al confeccionar sus obras6 en tercer lugar, la hip#tesis delevangelio priitivo,en la que la semejanza y disparidad de los tres primeros evangelios, e inclusodel cuarto, se debe a que los autores de los evangelios seleccionaron para sus escritos materialesdiferentes en cada caso, tomados de un evangelio primitivo, hoy perdido! 7on posterioridad hansurgido otras hiptesis como intento de superar la cl8sica teora de las dos fuentes! Ona de las=ltimas es la propuesta por Menoit>Moismard, la m8s compleja, por cuanto ha tratado de reunir ointegrar m8s o menos todas las hiptesis e:istentes, pero, a nuestro juicio, muy poco pr8ctica! "stateora ha sido simplificada por M! Eolland y su novedad estriba en la utilizacin metodolgica no

    slo de las partes comunes a los tres evangelistas, sino tambi+n la de aquellas que son comunessolamente a It>Ic o solamente a Ic>Lc, e:plic8ndolas como dos fuentes diversas, muy cercanasentre s6 se tratara de una especie de dos pre>evangelios que Eolland llama respectivamentehelenista (las partes comunes a Ic>It) y paulino (las partes comunes a Ic>Lc)! Tstas, junto con lafuente G, constituiran las tres fuentes principales de los tres evangelistas en sus partes comunes!

    La investiga"i#n sobre el origen de los evangelios ha sido objeto de la crtica histrica y haseguido un largo proceso que ha ido de la crtica de las fuentes (de finales del s! 24333 al 232)ala de las formas o an8lisis histrico de g+neros (iniciada por .! ?unUel en el estudio del 9ntiguo$estamento y formulada de modo claro por I! Bibelius y E! Multmann en la primera mitad del siglo22) hasta llegar a la7crtica de la redaccin& 7ada una de ellas tiene su peculiar visin sobre laformacin de los evangelios! La primera, la "rti"a de las /uentes (en alem8n Traditionsges"hi"hte)pretenda reconstruir la g+nesis de estas obras teniendo en cuenta las probables fuentes en las

    que se basan para poder llegar de este modo a descubrir al -es=s de la historia como contrapuestoal 7risto de la fe e:presado en los evangelios6 la segunda, la "rti"a de las /oras %en alem8n!orsges"hi"hte) consideraba que los evangelios no eran obras unitarias, sino colecciones depeque@as unidades, reunidas por los evangelistas y transmitidas en una forma literaria original,reflejo del momento de la vida de la comunidad (en alem8n Sitz in 1ebeno situacin vital de lacomunidad) en la que surgen6 la tercera, la "rti"a de la reda""i#n (en alem8n,8eda(tionsges"hi"hte) seg=n la cual los evangelios han seguido un proceso m8s o menos largoantes de llegar al estado en que los encontramos hoy que va de la tradicin oral que transmitecolecciones de dichos o hechos de -es=s a manera de hojas volantes escritas hasta la fijacinpor escrito del relato de la pasin, de noticias de apariciones y de ulteriores colecciones de dichoso hechos de -es=s, como pasos previos a la redaccin definitiva de estas obras! /in embargo,para los autores de la escuela de la "rti"a de la reda""i#n(que surgen hacia los a@os cincuentadel siglo pasado) los evangelios no se e:plican por el simple ensamblamiento o unin de todas

    esas unidades literarias previas, sino por la mano de un redactor con personalidad propia, quesupo unir todos esos materiales y modelarlos en forma de obra literaria de autora personal conarreglo a sus concepciones peculiares sobre el mensaje de -es=s, a su teologa y a la de sucomunidad! "sta afirmacin resulta hoy ya tan evidente que no puede ponerse en duda! Lo que,dicho de otra forma, equivale a afirmar que, para reconstruir la historia o g+nesis de los evangelios,no basta con remontarse a -es=s (como hizo la crtica literaria y de fuentes) o a la comunidad(como intent la crtica de formas, descubriendo las peque@as unidades que luego configuraran elevangelio y que sirvieron para la liturgia, la catequesis, la pol+mica con los adversarios, etc! enaquellas comunidades primitivas), sino que hay que llegar a los evangelistas, como verdaderosautores que, sin romper con el -es=s de la historia ni con la comunidad desde y para la que

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    escriban, re>escribieron y re>crearon las tradiciones o te:tos recibidos a la luz de la e:periencia defe de aquellas comunidades, intentando ser fieles, por una parte, al mensaje originario de -es=s y,por otra, adaptarlo a las nuevas circunstancias de la evangelizacin! 1ioneros de esta escuelafueron en su da especialmente MornUamm, Iar:en, 7onzelmann y VWseman que llevaron a losautores posteriores (entre los que destaca, sin duda, -! -eremias) no slo a mirar los evangelioscomo obras unitarias, sino tambi+n a iniciar un movimiento de vuelta al -es=s histrico, haciendover que, a pesar de que las perspectivas de cada evangelista sean muy diferentes, sin embargotodos ellos muestran un fuerte inter+s en describir los dichos y hechos del -es=s terreno oprepascual, surgiendo, a partir de entonces, toda una criteriologa Nsiempre cuestionada ycuestionable> para determinar cu8les son los aut+nticos dichos y hechos ( ipsissia verba et /a"ta)del -es=s de la historia! $al vez el cometido de la e:+gesis moderna deba ser, de ahora enadelante, unir los tres polos de la investigacin y marcar la continuidad que hay entre el -es=s dela historia (crtica de fuentes), la comunidad (crtica de formas) y los evangelistas (comoverdaderos autores en el sentido moderno de la palabra), venciendo de este modo el purohistoricismo de la primera escuela, el sociologismo de la segunda, para reivindicar con la tercerala peculiaridad y originalidad de cada uno de esos escritos que llamamos evangelios!

    "l lector moderno de los evangelios se debate entre dos polos% la historiaque subyace en

    estos te:tos y que le preocupa vivamente >por no considerarlo en principio puro mito o invencinde los primeros cristianos> y la teologa o concepcin que cada evangelista tiene al presentar al

    -es=s de la historia y su doctrina! 9unque tal vez no sea +sta la ptica correcta para situarse anteestas obras que combinan de modo admirable historia y teologa sin que, por ahora, se hayaencontrado el bistur que pueda separar con absoluta seguridad en el te:to la una de la otra!7iertamente los evangelios no son una biografa histrica del personaje de -es=s de #azaret,aunque contienen datos que remiten al -es=s de la historia, pero tampoco son pura teologa ointerpretacin desconectada completamente de la realidad histrica de -es=s y de la de susprimeros seguidores! "stos dos polos, historia y teologa, admirablemente combinados e:plican, almismo tiempo, la coincidencia b8sica en el n=cleo del mensaje de -es=s presentado por los cuatroevangelistas y las diferencias de ptica de cada uno de ellos al adaptar ese mensaje a las nuevascircunstancias!

    Be la lectura de los cuatro evangelios se deduce que el n."leo del ensajeo buena nueva

    de -es=s consiste en el anuncio de la nueva realidad Nformulada por cada uno de modo diverso>

    del reino>reinado del Bios>amor, cimentado b8sicamente en el mandato positivo del amor mutuoque debe practicarse, llegado el caso, hasta con los enemigos y hasta la muerte, si esta fuesenecesaria para afirmar los valores del reino! "l amor mutuo no ser8 posible sin la triple renuncia ala ambicin de poder, de dinero y de honores, fundamentos del orden mundano injusto!

    La e:presin reino-reinado de 9ios o de los "ielos ha sido malinterpretada con frecuenciaidentific8ndola con el reino de Bios en el m8s all8 (reino de los cielos) o con el cielo mismo dondeBios, seg=n las e:pectativas fariseos, pondra los puntos sobre las es del comportamientohumano, pagando a cada uno seg=n sus obras! /in embargo, una lectura libre de prejuicios de loste:tos evang+licos muestra cmo estos inciden directamente en el m8s ac8 de la comunidadcristiana inserta en el mundo y presentan lo que podramos llamar con palabras modernas unaalternativa de sociedad o, mejor, las pautas de una sociedad alternativa que se hacen visiblesen la comunidad cristiana en la que se manifiesta el reinado de Bios! 9 los miembros de estasociedad se les garantiza que quien d+ la adhesin a -es=s y a su estilo de vida, esto es, quien

    crea en +l, tiene ya desde ahora la vida definitiva, plenamente manifestada en -es=s al romper labarrera de la muerte y dejarse ver vivo a los suyos tras la resurreccin!Be modo que ser cristiano seg=n los evangelios consiste en dar testimonio en la vida de la

    resurreccin de -es=s, poniendo en pr8ctica su escala de valores e intentando crear un mundonuevo dentro de este viejo mundo dominado por el mal! -es=s es el mensajero o anunciador de lapro:imidad del reinado de Bios que e:ige una respuesta radical por parte de sus oyentes! "steanuncio del reinado de Bios es caracterstico del -es=s de la historia, pues despu+s de suresurreccin el contenido del (eryga o predicacin cristiana no ser8 ya el reino de Bios, sino elanuncio de -esucristo, crucificado por nuestros pecados, resucitado seg=n las "scrituras al datercero y constituido y revelado por Bios como hijo suyo!

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    "l anuncio del reino de Bios es un mensaje de alegra y dicha especialmente para los pobresu otros asimilados a +stos (los que sufren, los sometidos, los que tienen hambre y sed de justicia,los que prestan ayuda, los limpios de corazn, los que trabajan por la paz y los que vivenperseguidos por su fidelidad), como se e:presa en el sermn de la monta@a (It ,*>50)! "levangelista Lucas, por su parte, junto a cuatro bienaventuranzas (los pobres, los que pasanhambre, los que lloran, los odiados por los hombres) a@ade otras tantas lamentaciones contra losricos (Lc ',0>0'), que se desentienden del dolor de los pobres, y a los que, al e:cluirse del reinode Bios por no abandonar su riqueza, se les anuncia un futuro de miseria y lamentos!

