Pensamiento Poltico de Santo Tomas de AquinoToms de Aquino es tambin el pensador poltico de la Edad Media. sus ideas politicas estan contenidas principalmentes en 2 obras: "Sobre el gobierno de los Principes" y "Comentarios a la poltica de Aristteles"; sus concepciones de la Ley y la Justicia se desarrollan en su magna obra; "Suma Telogica".El pensamiento de Santo Toms se encuentra totalmente influido por la filosofa Aristotlica, distinguio 4 tipos de Ley: "Eterna" o que rigen el Universo; "Divina", "Natural" y "Humana" o positiva.Definio la Ley como algo natural, inmutable y universal; afirma que la Ley positiva hecha por el hombre degenera cuando se opone a los principios de la justicia, identifico la Ley natural con la voluntad divina, aunque distinguio la razn de la revelacin; siguiendo a Aristteles , afirmo que el hombre es un ser social por naturalesza, aunque proclamo el origen divino del Estado, inspirandose en San Pablo cuando dijo: "No hay potestad que no provenga de Dios".Afirmando adems que el Estado es una institucin establecida para lograr el bienenstar comn, declaro que la libertad e igualdad son contrarias a la naturaleza. Fu uno de los contraherticos ms enrgicos al formular la tesis de que el hereje deba ser excluido no slo de la iglesia sino del mundo.En cuanto a la forma de gobierno que aceptaba, Santo Toms prefirio la monarqua a la democracia porque afirmo que el gobierno tiene que concentrarse en una persona a la manera de como Dios rige el universo: Se declar en contra de la doctrina de Salesbury, pensador contemporneosuyo, que haba proclamado la teora del tiranicidio, aunque santo Toms hubo de establecer que el pueblo tiene el derecho de desobedecer a su gobernante, cuando las rdenes de ste infringan la Ley divina; de all concluy que esta permitido rebelarse contra el gobierno injusto, tirnico.Las doctrinas polticas de Santo Toms contribuyern de modo decisivo a establecer la preminencia de la autoridad eclsistica sobre el poder temporal de Reyes y Principes al afirmar de modo categrico: que los funsionarios del Estado deban de estar sometidos a la Iglesia, bajo pena de excomunin en el caso de no hacerlo. Frente al desorden y la descentralizacin del feudalismo, fue partidario de la Autocracia centralizadora y del Derecho Divino de los Monarcas.Sostiene que los gobernantes cumplen con un mandato divino, en sentido de que la verdad y la justicia slo se lacanza por la razn y mediante la f, en cuyo orden nicamente la iglesia es competente, por lo tanto la excomunin decretada por la iglesia contra el gobierno puede liberar al ciudadano de sus obligaciones para con aquel o todo, inclusive el estado, forma parte del sistema universal en que l crecan, en cuya cspide por sobre la razn, y como receptculo de la Revolucin divina, sta la Telogia.No es pues, concebido que en medio de este ordenamiento dogmtico cuya suprema direccin concierne a Dios, hubiese quedado mucho margen para ninguna teora sin prctica poltica que, como la democracia, pretendiesen dar a l hombre ya su razn al arbitrio final sobre los destinos de la colectividad.

