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REPUBLICA DE COLOMBIA DEPARTAMENTO DEL PUTUMAYO PUEBLO INDIGENA LOS PASTOS

ASISTENCIA TECNICA PARA LA EJECUCION PLAN DE VIDA PUEBLO INDIGENA PASTOS

DEPARTAMENTO DEL PUTUMAYO

PUTUMAYO, FEBRERO DE 2008

“ Uno de los valores ancestrales, se refleja en el respeto de la familia ” . “Su unidad dependía en gran parte del ejemplo de l os mayores”.

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EQUIPO DE TRABAJO Y DIRECCION I NSTITUCIONAL

AUTORIDADES INDIGENAS PUEBLO PASTOS JOSE REMIGIO CUARAN: Gobernador Resguardo Nuevo Horizonte V/Guamuez HUMBERTO CUARAN : Gobernador Cabildo Pastos Orito Liberia ARTEMIO BAYARDO RODRIGUEZ: Gobernador Cabildo Pastos San Sebastián Pto. Asís ROSA ELVIRA QUENAN: Gobernadora Cabildo Pastos San José del Pepino Mocoa JULIO LIBARDO TUTALCHA: Gobernador Resguardo Pastos Piedra Sagrada V/G MARIA GLORIA ARTURO C: Gobernadora Cabildo Pastos Guan Puerto Caicedo MARIA NASTAR: Gobernadora Cabildo Sol de los Pastos V/Sibundoy COORDINACION PROYECTO JULIO LIBARDO TUTALCHA APOYO TECNICO HILDA MELO GUACAN: Comunicadora Social CARLOS E YANDUN : Cabildo Pastos San José del Pepino Mocoa CONVENIO DE COOPERACION GOBERNACION DEL PUTUMAYO Y PUEBLO INDIGENA PASTOS DEL DEPARTAMENTO DEL PUTUMAYO PROGRAMA: PLANES DE VIDA Y DESARROLLO CULTURAL INDIGENA PUTUMAYO 2008

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“EL SOL Y LA LUNA SON LA VOZ DE

NUESTROS ANCESTROS Y MAYORES, QUE NOS RECUERDAN SU PRESENCIA” ---------------------------------------------------------

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AGRADECIMIENTOS

Las Autoridades Indígenas del Pueblo Indígenas Pastos: agradece al Gobernador del Departamento del Putumayo Doctor FERNANDO CHECA M, a nuestras comunidades, a los amigos y solidarios por el apoyo irrestricto a nuestro interés de proyectar la vida de la comunidad, reafirmar nuestra identidad, construir un futuro mejor, recuperar el respeto y fortalecer la unidad, la armonía, el equilibrio, la justicia para la prolongación de nuestra existencia.

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TABLA DE CONTENIDO

Pag EQUIPO DE TRABAJO Y DIRECCIÓN INSTITUCIONAL 2 AGRADECIMIENTOS 4

1 PRESENTACION 6 2 TERRITORIO ANCESTRAL PUEBLO PASTOS 7 2.1. RESGUARDO INDÍGENA PASTOS DE LA ÉPOCA

COLONIAL 8

2.2. RESGUARDO INDÍGENAS PUEBLOS PASTOS DEPARTAMENTO DEL PUTUMAYO

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3 POR QUE REQUERIMOS PLASMAR EL PLAN DE VIDA PASTOS

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4 HILANDO PENSAMIENTOS, TEGUACANDO SABERES PARA GARANTIZAR LA VIDA Y PROLONGACIÓN DE LA EXISTENCIA DEL PUEBLO INDIGENA PASTOS DEL PUTUMAYO

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5 NATURALEZA, TERRITORIO Y PRODUCCION 14 5.1. MEDICINA TRADICIONAL 15 5.2. ENFERMEDADES CULTURALES 16 5.3. PROTAGONISTAS DEL ARTE, SABER MEDICINAL 17 6 IDENTIDAD Y ESPIRITUALIDAD 18 7 AUTORIDAD Y ORGANIZACIÓN 18 8 COMUNIDAD Y COMUNICACIÓN 19 9 ESTADO SITUACIONAL PASTOS DEPARTAMENTO DEL