    La solucin a la pobreza que padece la humanidad tiene su mejor salida en esta sociedadalternativa, que los evangelistas denominan como reino de un Bios, cuyo reinado se hace visibleen la comunidad cristiana que pone en pr8ctica las bienaventuranzas! "sta comunidad deseguidores de -es=s acoge en su seno, como -es=s lo hizo, a los pecadores y e:cluidos delpueblo% mujeres, ni@os y enfermos de toda clase, principales destinatarios del anuncio de la buenanoticia% #o sienten necesidad de m+dico los que son fuertes, sino los que se encuentran mal! I8sque justos, he venido a llamar pecadores (Ic 0,5&), palabras de -es=s que no est8n desprovistasde irona hacia los fariseos letrados que se consideran justos y se escandalizan de su actitud deacogida hacia quienes se sienten social y religiosamente rechazados! "sta actitud de acogida de-es=s y de sus seguidores aparece reflejada de modo destacado en las par8bolas, g+nero literarioutilizado solamente por -es=s en el #uevo $estamento, y que debe car8cterstico del -es=shistrico! Las par8bolas de la oveja perdida (It 556 Lc 5,>&6 "v! de $om8s 5&) y de la

    dracma (Lc 5,'>5), las del hijo prdigo (5,55>*0), de los invitados a la boda (It 00,5>5*6 Lc5,5'>06 "v! de $om8s '), del samaritano (Lc 5,*>*&) y del fariseo y el recaudador sone:presin de esta actitud acogedora de -es=s y los suyos hacia los e:cluidos del sistema judo!

    9unque este mensaje es com=n a todos los evangelios, cada uno de ellos presenta un

    per/il de :es.s bien diferenciado!9s 5ateo, que se dirige a una comunidad de lengua griega y de mayora juda creyente,

    presenta a -es=s como el Iesas enviado por Bios o nuevo Iois+s, para lo que recurreconstantemente a las antiguas escrituras, consideradas como profeca de la nueva realidad que semanifiesta en -es=s! Iateo no utiliza, como veremos que hace Iarcos, la palabra evangelio demodo absoluto, sino que siempre a@ade alguna aclaracin o precisin como Xevangelio del reinoY(, 0*6 A, *6 0,5) o Xeste evangelioY (0', 5*6 cf! tambi+n, 0, 5)! -es=s y el evangelio no seidentifican en Iateo, siendo aqu+l m8s bien el que proclama (gr! (eryssein, de donde el t+rmino

    t+cnico (eryga para designar la predicacin del evangelio en la comunidad cristiana primitiva) elevangelio especialmente con su ense@anza6 ser8n los discpulos los que tendr8n que anunciar labuena noticia de -es=s en el mundo entero, identificando en este caso al evangelio con -es=smismo (It 0, 56 0', 5*)!

    5ar"os, que escribe para cristianos no provenientes del judasmo, muestra a -es=s como el.ijo del hombre, esto es, aquel en quien se realiza la plenitud humana6 esta figura del .ijo delhombre es bien distinta de la imagen del mesas que predominaba en tiempos de -es=s, comorestaurador de la hegemona de 3srael sobre los dem8s pueblos de la tierra! Iarcos insisteespecialmente en la universalidad de un reino que rompe las fronteras estrechas del pueblo judo!"ste evangelista suele utilizar la palabra evangelio de modo absoluto (gr! to euangelion,e:presin que recurre seis de las ocho veces que la utiliza, si incluimos la cita de 5',5) odeterminada por el genitivo de Bios (Ic 5,5) o de -es=s Iesas (Ic 5,5), dando a entenderque sus destinatarios comprenden perfectamente su significado y alcance! Iarcos es, por lo

    dem8s, el =nico de los cuatro evangelistas que pone la palabra evangelioal comienzo de su obraque se abre con estas palabras% Krgenes de la buena noti"iade -es=s, Iesas, hijo de Bios,identificando a -es=s con la buena noticia que nos trae! "sta buena noticia es la obra salvadora de-es=s para el individuo y para la sociedad humana, el reinado de Bios (5,5>5), aunque, al mismotiempo, es la persona de -es=s mismo que establece ese reinado!

    1u"as, que presenta a -es=s como salvador, sigue b8sicamente el esquema de Iarcos, conmuchos datos nuevos, unos comunes a Iateo Nprovenientes de la fuente de logia denominada G >y otros propios! "n este evangelio, -erusal+n ocupa el punto central, desde donde, en palabras de/imen (Lc 0,*0), -es=s ser8 mostrado como luz que es revelacin para las naciones (t+rminoque designa a las naciones paganas) manifestada en 3srael (y gloria de tu pueblo 3srael)!

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    Llama la atencin que la palabra evangelio no aparezca en el evangelio de Lucas y slo dosveces en el libro de los .echos% en 5,& donde 1edro afirma que Bios lo escogi para que lospaganos oyeran de mi boca el mensaje del evangelio y creyeran y en 0,0 donde es 1ablo quienconsidera que su servicio a la causa de -es=s consiste en dar testimonio de la buena noticia delfavor de Bios, una buena noticia que +l ha anunciado por igual a judos y paganos, al afirmar(0,05) que ha instado lo mismo a judos que a griegos al arrepentimiento que lleva a Bios y a darla adhesin a nuestro se@or -es=s! "vangelio se identifica, por tanto, en Lucas con la predicacinde la buena nueva por parte de 1edro y 1ablo! #o obstante, Lucas utiliza frecuentemente en suobra el t+rmino evangelizar muy en lnea con el sentido helenstico de predicar o anunciar unabuena noticia que trae paz y felicidad a sus destinatarios! "ste verbo aparece 0 veces en la obrade Lucas, de las que 5 en el evangelio y 5 en los .echos de los apstoles, de un total de * enel #$! Onas veces ese evangelista no precisa en qu+ consiste la buena noticia, otras tiene porcomplemento el reinado de Bios (Lc ,*6

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    "ste evangelio tiene ya en 1ablo como destinatarios no slo a los judos, sino tambi+n a lospaganos o gentiles, de los que +l se siente apstol cuando afirma al comienzo de la carta a losEomanos% "sta buena noticia, prometida ya por sus 1rofetas en las "scrituras santas, se refiere asu .ijo que, por lnea carnal, naci de la estirpe de Bavid y, por lnea de "spritu santificador, fueconstituido .ijo de Bios en plena fuerza a partir de su resurreccin de la muerte6 -es=s, Iesas,/e@or nuestro! 9 trav+s de +l hemos recibido el don de ser apstol, para que en todos los puebloshaya una respuesta de fe en honor de su nombre (Eom 5, 5>6 ?8l 5, 5')! Be este modo la buenanoticia del evangelio sale de las fronteras limitadas del 3srael histrico, haciendo que los paganosalabasen a Bios por su misericordia (Eom 5, A), no sin haber mostrado 1ablo, antes deestablecerse en Eoma, constante resistencia a considerar que la salvacin de Bios se ofrece atodos por igual y que Bios no hace acepcin de personas, como aparece claro a lo largo del librode los .echos, donde 1ablo anuncia habitualmente el evangelio en primer lugar a los judos y, ensegunda instancia, cuando es rechazado por +stos, a los paganos! 9s afirma que se siente endeuda con griegos y e:tranjeros, con instruidos e ignorantes6 de ah mi af8n por e:poneros labuena noticia tambi+n a vosotros los de Eoma! 1orque yo no me acobardo de anunciar la buenanoticia, fuerza de Bios para salvar a todo el que cree, primero al judo, pero tambi+n al no judo(Eom 5, 5>5')!

    Be modo m8s tajante e:presa 1ablo su claro convencimiento de la universalidad delevangelio al final del libro de los .echos, que representa el culmen de su conversin aluniversalismo de -es=s, cuando, dirigi+ndose a los judos, debido al rechazo que el evangelio ha

    sufrido por parte de +stos a lo largo de su viaje desde 7esarea a Eoma, proclama lo siguiente%7on razn dijo el "spritu /anto a vuestros padres por medio del profeta 3saas% C4e a ese pueblo ydile% 1or mucho que oig8is no entender+is, por mucho que mir+is no ver+is, porque est8 embotadala mente de este pueblo, son duros de odo, han cerrado los ojos% para no ver con los ojos, ni orcon los odos, ni entender con la mente, ni convertirse para que yo los cureD (3s ',A)! 1or tanto,enteraos bien de que esta salvacin se ha destinado a los paganos6 ellos s escuchar8n (.ch00') donde se habla de la buena noticia recibida a la quehay que hacer caso para entrar en la nueva tierra prometida! "n esta lnea se encuentraigualmente la primera carta de 1edro, donde se muestra cmo el evangelio est8 en la base delproceso de salvacin y se e:horta a vivir seg=n las e:igencias de la fe, avisando de lasconsecuencias de la mala conducta! La fe o adhesin al mensaje de Bios libera del pasado y hacecapaz al cristiano de amar a los dem8s! "sta no es una semilla humana, sino divina, que comunicavida y esa es la palabra que os anunciaron (5 1e 5,0)!

    1ara el autor del libro del 9pocalipsis, por =ltimo, obra en la que el t+rmino evangelio

    aparece una sola vez, este coincide con el mensaje de Bios como anuncio decisivo de salvacinen la historia% una buena noticia permanente para anunciar a los habitantes de la tierra, a todanacin, raza, lengua y pueblo (9p 5,')!

    Los autores de los primeros escritos cristianos, como acabamos de ver, dieron un significado

    nuevo y especfico al t+rmino evangelio y sus derivados, al identificarlo no ya con la propina orecompensa dada al mensajero que trae la buena noticia de una victoria de car8cter militar o de8mbito poltico (el nacimiento del emperador) o personal, ni con los sacrificios de accin degracias a los dioses por una buena noticia, ni con los or8culos o anuncios de alg=n acontecimientofuturo, ni con la aparicin de un hombre divino, como se haca en el mundo griego helenstico, sino

  • 7/22/2019 Pelaez, Jesus - Articulos Sobre Jesus

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    con la buena noticia del reinado de Bios, anunciado por -es=s y el anuncio, por parte de susseguidores, de la buena nueva de la muerte y resurreccin de -es=s a todos y, muy especial, a losoprimidos de cualquier clase, llevando as a cumplimiento las antiguas promesas de salvacine:presadas por los profetas! -es=s y su evangelio o el evangelio de -es=s se convierten de estemodo en el referente vital de los grupos o comunidades cristianas, cuyo objetivo era la escucha ypuesta en pr8ctica de esta buena noticia y el anuncio de la misma hasta los confines del mundoentonces conocido!

    -unto a los cuatro evangelios cannicos surgieron en las comunidades cristianas primitivaslos evangelios ap#"ri/os(lit!% escondido aparte, sustrado a la vista, secreto) que intentan colmarlas lagunas que presentan los evangelios cannicos, centr8ndose principalmente en la infancia y lapasin de -es=s! Los apcrifos reflejan la teologa popular del tiempo y delatan con frecuenciatendencias gnsticas! 9lgunos de ellos est8n datados en torno al siglo 33, entre los que destacan el;vangelio de To+s, el ;vangelio de los 4azarenos y los de los ebreos, los ;gip"ios y los;bionitas,as como el de Pedro o el Protoevangelio de Santiago& Ktros como la 9ori"i#n de5ara, laistoria de :os' el Carpintero y el ;vangelio +rabe de la in/an"iaest8n datados a partirdel siglo 34! "sta literatura evang+lica apcrifa, que contiene en rarsimas ocasiones palabrasaut+nticas de -es=s, es muy interesante, no obstante, para la reconstruccin de la evolucin delpensamiento cristiano en los primeros siglos del cristianismo, mostr8ndose +ste desde los inicioscomo un movimiento sumamente plural! La iglesia primitiva, sin embargo, no acept estos libros

    como literatura inspirada y, por esto, no quedaron incluidos en el canon o lista de libros del #uevo$estamento!

