Perspectivas,fundamentosy alcancesde la cuestiónde«la función de la poesíw>

en la obra deRubénDarío

LA CUESTIÓN DE LA FUNCIÓN DE LX POESÍA

Cuandoaludimosa tal cuestiónnos referimos específicamentea lameditaciónacercadel rol del poeta>sudescripciónparadigmáticay lasdiversasfacetasde su relación con la sociedad, pero al mismo tiempoenfocamosla significación de la poesíacomo actividad conscientey li-brementeelegiday el sentidoy alcancesde su instrumentalización,enotraspalabrasel complejode funcionesquedesempeñadesdeel texto ydesdesu autor y dentro del orden social o de la vida mental de lascomunidades.

El término «función»> generalmenteutilizado en lenguajematemáti-co, nos pareceel más apropiado para señalar el carácter intra y extra-textual que tal intentoentraña.Ademásnospermiteponerde relievelacomplejaredde vinculacionesqueformanpartedela cuestiónenel «ar-co de la obra.El texto es analizadodesdeun puntodevista formal> comoentidad autónoma,pero la concepciónmetapoéticaque lo constituye,sindejardeserparteinseparabledel mismo,nos remite aun corpusex-terno: la concepcióndelmundo y diversasteoríasformales y filosóficasaludidas, la concienciade un público receptordel mensajepoéticoy de-terminanteen ocasionesde sugestación,la referenciaaun ámbitohistó-rico-geográfico concreto> la inclusión metalingtlísticade la obra en laobramisma y la meditaciónsobreel instrumentopoético>etc. Todases-tas proyeccionesnosconducenenprimer lugar al autor> productordeltextoque,por consiguiente,compartela meditaciónmetapoéticapresen-te en la obra> pero tambiénhace referenciaa los distintos elementosconstitutivos:objetoestético,sentidopoético>destinatario>circunstanciadel mensaje,etc.,elementostodosque> puestosen conjuntoen el marcode la obra,entranen relacióny cumplende estemodounafunción parti-

Analesdeliteratura hispanoamericana,núm. 16. El Univ. Complutense.Madrid> 1987

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cular. Esto nosdevuelvea la necesidad primera de utilizar una categoríaformal quepermita,sin añadirnada diferente a lo que el textoes,articu-lar las múltiples facetasqueel temapresentaen la obra.

LA CUESTIÓN DE LA FUNCIÓN DE LA POESÍA EN RUBÉN DARÍO

Ahora bien,paraun estudioacabadode la función de la poesíaen laobrade un determinadoautor debemosabordarnecesariamentelas di-ferentesexpresionesque su corpusposee.Comoprimera instancialostextos poéticos(recopiladosen libro o dispersos),en el caso de Darío,nos permitenplantearla existenciade una«poesíadentrode la poesía»,vale decir una meditaciónmetapoéticaexplícita dondeel proceso decreacióne inspiración, lavaloraciónde laobra>la lucidez sobresuoficioy sobresu potencialdestinatarioestánconscientementepoetizados.Sufrecuencia,intensidady relevancialegitimanampliamentela pertinenciadel tratamientodel tema,como enfoquecentral,paraunainterpretaciónde la cosmovisiónpoéticatotal del autor. Aplicando la célebrefórmulaque Heideggeracuñó para Hólderlin, podemosdefinir a Darío como«poetade la poesía»,por encimade todo otro tema o preocupaciónquese le hayaatribuido~.

Peroademásestareflexión sobreel propio instrumentoy oficio poéti-co reaparececoninsistenciaen textoscríticos> ensaylsticosy autobiográ-ficos> en suscuentosy en numerosostestimonios.Creemosqueningunaexpresióndebeserobviadapuessólo un estudiominuciosoy completohaceposiblela definitiva clarificacióndel temaen la obra de un autortan significativo como Rubén Darío.

PERSPECTIVATEÓRICA DE lA CUESTIÓN

La cuestiónplanteada nosexige unaprimera instanciade tratamien-to teórico> en el marcode la teoría de la literatura. La obraestéticacomoentidad autónoma mantiene una relación funcional con el artista que lacree. Y esta dinámica entre objeto producido y sujeto productor adquie-re una categoría reflexiva al ser teorizada en la obra. No se trata de inda-gar al poeta individual con su acontecer biográfico y a su proceso decreación poética desde una óptica psicológica. Nos enfrentamos por elcontrario, y ya Carl Jung lo ha señalado2, al poeta como categoría for-mal, creador del texto como objeto autónomo, que conscientemente arti-

JaimeConcha,«El tema del alma en Rubén Darío»en Atenea, 165, 415-6 (1967>,

pág.40.Carl Jung.«Psicologtay poesía»en ErrnatingerE., F.

Schultz y otros, Filoso/fa de la ciencia literaria (México:F.C.E.,1983), pág. 349.

Perspectivas,fundamentosy alcancesde la cuestión... 325

cula su pensamiento estético en la obra, permitiendo que ésta a su vezpropongadesdesu existenciamisma y por su peculiarconformación,una meditación sobre si y sobre su pluralidad significativa.

A pesar de la necesidad de un planteo teórico de la cuestión hemosvenficadola ausenciadeunatradicióneruditaquepermitaaccederaunparadigmade debateacercadel tema. Exceptounarápida categoriza-ción de las funcionesde lo literario comofenómenocultural (literaturacomo sinfronismo, evasión, juego> compromiso> etc.)~, que no aborda elproblema funcional desde los textos y en relación a todos sus elementosconstitutivos,el temano ha sido planteado como un capítulo específicode la teoríade la literatura.

La cuestión propuesta posee un carácter indudablemente fronterizocon la filosofía desde el punto de vista teórico, lo que ha hecho que, amenudo,hayasido abordadoen sus conexiones con la estética y la meta-física, indagando el sentido último del arte y su posible función inma-nente o trascendente, metafísica y ontológica o meramente temporal. Dehechoes la estéticacomo ramade la filosofía la queha dedicadomásatenciónal temade la función del arte>yaseadesdesistemasfilosóficosdefinidos (idealismo hegeliano, neotomismo, existencialismo,etc.), yaseadesdeposturasadoptadaspor artistasy escritorespropiamentedi-chos (en especialapartir del romanticismo)~.

