La Deriva Natural de Humberto Maturana como

propuesta alternativa de explicación frente a la Selección

Natural de Charles Darwin

o

una nueva propuesta teórico científica de aceptación biológico-

cultural para el hombre Americano

David Ignacio Alcántara Miranda

Estudiante de Pedagogía en ed. Física y Filosofía, UCSH

Santiago, Chile

davidalcantara@me.com

INTRODUCCIÓN A MODO DE CONTEXTUALIZACIÓN DE LA PROBLEMÁTICA

EN TORNO A LA INVASIÓN DE LOS MARCOS CATEGORIALES EUROPEOS EN

AMÉRICA

Nuestra América, al igual que muchísimos y variados sectores de África, ha tenido que ser,

en más de una ocasión, partícipe a lo largo de su historia de la construcción moderna del

vivir Europeo; pero lamentablemente jamás como compañero o aliado de proyectos en su

derecho propio. Un hecho conocido, y que hoy vemos con ojos críticos y que señalamos

como muestra de crueldad e indiferencia, es la constitución mediática de los Zoológicos

Humanos (Menschenzoos en alemán o Zoos Humains en francés). Éste fenómeno, y lo

designo como tal en consciencia de la gran complejidad de elementos culturales que

influyeron en su creación y ejecución, fue característico de un momento en la historia en

que Europa decía ser el centro del mundo. Lo interesante es que su mundo no era el mundo

que nosotros ahora podemos conocer; o que decimos que conocemos.

Sin más, la pregunta que muchos del tercer mundo, ésta parte del tercer mundo, nuestro

mundo, nos hemos hecho en algún momento al encontrarnos con aquellos documentales

que tratan de re-organizar, mostrar y criticar dichos fenómenos por las redes sociales,1 es

¿cómo es que se vivía en esa época tal que se permitía que dicho zoológico se constituyera

como algo legítimo dentro de la sociedad? Por supuesto, algunos se hacen ésta pregunta de

un modo más alterado, a través de poco diplomáticos improperios y a veces inclusive con

1 Lo videos más populares y vistos en dichas redes corresponden a un documental del programa RT en

español del año 2011 (https://www.youtube.com/watch?v=cZ314aobJ80; revisado en 11/09/2014), a las

investigaciones del mexicano Oxlack Castro del año 2013 (https://www.youtube.com/watch?v=jpipE44lWtY;

revisado en 11/09/2014) y el documental Francés Zoos Humains del año 2002

(https://www.youtube.com/watch?v=IRYtkxMYogo; revisado en 11/09/2014).

deseos de venganza, y considero que el hecho mismo de provocar éstas reacciones no es

menor; y jamás lo será; pese a decidir no actuar del mismo modo que ellos.

Pienso que las variables que constituyen como legítima la instancia en que éste fenómeno

se lleva a cabo son muy variadas; aunque jamás independientes una de la otra. Por un lado

tenemos la tradición político-filosófica que comienza con Maquiavelo y continúa con

Hobbes, se hace aún más fuerte de la mano de Locke y encuentra su expresión teórica más

densa (y porqué no decirlo también, más metafísica) en Kant y en Hegel. Pero quiero

reflexionar un momento con un par de preguntas antes de continuar. ¿A caso las culturas

ancestrales de América estaban dispuestas a todo por la excesiva expansión territorial de

una sociedad tal y como Maquiavelo? 2 ¿A caso el principio de desconfianza y maldad en el

hombre de Hobbes,3 y que nos llevan a las conocidas guerras de todos contra todos, es un

reflejo (también) del pensamiento del Americano? ¿Es el juicio sintético a priori en el caos

sensorial de Kant4 la fuente que gatilla la experiencia de las culturas pre-colombinas? ¿Es la

importancia suprema que Locke le dio al capital como único modo de dar valor a las cosas

la forma de vida y de transacción desde y en el cual creen hasta el día de hoy los

americanos que cultivan sus conductas ancestrales?5 ¿Es la historia como filosofía en la

cual piensa Hegel,6 aquella que lleva como negación de sí el espíritu absoluto, la historia

que escribieron, y que hasta el día de hoy aún se escribe, en la América más profunda?7