    3ibliogra/aque ha sido

    http://www.elalmendro.com/epsilon/articulos/#1http://www.elalmendro.com/epsilon/articulos/#1
  • 7/22/2019 Pelaez, Jesus - Articulos Sobre Jesus

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    motivo de preocupacin para unos y de liberacin para otros> no es a mi juicio acertada, pues loque -es=s anunci >y esto sera conveniente saberlo para evitar malentendidos> no fue el reino,sino el "oienzo del reinado de 9ios& La palabra griega basileia, que las biblias traducen de modouniforme porreino, significa tambi+nreinado y realeza0! "l comienzo del reinado de Bios abrira elpaso a la implantacin progresiva de su reino en la tierra en la medida en que hubiese grupos ocomunidades que se adhirieran al programa de -es=s! 9l traducir de modo uniforme la palabrabasileiapor reino,los estudiosos se vieron forzados a reconocer que la predicacin de -es=s sobrela segunda venida del .ijo del hombre al final de los tiempos y sobre la inminencia del reino fue unc8lculo errado que las comunidades cristianas primitivas se encargaron de ir corrigiendo en lamedida en que constataban que ni el fin ni el reino anunciado llegaban*!

    Lo que -es=s anunci fue, por tanto, el "oienzo del reinado de 9iosy no la iglesia,esa

    macro>institucin que nos puede y con la que no sabemos qu+ hacer, que es nuestra adre(porque, gracias a ella, nacimos a la fe y ella fue la primera que nos habl de -es=s y de nuestropadre Bios), pero que ejerce tambi+n de adrastrahacia muchos de sus hijos, mostrando con m8sfrecuencia de la debida un rostro m8s severo e intransigente del que corresponde a una madrehacia sus hijos!

    @Creo en la iglesia una, santa, "at#li"a y apost#li"a?

    9dem8s, dej8ndonos de galimatas de eruditos y de abstracciones que no vienen al caso, a

    m no me ha parecido nunca que la iglesia d+ la imagen de ser una, santa, catlica y apostlica,aunque s bastante >tal vez demasiado> romana!

    >So no creo que la iglesia sea una ni en creencias ni en vivencias, pues est8 dividida! 1ueblollano, sacerdotes, religiosos, telogos y jerarqua, cuando dicen tener fe, \profesan la misma fe enla vida de cada da] Los UiUos, el opus, la accin catlica, los cursillos de cristiandad, comunin yliberacin, la religiosidad popular, las comunidades de base, los movimientos especializados, elmovimiento apostlico seglar o los cristianos por libre >que tambi+n los hay> \creen todos en elmismo -es=s o hay entre ellos un abismo tan insondable como el que haba entre el rico y L8zaroen la par8bola]

    > So no pienso que la 3glesia, como institucin, equiparable grosso odoa otras instituciones(sindicatos, ej+rcito o partidos polticos, con afiliados o simpatizantes) aparezca a los ojos delpueblo muy santaque digamos! La frase de -es=s% [no pod+is servir a Bios y al dinero[ (It ',0)es todava piedra de toque de una iglesia que con frecuencia da la impresin de estar m8s

    empe@ada en plantar la cruz en el casillero de la declaracin de la renta, como he leido en elperidico, que en las pateras de africanos que se arriesgan a la muerte, para poder disfrutar de lasmigajas de la mesa de los amos de un mundo que fabrica oprimidos y deprimidos en serie, haciafuera y hacia dentro! > $ampoco parece la 3glesia muy "at#li"a, pues este calificativo ha perdido susignificado originario de [universal[ y se utiliza para distinguirla de las otras iglesias cristianas!

    > #i tan apost#li"a, como se dice, pues gran parte de sus esfuerzos y medios van destinadosa mantener su estructura, m8s que a anunciar el evangelio! Maste con observar que de los cercade diez y nueve mil millones que la iglesia espa@ola recibe en concepto de [Botacin y asignacintributaria del "stado[, diecisiete mil, >en los que se incluye el pago de la contribucin [empresarial[a la /eguridad social del clero, seg=n cifras publicadas en el Moletn de la 7onferencia "piscopal>,van destinados al mantenimiento de obispos y sacerdotes con rango pastoral ! Lo que -es=sencomienda en el evangelio a sus discpulos es una misin y no una institucin! La iglesia>institucin, como cualquier institucin, tiende a esclerotizarse >si no lo est8 ya> y a convertirse en

    fin en si misma!>8oanas que ha sido la iglesia, y tal vez demasiado! 9 lo de romana no le he tenido nuncademasiadas simpatas, a pesar de haber vivido algunos a@os en Eoma, pues esta ciudad, comoalguien dijo, [ha tenido la osada de quitarle el aguijn al evangelio[, y el primado de 1edro allestablecido ha dejado mucho que desear a lo largo de la historia!

    Eespecto al primado es necesario precisar que el poder de atar y desatar que da -es=s a1edro, como prototipo de la comunidad en el captulo 5',5' del evangelio de Iateo, no ese:clusivo de +ste, sino que se otorga tambi+n a la comunidad dos captulos m8s adelante en elmismo evangelio (5

  • 7/22/2019 Pelaez, Jesus - Articulos Sobre Jesus

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    la casa de la comunidad! La roca sobre la que hay que edificar la comunidad o la ciudad (esto es laiglesia o nueva sociedad humana) es la la fe ^ adhesin a -es=s Iesas, hijo de Bios vivo y laconducta del cristiano acorde con el mensaje de las bienaventuranzas (&,0s)'!

    na iglesia plural1or lo dem8s, de la lectura del #uevo $estamento no se deduce una estructura determinada

    de iglesia o comunidad, sino m8s bien una iglesia pluralcon un referente originario% -es=s, perocon unos destinatarios y un mensaje continuamente adaptado a las nuevas circunstancias detiempo y lugar! Sa desde el principio se puede hablar de la comunidad de Iarcos, de Iateo, de1ablo, de los apcrifos etc!, cada una con sus caractersticas peculiares en creencias y modo deactuar! La tendencia a uniformar dentro de la iglesia va en contra del #uevo $estamento! Behecho, de la lectura del evangelio se han deducido estructuras de iglesias cristianas diferentes,algunas de ellas presentes en las ponencias y mesas redondas de este congreso, que puedellamarse ciertamente, ecum+nico% la catlica, con una estructura con primado universal de

    juridisccin6 la anglicana, con primado nacional6 otras iglesias admiten slo presbiterado y noepiscopado6 otras ni siquiera esto6 los cu8queros, por ejemplo, hacen de la iglesia una sociedad deamigos, sin culto e:terno ni jerarqua eclesi8stica!

    >nvita"i#n a perane"er en la iglesia

    9 pesar de lo dicho, yo no me he salido de la iglesia, no os invito a saliros, ni siquiera a

    gastar muchas fuerzas en luchar contra ella, sino m8s bien a permanecer en ella, a potenciar lobueno que, sin duda, tiene, a disentir en p=blico y en privado, oportune et iportune, cuando cre8isque no act=a evang+licamente y, sobre todo, a convivir con ella6 tal vez esto =ltimo sea lo =nicoque se pueda conseguir de una madre tan anciana! Bice 1edro 7asald8liga que [en "uropa, concierta frecuencia, algunas comunidades o ciertos cristianos descontentos, medio desesperados desus obispos y de las estructuras eclesi8sticas, optaron por soluciones que a nosotros nos pareceque no son soluciones% _7risto, s, la iglesia no_! #o se trata de eso! 7risto s, y la iglesia tambi+n,pero una iglesia al servicio de 7risto y del pueblo, como una comunidad de seguidores de -es=s,como un sacramento, como el sacramento del Eeino! 9hora bien, para que podamos continuar enla iglesia, para ayudar a que la iglesia sea lo que debe ser, hay que radicalizar nuestra actitudeclesial[&!

    7omo instancia crtica, las comunidades cristianas, de las que muchos de vosotros form8isparte, tienen un lugar dentro de esta iglesia, el lugar de los pobres! "se lugar dificilmente os lo va a

    quitar nadie, porque pocos lo quieren! "ste tendra que haber sido desde siempre el lugar preferidode toda la iglesia!9 esa vieja iglesia que no nos gusta, que creemos que vive de espaldas al evangelio,

    burocratizada, teledirigida, superjerarquizada, que e:ige sumisin y no brinda libertad, ayud'oslea bien orir,para que nazca otra iglesia, la iglesia>comunidad de comunidades, metida y perdidaen el pueblo para anunciarle su liberacin y llevarlo a la plenitud humana! Teologa de lalibera"i#n,como primer paso, hacia la teologa de la plenitud huana , hacia la plena realizacindel ser humano! 1ero baste ya de digresiones y comencemos con el tema de la ponencia!

    +n nueDo odo: F-e la glesa al *enoF1ara hablar de -es=s, del evangelio y de la iglesia, >que entiendo a partir de ahora como una

    realidad plural, como comunidad de comunidades cristianas> yo no voy a elaborar un discursoterico, como aqu+l al que me he referido al principio, sino que me voy a limitar a comentar

    algunaspar+bolas del reino

    *0) y de la levadura (Lc 5*,0>05), y las par8bolas de los invitados al banquete

    http://www.elalmendro.com/epsilon/articulos/#6http://www.elalmendro.com/epsilon/articulos/#6http://www.elalmendro.com/epsilon/articulos/#7http://www.elalmendro.com/epsilon/articulos/#7http://www.elalmendro.com/epsilon/articulos/#8http://www.elalmendro.com/epsilon/articulos/#8http://www.elalmendro.com/epsilon/articulos/#6http://www.elalmendro.com/epsilon/articulos/#7http://www.elalmendro.com/epsilon/articulos/#8
  • 7/22/2019 Pelaez, Jesus - Articulos Sobre Jesus

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    (Lc 5,&>5!5>0), de los jornaleros invitados a la vi@a (It 5A,*>0,5') y del padre prdigo (Lc5,55>*0)! Be estas par8bolas voy a resaltar su aspecto m8s sobresaliente, dado que unae:plicacin pormenorizada sera muy larga!