En cuantoala pertinenciadel temadentrodel campode lacienciali-terariay ala necesidadde suestudioparaun análisiscrítico acabadodela obra>yaTodorovrefutóconclaridadalos mismosformalistasqueenun principio consideraronquela génesisde laobraeraexteriorala lite-ratura>postulandoaen cambioTodorovcomoparteinseparabledela es-tructura;en esteconceptode «génesisdel texto» incluye la función delmismo, implícita en suconstitución5.Por ello, consideramosnecesariohacer algunas distinciones desde el punto de vistateórico en referenciaal tema> reconocida ya su importancia.

En primer lugar> estacuestióncomprometeaspectosesencialesdelprocesodecreaciónartística>comoelvalorde la expresiónpoéticaen lavidaindividual del poetay el valor del texto poéticoen lavida mentaldelas comunidades.

En segundolugarel enfoquedebepartirnecesariamentedel nivel dereflexión metapoéticopresenteen la obra de ficción, esdecir, aquellos

Raúl Castagnino,¿Quéesla literatura? (Bs. As.: Nova, 1974),pág. 87 y ss.MaxWundten,«Laciencialiterariay lateoríade laconcepcióndelmundo”(en: Erina-

tinger E. y E. Schultzy otros, ob. ciÉ pág.247) señalaquetodacienciaquese mantengadentrode suspropios límites>tienepremisasqueno puedenexplicarsedentrodesuspro-pios dominiosy paraesclarecerlasdeberecurrirnecesariamentea consideracionesde or-denfilosófico. Tal esel casodelobjeto sobreeíquela cienciaen cuestiónhacerecaersusinvestigacionesy el métodoqueaplicapararealizarlas.

TzvatanTodorov, ¿Quées el estructuralismo?Poética, (Bs. As.: Losada, 1975), pág.108.

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textospoéticosen losqueseverificaunameditaciónexplícitaacercadelsentidode la poesíay delarte,el papeldelpoeta,etc.Setratadeun nivelde formulaciónexplícitade la concepcióndel autorque,abiertamente,declara su lucidez y autoconciencia, pero cuya configuración formal serealiza en la obrade creación.Ponerde manifiestola presenciay rele-vanciade estenivel de formulacióndel temanospermitiráencararunode los planteosmásproblemáticosdel artecontemporáneo:el fenóme-no especulardeunapoesíaquesevuelvesobresímismay meditasobresupropiaesenciaenel marcodel discursopropiamentedicho.

Porúltimo, esnecesariocotejarla articulacióndel temaasíplanteadoconlosjuicios críticosde intencionalidadmetapoéticaque,si bienperte-necenal mismo nivel de formulaciónexplícita, no estánincluidos en eldiscursopoético propiamentedicho, sino que desempeñanun papelmarginal formandoparte del corpus ensayístico,autobiográficoy enocasionesprogramáticode la obratotal del autor.

Es posibleverificar ademásla existenciade un cúmulodemanifesta-cionesquerozanel temapropuesto,peroen un nivel de referenciaim-plícita. Se tratade unavastared de relacionesdel temacon otros,queconstituyenel fundamentosobreel cual se asentarála reflexión me-tapoética6.

JacquesMaritain, desdeuna¿pticafilosófica, ha esbozadoun plan-teo inicial de la cuestióndesdeun puntodevistateórico.La problemáti-cade «laautoconconciade lapoesía»y suirrupción en el campotextualcomo temaomnipresenteexigen la consideracióndetenidade tres as-pectos:1) la creacióndel objeto Qomoprimera función del arte, postu-landoalpoemacomouniversoautónomo;2) laesenciadel estadopoéti-co queconsisteen unaindagaciónpor la poesíade supurasustanciaydel procesode suinspiración>quenoslleva a«la revelacióndel funcio-namientosecretode laspotenciaspoéticasen la substanciadel poeta»y3) el conocimientopoéticode larealidady del interior de las cosas,pun-to crucialdeldebatefilosófico porque«implicalapostulacióndeunatun-ciónextra-estética(metafísicay gnoseológicaen el casodeMaritain) queno puedeserpropuestadesdeun punto de vista teórico general,peroqueen definitiva refleja la situaciónde gran partede la poesíacontem-poránea:«la poesíacobraconcienciade su poderde ‘conocer»7.

Comohemosvisto, es indudablequetodoenfoquede la cuestióndes-

6 En eí casode la obrade Daño,porejemplo,estaredestáconstituidaporunaseriedecuestionestemáticasfundamentales:la evolución en su concepcióndel ideal (Belleza,Idea,Absoluto);la identificaciónpoesía-mujercon la consecuentearticulacióndinámicade la esferapoéticay erófica; la concepciónanalógicadela realidadquerespondeaunadeterminadateoríade la concepcióndelmundo, subordinadaa la funcionalidadpoética:la postulaciónde unafilosofíapanicularsobreel alma en su relaciónconel quehacerar-tístico, etcétera.

JacquesMaritain, «Delconocimientopoético»en: Raisay JacquesMaritain, Situaciónde la poesía(Bs.Asx Club deLectores,1978),págs. 114y ss.

Perspectivas,fundamentosy alcancesde la cuestión... 327

deunaópticafilosófica no se limita alplanteamientomeramenteteóricodel temasino queavanzahaciaunatomade posición con respectoalmismo.De estemodo, el neotomismode Maritain atribuye a la poesíaunafunción trascendentey metafísica’.El idealismorománticoadoptaen términosgeneralesel credoestéticodel neocatolicismo>el sansimo-nismoy elsocialismohumanitario9,en suconsideracióndela funciónre-ligiosa y proféticadel arte.El existencialismode Sartre,por ejemplo,pos-tula unamilitancia combativadel artistay reconocea la poesíacomo«revelacióndelmundo’>paraun públicolectorcontemporáneocomofor-ma de compromisodelartey delautorconsuépoca’0.La perspectivaso-ciológicaconcibealos textoscomoreproduccionesdeinstanciasrealesysocialesya establecidas,privilegiandola función socialy compnmmetidadel arte,y rechazaránla«ideologíacarismáticadelartista»propiadelro-manticismoy simbolismo>paraestudiarla función del arteinsertoen elsistemade «relacionesde competenciayconflictoentregruposdiferentessituadosen posicionesdiversasdentrodel campointelectualincluido enun determinadocampode poden”’. La teoríaliterariainspiradaenelpsi-coanálisisporel contrarioremitirálasobrasalabiografíadesusautores,comoexpresióndesupsiquismo,desplazandola funciónaunaactividaddel sujetoproductordel texto exclusivamentel2.