"Ningn ser por bajo que pueda estar carece por entero de valor, ya que tiene la posicin, unos deberes y unos derechos, con lo cual contribuye a la perfeccin del conjunto".La consepcin tomista de la vida social y poltica cae directamente en su plan de la naturaleza: "La sociedad es un sistema de fines y propsitos, en el cual lo inferior sigue de lo superior y lo superior dirige y gua a lo inferior ".Describio a la sociedad como un cambio mutuo de servicios encaminados a la vida buena; cada clase realizando el trabajo que le es propio.-El gobierno es una magistratura de toda la comunidad.-El gobernante est justificado en todo lo que hace solamente porque contribuye al bien comn.-Su poder, por el hecho que deriba de Dios para la feliz ordenacin de la vida humana, es un ministerio debido a la comunidad de que es cabeza.Corriente estoica. El estoicismo fue la filosofa ms influyente en el Imperio romano durante el periodo anterior al ascenso del cristianismo, quiz porque permite al cristianismo a superar su primera gran crisis, motivada porque el mundo no se acababa. Los estoicos, como los epicreos, ponan el nfasis en la tica considerada como el principal mbito de conocimiento, pero tambin desarrollaron teoras de lgica y fsica para respaldar sus doctrinas ticas. Su contribucin ms importante a la lgica consisti en acuar el silogismo hipottico como un mtodo de anlisis. Sostenan que toda realidad es material, pero que la materia misma, que es pasiva, se distingue del principio activo o animado, logos, que conceban tanto como la razn divina y tambin como un tipo sutil de entidad material, un soplo o fuego que todo lo impregna, tal como el filsofo griego Herclito haba supuesto sera el principio csmico. De acuerdo con los estoicos el alma humana es una manifestacin del logos. Mantenan que vivir de acuerdo con la naturaleza o la razn es vivir conforme al orden divino del universo. La importancia de esta visin se aprecia en la parte que el estoicismo desempe en el desarrollo de una teora de ley natural, que influy poderosamente en la jurisprudencia romana. La base de la tica estoica es el principio, proclamado antes por los cnicos, de que el bien no est en los objetos externos, sino en la condicin del alma en s misma, en la sabidura y dominio mediante los que una persona se libera de las pasiones y deseos que perturban la vida corriente. Las cuatro virtudes cardinales de la filosofa estoica son la sabidura, el valor, la justicia y la templanza, una clasificacin derivada de las enseanzas de Platn. Un rasgo distintivo del estoicismo es su vocacin cosmopolita. Todas las personas son manifestaciones de un espritu universal y deben, segn los estoicos, vivir en amor fraternal y ayudarse de buena gana unos a otros. Mantenan que diferencias externas, como la clase y la riqueza, no tienen ninguna importancia en las relaciones sociales. As, antes del cristianismo, los estoicos reconocan y preconizaban la fraternidad de la humanidad y la igualdad natural de todos los seres humanos.Evolucin cultural hasta el siglo XIII (en sntesis). Ya en el reino visigodo (siglos VI-VIII) algunos intelectuales, como el obispo de Cartagena, que quejaban de la incultura generalizada, a pesar de contar con obras de derecho y restos arqueolgicos de estimable valor. Aunque se vieron signos de cambios, como la ilustre figura de Isidoro de Sevilla (sin duda alguna el ms grande de los intelectuales brbaros, hasta el punto de que la difusin de su obra en el medievo slo fue superada por la Biblia), la primera gran revolucin cultural se produce, cronolgicamente, bajo el reinado de Carlomagno (768-814), la cual influir en zonas de Europa hasta entonces marginadas del pensamiento. Conviene matizar que se trata de una renovacin impulsada por y para el poder, pues el emperador necesitaba reclutar a hombres que supiesen leer y escribir para que trabajasen de funcionarios y administradores. Es un momento en el que se va a producir una recuperacin de la cultura clsica (en especial del latn literario, al que se dar una orientacin cristiana), pero tambin estar presente la llamada cultura popular (y un sntoma de ello es que el propio Carlomagno slo hablaba en germnico), que obligar la copia y difusin de manuscritos en lenguas vulgares. En el perodo que va del siglo IX al XII existe un