Pero de modo que no es el propósito de éste texto profundizar en éstas temáticas es que

dejo nada más las preguntas planteadas, a modo de método generador sucinto de

consciencia respecto del clima de pensamiento en el cual habitaría un observador que

distingue al hombre americano que es invadido por el pensamiento moderno

Ya en el siglo XIX la biología se comienza a constituir como una ciencia que tiene algo que

decir frente al conocimiento humano, y sin duda Charles Darwin se presenta en esa línea

como su más grande exponente.8 Pero lo que a mí en particular me preocupa no es lo que el

Inglés expresó en sus libros, o en sus investigaciones de todo tipo, sino en cómo los

economistas y políticos de su época supieron maquillarlo, cómo fueron capaces de

utilizarlo como una verdadera catapulta, en la única pieza del rompecabezas que hacía falta,

2 Pensemos en su conocida frase política, como expresión anti-moral, de que “el fin justifica los medios”. 3 Para Hobbes el hombre es el prop io lobo del hombre. Pienso que para él la sociedad se funda desde la única

primicia de lograr retener nuestro carácter antropológicamente desvirtuado, de modo que nuestro encuentro

con el otro siempre ocurre desde un pensar en que él nos va a traicionar; desde la desconfianza. 4 Es conocida en general la teoría de Kant como aquella en la cual se afirma que las experiencias únicamente

pueden ser gatilladas fenoménicamente por el uso de las categorías tiempo-espacio; lo demás queda excluido. 5 Pienso que para Locke no existe un modo de lograr una v inculación social en torno al valor de las cosas que

no quede expresada en la convención común de valor de algún metal. Todo factor externo de valor que

alguien puede dar a algo debe, necesariamente, traducirse cuantitativamente a proporciones de capital. 6 Para Hegel la historia es filosofía y la filosofía es historia. Él establece, a grandes rasgos, un modo de

valorar a una sociedad en función de su crecimiento en torno a lo que él llama el espíritu absoluto. Lo

interesante es que su Alemania de la época figura en el primer lugar, por sobre toda otra cultura. 7 Uso este término en el sentido estricto creado y usado por el filósofo Argentino Rodolfo Kus ch. 8 Para poseer un panorama generar véase el libro DARWIN, Charles (2009). El origen de las especies por

medio de la selección natural. Alianza Editorial (traducción de Antonio de Zulueta), Madrid, España.

en el chispazo que haría que la pólvora del progreso estallara e hiciera volar todo a su paso;

dejando sólo el inmenso vacío geométrico de la modernidad (como res extensa), un espacio

fácil de ser conquistado (diría Dussel), un mundo en donde la discriminación encuentra

fácilmente no sólo su propia justificación, sino además su plena aceptación. Éste tema es el

que sí me interesa abordar y profundizar en éste documento.

En Santiago de Chile alzó la voz hace ya varios años una persona que busca ocupar el lugar

explicativo de Darwin frente a los fenómenos evolutivos. Es Humberto Maturana Romesín,

biólogo que plantea la ‘deriva’ y no la ‘selección’ como el mecanismo operacionalmente

eficaz en la generación de la diversificación de los linajes de los seres vivos.9

ACLARACIÓN PREVIA

Considero necesario y pertinente señalar, antes de comenzar con un breve recorrido

intelectual del autor, que él no se considera a sí mismo como un pensador estrictamente

lationamericano;10 pese a que sí se plantea crítico ante la hegemonía propia de la cultura

patriarcal-matriarcal Indoeuropea en general. 11 Él se presenta como un biólogo, ya que

intenta no limitar sus alcances a una región demográfica en particular. Por lo tanto he de

señalar que toda conclusión relacionada explícitamente como modo alternativo de

comprensión para el habitar Americano (desde el sustento evolutivo de la deriva), y sus

respectivas repercusiones en todo ámbito cultural, jamás han sido señalas por él. Aquellas

son consecuencias que yo preveo, y veo, y que es de mi interés dejar plasmadas en éste

pequeño documento.