PERSPECTIVAHISTÓRICA DE LA CUESTIÓN

Es necesarioinsistir en la importanciadel temade la función de lapoesíaennuestraépoca.Aquí podemosremitimosamultitud de críticosquehanadvertidocomounade las característicasespecíficasde la poe-síay elartecontemporáneosestapreocupaciónpor suesencia,alcancesy función. El fenómenocreadorseconstituyecomoobjetode investiga-ción del artistaen el márcode la obra,y la ciencialiteraria contemporá-neadebenecesariamenteinteresarsepor esteacontecimientonuevosino quiereperderde vista la significacióntotal de la obra.

1. Poéticarománticay simbolista

Estatendenciareconocecomo antecedenteprincipal la poéticadelromanticismo,aunquealgunoscríticosrastreansuorigen en el Huma-

JacquesMaritain, La poesíayel arte. (Bs. As.: Emecé,1955)y La responsabilidaddel

artista. (Bs. As.: Emecé,1961).PaulBénichou,El tiempode los pro/etas. Doctrinas de la épocaromántica. (México:

F.C.E.,1984).~»Jean Paul Sartre, ¿Quéesla literatura? (Bs. As.: Losada,1976).

PierreBourdieux, Campodel poderycampointelectuaL (Bs. As.: Folios Ediciones>1983), pág. 15.

‘ Jean-Louis Baudrie,«Freudy la creaciónliteraria»en: RedaccióndeTel Quel,Teoríadeconjunto(Barcelona: SeixBarral, 1971), pág. ¡86.

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nismo y Renacimiento,por su incipiente culto a la personalidad,quepermitequeel yo creadorcobreporprimeravez concienciade si mismoy de su individualidadcreadora.El romanticismocon Goethe,Herder,Shelleyy muchosotrosvuelveel interésdel «genioartístico»a sí mismoparadesentrañarlaesenciadelartey descifrarelmisterio de lapoesía.Apartirde él seproduceunaabundanteafloraciónde esfuerzosporcom-prendery delimitarelfenómenode lacreación.La expresiónmásacaba-dade esteprocesode autoconcienciala constituyeunageneraciónente-ra depoetasy artistas,especialmenteen Francia—Baudelaire,Rinibaud,Mallarmé, Valéry, Claudel— y en Alemania —Rilke, Hólderlin— queseesfuerzanporalcanzarunaposturadefinidaacercade la autoconcienciacreadoray porcomprenderacabadamentela esenciay función dela ac-tividad poética,desdela obramisma.

El simbolismofusionala obrade creacióncon la reflexión sobrelamisma. El texto se proponecomo unaespacialidaddondela autocon-ciencia de la poesía>el replieguede éstasobresi misma,ocupael lugarcentral,y se constituyeenel foco dondeconfluyenlos diferenteshacesde lacosmovisiónpoéticatotaldel autor.El poetaselanzaaun descubri-mientointeriorde si realizando«el movimientode actualizaciónde con-cienciade lapoesía»porlacual éstase autocontemplaeindaga.Utilizandootra vez las palabrasde Maritain’3> «estamutaciónformidable»alcanzacon Baudelairesu másalta expresiónde autoconciencia,planteándosela poesíacomo una«espiritualidaddespótica»(Maritain, pág. 112)> quesubordinatodos los elementosde la obra a su desplieguerefle*ivo yespecular.

2. Poéticahispánica:Fin de siglo y modernismo

En el ámbito hispánicoel fin de siglo constituyeun estadiofunda-mentalde esteprocesoquehemosseñalado.El acercamientoal temadela función poéticaen un autorcomoRubénDarío esposibleporsuper-tenenciaa la poéticadel modernismo,la cual se hacecargode los su-puestosde épocaquefundamentany explicanunapeculiarinterpreta-ción del procesode la creaciónpoética.A partir del fuertecompromisode Darío conesteideariopoéticofinisecular,esnecesariomostrarla in-sercióndelmismodentrodelapoéticadel simbolismointernacional,co-moha llamadoAnnaBalakian’4aestecomúnconsensoepocal.El fin desiglo> cuyonúcleosedesarrollaaproximadamentedurantetresdécadas(1885-1915),estácaracterizadopor un nuevoespíritu (decadentismo)ypor unaexpresiónpoética(simbolismo)>que irradian de un Paríscos-

3 Jacques Maritain, «Del conocimientopoético»en: ob. cit. pág. 110.4 Anna Balakian, El movimientosimbolista (Madrid: Guadarrama,1969).

Perspectivas,fundamentosy alcancesde la cuestión... 329

mopolita,expandiéndosehaciael mundohispánicoy adquiriendoasíuncarácter«internacional»’~.La crítica hispánicatradicionalno hapodidovencerciertosprejuiciosquele hanimpedidoreconocery apreciarel fe-nómenodel modernismocomo un simbolismopropiamentehispánico,fuentede enriquecimientoa su vez parael simbolismo europeo.Unanuevaposturacríticaproponela consideracióndel mismocomoun pe-nodoliterario entero,sin reducirloya adesignarúnicamenteunaescue-la literaria en Francia.Wilson, Bowra, Balakiany el mismoRenéWellekproponen el término «symbolism» para la literatura de los países del Oes-te que sigue a la declinación del realismo y naturalismo del siglo xlx yprecede los nuevos movimientos de vanguardia (Grass & Risley, pág.12).