cierto decaimiento de las manifestaciones culturales, en buena medida motivado por culpa de las segundas invasiones brbaras, que produjeron un fuerte impacto en la actividad intelectual de estos aos. Una de las consecuencias positivas de estas invasiones ser el incremento de la actividad cultural en zonas perifricas, as como una mayor presencia del mundo islmico en el pensamiento europeo. A partir del siglo XI, la revolucin agraria permite una cierta estabilidad poltica, econmica y social que propiciar un fuerte desarrollo de las traducciones (Escuela de traductores de Toledo). La separacin entre el pensamiento teolgico y el filosfico se producir entre los siglos XI-XII, cuando una serie de intelectuales plantean dudas distintas a las religiosas, sin por ello abandonar su fe y su cristianismo. La figura ms importante en este sentido es Pedro Abelardo, autor de una serie de obras metafsicas que supondrn una ruptura con la etapa anterior, as como un claro antecedente de la futura orientacin cultural: en el nfasis que puso en la discusin dialctica, Abelardo segua al filsofo y telogo Juan Escoto Erigena y preceda al Toms de Aquino. Su principal tesis dialctica es que la verdad debe alcanzarse sopesando con rigor todos los aspectos de una cuestin. Los siglos XIII-XIV van a suponer la definitiva consolidacin de la cultura con los intereses polticos y econmicos, materializndose, por ejemplo, en el surgimiento de las primeras universidades, creadas por iniciativa de los estudiantes. Tambin se mantiene una traduccin de obras griegas e islmicas muy importante (las lenguas vernculas, por su parte, triunfarn en el saber cientfico) y la separacin entre el pensamiento filosfico y el teolgico es cada vez mayor, pues si por algo se caracteriza el siglo XIII es por abandonar definitivamente la perspectiva bblica (algo a lo que contribuy en grado sumo la formacin universitaria). Este ser el escenario donde Toms de Aquino desarrollar su pensamiento3. No nos detendremos en los datos de su vida (que, por lo dems, pueden consultarse en cualquier enciclopedia), sino a la obra que centr la conferencia: La monarqua.DESOBEDIENCIA LEGITIMA.- La obligacin moral de obedecer el poder, procede de la legitimidad del mismo; pues no contento con gobernar nuestra vida exterior, alcanza a la conciencia misma; Dice San Pablo: "el que resiste a la autoridad, resiste al orden establecido por Dios, puesto que no hay potestad que no proceda de Dios". Por tanto, es deber del cristiano obedecer a los poderes seculares, an si son Tirnicos, en la medida que procede de Dios el poder que ejercitan. En 2 puntos podemos trastocar el orden establecido por Dios: en la trasmision de la autoridad y en uso; la primera es irregular si el sujeto que la recibe es indigno, o si le viene por caminos ilegales. El que debe su elevacin a la violencia, no es verdadero superior, cualquiera si tiene el medio puede rechazarsu dominacin: a menos que posteriormente, los sujetos hayan aceptado la usurpacin, o haya sido vlida por una autoridad superior.ASISTENCIA.- Tambin hay otra cosa que pertenece al buen regimiento de la provincia o ciudad: conviene saber, que el comn erareo se provea ppr el prncipe y se tenga cargo de los que viven en menester, de los pobres, viudas y huerfanos y de los extranjeros y peregrinos, para que la naturaleza no fallezca por falta de las cosas necesarias.TRIBUTOS.- Los Prncipes deben estar contentos con sus salarios y no imponer otras gabelas a sus subditos, porque no pueden hacer sin razn salvo dos casos: Por razn de algn delito, o por el bien comn de su regimiento. en los provervios se dice que en la justicia se afirma el trono del Rey.CIUDADES.- Para fundar una ciudad debe elegirse un lugar conveniente, favorable a la salud de los habitantees, frtil para proveer a sus subsistencia, que por su amenidad deleite y que por su posicin sea fortaleza contra ataques enemigos.DEMOCRACIA.- Cuando los ontereses ciudadanos se sistraen al cuidado y responsabilidad de los de abajo, stos se mueven ms perezosamente se muestran inactivos y todo lo dejan y acatan a aquel cuyo poderi son sujetos. Su intervencin solo se advierte en las resistencia a nuevas cargas por tiles que sean; en cambio cuando se interviene en el gobieno, ms fcilmente se sacrifican uno por los intereses comunes.