    5Prmer paso: .acia una iglesia modesta (Juna comunidad de comunidades), sin

    pretensiones de grandeza, pero acogedora!1arabolas del grano de mostaza (Ic ,*>*0) y de la levadura (Lc 5*,0>05)!;l reino de 9ios se puede "oparar "on un grano de ostaza 2ue, "uando se siebra en la

    tierra, aun siendo la seilla +s pe2ueBa de todas las 2ue hay en la tierra, sin ebargo, "uandose siebra, va subiendo, se ha"e +s alta 2ue todas las hortalizas y e"ha raas tan grandes 2uelos p+jaros del "ielo pueden a"apar a su sobra %5" ,DE-DF)&

    "sta semejanza, puesto que no es propiamente una par8bola, ya que no tiene personajes,debe curarnos para siempre en salud a los cristianos y quitarnos los sue@os de grandeza, laa@oranza de poder, el deseo de destacar y dominar sobre los dem8s!

    La par8bola opone la semilla m8s peque@a no a un 8rbol, sino a una planta que echa ramasgrandes y se hace m8s alta que las hortalizasA! $odo se mantiene dentro de los lmites de lamodestia! 7uando se siembra en la tierra (esto es, cuando el mensaje se siembra en losindividuos, sin e:cluir a ninguno6 car8cter universal de la tierra), la mostaza tiene un crecimientosorprendente, pues se eleva sobre las hortalizas (en 1alestina puede alcanzar m8s de metro ymedio de altura)! 9dem8s, la mostaza es una planta que, seg=n 1linio el 4iejo, [una vez sembrada

    en un terreno es muy difcil hacerla desaparecer de +l, pues su semilla germina tan pronto como esplantada[5!

    "l mensaje de la par8bola, sin embargo, no se agota aqu, pues menciona a los p8jaros queanidan a su sombra, aludiendo a la profeca de "zequiel (5&,00ss) donde se anuncia larestauracin de 3srael con estas palabras%

    ["sto dice el /e@or%_7oger+ una gua del cogollo del cedro alto y encumbrado6del v8stago cimero arrancar+ un esquejey yo lo plantar+ en un monte elevado y se@ero,lo plantar+ en el monte encumbrado de 3srael!"char8 ramas, se pondr8 frondosoy llegar8 a ser un cedro magnfico6anidar8n en +l todos los p8jaros,

    a la sombra de su ramaje anidar8n todas las aves_[ !

    1or el conte:to, sabemos que, estando el pueblo en el destierro, Bios decidi devolverlo a latierra anunci8ndole que se convertira en un gran imperio (un cedro magnfico) bajo cuyo amparose cobijaran los hombres y pueblos de la tierra55!

    1ero la par8bola corrige en varios puntos la profeca de "zequiel, como ha mostrado -uanIateos50!

    > "l reino de Bios no procede de un 8rbol grande ya e:istente, sino de una semilla mnima einsignificante6 es algo totalmente nuevo6 y no ser8 plantado en lo alto del monte encumbrado de3srael, sino en la tierra, en el mundo entero! "l reino de Bios no se circunscribe a un pueblo, nitendr8 en +l su centro ni estar8 condicionado por su historia! "l reino de Bios no prolonga elpasado ni en su ndole ni en su grandeza!

    >"n "zequiel la gua del cogollo del cedro alto llegara a ser un cedro magnfico, el rey de los

    8rboles! "l reino de Bios, sin embargo, seg=n Iarcos, no llegar8 ni siquiera a 8rbol, sino que seelevar8 por encima de las hortalizas! 1ero, al igual que la profeca de "zequiel, este arbustoservir8 para dar cobijo a los que no tienen donde cobijarse% los p8jaros del cielo!

    La comunidad de -es=s o reino de Bios es una comunidad humana de comienzos

    insignificantes y que, incluso en su m8:imo desarrollo, carecer8 de esplendor mundano! Eenunciaa la grandeza, pero no a la acogida! "l aspecto social del reino de Bios contradice todas lase:pectativas de gloria del judaismo! #uestras comunidades, la iglesia como comunidad decomunidades, necesitan una cura de modestia y sencillez!

    "l car8cter modesto y acogedor de esta comunidad es fiel reflejo de la pr8ctica de -es=s que

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  • 7/22/2019 Pelaez, Jesus - Articulos Sobre Jesus

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    acoge a su lado a todos los que no tienen cabida en la sociedad6 de su compa@a no est8ne:cluidos ni los ni@os ni los pobres, ni los cojos, ni los lisiados, ni los sordos ni los ciegos, ni loscautivos, ni los publicanos, ni los samaritanos, ni las prostitutas, ni los ladrones ni los paganos, o loque es igual, ni los =ltimos, los que no contaban para la sociedad y la religin de 3srael!

    "sta >y no otra> es la buena nueva del evangelio% [Ie ha enviado a dar la buena noticia a lospobres, a proclamar la libertad a los cautivos y la vista a los ciegos, a poner en libertad a losoprimidos, a proclamar el a@o favorable del /e@or[ (Lc ,55A)!

    ; insisti#< -)Con 2u' "oparar' el reino de 9ios? Se pare"e a la levadura 2ue et# unaujer en edio 2uintal de harina, y todo a"ab# por /erentar %1" GD,FE)&

    #o slo mostaza6 la comunidad cristiana tiene que ser tambi+n como un pu@ado de levadura,suficiente para transformar la masa (con medio quintal de harina haba para saciar a 5personas)6 una comunidad>levadura, o sea, una comunidad de pocos, que no de muchos6 lacomunidad>levadura, cuando est8 en el mundo, no se hace notar6 cuando no est8, se nota su falta!La comunidad cristiana ha de incidir fuertemente en la sociedad desde una posicin escondida,apenas visible, pero con gran capacidad de penetracin y de vivificacin de las estructurassociales6 no por su presencia masiva e imponente sino por su vitalidad y fuerza de cambio delmedio en el que se inserta6 la presencia de la comunidad cristiana en el mundo har8 madurar a lahumanidad, actuando desde dentro de ella, sin que se note cmo5*!

    5Segundo paso:.acia una iglesia de iguales que no e:cluye ni discrimina!

    1ar8bola de los invitados al banquete (Lc 5,&>5!5>0)!

    9ntes de contar la par8bola, -es=s da dos recomendaciones a los convidados%5! Beben renunciar a la ambicin de honores como condicin para entrar en el reino! La

    comida o banquete se presenta como la confirmacin del honor del invitado! 9 mejor puesto, m8shonor! -es=s invita a renunciar al honor y a colocarse en el =ltimo puesto!

    0! 7uando den una comida o cena, invitar8n a los pobres, lisiados, cojos y ciegos! "stosmarginados, que no pueden corresponder invitando a su vez, deben ser el centro de atencin delos seguidores de -es=s!

    1ero la par8bola de los invitados al banquete no se limita a estas dos ense@anzas, sino que

    va m8s all8% propone una alternativa de sociedad con el smil de un banquete un tanto e:tra@o! "lte:to dice as%

    Al oir a2uello, uno de los "oensales le dijo< -%9i"hoso el 2ue "oa en el ban2uete del reinode 9iosH:es.s le repusod tabi'n vosotros a

    la viBa&Cada la tarde, dijo el dueBo de la viBa a su en"argado< -1laa a los jornaleros y p+gales eljornal, epezando por los .ltios y a"abando por los prieros&

    1legaron los de la .ltia hora y "obraron "ada uno el jornal entero& Al llegar los prierospensaban 2ue les daran +s, pero tabi'n ellos "obraron el iso jornal por "abeza& Al re"ibirlose pusieron a protestar "ontra el propietario< -;stos .ltios han trabajado s#lo una hora y los hastratado igual 2ue a nosotros, 2ue heos "argado "on el peso del da y el bo"horno&

    ;l repuso a uno de ellos< -Aigo, no te hago ninguna injusti"ia& @4o te ajustaste "onigo enese jornal? Toa lo tuyo y vete& 6uiero darle a este .ltio lo iso 2ue a ti& @;s 2ue no tengoliberad para ha"er lo 2ue 2uiera "on lo o?, @o ves t. "on alos ojos 2ue yo sea generoso?

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  • 7/22/2019 Pelaez, Jesus - Articulos Sobre Jesus

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    As es "oo los .ltios ser+n prieros y los prieros .ltios&

    Ayer&La par8bola refleja unas circunstancias en las que el paro estaba a la orden del da enun pas que [manaba leche y miel[! "n la plaza del pueblo >como en las plazas de nuestrospueblos de 9ndaluca o en las oficinas del 3#"I> se arremolinaban los jornaleros esperando uncontrato de trabajo! "l capital >entonces tierra y dinero> estaba en manos de los menos (como hoy)6como resultado, paro, pobreza y miseria era la e:periencia de los m8s!

    1or documentos ajenos a la Miblia tenemos indicios de que en el siglo 3 empeor la situacinde las clases modestas a causa del aumento de los impuestos, de la concentracin de posesionesen manos de los poderosos y de diversas cat8strofes ecolgicas que cogieron cada vez m8sdesguarnecidas a las capas inferiores de la sociedad, condenadas al paro, al hambre, a laenfermedad, a la marginacin y, en la mayor parte de los casos, al robo para sobrevivir5!

    Bebemos, por tanto, pensar que, en la 1alestina de tiempos de -es=s, unos cuantos ricos seenriquecieron todava m8s (pensemos en los bancos y las grandes fortunas de hoy) mientras quelas clases humildes, peque@os labradores, arrendatarios, pescadores y artesanos se encontraronen los mayores apuros! #o hablamos ahora de los grupos que no tenan acceso al trabajo y quevivan de la limosna o del colectivo de la juventud, un grupo notoriamente marginado, del que dice;lavio -osefo que [era terreno abonado para las arengas de los militantes de la resistencia[ (Ant5

  • 7/22/2019 Pelaez, Jesus - Articulos Sobre Jesus

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    contratados de tres en tres horas, va a percibir un salario de acuerdo con el tiempo trabajado! "loyente espera que los =ltimos reciban menos que los primeros, por haber trabajado menos, o quelos primeros reciban m8s que los =ltimos por haber trabajado m8s! /in embargo, el due@o de lavi@a manda pagar a todos lo mismo, un denario, o sea el jornal completo estipulado comonecesario para vivir un da una familia en tiempos de -es=s!

    La par8bola subvierte de este modo el orden establecido y se convierte en una crticainaudita de los usos sociales y en una provocacin!