Manuel Díaz Rodríguez’6apuntaaunaconcepcióndel modernismocomoel equivalentedirectoen elámbitohispánicodel simbolismo>ypa-ra Giovanni Allegra el modernismoencamaen el ámbitohispánicoelsentimientoqueel simbolismoasume17.No cabedudade la comunidadde espíritude ambasexpresiones,si atendemosasucomúnherenciaro-mántica.Ya Octavio Pazabrió unanueva perspectivaal consideraralmodernismocomo«la palabrainterrumpidadel romanticismo»>por susafinidadesencuantoa lavisión o deluniversoy la poesía,peroademáspor sucarácterdecisivodereacciónl8.El modernismoviendasernounarepeticiónsino una«metáfora»del romanticismo;constituyeunaprotes-ta contra una ideologíamaterialistae igualitaria. El modernismoes larespuestaaunacrisisysuponeun profundocambiode visión,ya Federi-co de Onis lo ha señaladoy Donald Shawlo ha definido como «the re-emergence,in amore consciousandpronouncedform, of thecrisis ofidealsand beliefs which othershaveassociatedwith one wing of ro-manticism»’9.

Visto el fenómenodesdeestaópticay retomandoel tema,en térmi-nosgenerales,el modernismoseplanteala cuestiónde la funciónpoéti-cadel mismo modoqueel romanticismoy el simbolismo.Inmersoenunaconcepciónespiritualistay trascendentalistadel mundo20elmoder-nismo va a trasladarprogresivamenteal arte las funcionesde conoci-mientoy revelacióndel universo,atribuyéndoleen muchoscasosel ca-

5 RolandGrassandWilliam Risíey,Waiting/or Pegasus:Studiesof tbePresenceof Sym-

bolismand Decadencein Hispanic Letters (Illinois: Essaysin Literatrnc Book, 1979)> pág. 9.‘6 Manuel Díaz Rodríguez, Iván Schulman.Mart4 Darío y el modernismo.Prol. C. Vitier

(Madrid: Gredos,1974).‘ GiovanniAllegra, II Regnointeriore. Premessee sembiantidelmodernismoin Spagna-

(Milán: JacaBook, 1982), pág. 38.‘« Octavio Paz> “Traducción y metáfora» en Lily Litvak (edj, El modernismo>(Madrid:

Taurus, 1975).19 DonaldShaw,«Modernismo,Idealismandtheintellectualcrisisin Spain».1895-1910

en Renaissanceand ModernStudies,XXV (1981),pág.25.~ Ignacio M. Zuleta, La polémicamodernista(inédito), 1983,pág. 11.

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rácter de «religión». Este culto a la belleza y nueva mitología del arte21nacedel papelhegemónicoquela reflexiónpoéticaadoptaen el marcodel texto propiamentedicho.Y asípodemosverificar en elmodernismola continuaciónde esteprocesode autoconcienciade lapoesía,caracte-rísticode la lírica moderna.HansHintemauserha definidoestefenóme-no del fin de siglo comounaoposicióny reemplazodel logos(positivismo)por el mito (hegemoníade la poesíay del conocimientosimbólico)2?.

3. RubénDarlo como«casotópico»

Esta renovación espiritual y expresiva que significa el modernismohispánico «revelauno de los aspectosfundamentalesde la gestacióndela modernidadamericana»(Zuleta.pág. 11» no envanoselo haconside-radoaDaríoenAméricacomo«el formadordenuestraconcienciapoéti-ca» (JaimeConcha,pág.39). Y tal trascendencianaceprincipalmentedelnivel de autoconcienciade sumisiónartísticay del desarrolloy relevan-ciadel temade la función dela poesíaen suobra.La reflexiónmetapoé-tica ocupa el lugarcentraldentro de la jerarquíade valoresde los queparticipasuartey seorientahacia«unaorganizaciónsimbólicadelmun-do apoyadaen la ideaquedelo lírico tiene elpoeta»(idem,pág. 40).

De estemodo el estudiode RubénDarío comoca-so representativodel fin de siglo nospermite,no sólo advertirla trascendenciaqueposeela cuestiónen esteperíodo,sino quetambién>a travésde unaatentare-lecturade suobratotal, esposibleadvertirla importanciade suposturafrenteal temadentrode la poéticahispánica.Darío esen estesentidounclaro exponentedel desdoblamientodel artista contemporáneoen elcual,a laparquecrecela creación,creceun programaestéticoy unaor-ganización de lavida poética23.Estaconscienciadesufunción impulsaaDarío a realizarun permanenteanálisisdesu propiomester,queno seconfigura únicamente en escritos teóricos o programáticosparalelosalaelaboraciónde suobrade ficción> sino queprincipalmentese imbricaenestaúltima comounode sustemasmedulares,sosténdesucosmovi-sióntotal.

El objetivo deestetrabajoesponerde manifiestoestecaráctermedu-lar deltema,establecersusvínculosconun comúnconsensoepocal,ca-racterístkodel fin de siglo y analizarla pluralidadfuncional atribuidaalapoesíadesdelos textos,entendidoséstoscomo portadoresde la signi-ficacionesbásicasde la cuestión.

2’ Raúl Castagnino,«Nosoymásqueun hombredearte..»en:1?. Darío (Estudiosreuni-dosenconmemoracióndel centenario.1867-196V.([a Plata: Fac.deHumanidadesy Cs. dela Educ, 1968),págs.128-137.

22 RafaelGutiérrez Girardot, Modernismo (Barcelona:Montesinos, 1983),pág. 90.~ HansHinterbáuser,Fin desiglo: Figurasy mitos (Madrid: Taurus,1980).pág.12.

