A los grandes pensadores de la humanidad, y a su aporte en consolidar nuestra evolucin.

INTRODUCCIONEl pensamiento filosfico, es un pensamiento crtico, activo, inquieto, inconformista, libre, racional, no emprico, y especialmente especulativo (poco prctico) que indaga buscando respuestas sobre aquellos hechos esenciales que la ciencia an no ha podido responder, y que eleva al hombre como ser racional en su plenitud. No se apoya en supuestos para sustentar sus afirmaciones, sino en verdades comprobadas, para buscar los principios y las causas, basndose en la confianza puesta en la capacidad de la razn para encontrarlos.En sus comienzos, con Pitgoras, en la Antigua Grecia, la reflexin filosfica abarcaba todos los campos del saber humano: (Matemtica, Astronoma, Ciencias); Anaximandro, Anaxmenes, Thales de Mileto los cuales tienes distintos puntos de vista.Los alumnos.

PENSAMIENTO FILOSFICO1. ANAXIMANDRO (- 610 ac 545 ac).El filsofo jnico Anaximandro busc al igual que Tales de Mileto el elemento primordial y bsico de todas las cosas, pero decidi que este elemento no podra ser material, sino indefinido, y lo nombr peiron, el cual no se parece a nada, es eterno, nunca envejece, lo abarca todo y lo gobierna todo.Segn el filsofo Teofrasto en su obra La tradicin doxogrfica y otros filsofos ms, nos muestran teoras del pensamiento que conceba Anaximandro, y estas son: los mundos innumerables, una cosmogona propia, una cosmologa y el origen del hombre.Se dice que Teofrasto atribuy la idea de los mundos innumerables a Anaximandro, la cual postulaba que los mundos eran infinitos, es decir, mientras uno llegaba a su fin al mismo tiempo era sucedido por otro indefinidamente. Este pensamiento no es propio de Anaximandro, es un argumento exclusivamente de los atomistas segn lo expresa Aecio. As que la idea de los mundos innumerables expresada tambin por varios filsofos posteriores a Teofrasto adjudicndosela a Anaximandro como su creador, es un error iniciado por Teofrasto, ya que l crey que todo el que postulara una materia infinita deba postular tambin mundos innumerables como los atomistas.Anaximandro en su cosmogona postul que el principio de todo era el PEIRON, lo indefinido, y estaba caracterizado por un movimiento eterno era eterno el movimiento, en el que resulta que nacen los cielos.Anaximandro hablando de la cosmologa deca: que la tierra estaba en reposo a causa de su equilibrio, el sol era un crculo 28 veces mayor que la tierra lleno de fuego, la luna 18 veces mayor y las estrellas nueve veces mayor. Anaximandro dio a la estructura del mundo una base matemtica, desarrollando la suposicin de que estaba ordenada.[3] Aunque su astronoma era especulativa y apriorstica, desarrolla con una mayor amplitud la simetra del universo, y la precisa y relaciona con la observacin. Relacion tambin todos los fenmenos naturales al viento, el cual se obtiene de la separacin de la parte ms sutil del aire, adems de que es quien causa los relmpagos, como tambin el movimiento del sol y la luna. Anaximandro afirmaba que la tierra en un principio era barro, y que algn da volvera a su estado original, donde los hombres desapareceran, sin embargo el movimiento seguira as que se secara la tierra y el hombre volvera a aparecer.Acerca de la idea sobre el origen del ser humano Anaximandro crea que en un principio los seres humanos se haban criado dentro de los animales ms antiguos que existan, los cuales eran los peces, aunque haciendo la diferencia de que ellos no eran sus padres. Afirmaba que el hombre naca y permaneca dentro del pez hasta que alcanzara la pubertad, es decir, que se pudiera cuidar y desarrollar por su propia cuenta, pues si sala antes del pez morira en la tierra, ya que en los primeros aos de vida, el hombre era muy vulnerable, y necesitaba de muchos cuidados. Esta teora es la primera que trata de explicar el origen del ser humano de una forma racional, dejando atrs la idea donde los dioses fueron quienes formaron al hombre.2. THALES DE MILETO. (Mileto, actual Turqua, 624 a.C. 548 a.C.).Filsofo y matemtico griego. Sus padres fueron Euxamias y Cleobulina En su juventud viaj a Egipto, donde aprendi geometra de los sacerdotes de Menfis, y astronoma, que posteriormente enseara con el nombre de astrosofa. Dirigi en Mileto una escuela de nutica, construy un canal para desviar las aguas del Halis y dio acertados consejos polticos. Fue maestro de Pitgoras y Anaxmedes, y contemporneo de Anaximandro. Sus estudios abarcaron profundamente el rea de la Geometra, lgebra lineal, Geometra del espacio y algunas ramas de la Fsica, tales como la Esttica, Dinmica y ptica. Fue el primer filsofo Jnico.Pens que era el agua, pues es la que se encuentra en mayor cantidad, rodea la Tierra, impregna la atmsfera en forma de vapor, corre a travs de los continentes y la vida no es posible sin ella. La Tierra, para l, era un disco plano cubierto por la semiesfera celeste flotando en un ocano infinito. Esta tesis sobre la existencia de un elemento del cual estaban formadas todas las sustancias cobr gran aceptacin entre filsofos posteriores, a pesar de que no todos ellos aceptaron que el agua fuera tal elemento. Lo importante de su tesis es la consideracin de que todo ser proviene de un principio originario, sea el agua, sea cualquier otro. El hecho de buscarlo de una forma cientfica es lo que le hace ser considerado como el "padre de la filosofa".PARA TALES EL AGUA ES EL PRINCIPIO O ARCH (ARJ) DE TODAS LAS COSAS DEBIDO A QUE:

La tierra descansa sobre el agua como una isla.

La humedad est en la nutricin de todas las cosas. Tal vez debido a una observacin de las orillas del Nilo y como en estas "creca" la vida despus de que este bajara su cauce.

El calor mismo es generado por la humedad y conservado por ella.

Las semillas de todas las cosas son hmedas, y el agua es el origen de la naturaleza de las cosas hmedas.

3. PITAGORAS. (- 572 a.c. 496 a.c.)La vida de Pitgoras se encuentra envuelta en leyendas. Naci en Jonia, en la isla de Samos, hacia el 572 a.C. y, al parecer, conoci a Anaximandro de Mileto. Se le atribuyen viajes a Egipto y Babilonia. La tirana de Polcrates le hizo abandonar Samos, trasladndose a Italia y establecindose en Crotona. All cre una secta filosfico-religiosa, inspirada en el orfismo, cuyos miembros vivan en comunidad de bienes, participando de un conjunto de creencias y saberes que permanecan en secreto para los no iniciados.PENSAMIENTO. La filosofa de Pitgoras se desarrolla en una doble vertiente: una mstico-religiosa y otra matemtico-cientfica.a) Por lo que respecta a la primera, el eje central est representado por la teora de la trasmigracin de las almas y la consecuente afirmacin del parentesco entre todos los seres vivos. Segn ella, las almas son entidades inmortales que se ven obligadas a permanecer en cuerpos reencarnndose sucesivamente pasando de unos a otros durante un periodo de tiempo indeterminado, hasta superar el proceso de reencarnaciones gracias a la purificacin (catarsis), que culmina en el regreso del alma a su lugar de origen. Para ello, era necesario observar numerosas reglas de purificacin, por ejemplo, la abstinencia de la carne, as como diversas normas rituales y morales. Esta teora ser adaptada posteriormente por Platn, constituyendo un elemento importante de su filosofa.b) Respecto a la vertiente matemtico-cientfica, Pitgoras afirmaba que los nmeros eran el principio (arj) de todas las cosas. No sabemos si se conceban los nmeros como entidades fsicas o si, por el contrario, se afirmaba que el principio de la realidad era algo de carcter formal, es decir, no material (una relacin, una estructura...). Aristteles pensaba que la doctrina pitagrica del nmero se basaba en descubrimientos empricos; por ejemplo, el hecho de que los intervalos musicales puedan expresarse numricamente. (De hecho los pitagricos concedieron una gran importancia al estudio de la msica, vista su relacin con las matemticas. Esta relacin la pudieron ir ampliando al resto de objetos que constituyen la realidad, descubriendo en el nmero la razn de todo lo real, lo que llevara a convertirlo en el "arj" de los milesios.) Parece, adems, que los pitagricos concibieron los nmeros espacialmente, identificando el punto geomtrico con la unidad aritmtica. Las unidades tendran, pues, extensin espacial y podran ser consideradas, como dice Aristteles, como el elemento material de las cosas. Es dudoso que los pitagricos hayan podido interpretar el nmero como una realidad de carcter