    1or eso cuando los =ltimos ven que cobran como los primeros, se rompen sus e:pectativas ysurge la protesta% ["stos =ltimos han trabajado slo una hora y los has tratado igual que anosotros, que hemos cargado con el peso del da y el bochorno[!

    /in embargo la par8bola no slo se limita a subvertir el orden usual, pues en ese caso podahaber terminado en el v! 5, con la paga del jornal a todos! Los primeros contratados no ven mal lagenerosidad del propietario6 lo que no les parece bien es que se les trate como a los otros! ":igenun tratamiento diferenciado! 4iven en un mundo de privilegios!

    1ero el propietario los invita a cambiar de registro o de nivel% si antes se haban movido en elde trabajo>remuneracin J justicia, el propietario los invita a moverse en el plano de lagenerosidad, superando la estricta relacin de justicia! "ste nivel de la generosidad es el adecuadopara entender al propietario y +ste es el que debe subrayarse! "l de la justicia no se niega, pero sesupera! La par8bola est8 destinada a mover al oyente a percibir la realidad con los ojos y con elcorazn y a sustraerlo de ese modo a una visin que se inspira en el c8lculo de un orden de

    m+ritos! 3nvita a percibir un mundo transformado milagrosamente a la luz del amor, en el que todosperciban lo necesario (un denario) para vivir! On mundo de ensue@o!

    "n la comunidad de -es=s, en el nuevo orden, la retribucin no est8 en proporcin directacon el rendimiento! "l propietario de la vi@a da a todos lo necesario% a los primeros, seg=n lopactado, en justicia6 a los restantes con una medida generosa, porque todos tienen derecho alsalario necesario para vivir! Bios es generosidad6 no desde@a la justicia, pero invita a ver con susojos la realidad, acabando con los privilegios de los que e:igen un tratamiento diferenciado enatencin a sus m+ritos! S si Bios es as, todos estamos invitados a crear un nuevo estilo derelaciones humanas en el que la generosidad del amor hacia los =ltimos nos haga salir de nuestrosesquemas de m+ritos y privilegios!

    La frase% [toma lo tuyo y vete[ invita al alejamiento entre el propietario y el representante delgrupo de los contratados a primera hora6 sin embargo, este final no lleva al alejamiento o ruptura

    entre ambos, sino que invita a la cercana o aceptacin de la verdadera imagen del propietario queda a todos lo necesario!Be este modo el acusador se convierte en acusado e interpelado, invitado a aceptar la

    generosidad del propietario, al tiempo que su justicia! 1orque el propietario sea generoso con los=ltimos, no ha dejado de ser justo con los restantes! #o haba otra salida para posibilitar la vida detodos!

    "ste es el desafo de nuestras comunidades, esta es la voluntad de -es=s, reflejada en el

    propietario de la par8bola y en esto consiste el n=cleo del evangelio% sobrepasar la justicia con unagenerosidad que supera todas las e:pectativas y hace posible el remedio de la miseria humana enun mundo, como el nuestro, donde gran parte de sus habitantes mueren de hambre no porque seles haya contratado a =ltima hora, sino porque ni siquiera han sido contratados, lo que es m8sgrave todava!

    8uarto paso:.acia una iglesia esencialmente e:trovertida% preocupada por los que se hanido de casa y por los que no quieren entrar!

    1ar8bola del padre prdigo (Lc 5,55>*0)!La actitud del propietario de la par8bola de los invitados al banquete, resulta tradicional y

    conservadora% comienza invitando a los de siempre6 slo cuando +stos son rechazados, se abre alos que nadie invita e inventa un banquete atpico donde todos son invitados, sin e:cepcin! "nesta par8bola el se@or es e:trovertido, por as decirlo, a la fuerza! Las circunstancias le obligan!

    Ktras par8bolas de -es=s representan un estadio m8s avanzado de la pra:is cristiana, aqu+l

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    en el que el centro de atencin se desplaza a los que est8n fuera de la casa>comunidad!Las par8bolas de la oveja y de la dracma o moneda perdida y la del padre prdigo (Lc 5,5>

    5) son ejemplo de la actitud que debe guardar la comunidad hacia lo que estaba perdido, hacialos que se han ido de casa o hacia los que no quieren entrar!

    "l que tiene cien ovejas y se le pierde una, deja en el campo las noventa y nueve6 la mujerque tiene diez monedas de plata y se le pierde una, concentra toda su atencin en buscarla! "le:travo de uno hace aumentar en la comunidad su amor por +l, convencida de que fuera de lacomunidad corre peligro serio de perderse!

    1ero es sobre todo la par8bola delpadre pr#digola que escenifica mejor lo que debe ser laactitud principal de la comunidad, la pr8ctica de -es=s y el n=cleo del evangelio!

    J aBadi#< -n hobre tena dos hijos* el enor le dijo a su padre< -Padre, dae la parte dela /ortuna 2ue e to"a&

    ;l padre les reparti# los bienes& A los po"os das, el hijo enor, juntando todo lo suyo,eigr# a un pas lejano, y all derro"h# su /ortuna viviendo "oo un perdido& Cuando se lo habagastado todo, vino un habre terrible en a2uella tierra, y epez# 'l a pasar ne"esidad& !ueenton"es y bus"# aparo en uno de los "iudadanos de a2uel pas, 2ue lo and# a sus "apos aguardar "erdos& 1e entraban ganas de llenarse el est#ago de las algarrobas 2ue "oan los"erdos, pues nadie le daba de "oer&

    8e"apa"itando enton"es se dijo< -Cu+ntos jornaleros de i padre tienen pan de sobra,ientras yo a2u e uero de habre& Voy a volver a "asa de i padre y le voy a de"ir< IPadre,

    he o/endido a 9ios y te he o/endido a ti* ya no erez"o llaare hijo tuyo* tr+tae "oo a uno detus jornalerosI&

    ;nton"es se puso en "aino para "asa de su padre& Cuando a.n estaba lejos, lo vio supadre y se "onovi#* sali# "orriendo, se le e"h# al "uello y lo "ubri# de besos&

    ;l hijo epez#< -Padre, he o/endido a 9ios y te he o/endido a ti* ya no erez"o llaarehijo tuyo&

    Pero el padre dijo a sus "riados< -Sa"ad en seguida el ejor traje y vestidlo* ponedle unanillo en el dedo y sandalias en los pies* traed el ternero "ebado, atadlo y "elebreos unban2uete, por2ue este hijo o estaba uerto y ha vuelto a la vida* estaba perdido y se le haen"ontrado& J epezaron el ban2uete&

    ;l hijo ayor estaba en el "apo& A la vuelta, "er"a ya de la "asa, oy# la .si"a y el baile*lla# a uno de los ozos y le pregunt# 2u' pasaba& Kste le "ontest#< -a vuelto tu herano y tu

    padre ha andado atar el ternero "ebado por haber re"obrado a su hijo sano y salvo&

    Kl se indign# y se negaba a entrar* su padre sali# e intent# perduadirlo, pero 'l repli"# a supadre< -A , en tantos aBos "oo te sirvo sin saltare nun"a un andato tuyo, ja+s e hasdado un "abrito para ha"er /iesta "on is aigos* en "abio, "uando ha venido ese hijo tuyo 2uese ha "oido tus bienes "on alas ujeres, atas para 'l el ternero "ebado&

    ;l padre le respondi#< -ijo, %si t. est+s siepre "onigo y todo lo o es tuyoH Ade+s,haba 2ue ha"er /iesta y alegrarse, por2ue este herano tuyo estaba uerto y ha vuelto a vivir,andaba perdido y se le ha en"ontrado&

    .e llamado a esta par8bola la par8bola del padre prdigo, como la titula I! ?ourgues 5&y nodel hijo prdigo ni siquiera del hermano mayor o de los dos hermanos! 1ues el protagonista no esel hijo menor que se va y dilapida su hacienda, ni el mayor que se niega a entrar en casa, sino elpadre que espera al hijo menor hasta que vuelve, lo perdona y lo restablece en su condicinanterior de hijo y no de jornalero, como esperaba6 y el mismo padre que, ante la negativa delmayor a entrar en casa y celebrar el banquete por la vuelta de su hermano, sale e intenta

    persuadirlo para que entre, y lo sigue considerando hijo y heredero, a pesar de que no quiereentrar% [.ijo, le dice, si t= est8s siempre conmigo y todo lo mo es tuyo[! La actitud del padre nopuede ser otra, sino la de quien desea ardientemente tener a sus hijos bajo un mismo techo ycelebrar con ellos la fiesta!

    La par8bola termina sin condenar al hijo mayor, sino m8s bien tendi+ndole la mano para queentre en casa y celebre la fiesta ([haba que hacer fiesta y alegrarse[)!

    Los dos hijos de la par8bola estaban igualmente perdidos% uno porque a lo m8s que aspirabaera a que su padre lo tratase como jornalero, a cambio de comer6 otro porque no tena concienciade hijo, sino de siervo ([9 m, en tantos a@os como te sirvo sin saltarme nunca un mandato tuyo!!![)y porque se negaba a ser hermano de su hermano (["n cambio, cuando ha venido ese hijo

    http://www.elalmendro.com/epsilon/articulos/#17http://www.elalmendro.com/epsilon/articulos/#17
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    tuyo!!![)! #inguno de los dos conoca a fondo a su padre!"n esta par8bola el hijo menor no triunfa sobre el mayor, ni el mayor es castigado por no

    querer entrar en la casa! "l padre no prefiere a uno sobre el otro, como sola suceder con el Biosdel 9ntiguo $estamento! La puerta se queda abierta para que tambi+n entre el hermano mayor!I8s a=n, la fiesta no es posible si la familia se encuentra dividida! 1or esto, es necesario que elhermano mayor entre en casa!!!

    "sta actitud de amor que se prodiga, de padre prdigo, hasta el e:tremo de poner en peligroel honor y el dinero (representado en la herencia que reparte), de aceptar al hijo menor como hijo,a pesar de su pasado, y de reconocer al mayor como heredero, a pesar de negarse a entrar en lafiesta y a aceptar a su hermano, debe ser la actitud de una comunidad que muestra el prodigio delamor del 1adre que quiere que todos est+n en casa y formen una familia!

    La comunidad cristiana, como el padre prdigo, debe centrar todo su esfuerzos en que todosest+n dentro de la casa y bajo techo, como condicin para celebrar la fiesta! $iene que salir adiario de la casa para esperar a los que se han ido y recibirlos con brazos de perdn o paraconvencer a los que no quieren entrar de modo que entren y se sienten a la mesa a celebrar lavuelta del hermano!