BREVE HISTORIA DEL PENSAMIENTO DE HUMBERTO MATURANA

Comienzos

Humberto Maturana estudió medicina en la Universidad de Chile. Inmediatamente después

hizo un doctorado en Harvard, más tarde trabajo en el MIT (Massachusetts Institute of

Technology) y finalmente vuelve a Chile para la década de los 70. Ya devuelta, un día se

encontraba en el departamento de biología de su universidad natal, cuando, al final de una

9 Encontramos su primer documento ocasional respecto al tema titulado como ‘Origen de las especies por

medio de la deriva natural o la diversificación de los linajes a través de la conservación y cambio del

fenotipos ontogénicos’ y publicada como el número 46 del año 1992, en el Museo Nacional de Historia

Natural de Chile, con la inscripción número 18.152 e impreso por editorial Universitaria. 10 Véase MATURANA, Humberto (1995). La democracia es una obra de arte. Editorial Presencia Ltda.,

Colombia, p. 9 11 Véase MATURANA, Humberto & VERDEN-ZÖLLER, Gerda. (2003). Amor y juego: fundamentos

olvidados de lo humano, desde el patriarcado a la democracia . J. C. Sáez Editor (traducción de Augusto

Zagmutt y Alfredo Ruiz), Santiago, Chile; y el prólogo al lib ro ‘El cáliz y la espada’ en MATURANA,

Humberto (2000). El sentido de lo humano, Dolmen ediciones, Santiago, Chile.

de sus cátedras, un alumno le preguntó –profesor ¿qué sucedió cuando se originó la vida?

¿qué comenzó al nacer la vida, de modo que usted puede decir ahora que la vida nació en

ese momento?–, 12 entonces él no supo qué responder. Pero le quedó la inquietud, y

comenzó a trabajar en pos de descubrirlo.

En el año 1970 llega a trabajar con él Francisco Varela, recién egresado de su doctorado

también realizado en Harvard, comenzando un trabajo arduo entre ambos para lograr

responder la gran pregunta: ¿qué clase de sistemas son los seres vivos?. Pasaron tres años

hasta el estreno de su libro ‘De máquinas y seres vivos’13 en donde se define a los sistemas

vivos como una clase particular de sistemas con una organización que ellos denominan la

autopoiesis (del griego αὐτος y ποιησις, esto es, auto-producido).14

Formalización Teórica

Cuando un espacio se divide en dos, nace un universo: se define una unidad.

La descripción, la invención y la manipulación de unidades

está en la base de toda indagación científica.15

Once años después, publican su segunda gran obra como dupla de investigación, titulada

‘El árbol del conocimiento’.16 Allí, queda explícito por primera vez una serie de conceptos

que marcarían un antes y un después en la comprensión de los sistemas vivos, desde el

asumir como base el entendimiento de ellos como sistema autopoiéticos. Veamos

brevemente cuáles son algunos de éstas nociones, tomando siempre como el sustento

inamovible para él, como algo fenomenológicamente inalterable, la comprensión del

universo y multiverso en el cual habitamos desde la biología del conocer y del amar.17

Unidad simple: elemento indivisible.

Unidad compuesta: conjunto de elementos que conforman un todo y que se despliegan

operacionalmente en dos dominios diferentes y disjuntos: el de sus relaciones entre

componentes constitutivos y el de su totalidad como sistema uno.

12 Ver prefacio a la segunda edición de Humberto Maturana en MATURANA, Humberto & VARELA,

Francisco (2013). De máquinas y seres vivos. Autopoiesis: la organización de lo vivo . Editorial

Universitaria, Santiago, Chile, p. 10 13 MATURANA, Humberto & VARELA, Francisco (1973). De máquinas y seres vivos. Autopoiesis: la

organización de lo vivo. Editorial Universitaria, Santiago, Chile 14 La defin ición más general es que: todo sistema es autopoiético en tanto se compone de un conjunto de

elementos que producen otros elementos quienes a su vez pasan inmediatamente tanto a formar parte de la

mis ma red de elementos que los produjo como también a especificar operacionalmente los bordes de la

unidad a la cual pertenecen y dentro de la cual se encuentran las mismas redes que los produjeron. 15 Ibíd, p. 61 16 MATURANA, Humberto & VARELA, Francisco (1984). El árbol del conocimiento. Las bases biológicas

del entendimiento humano. Editorial Universitaria, Santiago, Chile. 17 Para una exp licación y descripción detallada sobre ésta dinámica de leyes sistémicas y meta -sistémicas que

componen la teoría del autor, recomiendo leer MATURANA, Humberto & DÁVILA, Ximena (2008).