Perspectivas,fundamentosy alcancesde la cuestión... 331

PLURALIDAD DE FUNCIONES: FUNDAMENTOS Y ALCANCES

El objetodeestudioplanteadoessin dudacomplejoportratarse>enelcasode Darío,de un pensamientosincréticoporexcelenciaquese ex-presaa travésde unasimbologlaigualmentecomplejay -heterogénea.Las constantesquesurgena partir de la reiteracióny acentuacióndeciertos aspectosconstituyenasuvez la reelaboracióndeunatradición.Podemosinferir un pensamientoreflexivo explícitosobreel artepoética>desarrolladaampliamenteen la totalidadde suobra, y creemosnecesa-rio insistir en la coherenciadeliberadade suteoríaestética>cuyafecun-didad se ponede manifiestoal indagarlas correlacioneslatentesentresuobrade ficción enprosay versoy susartículoscríticos,teóricoso en-saylsticos,de modo tal que«el recursoala intertextualidadrefleja»24ilu-mina al devenirde expresionespoéticasa fragmentoscríticos o, por elcontrario,la generaciónde piezaspoéticasapartir de postulacioneses-téticasteóricas.

Existe entoncesunaverdaderaautoconcienciade Dañocomo escri-tor y unameditaciónexplícita sobresupropioquehacerpoético,articu-ladasapartir de dos ejes centrales:el poetay la poesía.Estaautocon-ciencia en generalalude el sentimentalismoy la posturaconfesionaldirectapropia del romanticismoparaproponerunadistanciaobjetiva-dora (como el uso de la tercerapersonagramaticaly el recursosim-bólicos-cisne,príncipe>caballero>etc.> paraaludir al poeta), cuya fun-ciónmetafóricaotorgacarácterautónomoa lareflexiónmetapoéticadela obrade ficción.

La multiplicidadde funcionesde lapoesíaen la obradariananacedeunadobleconcepcióndelarte.Herederadelsimbolismoydel arteporelartefrancés>lautilización «intransitiva»de lapalabraponeénfasisexclu-sivo enel trabajode elaboracióndel lenguaje>en el procesode creación,en la consideraciónde la obracomo universoautónomoe irreductible.Sin embargo,junto a tal postura,Darío sentarálas basesde unamoder-na utilización«transitiva»de lapalabraen el marcode lapoéticahispáni-ca> porlacual lapoesíaesexpresióndeun referenteexterior,representa-tiva de unacomunidady vehículode un testimoniopersonaly colectivo.

En principio Darío manifiestaunanotablepreocupaciónpor lo queen susprólogosllama «el cuerpode lapalabra»,«el verbo»;va adetenerseen analizary calibrarsuinstrumentopoéticoy el código utilizado paraconstruir un mensaje poético satisfactorio. Estafunción estéticapropia-mente dicha está dirigida al goce y embriaguez sensorial y pone el acen-to en la belleza y cincelamiento formal, en la calidad musical del verso,en el ornamento y sinestesia de las imágenes> en el carácter de artificiodel oficio poético.Secorrespondeconunaatencióna la estéticapama-

24 PedroLastra,«Relecturade Los Paros»en: Revistachilenade literatura, 13 (1979),

pág. 110.

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siana y del arte por el arte, a través de sus postuladosformales:el versoes «ánfora», la poesía «vino», el instrumento «buril divino», la experien-cia «goce».

El discursopoéticoseconstituyeapartirde un procesode «cristaliza-ción» porelcualelpoetadacuerpoala ideao armoníaqueintuye. No esotro el objetivo de suprofesadopreciosismoestilísticoy de suexacerba-do cuidadoformal: la correspondenciaentre«cuerpoy «alma»dela pala-bradebeserperfecta.

Darío adjudicaademásuna función gnoseológicay metafísicaa lapoesía, entendida en principio como «culto e iniciación» del poeta, a tra-vés de su arte> en los misterios de la realidad> de la naturaleza, del cosmos,del infinito. El poetapuedeinterpretarlos secretosde las cosas> vislum-brar sus esencias, entender el lenguaje de la naturaleza. Es un conoci-miento intuitivo que provoca resonancias en el poeta, el cual es el únicoposeedordelas clavesparatrasponertal misterioa lapalabray comuní-carlo2s.El arte se transformaasíen la caja de resonanciade un ritmo yunaarmonía cósmica>en virtud del «acorde»quepercibe el alma delpoeta.Esteámbitoo «reino interior»,comola llamaDarío,esconcebidoporel fin de siglo comolacustodiade lamemoria individualy colectiva,poresolaclavede la iconografiamodernistautilizadacomosímbolodelalma (cisnes,princesas>caballeros,etc.) constituyeel desplieguede lasdistintasfacetasde la memoriaancestraldelpoeta>ora comomanifesta-ción solitaria, ora como conciencia parlante de su gente26.

La visión de una correspondenciamusical del cosmoscon el almadel poetanacede laconcepcióngnósticaqueDarío profesay fundamen-ta suconcepciónanalógicadel mundo,heredadaasuvezde la tradiciónliteraria romántico-simbolista.Esteideario estéticoque transformalasanalogíasycorrespondenciasen un arquetipode poesíaesunatradiciónqueprecedeal evento cristiano,atraviesalos neoplatónicosy medieva-les, iluministasy ocultistasparasumergirseen los románticosy creceren el fin de siglo xix, agudizadoporunaexpansiónindustrialquerecha-zabay aislabaal poeta.Dos órdenesanálogos—almay universo—con-fluyen en lapoesíay se confundenen un únicoritmo que los uneindiso-lublemente27.

La poesíaesasí inteleccióndel misterio,peroala vez clavequeorde-na y descifralos enigmasde la realidadpor su«virtud demiúrgica».Laidentificación del poeta con el vate, el vidente, el mago, el iniciado surgebajo la influencia de esta doctrina esotéricaque los escritoresdel si-

25 JacquesMaritainseñalaenSituaciónde la poesíaqueestaesunaformapeculiarde

conocimientoque,desdeunaperspectivafilosóficasepuededefinircomo«unconocimien-to por connaturalidadafectivaquetiendea expresarseen obra(.), conocimientoo a ma-neradeinstinto o deinclinación,amaneraderesonanciaeneí sujetoqueexpresasimultá-neamenteal mundoya la subjetividad”(pág. 172>.