    "l proyecto de -es=s, como el del padre prdigo, no fue otro sino intentar la reconstruccinde la familia humana desde otras bases% invitando a sus seguidores a formar una nueva familia(*,*5>*) basada no en los lazos de sangre y parentesco que crean dependencia y sumisin, sino

    en el cumplimiento del designio de Bios, padre prdigo en amor!Con"lusi#n$erminamos aqu este recorrido por algunas par8bolas en las que se nos muestra el '=odo

    2ue la iglesia debe re"orrer para llegar de nuevo al reino! Ona vez convocados todos, en lacomunidad cristiana no se puede estar de brazos cruzados% habr8 que vivir el mensaje de lasbienaventuranzas y practicar el amor que no e:cluye a nadie, como e:presin di8fana del proyectode -es=s y del designio de Bios que no quiere que haya e:cluidos dentro del pueblo ni pueblose:cluidos!

    "n esto consiste la buena nueva de -es=s6 +ste y no otro tiene que ser el talante de lacomunidad cristiana%

    >una comunidad modesta, de gente pobre y sencilla, sin pretensiones de grandeza, pero

    acogedora,>una comunidad de iguales que no e:cluye ni discrimina>una comunidad sin =ltimos ni primeros, que altera escandalosamente el orden establecido

    como generador de injusticia>una comunidad esencialmente e:trovertida% preocupada por los que se han ido y por los que

    no quieren entrar!.oy m8s que nunca es necesario y urgente gritar, como lo hizo Iar: en su da% Cristianos

    del undo, unos&&& no para converger en teoras ni discutir de teologas y dogmas que a pococonducen, sino para hacer realidad el reino de Bios en la tierra o lo que es igual% para que todospuedan sentarse al banquete de la vida, los contratados a primera hora y los contratados a =ltima,y lo que es m8s urgente todava% toda esa masa de poblaciones que nunca fueron contratadas y nocuentan para nadie!

    1or esta causa fue ajusticiado -es=s, +ste es el n=cleo del mensaje del evangelio y +sta esla misin primordial y urgente de la iglesia como comunidad de comunidades e imagen visible>aunque no la =nica> del reino de Bios!

    Los que hemos hecho del mundo un velatorio, devolv8mosle la vida y la alegra, acabandocon la marginacin y la discriminacin a todos los niveles!

    "s hora ya de que los miembros de la iglesia, de las iglesias, de las comunidades cristianas

    nos dejemos de teoras y comencemos este +:odo hacia un reino donde todos podamos rezar, sinsentirnos denunciados, el 1adre nuestro!

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    #K$9/5 .e decidido conservar en el cuerpo del te:to el tono coloquial de la conferencia, para hacerlo m8s

    vivo y accesible a todos los p=blicos! "n notas, har+ algunas precisiones m8s t+cnicas y dar+ algunasindicaciones bibliogr8ficas!

    0 La palabra basileiaes un t+rmino que tiene en el griego del #uevo $estamento tres acepcionesdiferentes y puede traducirse al castellano por tres palabras distintas% reino, reinado o realeza, a saber% 5)

    7uando la basileia se presenta como un espacio delimitado tiene el significado de [reino[! 9s en -n *,% siuno no nace de agua y de "spritu, no puede entrar en el reino de Bios6 0) cuando se anuncia su llegada,significa el [reinado[ de Bios sobre la humanidad% [est8 cerca el reinado de Bios[ (Ic 5,5)6 [[llegue tureinado[ (It ',5), y *) cuando se considera atributo de una persona significa [realeza^dignidad real[!9s enIt 5',05'*!

    .! Mraun (:es.s, el hobre de 4azaret y su tiepo, /gueme, /alamanca 5A&, p! &*) que nodistingue entre reinado de Bios (que ha comenzado ya) y reino de Bios o nueva sociedad (que slo semanifestar8 en plenitud al final de los tiempos), se ve forzado a e:plicar la tensin entre los diversos te:tossobre el reino dentro de cada evangelio y en los evangelios entre s! 9l pronunciarse sobre la anunciadainminencia de la llegada del reino, constata, al igual que otros muchos autores, un progresivo retraso amedida que avanza la tradicin hasta aplazarse sine die% La comunidad primitiva m8s antigua espera las=ltimas cosas para _esta generacin_ (Ic 5*,* par!6 It 5,0*)6 en una capa m8s reciente, son _algunos_ de losoyentes de -es=s los que e:perimentar8n la llegada del reino de Bios (Ic A,5 par!), y el tercer evangelista, a

    diferencia de Iarcos (l, 5) y Iateo (,5&), hace que -es=s no predique ya la cercana de los sucesos finales,sino el tiempo de salvacin que se realiza con la aparicin terrena de -es=s (Lc ,505)! /eg=n el tercerevangelio, cosa que no sucede ni en Iarcos (5,'0) ni en Iateo (0','), los jueces judos ya no van ae:perimentar por s mismos la llegada del .ijo del hombre -es=s (Lc 00,'A) y, consecuentemente, el cuartoevangelio introduce ya el comienzo de las =ltimas cosas en la actual predicacin cristiana (-n *,59gosto 5AA') 50!'1edro es el primero que profesa la fe en -es=s con una frmula que describe perfectamente su ser y

    su misin, y de este modo se hace pionero de todos los creyentes! 7on +stos, -es=s construye la nuevasociedad humana, que tiene por fundamento inamovible esa fe! 9poyada en ese cimiento (cf!57or *), lacomunidad de -es=s podr8 resistir todos los embates de las fuerzas enemigas representadas por losperseguidores! Los miembros de la comunidad pueden admitir en ella (llaves) y as dar a los hombres quebuscan salvacin la oportunidad de encontrarla6 pueden tambi+n e:cluir a aquellos que la rechazan6 /usdecisiones est8n refrendadas por Bios! 7f! -! Iateos>L! 9lonso /chZUel, 4uevo Testaento, 7ristiandad,Iadrid 5A;! 7amacho, ;l evangelio de 5ateo, 1e"tura "oentada, 7ristiandad, Iadrid5A

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    [Les paraboles el le langage de changement[, ;T8'< (5AA*) 5006 9!>-! ?reimas, [La 1arabole% uneforme de vie[, en Louis 1anier (ed!), 1e teps de la le"ture& ;='gLse bibli2ue et s'ioti2ue, Bu 7erf, 1aris5AA*, **0)! Be l_e:+gse l_actualisation[, 48T55 (5AA0)*>06 -ohn Bominic 7rossan, 3ibli"al 8esear"h 22243 (5AA5) '>50,5')[, Caritas, Iadrid 5A*0) y Lucas (5*,55A) hablan, sin embargo, del grano de mostaza plantado en un

    campo o en un huerto que, cuando crece, se hace un 8rbol6 pero en ning=n caso, se habla de un gran 8rbol ode un cedro!5 ILa mostaza!!! con su sabor picante y sus fogosos efectos, es enormemente beneficiosa para la

    salud! 1uede crecer silvestre, aunque mejora mucho al ser cultivada6 ahora bien, una vez sembrada en unterreno, resulta muy difcil hacerla desaparecer de +l, pues su semilla germina tan pronto como es plantada[(1linio el 4iejo, istoria 4atural232, 5&>5&5)

    55 7f! "z *5,' contra "gipto y Bn ,50 contra #abucodonosor, en los que se usa la misma imagen del8rbol corpulento a cuya sombra anidan los p8jaros del cielo!

    507f! -! Iateos, 4uevo Testaento, 7ristiandad, Iadrid 5A*0! 4+ase tambi+n -!Iateos >;! 7amacho, ;l evangelio de 5ar"os& An+lisis ling0sti"o y "oentario e=eg'ti"o, "l 9lmendro>;undacin Tpsilon, 7rdoba 5AA*, >!

    5*7f! -! Eius 7amps,;l '=odo del hobre libre& Cate2uesis sobre el evangelio de 1u"as, "l 9lmendro,7rdoba 5AA5, 0!

    57f! -ohn B! 7rossan, :es.s< biogra/a revolu"ionaria, ?rijalbo Iondadori, Marcelona 5AA', *5)% [9hora bien, a vosotros los que me escuch8is os digo% 9mad a vuestros enemigos,haced el bien a los que os odian, bendecid a los que os maldicen, rezad por los que os maltratan!

    9l que te pegue en una mejilla, pres+ntale tambi+n la otra6 al que te quite la capa, d+jale tambi+n lat=nica6 a todo el que te pide, dale, y al que se lleve lo tuyo, no se lo reclames! K sea, tratad a losdem8s como quer+is que ellos os traten[!

  • 7/22/2019 Pelaez, Jesus - Articulos Sobre Jesus

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    Tsta es la utopa a la que hay que tender% un amor que no e:cluye a nadie ni siquiera aenemigos y agresores6 un amor tan solidario del otro que no espera recompensa alguna y llegahasta la renuncia de los propios derechos!

    .ay que notar, no obstante, que [el 8mbito del amor cristiano va m8s all8 de la solidaridad eincluye toda relacin positiva entre personas% la justicia, la generosidad, el respeto, la comprensin,la tolerancia, la ayuda, el afecto y la entrega, que forjan la unidad entre los seres humanos[0! Lasolidaridad es, por tanto, una de las manifestaciones del amor que lleva al cristiano a fundirse oidentificarse con el prjimo!

    1a edida del aor o el aor sin edida-es=s indica en el evangelio de -uan la medida del amor solidario% ["ste es el mandamiento

    mo% que os am+is unos a otros igual que yo os he amado[ (-n 5,50)! 7on este mandamiento-es=s se propone a s mismo como medida e invita a amar como +l am, hasta el punto deentregar o dejarse quitar el don m8s preciado% la vida!

    Los que no son cristianos y no tienen por modelo a -es=s heredar8n tambi+n el reinopracticando la solidaridad con los pobres y oprimidos, pues -es=s se ha identificado con ellos%[4enid, benditos de mi padre6 heredad el reino preparado para vosotros desde la creacin delmundo! 1orque tuve hambre y me disteis de comer, tuve sed y me disteis de beber, estuvedesnudo y me vestisteis, estuve en la c8rcel y fuisteis a verme!!! Ks lo aseguro% 7ada vez que lohicisteis con uno de esos hermanos mos tan insignificantes lo hicisteis conmigo[ (It 0,*>*'!)!

    "n el juicio a las naciones paganas de Iateo (mal denominado [juicio final[), los 8ngeles deBios situar8n a unos a la derecha y a otros a la izquierda! Los de la derecha son los que, por unsentido de solidaridad humana, no han abandonado a otros en su necesidad inaplazable6 los de laizquierda, los que no se conmueven ante el dolor y desgracia de sus semejantes! Los que van a laruina no han cometido acciones positivamente injustas6 su culpa es de omisin% no haber mostradola menor solidaridad con los desvalidos*!