Habitar humano en seis ensayos de biología cultural, J. C. Sáez Editor, Santiago, Chile, pp. 107-174

Determinismo estructural: todo sistema que distinguimos como observadores y que

podemos explicar, en tanto unidad compuesta, siempre está determinado en su estructura,

es decir, lo que lo hace ser lo que es está determinado por él y no por los elementos

externos a él.

Ejemplo: Si vamos manejando e inesperadamente nuestro auto deja de funcionar y

decidimos repararlo lo antes posible, entonces no vamos donde el médico para que revise nuestro

pié, pese a que es nuestro pié el que empuja el acelerador para que el auto avance, sino que más

bien vamos al mecánico de autos. Así, en nuestra vida cotidiana nos encontramos, en todo ámbito

de cosas, con sistemas determinados en su estructura y actuamos espontáneamente en coherencia

con ello: donde lo que los determina es ‘su propia dinámica interna’ y ‘no aquello externo que lo

gatilla (sus propios cambios internos) desde fuera, como en el ejemplo anterior.

Organización: relaciones entre componentes que hacen a un sistema ser el de cierta clase y

no otro. Involucra todo lo que el sistema despliega desde él hacia lo interno de sí mismo.

Estructura: conjunto de elementos que sí pueden cambiar en un sistema, y pese a los cual él

seguirá siendo el de su tipo siempre y cuando su organización no se vea alterada.

Ejemplo: Si decimos que una silla sirve para sentarse, entonces cuando no sirva para ello

pierde su organización: deja de ser lo que es. Por lo tanto, lo que constituye la organización de la

silla es su servir-para que nos sentemos, y dentro de este amplio margen pueden variar muchas

cosas, es decir, su ‘estructura’ se puede conformar de madera, metal, plástico o puede tener cinco,

seis o tres patas o con o sin respaldo, etcétera. En tanto algo ‘es lo que es’ su organización es

invariable, su estructura no; ésta sí puede variar.

Adaptación: conjunto de relaciones de un sistema como totalidad en su medio, en donde se

despliega como una unidad de cierta clase y lo cual, a su vez, le permite mantenerse como

tal. Involucra todo lo que el sistema despliega desde él hacia lo externo de sí mismo.

Ejemplo: Todos los seres humanos somos una clase de sistemas vivientes que operan tanto

en un fluir en el lenguaje, a cada instante, como dentro de ciertas coherencias que podemos decir

son psíquicas, físicas, químicas y biológicas y que nos mantienen dentro de amplios márgenes

desde los cuales desplegamos nuestro posibles cambios estructurales.

Acoplamiento estructural: para que todo sistema exista, necesariamente forma parte de todo

los puntos señalados anteriormente: ha de ser tanto una unidad compuesta formada por

unidades simples que está, a su vez, determinada estructuralmente como además a de

conservar tanto su organización como adaptación en torno a su despliegue dentro del medio

en el cual se realiza como totalidad.

Ejemplo: Cada vez que distinguimos algo lo hacemos involucrando un conjunto de

coherencias operacionales y relacionales que van más allá de lo inmediatamente distinguido. Así,

cuando vemos otra persona que camina por la ciudad como nosotros, distinguimos (dentro de

nuestro dominio fenoménico) su unidad, su determinación, su organización como sistema vivo, su

particularidad estructural, y su constante adaptación, vale decir, como dentro de cierto márgenes

de temperatura y presión, habiendo comido y dormido, inmersos en el lenguaje, etcétera. De no

cumplirse todo aquello no estaríamos acoplados, y de no estar acoplados no existiríamos: esto es,

que ‘al existir un todo existe cada elemento que lo involucra, y al dejar de existir un (solo)

elemento que lo involucra deja de existir el todo’.

LA DERIVA NATURAL COMO ALTERNATIVA DE COMPRENSIÓN FRENTE AL

FENÓMENO DE LA EVOLUCIÓN

Entender que todo ocurrir ocurre perfecto en su ocurrir y todo sistema opera perfecto en su operar.