26 Giovanni Allegra, ob. cii. pág. 75.27 Giovanni Allegra, ob. cit págs.68-69.

Perspectivas,fundamentosy alcancesde la cuestión... 333

gloxix en generaladoptaron>combinándolacon vocabularioy princi-pios propios del platonismoy neoplatonismo:la poesíacomo reminis-cenciadel ongen,como locura y arrebato,como inspiraciónsagrada,etc. La identificacióndel poetacon Orfeo o con Pitágoras>a travésdelritmo de las esferas,regidopor el número,afirmala adhesiónconscien-te de Darío —pero a la vez ecléctica— a estas teorías sobre la creación.

El poetaesvisto tambiéncomo sacerdote,concibiendoal artecomoun doble culto sagrado y profano, religioso a la vez que estético. El idealanheladose diviniza y la poesíase transformaen caminode accesoalabsoluto,adoptandounafunción religiosa y redentora. El verso bíblicoen el primer poema de Cantosde vida y esperanzainaugura explícita-mente la meditación dariana acerca de la «religión del arte»; el poeta co-mo «torre de Dios»> la analogía «Verbum-Deus» y otras referencias expli-citas nos enfrentan directamente con el tema del mesianismo poético yla redención por la poesía. La relación del poeta con la divinidad, prefi-gurada desde un principio por la creciente contaminación de símbolossacrosy profanos>impulsasu meditaciónpoéticaaunaresueltainmer-siónen categorías sagradas: la profecía apocalíptica> laplegarialetánica,las nocionesde salvaciónpor lacruzy martirio redentor,las apelacionesaCristocomosímil delpoeta,a laVirgen> etc.,en un contextopredomi-nantementecristiano.

Esta visión mística de la palabra le atribuye las propiedades del «lo-goscreador»y confirmaunavisión comúnamuchospoetasdesuépoca.Uno de los apoyosteóricosde estaconcepciónresideen los escritosocultistasampliamentedivulgadosen el fin desiglo queotorganal poetala función sacerdotal.Este,atravésde sucesivasreencarnaciones,halle-gadoaun estadiohumanosuperior,desarrollandoalmáximosustalen-tos expresivosy experimentandola armoníaperfectaen la unidadconDios y conel universo.Así la poesíacumpleen lasociedaddel fin de si-glo «a compensatory function (...) in order to ff11 the void left by the lossof faith in traditional belief systems»28.

La función redentoradela poesíaesposibleapartir de lahomologíaArte-Cristo,quela transformaen vía de salvación.La angustiay el dolorpropios de su ejercicio son vistos como medios escatológicos de expia-ción. Para Jacques Maritain esta concepción del artista mártir y sufrientepor el génerohumanoestambiénproductodel procesodeautoconcien-cia reflexiva de la poesía iniciado a partir del romanticismo. El yo enten-dido como «la profundidadsustancialde la subjetividad»serevelaplena-menteinmersoen la actividadpoéticay conviertea la figura del artista«enun héroe,en un sacerdote,en un salvador,ofreciéndoseél mismoensacrificio no tanto a su obra sino a la humanidad»29.

28 CathyLogin Jrade,RubénDarío and theRomantic Searchfor Unity: Themodernistre-

courseto esoterictradition (Austin:Univ. of Texas Press,1983).‘~ LaequesMaritain, ob. cit., pág. 47.

334 Laura RosanaScarano

Esta«naturalezadivina» del poetay su «hermandadcon Cristo» sonreconocidosabiertamentepor Darío comounapesadacargasobreel al-maquecondenaal artistaal martirio. Enestecarácterdolorosoconsisteel desafio de la divinidadpoéticaqueDañoenfrentay asume.Perootroaspecto que se agrega a esta experiencia angustiosa del arte es la pecu-liar visión del poeta que contempla los horrores de la vida con una sensi-bilidad extrema y exacerbada, reconociéndose a la vez su propia natura-leza humana y limitada, queinterfierepermanentementeconsu«destinosupremo».La angustiaesparteesencialdel estadopoéticocomoconse-cuencia de la fractura original que condena al hombre a debatirse per-manentementeen un dualismoagónicoextremo(expresadopor laanti-nomia erotismo-idealismo que adopta distintas figuras simbólicas:Pan-Apolo, sátiro-mariposa, etcétera).

La poesía posee una función trascendente por ser una facultad crea-dora y a la vez vía de conocimiento y redención del mundo: visión de larealidad y «supervisión» del absoluto. Este sentido religioso implica quela poesíaes la vía de comunicacióndirectadel espíritu humanocon eldivino, participación del hombre en la armonía universal y manifesta-ción en su alma de lo numinoso. La proclama dariana «Et verbum eratDeus»sientalas basesparaunaconcepcióndel artecomounaexperien-ciaporlacual Diosaccedeal hombrey se haceelocuentea él> ungiéndo-lo como su elegido y sacerdotede su culto. Estaexperienciaestético-religosapresenteen su obra nos obliga a considerary compartir lasalvedadqueHinterháuserhaceal comienzodesuobrasobreel fin desiglo: no es posible formular un juicio definitivo sobre los alcances y se-riedad del sentimiento religioso de los poetas (en este caso de Darío), yaqueéstaesunacuestiónquesobrepasalos límitesdel análisisliterario.Si es posible afinnar que su presencia en las obras de creación respondeaun profundoanhelode redención,manifiestoen el sincretismotípicode la época,en la fusión de credosy nuevasreligiones,etcétera30.

El ideal anhelado visto como bellezasupremaes lavíaprivilegiadadeaccesoal absolutocomounade sus tresmáximasvirtudes.En Dios serealizala identidadperfectade Verdad,Bien y Bellezaperola víade ini-ciaciónparael poetaesnaturalmenteestéticay serealizapor mediodela belleza.Estaconcepciónarquetípicade labellezaestáinspiradaen lasideas madres del Fedro o de la escenaIV de ElBanquetede Platón,don-de la bellezaesunade las ideaso esenciaspreexistentes,de la cual sonsólo reflejo las bellezasnaturales.Darío humaniza,sin embargo,estaabstracción al fusionar la idea con la forma creada y real. Desde este án-gulo es comprensible la configuración femenina de la belleza que per-manentemente presenta (Venus, Dea, princesa, Eulalia, etcétera).