    Be este modo, la antigua ense@anza de [ojo por ojo y diente por diente[ (": 05,6 cf! It ,*5A,'), que comienza con el envo de mensajeros por parte de -es=s a una aldeade /amara, por la que han de pasar! 9l llegar a la aldea, los mensajeros son rechazados!

    /antiago y -uan piden a -es=s que caiga un rayo y los aniquile! -es=s se niega a ello y se marchana otra aldea! "sta escena prepara al lector del evangelio para mostrar a un -es=s que no se dejallevar por convencionalismos ni revanchas, al poner de protagonista de la par8bola precisamente aun miembro del colectivo que rechaza, por ser judos, a los enviados de -es=s que se dirigen con+l a -erusal+n!!

    ;l estilo de la par+bolaLa par8bola tiene un estilo muy cuidado con diversas estructuras ling`sticas basadas en el

    smbolismo de los n=meros tresysiete!>1a a""i#n de los personajesse describe en forma de escalera descendente%

  • 7/22/2019 Pelaez, Jesus - Articulos Sobre Jesus

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    5! On hombre bajabade -erusal+n!!!

    lo asaltarony se marcharon!

    0! un sacerdote bajaba por aquel camino6 al verlo dio un rodeo

    y pas de largo!*! un cl+rigo

    que lleg a aquel sitio6 al verlo dio un rodeo

    y pas de largo! un samaritano que iba de viaje

    lleg adonde estaba el hombre al verlo

    se conmovi,se acerc a +l!!!

    >;l ar"o en el 2ue se inserta la par+bola est8 muy elaborado, como puede verse en el

    siguiente cuadro%

    1arte 5 (5, 0>0*&)

    1regunta delmagistrado

    vida definitiva mi prjimo

    7ontra>pregunta de-es=s

    \Gu+ est8escrito]

    \7u8l de estos tres se hizoprjimo ]

    Eespuesta delmagistrado

    Beut ',^ Lev5A,51uede que tuvieran miedo a los ladrones que podan estar escondidos para atacar denuevo! 1ero esta razn no tiene peso alguno, pues el te:to presenta la negacin de au:ilio comoalgo inesperado y escandaloso! Be haber alguna razn que los e:cusara de pararse, el te:to la

    habra indicado!>1uede que no quisieran contaminarse tocando un cad8ver (pues +sta es la impresin que

    da el malherido% [lo dejaron medio muerto[)! "l libro del Levtico (05,55) dice% [el (sumo)sacerdote!!! no se acercar8 a cad8ver alguno ni se contaminar8 con el de su padre o de su madre[!

    9unque esta prohibicin es absoluta, la Iisn8 y el $almud tienen una larga discusin sobre estosversos% ["l sumo sacerdote o un nazireo >del hebr! nazirJ consagrado o segregado para Bios porun voto> no pueden contaminarse tocando el cad8ver de un familiar, pero s, si se trata de uncad8ver abandonado (eth itzah)[! /i van de viaje y se encuentran un cad8ver abandonado, E!"liezer dice% [el sumo sacerdote puede contaminarse, pero el nazireo no[ (m! #azir &!5)! 1ortratarse de un cad8ver abandonado se entiende que no hay nadie que lo entierre! 7uidar delcad8ver en este caso para darle sepultura e:ime al sumo sacerdote del precepto de purezareligiosa!

    "n el $almud, donde se discute esta seccin de la Iisn8, se plantea qui+n es responsable

    de atender al cad8ver abandonado, dados los diferentes niveles de santidad! S a@ade que tambi+nel nazireo es responsable de dar sepultura en ese caso argumentando que, dado que el Levticono legisla sobre el particular, es necesario atenderlo50!

    "stos te:tos muestras que ni el sacerdote ni el levita tienen e:cusas para pasar de largo!1ero si no se trata de un cad8ver, sino de un hombre medio muerto tienen menos e:cusa a=n5*!

    $ercera escena% solucin

    ** Pero un saaritano 2ue iba de viaje, lleg# a donde estaba el hobre y al verlo, se"onovi#&

    9 nivel de relato, la tercera intervencin es la definitiva ([a la tercera va la vencida[)! Besdeel punto de vista narrativo, el samaritano aparece en primer plano! #o se dice como antes [porcasualidad pas un sacerdote ^ igualmente un levita[! 9hora comienza directamente% [1ero un

    samaritano que iba de viaje[!"l samaritano es presentado como un viajero en una zona transitada por judos! "l oyentesabe ahora en manos de qui+n est8 la suerte del malherido! "spera que el samaritano pasetambien de largo, cuando menos! /i el relato est8 pensado para un lector judo, la presencia delsamaritano no puede producir sino desilusin en el oyente! /u aparicin complica m8s la escena!"l factor sorpresa contin=a!

    Los oyentes judos de esta par8bola no podan esperar nada del personaje que se presenta,dada la enemistad tradicional entre judos y samaritanos! [Guien come pan con un samaritano escomo quien come carne de cerdo[, dice la Iisn8 (/hab

  • 7/22/2019 Pelaez, Jesus - Articulos Sobre Jesus

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    haba e:perimentado en los das de -es=s una especial dureza, despu+s de que +stos, bajo elprocurador 7oponio ('>A p!7!), hubiesen profanado los prticos del templo y el santuarioesparciendo durante la noche huesos humanos (;lavio -osefo, Antig0edades, 5*)6a -es=s mismo, una mujer samaritana le niega agua para beber, pues los judos no se tratan conlos samaritanos (-n ,A)! La palabra [samaritano[ constitua una grave injuria en boca de un judoseg=n -n

    La accin del samaritano se describe prolijamente y contrasta con la sobriedad de l+:ico dela par8bola! La mezcla de vino y aceite era medicina com=n en la +poca! La misn8 dice% [/i el vinoy el aceite no se han mezclado en la vspera del s8bado se deben usar por separado[ (/habb5A!0)! "l aceite sirve para aliviar el dolor (3s 5,')6 el vino >alcohol> desinfecta las heridas! "l pannecesario para un da costaba solamente 5^50 de denario!

    La actuacin del samaritano es hiperblica y se presenta como una formulacin e:trema delo que debe ser la actitud de solidaridad hacia el prjimo! .ay que hacer todo lo posible, hay quellegar hasta el e:tremo de lo imaginable! "l samaritano traspasa los lmites de lo razonable!.ubiese sido bastante con atender al malherido! 1ero aqu+l no slo se cuida del tiempo presente,sino tambi+n de futuro% [9l da siguiente sac dos denarios de plata y, d8ndoselos al posadero, ledijo% 7uida de +l, y lo que gastes de m8s te lo pagar+ a la vuelta[!

    Lo realmente sorprendente de la parabola no es que un judo cuide de un samaritano, pueshay historias en las que aparecen judos compadeci+ndose de e:tranjeros, leprosos, e inclusoromanos heridos0! Lo sorprendente es que la par8bola representa el mundo al rev+s% unsamaritano que cuida y se preocupa de un judo, medio muerto! S esto resulta totalmente

  • 7/22/2019 Pelaez, Jesus - Articulos Sobre Jesus

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    inaceptable para un oyente judo que, al oir la par8bola, no tiene m8s remedio que identificarse conel malherido y aceptar que sea precisamente un enemigo suyo tradicional quien lo salva, orechazar la historia por irreal! La par8bola no solamente no confirma la jerarqua [sacerdote, levitay laico israelita[ y que la salvacin viene de 3srael, sino que hace saltar los esquemas% la salvacinviene de fuera de las fronteras de la ortodo:ia6 m8s a=n, acaba con las fronteras! "n el reino deBios no se separan los de dentro y los de fuera por su categora religiosa! "n la par8bola, elsamaritano no es el enemigo, sino el au:iliador y salvador, y el oyente no se identifica con el h+roe,sino con la vctima! La par8bola pone el mundo boca abajo! "l mundo con gente situada dentro yfuera no es ya el modelo adecuado para anunciar un reino de Bios que no acepta la e:istencia debarreras!

    "l oyente de la par8bola, comenta "! Miser05, se ve envuelto en un mundo doblementedistorsionado! Los dos transe=ntes de los que era de esperar ayuda, no la prestan6 este hecho esespecialmente chocante trat8ndose de dos conspicuos representantes de la comunidad de fe a laque pertenecen tanto el viajero como los oyentes del relato! /u actitud resulta escandalosa einaudita! 1ero m8s a=n resulta la del tercer transeunte, por ser un samaritano el que practica eseacto de amor! 9qu+l del que no se espera nada, del que un judo debe desconfiar a priori,acudeen su ayuda! 9mbas reacciones contradicen las e:pectativas de una audiencia juda! La escenaparece grotesca! $odo hace pensar, seg=n P! .arnisch, que el relato pretende, con unae:posicin de lo inverosmil, despertar una e:periencia que todos tienen, pero que la vida cotidianasofoca y escamotea! "l relato saca a la luz de un modo hiperblico lo que nadie quiere percibir! "n

    el caso lmite de una negacin de au:ilio, se pone de manifiesto lo que la e:periencia cotidianaenmascara permanentemente% 2ue no estaos en realidad a la altura de las e=igen"ias del aor!1ara "! Miser, la conducta del sacerdote y el levita no tiene nada de e:traordinario% sucomportamiento inhumano es en realidad lo que hace todo el mundo! "n esta perspectiva lareaccin de los servidores del templo, escenificada en forma tan incisiva, lleva el sello de lo real!La incomprensible reaccin a la e:trema necesidad de un herido viene a desenmascarar la traicincotidiana que se hace al amor! La indiferencia de los dos primeros transe=ntes revela lo que eloyente mismo tendra que reconocer% que su vida est8 marcada por un fallo que proviene de laausencia de un amor fuerte, o lo que es igual que le falta el norte de su vida!

    "n la par8bola, lo [milagroso[ se hace posible! Lo que hace el samaritano lo pueden hacerlos oyentes! Los oyentes pueden hacer que el amor solidario triunfe en la vida cotidiana!

    1ara I! Mauman00, la par8bola presenta una doble aspereza% los que deban hacer la accinde au:iliar al malherido no la hacen y aqu+l de quien no se esperaba nada, la hace! "l samaritano

    que no respeta la ley, cumple lo que est8 prescrito! "l sacerdote y el levita que la respetan, no lacumplen! "n la par8bola, la accin buena del samaritano es solidaria de una perspectiva religiosaher+tica! "l enfermo es atendido, aunque por un camino totalmente sorprendente e inesperado! Belos tres personajes, ninguno ha cumplido con el cometido esperado, pero lo importante es que elmalherido ha recibido au:ilio!