PUTUMAYO 20

10 LAS OYANSAS FIN DE LA HILADA 22

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1. PRESENTACION El presente informe sobre la actividad de “Asesoría, Coordinación y Formulación Plan Integral de Vida Pueblo Pastos, D epartamento del Putumayo”, son elementos generales que se tuvo en cuenta en la Mingas de pensamiento, que nos permitió la unificación de ideas, reflexiones criterios, análisis de las comunidades hacia la búsqueda del bien común, el fortalecimiento de los principios y valores culturales, en esta fase nos encontramos con los siguientes interrogantes: ¿De donde vengo? ¿Quién soy? ¿En donde estoy? ¿Hacia donde voy? Los interrogantes nos llevó hablar sobre el, DERECHO MAYOR ( que es el primero para la defensa de los demás derechos), LEY DE ORIGEN (por no ser venideros) LEY NATURAL (la relación Hombre Naturaleza) en esto se fundamenta nuestra cosmovisión que nos permite la IDENTIDAD, AUTORIDAD, AUTONOMÍA Y TERRITORIO, como principios de nuestro Plan de Vida, en este sentido nuestro pensamiento como Pueblo Pastos recorre los espacios del pasado, presente y futuro y que somos indígenas con organización propia usos, tradiciones y costumbres que partimos de un territorio ancestral en el cual realizamos nuestras prácticas espirituales, socio cultural, políticas y de pensamiento. El Plan de Vida entonces nos permitirá lograr el reconocimiento y desarrollo propio para la prolongación de la vida o sea la autodeterminación como pueblo; concebido así la base principal de la existencia que seguirá existiendo de generaciones en generaciones y que nuestros futuros; GUAGUAS, SABEDORES, TAITAS, MAYORES y comunidad en general es un deber y un derecho continuar, hablando de nuestras leyes consuetudinarias y principios. En el Plan de vida Pastos el Territorio, la Autoridad y la Espiritualidad son ejes fundamentales al fortalecimiento de la Identidad la cual debe implementase procesos para el reconocimiento del territorio tradicional y la constitución , ampliación de los resguardos de la gobernabilidad y jurisdicción Indígena y el fortalecimiento de la medicina tradicional, mediante la investigación el reconocimiento de plantas medicinales, procedimientos terapéuticos y saberes, consulta comunitaria en propiedad intelectual, y espacios de encuentro e intercambio de conocimientos y practicas tradicionales. Las mingas de pensamiento para la formulación del Plan de Vida Pastos entonces nos permitió reencontrarnos consigo mismo, ser concientes del que hacer, de

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identificar las dificultades y las fortalezas y que tenemos que reconstruir como cultura y pueblo indígena, para luego complementarlo con el pensamiento de otras culturas para la prolongación de la vida y un mundo realmente mejor.

2. TERRITORIO ANCESTRAL PUEBLO PASTOS De afirmaciones e investigaciones tanto de la región como de extranjeros podemos afirmar que el pueblo indígena Pastos tiene una existencia milenaria que hemos averiguado de relatos remotos que se ha convertido en la historia y que a través de la oralidad, investigaciones de sitios sagrados, escritos, documentales, nos lleva sin lugar a dudas a concluir es que en este territorio conocido como “Los andes de Nariño” , Provincias de Tuquerres – Ipiales en Colombia y Carchi en el Ecuador, El Nudo de la Huaca o Nudo de los Pastos, cima de las cordilleras de los Andes fue poblado por indígenas que a la llegada de los españoles a estas tierras ya pudieron encontrar evidencias y presencia del pueblo o nación de los pastos que asta la actualidad existe hoy con sus descendientes. En general los pastos ancestralmente e históricamente estamos ubicados en lo que se conoce como el “Nudo de los Pastos” dentro de la geografía Nariñense y Putumayo en (Colombia) y el norte del Ecuador , Pueblo indígena que para la