La cuestiónde «la religión del arte»,planteadapor el romanticismoy

30 HánsHinterbauser,ob. cit., pág. 12.

Perspectivas,fundamentosy alcancesde la cuestión.- - 335

el simbolismo> ofreció históricamente una alternativa al fracaso de lacienciay del progresomaterialy racionaly se propusocomo un modode conocimiento del absoluto y como la base de un nuevo sistema moral.Según DormId Shaw la religión del arte de los modernistas puede ser in-terpretadacomo«anotherattemptto overcomethe generalcrisisof be-liefs and ideals wbich they inherited in an intensified form from the ro-mantics»31. Morse Peckham interpreta esta revalorización del arte queaconteceapartirdel romanticismocomouna«adaptionalstrategy»parasuperartal crisis epistemológica32.JoanLluis Marfany definecon clari-dad la cuestióny despejalas dudasquela crítica se ha planteado:estaprofesiónestéticano tiene nadaquever conla religiosidado irreligiosi-dad de los artistas, que la proclaman. Lo que ella viene a reemplazar es aotras concepciones de la naturalezay de la función del artemismo,quehablan demostrado su agotamiento o fracaso. Es una concepción del ar-te que le concede a éste una calidad superior a la de cualquier actividadhumanay lo proponecomoelúnico medioauténticode accesoy revela-chin de unaesferade categoríasideales>superioresala realidadfísica.Setratadeadjudicaralarteunafuncióntrascendentey no inmanenteentérminosdeanalogíareligiosa,queexcedeel marcode «unasimpleme-táfora hiperbólica»paraindicar la consagraciónabsolutaa la tareaar-tística~~.

Peckhamanalizaen el estudiocitado el conceptode «religión del ar-te»y rastreasuformaciónhistórica.La secularizaciónpropiadelsigloxixprodujo un aumentode la concienciareligiosaen la sociedadque,des-provista de símbolosy ceremoniasinstitucionalizadas,se orientó conmayorinterésa la religión.El reconocimientode laexistenciade lo divi-no en el mundo>sin necesidadde tal mediacióninstitucional>marcóunprofundocambioen el sigloxvii, quese acentuóposteriormente,«in therelationof thehumantothe divine» (pág.209).La nociónde graciay lue-go la de imaginacióncontribuyerona reforzarla idea de la religión delarte: lo divino descendíapor obrade la graciao imaginaciónal artistaconvirtiéndoloen «hagios»,santo.Así fue lógico queapartirdel siglo xix«the function that remainsfor art is the religious function» (pág. 220).Comoel fin de sigloes un nuevointentoporbuscarunafuentede reden-ción> luego del fracasode la religión y la cienciavigente,«the first con-clusionthatartistscometo wasthat redemptivepowerlay in themselves(), because thay were artists. Art itself offered the experience of re-

~‘ Donald Shaw,«Modernismo:A contribution to tbe Debate”en BHS, XLIV, 3 (1967),pág. 197.

32 Morse Peckham, Romanticismaud behavior (Columbia: Univ. of South Carolina,

1976),pág. 3.“ Joan Lluis Marfany, «Algunasconsideracionessobreel modernismohispánico>en

Ch/ps, 382 (1982), págs.115-7.

336 Laura RosanaScarano

demption,explanationandvalidation (.3 whatwas known asthe Reli-gion of Art» (pág. 347).

Desdeestaópticaes comprensiblela divinización del poetay de suobraya que él es quien interpreta los secretos del cosmos y «recrea» labellezadel universo;suobradesembocanecesariamenteen Dios comoprimer Creador. Si bien se trata de un proceso estético se apoya en unpensamiento filosófico que le sirve de fundamento (emparentado con unpanteísmo o deísmo) y se inscribe dentro de una tradición expresada for-malmente en los alboresdel romanticismo(y relacionadoconel contex-to esoteico y ocultista ya seflalado). Esta tradición filosófica es precisadapor Paul Bénichouen suobraEl tiempo de los profetas.Doctrinas de laépocaromántica, dondeanalizala función delartey de lapoesíacorres-pondiente a diferentes doctrinas de la época romántica. La estética cató-lica de principiosdel sigloXIX o neocatolicismoliterario reelaborael cul-to de la poesía sagrada de la primitiva poéticacristiana,el catolicismopost-revolucionario con Chateaubriand y Hallanche suministra la prime-ra idea de una promoción religiosa de la poesía y del arte que se transmi-tió a las generacionesposteriores.El mismoliberalismoen Franciafor-muló una doctrinamodernade lo bello considerandola poesíacomouna revelación sensible de Dios. Se constituye así gradualmente una es-tética que proclama la unión, en lo bello> de la infinidad divina con la fi-nitud de hombrey mundo.Se funda como doctrina el sacerdociodelpoetay del artista> aportandounacontribuciónesencialal movimientogeneralde magnificacióndelartey de lapoesía.La doctrinasansimonia-na introduceal arteen suproyectode organizaciónsocial, otorgándoleunafunciónéticay religiosa.Ya las escuelasdoctrinalesde la épocapar-ticipanenalgunamaneraen lacreaciónde estecomplejodeideasreferi-dasala elevadamisiónde los poetas.La utopíay lademocraciahumani-taria proclamanla regeneraciónde la sociedadpor el arte y el oficioprofético,mesiánicoy sacerdotaldel poeta(PierreLeroux, Fourier,Ed-gar Quinet,Michelet,etcétera)~~.

La poesíaesvistapor Darío tambiéncomounaposibilidadde expre-sarala comunidadenunafunciónsocial, queexcedela conocidacatego-ríadelartecomomeracomunicaciónparaproponerunarelaciónbinariaentre dos polos a menudo contrapuestos peromutuamentenecesarios:elpoetaqueactúacomoportavozy catalizadordel otropoío, lasociedad,en una función catártica e integradorade la escisióntradicionaldel yocreador y los otros.