Nada es bueno o malo en sí. La distinción de disfuncionalidad de los sistemas es la opinión

de un observador cuando el sistema no es un sistema que él o ella desea que sea.18

Primera gran innovación: la adaptación ya no es una variable ontológica, esto es, algo que

cambie respecto de su grado de operacionalidad entre un individuo y otro, es decir, algo

que pueda estar o no o algo que alguna especie tenga más que otra. Más bien se especifica

como ‘condición constitutivo unívoca de un sistema en tanto opera en su acoplamiento

estructural’.19 Siempre estamos adaptados en tanto que estamos; no hay una especie más

adaptada que otra; no hay variables adaptativas. Cuando un observador dice que un

organismo está más adaptado que otro no lo hace observado la dinámica biológica que da

origen a la especie, sino que más bien se rinde ante sus propias expectativas para y con la

especie misma presuponiendo la existencia de un mundo independiente de nuestras propias

observaciones que es usado como el patrón universal desde el cual se sirve para validar su

propia comparación. Pero desde ésta nueva mirada ya no hay temporalidad en el operar de

un sistema; un sistema sólo opera, pese a que cada instante nace del instante anterior. Y

desde allí, podemos afirmar también que la dinámica de causa-efecto vista a través de una

teleología como modelo ideal de transformación también es desconocida por el sistema:

sólo forma parte de la explicación del observador. Entonces podemos afirmar, desde éste

paradigma explicativo, que no es operacionalmente eficaz ni coherente decir que una

especie está más adaptada que otra, ya que todo organismo, en tanto aparece como

organismo, necesariamente está cumpliendo todas las características constitutivas recién

señaladas y dentro de las cuales una de ellas es la adaptación (relación organismo-medio).20

Como podemos ver, desde aquí ya no hay fundamentación racional posible para la

discriminación (ni desde su constitución ni desde su aceptación), es decir, no afirmamos

que una especie esté más evolucionada que otra; y tampoco que por éste motivo una es

superior otra. Aunque he de señalar que según Maturana la discriminación no nace de la

teoría misma, en tanto constructo sistémico-racional coherente en el lenguaje, sino de las

emociones que especifican el dominio de conductas desde el cual el ser humano convive.21

18 Ibíd., p. 290 19 MATURANA, Humberto (2009). Realidad ¿objetiva o construida? Tomo I. Editorial Anthropos,

Barcelona, España, pp. 109-120 20 Ibíd., pp. 150-151 21 Véase esto con mayor detalle en MATURANA, Humberto (2007). Objetividad: un argumento para

obligar. Editorial J. C. Sáez Editor, Santiago, Chile.

Es más, si nos hacemos cargo de la totalidad del pensamiento del autor, cuestión imposible

de detallar producto de la acotación evidente de la problemática de éste artículo, carece de

sustento la imposición de cualquier argumento.

Finalmente, y usando todo lo anterior como fundamento, afirmo que el habitante

Americano jamás ha estado menos adaptado que el Europeo; pese a que sí su adaptación, y

esto resulta más sencillo de consensuar, ha sido muy diferente a la de los partícipes de la

cultura Indo-Europea que los esclavizó. Biológicamente, el ocurrir sistémico de todo ser

humano en la tierra es igual en tanto que ocurre: los monumentos, castillos, trenes, escritos

históricos, casas, modales y ejércitos del primer mundo no son fenómenos biológicos, sino

culturales. Aquello no los hace más adaptados: sólo poseen una adaptación diferente, y ni

más ni menos legítima; aunque sí puede ser más o menos deseable según nuestro querer.

EXPANSIÓN DEL PENSAMIENTO AMERICANO: LA GRAN OPORTUNIDAD

Para finalizar deseo dejar planteada nuestra situación actual en América como una

problemática y a su vez oportunidad. Propongo el siguiente ejemplo, teniendo en mente los

Zoológicos Humanos como la propuesta problemática que gatilló la dirección de éste

pequeño documento: ¿no están acaso ocupando todos los demás animales el lugar que en

algún momento ocuparon nuestros ancestros? ¿no somos nosotros también (sólo) una clase

particular de animal (como mamífero bípedo de carácter neoténico)? 22 ¿no será que si nos

hacemos cargo de la teoría recién expuesta, en conjunto con nuestra propia historia

biológica y cultural, hemos de re-pensar y re- flexionar sobre cómo hacemos lo que

hacemos con todos los demás animales dentro del mismo lugar? Pienso que la historia de

América podemos entenderla desde una mirada que es capaz de presentarla como un

material de enorme riqueza social y ecológica, y que nos hace tanto privilegiados en

muchos aspectos como capaces de abrir más fácilmente la puerta a la generación de

reflexión empática con los demás seres vivos.