    7onclusinD@Cu+l de estos tres se hizo pr#jio del 2ue "ay# en anos de los bandidos?"l jurista haba preguntado al principio% [S \qui+n es mi prjimo][! 1ero la par8bola no da

    respuesta a esta pregunta, sino que plantea otra% \7u8l de estos tres se hizo pr#jiodel hombreque haba caido en manos de los bandidos][! 1ara -es=s no se trata de saber qui+n es el prjimo,sino de hacerse prjimo! La pregunta de -es=s pervierte las normas de la lgica narrativa! Lacuestin no es identificar al prjimo, sino encontrarse uno mismo como prjimo de los dem8s,

    aunque +stos sean enemigos! Iientras el jurista pregunta por el objeto del amor (\qui+n es miprjimo][), -es=s pregunta por el sujeto (\7u8l de estos tres se hizo prjimo del que cay enmanos de los bandidos])0*!

    Ii prjimo puede ser tanto el que est8 cerca de m como aqu+l cerca del cual yo estoy! "lsujeto al que debo amar es aquel que puede ser amado por m0! "l prjimo no es el que sabe,como el jurista, sino el que sabe actuar6 no es el que sabe que hay que amar, sino el quesabi+ndolo, ama!

    D;l jurista respondi#< ;l 2ue tuvo "opasi#n de 'l& :es.s le dijo< pues anda y haz tu lo

    iso!

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    "l jurista evita poner en su boca la palabra odiosa [samaritano[!"n la par8bola -es=s hace dos invitaciones! 9l principio% [haz eso y vivir8s[ (v! 0incluso si se trata de unenemigo> es condicin y prueba del amor a Bios! Bios se hace visible en el prjimo amado! Betr8sdel samaritano, hereje y heterodo:o, se revela el comportamiento de un Bios que ama m8s all8 de

    lo so@ado y que siempre se comporta como [prjimo[ de todos los hombres% es un Bios de vidaque salva de la muerte y asegura el futuro!

    La propuesta de solidaridad de -es=s en el evangelio es m8s rica que la e:presada en la

    par8bola del samaritano y dista mucho de la propuesta de -uan Mautista (Lc *,5>5)! -uanMautista haba recomendado a las multitudes la pr8ctica del compartir% [el que tenga dos t=nicas,que las comparta con el que no tiene, y el que tenga que comer, que haga lo mismo[6 a losrecaudadores no les pide que dejen su profesin, sino que dejen de e:plotar al pueblo% [#o e:ij8ism8s de lo que ten+is establecido[6 a los soldados, que eviten la injusticia% [no e:torsion+is dinero anadie con amenazas6 conformaos con vuestra paga[!

    -es=s va m8s all8! La propuesta de -uan, el =ltimo de los profetas del 9$, sintetiza y lleva asu culmen la profeca del 9ntiguo $estamento% un orden regido por la justicia6 la de -es=s es unaformulacin e:trema que se sit=a a nivel de utopa hacia la que debemos tender! La de -uan es

    reformista% no destruye los cimientos de la sociedad, sino que trata de reconducirla hacia la justicia6la de -es=s conmueve los pilares sobre los que se asienta la sociedad de todos los tiempos% elegosmo y el dinero para sustituirlos por un nuevo pilar que haga nacer no una sociedadreformada, sino una sociedad nueva, totalmente nueva en la que hasta el enemigo se convierte enobjeto de amor y solidaridad!

    La generosidad del discpulo de -es=s va m8s all8 del compartir propuesto por -uan! -es=sinvita a dar y darse en el caso lmite hasta quedarse sin nada! 7ompartir es de estricta justicia,dada la igual condicin de todos los hombres, pero los que pertenecen al reino de Bios hansuperado aquellos viejos c8nones y han sustituido la justicia, como patrn del comportamientohumano, por el amor al prjimo >incluso cuando es enemigo> como =nico y decisivo mandamiento!

    3ibliogra/a

    99!44!, 1es paraboles 'vang'li2ues& Perspe"tives nouvelles, 9ssociation 7atholique ;ranaise pourlD+tude de la Mible, Bu 7erf, 1aris 5A

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    en 5A*6 e:iste traduccin castellana!?reimas, 9! -!, [La paraboale% une forme de vie[, en 1e teps de la le"ture& ;='gLse et s'ioti2ue, Bu

    7erf, 1ars 5AA*, *&>*&!?rupo de "ntrevernes,[9nda y haz tu otro tanto! Eelato y dialogo! Lc 5,0>*&[ en 3d!, Signos y

    par+bolas& Sei#ti"a y te=to evang'li"o, 7rsitiandad, Iadrid 5A&A, 05>'!.arnisch, P!, 1as par+bolas de :es.s& na introdu""i#n heren'uti"a, /gueme, /alamanca 5A

    Iinneapolis 5AA!Via, 9&O&, The Parables, ;iladelfia 5A'&!$ernant, 1!, [Le bon /amaritain (Lc 5,0>*&)[,Ass& du Seigneur, 33 ' (5A&) ''>&&!Peder, .!, 5eta/ore del regno& 1e parabole di $es< ri"ostruzione e interpretazione, 1aideia "ditrice

    5Apor cierto, en el que se atribuye a la diosa 3sis el ttulo de agap(1K:y, s! 33 d! 7!)! "l verbo agapa, derivadode agap,aparece 55 veces en el #$, de las que '0 en los evangelios, e indica principalmente las relacionesde amor entre Bios y el hombre o entre el hombre y su prjimo! 7uando el amor no se dirige a Bios o alprjimo, sino hacia cosas, este verbo tiene en el #$ un significado negativo% [preferir (lit!% amar m8s) lastinieblas a la luz[ (-n *,5A), [preferir la gloria humana a la gloria de Bios[ (-n 50,*)! "n la literatura griega esmuy frecuente con el significado atenuado de [apreciar, honrar, contentarse, acoger amistosamente[!

    0 -! Iateos> ;!7amacho, ;l ijo del hobre& a"ia la plenitud huana,"l 9lmendro, 7rdoba 5AA,00*!

    * >bide, GNF& 9lgunos autores afirman que no se trata de una par8bola, sino de una historia ejemplar! Ktros

    mantienen que es una par8bola de -es=s convertida por el evangelista en historia ejemplar o sobre la que haconstruido un di8logo did8ctico! 9lguno, como .! Peder (9ie $lei"hnisse :esu als 5etaphern& Traditions undreda(tionsges"hi"htli"he Analysen und >nterpretationen, 4andenhoecU Euprecht, ?otinga 5A&*&[ en 3dem, Signos ypar+bolas& Sei#ti"a y te=to evang'li"o, 7ristiandad, Iadrid 5A&A, *!

    < "l Shea"es la oracin juda por antonomasia! "st8 formada por tres pasajes% Bt ',>A6 55,5*>056 #m5,*&>5!

    A-! Iateos > L!9! /chZUel, 4uevo Testaento, 7ristiandad, Iadrid 5A

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    57f! -! -eremias, 1as par+bolas de :es.s, 4erbo Bivino, "stella (#avarra) 5A&, 0&!55 1oner de teln de fondo de la lectura de esta par8bola a los hoy malheridos puede servir para

    actualizarla% 5! millones de habitantes que padecen hambre crnica6 ! muertos diarios por inanicin!"n nuestro mundo la gente se muere de hambre y de enfermedades no porque no haya bienes paraatenderlas en tiempos de -es=s no haba bienes para todos, sino porque el sistema de mercado declara deantemano muertos a quienes no poseen capacidad de compra y niega ayudas en provecho de reducirimpuestos al capital! 9penas un 0 de la produccin mundial de grano bastara para alimentar a los 5!

    millones de personas que lo necesitan, pero sin un c+ntimo para adquirir un pu@ado de trigo o de maz suidentidad es irrelevante! Las *< familias m8s ricas del mundo tienen m8s ingresos que los 0! millones depersonas m8s pobres, que actualmente slo llegan a poseer el 5,! "l 0 de los m8s ricos han pasado deretener del & al 0*)!

    0/tudies in Pharisais and the $ospels,#ek SorU% Vtav 5A'&, 5,556 0,*A> cit! por M! Mrandon/cott, ear then the Parable, 0, nota '!

    057it! por .arnisch, 1as par+bolas de :es.s, 0&, notas 0A y 0A0!00 7f!I! Maumann, [Les paraboles et le langage de changement[, Ktudes Th'ologi2ues et 8eligieuses

    '< (5AA*) 500!0*-!-eremias, 1as par+bolas de :es.s, 0

    5,0>*&)[, Counio0 (5AA5) ***>*6 *5!0>bide, *0!

    %A PE*S'#A -E JES+S E# E% E"A#$E%&'-E 0A*8'S

    7urso de verano sobre1a persona de :es.s en la 1iteratura del 4uevo Testaento78tedra de .istoria 9ntigua! Oniversidad de 78diz!Bas 5 de -ulio de 5AA'3#$EKBO773#G& ;l g'nero literario de los evangelios %sin#pti"os)"l ttulo de esta conferencia es 1a persona de :es.s en los evangelios sin#pti"os, esto es, en

    Ic^It y Lucas, llamados as porque, como indica la palabra, tienen un punto de vista com=n (sin>

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    opsis) y siguen un esquema parecido a la hora de organizar los materiales narrativos y discursivosde su evangelio!

    1ara comenzar quiero poner un ejemplo que ayude a comprender el g+nero literario en elque est8n escritos los evangelios antes de abordar el tema de la persona de -es=s tal como nos ladescriben los evangelios sinpticos (It, Ic y Lc)!!

    1ara ello he elegido una percopa o escena referida por los cuatro evangelios!La escena cuenta la uncin de -es=s por una mujer!

    9 simple vista, el n=cleo del relato es id+ntico en las cuatro versiones% una mujer entra encasa de alguien con un frasco de perfume para ungir a -es=s! 9nte la accin de la mujer, algunode los presentes reacciona6 -es=s le replica defendiendo la accin de la mujer! "sta escena esnarrada en Iateo, Iarcos y -uan dentro del conte:to de la pasin inminente6 una historia similarse cuenta en Lucas pero no en conte:to de pasin!

    1ues bien, si miramos con lupa las cuatro versiones de esta escena evang+lica podemosconstatar que son muchos los puntos en los que difieren%

    >\Bnde estaba -es=s] > "n Metania como afirman Ic>It>-n6 Lc sin embargo no cita ellugar)!

    >