La funcionalidadtransitivade la palabrapoéticaesresultadode unamediación que partedelexamendela figuraparadigmáticadel poetapa-raplantearseelcarácterdesuoficio frenteala comunidad.Sucondiciónde incomprendidoprovocauna relaciónproblemáticay conflictiva con

CFr. PaulBénicl-iou,ob. cii.

Perspectivas,fundamentosy alcancesde la cuestión... 337

la sociedadindustrializaday mecanicistade suépoca,quecontribuyeasuaislamientoy esmotor desuanhelopor trascendersucircunstanciahistórica3~.Suvocaciónestéticarepresentaun «áristos»quelo hacepar-ticipe deunaaristocraciaespiritualdelacual nacesuindividualismoar-tístico; pero es tambiénsu carácterde inspiradoy susensibilidadpecu-liar lo que lo singularizade entresus congéneres>transformándoloenparadigma de virtud y moral. Su obra es «guía», pues al penetrar el miste-rio de la realidad revela la verdad que puede conducir a los hombres a laperfección. El poeta visto como «intelectual» es «forjador de ideas que re-presentan un bien social» y seconvierteen«fuentede perfeccionamientopara los demás». El arte es un bien común y una tarea constante para elbienestarcolectivo.

Finalmente su estatura de vate o bardorepresentala dimensiónpro-fética de la poesíaen relaciónconlos otrosy lacircunstanciahistórica.Estadimensióncontinentaly americanade la palabrasemanifiestaex-plícitamenteenla obradeDarío y se sitúadentrode las coordenadasdeuna incipientepoesíacivil y testimonialqueabordalos temasrepresen-tativosde suentorno.Hemosseñaladoensumomentolos posiblesvín-culos de Darío con el anarquismoen cuantoa la consideraciónde lafunción socialdel arte.La estéticaanarquistareconoceunafuncióncog-noscitivade lapoesíaquederivadesutemáticay mensajeesencialmentesocial. Losacontecimientosy objetosrepresentadosen ella siempreim-plicanunainterpretaciónpersonaly social puesel artistaen el procesopoético«penetrala esenciasocialde la realidad»,buscandoasí«produciro crearunanuevarealidad»tomadalasuficientedistanciaparacaptarsuverdad3á.ParaDarío la poesíaeselvehículoplasmadorde valorescolec-tivos dondeel poetacomunicaalos demásla contemplaciónde las reali-dadesesenciales,en un procesode distinción y nuevavinculación conlos otrosen un patrimoniohumanocomún.Ya en «Dilucidaciones»afir-mó categóricamentela dobledimensiónde lapoesíay del poeta:«Juntosparael templo; solosparael culto. Juntosparaedificar; solosparaorar»,solo pararealizarel buceointenor quepermite la contemplacióndelmisterio y del absoluto,perotambiénjunto ala comunidadenunatareade convivenciay edificación.

Estasfuncionesdesplegadasen la reflexión darianaformanpartedela concepciónpoéticadel fin de siglo queconcibeala poesíacomolavi-venciainternade sucreador>como el contenidodeunaconcienciama-nifestaday objetivadaen el texto,concepciónqueguardaestrechasrela-cionescon el psicologismorecientequeseabríapasopor oposiciónalaconcepciónpuramenteexternadel naturalismo.Sin embargo,la consi-

‘~ GutiérrezGirardot apuntacomocaracterísticacomúnde todos los escritoresde laépocasureaccióncontralas presionesy moral de la sociedady su consiguienteénfasisenérgico.en el valor de los queestasociedadrebaja:el artey el artista»(en Modernismo,Barcelona:Montesinos,1983, pág. 35).

338 Laura RosanaScarano

deraciónestéticadela obraenestaépocaestáimpregnadafundamental-mentepor el idealismo,puesreconoceen la obrapoéticaun contenidosuperiorde validez universalquetrasciendela realidadexternay tam-biénla internapsicológica;tal contenidonosremiteaunaontología,alordende las esenciascorporizadasen principios universalesde carácterfilosófico. Se tratade lavisión de una«superrealidad»o ideasqueexigenal poetalo queDarío llamó «supervisión».Estecontenidoesencialsólopuede constituirse a partir de la forma poética en la cual se expresa> rati-ficandosu mutua interdependenciay necesariaindisolubilidad.ComoseñalaMax Wundt, al analizarlas relacionesde las obrasliterariasy lateoríade lavisión delmundo,«la forma de laobrade arteexpresael sen-tido de unaconcepcióndel mundo.La ideaesplasmadaaquíen sufor-ma objetiva>y estola convierteen la ley de formaciónquepresidela es-tructura de la obra de arte, tanto en cuantoa su contenidocomo encuantoasu forma»37.

En referenciaa la cuestiónde la función de la poesía,podemoscon-cluir quelaescrituradariana,vueltasobresi mismaalo largo de supro-cesode creación,captael mecanismode supropiaproducción>seinterro-gasobresupropiafuncionalidady sentido,setransformaen ficción que>al tematizarel nacimientoy constituciónde suescritura(esdecir, de simisma)proponela ficciónde supropionacery «constituirse3t.El yo poé-tico instauradoporel texto (y del cual sólo da cuentafundamentalmenteel texto) se presenta«disponibleenbuscade suenunciadoy de sudesti-natario>’39. Estemovimientoespecular>característicode la lírica moder-na, nosremite necesariamentea la perspectivaextratextual .de la situa-ción de Darío-autor frente a la constitución de su obra, a sus fines yalcancesy frente a las característicasde su auditorio>conscientementetematizadoen el corpustotal de suproducción.

LAURA ROSANA SCARANOCONICET

Universidad Nacional de Mar del Plata(Argentina)

36 ~ Litvak exponecon amplitudlos problemasen tomo al anamuismoen su obra:Musa1/henar/a:Arte, literatura, yvida cultural delanarquismoespa~lol(1880-1913).(Barce-lona: Bosch, 1981), pág. 311-312.

~ MazWundt, ob. cit> págs.427-452.~‘ JeanLouis Gaudry,ob. cit., pág. 168.~»SyMaMoIloy, «concienciadel públicoy conceptodelyo en el primerDarío” en: Rib

XLV, 108-9(1979);pág. 445.