formal o como una estructura de la realidad, es decir, como algo no material, dado que la aparicin clara de la concepcin de una realidad no material difcilmente puede anticiparse a la reflexin platnica sobre el tema. No obstante, pese a las explicaciones de Aristteles, tampoco queda muy claro cmo podra interpretarse el nmero como una entidad material. Tambin en su vertiente matemtica influirn en Platn los pitagricos.4. ANAXIMENES DE MILETO. Anaxmenes de Mileto naci en Mileto en el 585a.C., aproximadamente, y muri en el 524a.C. Tambin Teofrasto nos describe a Anaxmenes como discpulo y compaero de Anaximandro siendo, al parecer, unos veintids aos ms joven que l. Se le atribuye la composicin de un libro, "Sobre la naturaleza", escrito, segn Digenes Laercio, "en dialecto jnico, y en un estilo sencillo y sin superfluidades".PENSAMIENTO.Anaxmenes consideraba que la archee (pronnciese arj), Principio de Todas las Cosas es el aire.Se opone a Anaximandro y a Tales en cuanto a la determinacin del primer principio o "arj" que Anaxmenes considera ser el aire. Probablemente haya tomado esta eleccin a partir de la experiencia, influyendo la observacin de los seres vivos y la importancia del fenmeno de la respiracin; en cuanto toma como "arj" un elemento particular, su pensamiento supone un retroceso con respecto a Anaximandro; pero Anaxmenes nos ofrece un mecanismo de explicacin de la generacin de las cosas a partir de otro elemento distinto de ellas: ese mecanismo de generacin se apoya en las nociones de "condensacin" y "rarefaccin".Anaxmenes crea que la Tierra era plana "como una hoja", y que se form por la condensacin del aire; los cuerpos celestes, tambin planos, nacieron a partir de la Tierra debido a una rarefaccin de su pneuma o exhalacin.

CONCLUSIONES Para Pitgoras, el Uno es el Ser increado hecho de armona, el Fuego viril, el Espritu que se mueve por s mismo, el indivisible, el no manifiesto, cuyo pensamiento creador manifiesta los mundos efmeros. El nico, el eterno e inmutable que se encuentra oculto detrs de lo mltiple y slo confundindose con El, es como se penetra en su esencia. Anaximandro en su cosmogona postul que el principio de todo era el PEIRON, lo indefinido, y estaba caracterizado por un movimiento eterno era eterno el movimiento, en el que resulta que nacen los cielos. Para Tales el agua es el principio o arch (arj) de todas las cosas debido a que: La tierra descansa sobre el agua como una isla. La humedad est en la nutricin de todas las cosas. Tal vez debido a una observacin de las orillas del Nilo y como en estas "creca" la vida despus de que este bajara su cauce. El calor mismo es generado por la humedad y conservado por ella. Las semillas de todas las cosas son hmedas, y el agua es el origen de la naturaleza de las cosas hmedas. Anaxmenes consideraba que la archee (pronnciese arj), Principio de Todas las Cosas es el aire. Se opone a Anaximandro y a Tales en cuanto a la determinacin del primer principio o "arj" que Anaxmenes considera ser el aire.