Pero pienso que la idea no es moralizar, ni generar decálogos de cumplimiento imperativo,

sino más bien abrir espacio al conversar.23 Los Americanos, y también algunos de otras

culturas también explotadas (inclusive de un modo aún peor que la nuestra), tenemos dentro

de nuestra historia biológico-cultural el trenzado del fluir emocional que especifica la

opresión, la invasión y la apropiación jerárquica de los espacios de convivencia. Y pienso

que es desde allí que el conversar se hace tanto más necesario como más posible. Ésta

22 Véase en detalle el capítulo ‘El origen de lo humano’ en MATURANA, Humberto (2001). Formación

humana y capacitación. Dolmen Ediciones, Santiago, Chile. 23 Uso la palabra conversar en el sentido que la usa Humberto Maturana, en tanto coordinaciones de las

coordinaciones no sólo de acciones sino también, y principalmente, de emociones: ellas especifican la

posibilidad de acciones (y el tipo particular de acción) en todo domin io del convivir humano. Véase

‘Ontología del Conversar’ en MATURANA, Humberto (2009). Realidad ¿objetiva o construida Tomo I.

Editorial Anthropos, Barcelona, España.

noción parte del asumir que no vasta leer un libro para plantearnos el problema, ya que hay

que hacerlo parte de nuestra deriva evolutiva y de nuestro acoplamiento estructural; de

nuestro vivir y convivir. Muchísimos Americanos ya forman parte de tales preocupaciones.

“Usemos en favor de una ampliación general de la consciencia ecológica de nuestra

existencia nuestra propia historia. Usemos a nuestro favor toda consciencia de opresión

vivida con el fin de la generación de espacios de conversaciones en torno a la opresión (de

otros) en general: y luego actuar en pos de lo decidido. Usemos en favor del modo de vivir

que queremos el modo de vivir vivido que ya no queremos vivir. Transformémonos juntos

desde la convivencia en el amor; esa es la clave.”

Dejo la invitación entonces no al dia- logo, porque no es de mi interés fluir a través de

ningún λóγος Europeo Occidental, pero sí al co(n)-versar: porque mi interés sí es que

dancemos juntos desde la emoción y dentro del lenguaje generando en consciencia el

mundo que queremos vivir, y no sólo el que ya se nos presenta y que aparece a cada

instante como indestructible; e inclusive independiente.

La reflexión es un acto de la emoción, porque se especifica a través un dejar de lado lo que

creemos como únicamente válido, dado o cierto. Reflexiones entonces, conversemos, en-

contrémonos desde, en y por nuestra tierra, comencemos a generar el mundo que queremos

para nosotros usando, en nuestro camino juntos, nuestra propia historia a nuestro favor.

BIBLIOGRAFÍA

DARWIN, Charles (2009). El origen de las especies por medio de la selección natural.

Alianza Editorial (traducción de Antonio de Zulueta), Madrid, España.

MATURANA, Humberto & VARELA, Francisco (2013). De máquinas y seres vivos.

Autopoiesis: la organización de lo vivo. Editorial Universitaria, Santiago, Chile.

MATURANA, Humberto & VARELA, Francisco (2013). El árbol del conocimiento. Las

bases biológicas del entendimiento humano. Editorial Universitaria, Santiago, Chile.

MATURANA, Humberto (2001). Formación humana y capacitación. Dolmen Ediciones,

Santiago, Chile.

MATURANA, Humberto y DÁVILA, Ximena (2008). Habitar humano en seis ensayos de

biología cultural. J. C. Sáez Editor, Santiago, Chile.

MATURANA, Humberto (2007). Objetividad: un argumento para obligar. Editorial J. C.

Sáez Editor, Santiago, Chile.

MATURANA, Humberto (2009). Realidad ¿objetiva o construida Tomo I. Editorial

Anthropos, Barcelona, España.