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actualidad aplicando los datos históricos es binacional y hoy por políticas de fronteras y limites de las dos naciones Colombia y Ecuador se ve divido rompiendo así una unidad cultural, ideológica y política que este pueblo lleva inmerso en su historia territorial y de ocupación del espacio que por ningún motivo debió suceder; al contrario pudo más el “Genocidio y las políticas de fronteras de las Naciones” que la razón de los pueblos ancestrales. Finalmente la ocupación practica muestran la presencia de un espacio más allá de estos accidentes, hacia el píe de monte y las selvas tanto del pacifico como de la llanura y pie de monte amazónico siguiendo las hoyas de los ríos Chota, Plata, Mayasquer, Guizá, Mira Telembí y Pascual al occidente y el Valle del Guamuez y Sucumbíos al oriente; cosmológicamente entendido por los comuneros: “como el mundo de la oscuridad, del silencio, de la sabiduría y la riqueza”. 2.1. Resguardos Indígenas Pastos de la época Coloni al Remitiéndonos a la Historia como fuente de vida para conocer y rastrear las huellas de los de adelante, se afirma que en tiempos de la colonia e inicios de la república los Pastos fuera de sus aldeas, parcialidades habían optado por un espacio denominados resguardos, y contaban con 34 de ellos así: Ipiales, Muellamues, Cumbal, Pastas, Aldana, Pupiales, Machacan, Mallama, Tucarres, Chapal, Guachucal, Carlosama, Chungada, Yapura, Chapales, Sapuys, Gualmatan, Ancubia, Funes, Guapuscal, Males, Yascual , Canchala, Iles, Putisnan, Imués, Puerres, Guaitarilla, Colimba, Mayasquer, Potosi, Turca, Huaca, Tuza,Pun, En el Putumayo de acuerdo a lo narrado por nuestros mayores, abuelos y padres, el pie de monte amazónico ha sido un lugar de intercambio de conocimiento, de plantas medicinales, productos alimenticios de la zonas frías y calidas, es así que hasta el Valle del Guamuéz y Orito se extiende el territorio de Males, estos nexos territoriales, familiares, de amistades han existido desde siglos, entre Pastos y Cofanes, una de las huellas de nuestros mayores es el camino de Monopamba a Tuquerres e Ipiales, con estas aseveraciones nuestra presencia no es casual, cuando hemos tomado la decisión de organizarnos en cabildos a partir de 1.998, el cual relacionamos en el siguiente cuadro:

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2.2. Resguardos y Cabildos Indígenas Pastos Departa mento del Putumayo

No

MUNICIPIO

CABILDOS/RESGUARDOS

No FAMILIAS

No PERSONAS

1º

La Hormiga V/Guamuéz

Resguardo Nuevo Horizonte

97 537

2º Orito Pastos Orito Liberia 576 2.304

3º

Puerto Asís Pastos Puerto Asís 105 763

4º

Puerto Caicedo

Pastos “Guan” Campo Bello

76 396

5º Villa Garzón Resguardo Piedra Sagrada 59 295

6º

Mocoa Pastos San José del Pepino (Estudios constitución Resguardo)

98 520

7º

Sibundoy El Sol de los Pastos Sibundoy

92 563

TOTAL 1.103 5.378

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Resguardos y cabildos Pastos en el Departamento de l Putumayo

Resguardos y cabildos Pastos

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3. ¿POR QUE REQUERIMOS PLASMAR EL PLAN DE VIDA PAST OS? En la Constitución Política de Colombia, promulgada en 1.991, se establecieron los territorios Indígenas como entidades territoriales de la República (artículos 286, 329 se establece que la conformación de las Entidades Territoriales Indígenas se hará con sujeción a lo dispuesto en la Ley Orgánica de Ordenamiento Territorial y en el artículo 330, sobre las funciones de los Consejos de los Territorios Indígenas, se explica que ellos deben diseñar las políticas y los planes y programas de desarrollo económico y social dentro de su territorio, en armonía con el Plan Nacional de Desarrollo. Entonces a partir de 1.991, los planes de desarrollo se vuelven una necesidad, que luego, en el caso de las comunidades y pueblos indígenas, han sido llamados Planes Integrales de Vida , “puesto que, antes de planes de desarrollo, son por parte de los indígenas propuestas para afrontar la vida.” Entonces el Plan Integral de vida debe, por lo tanto, decir cuales son las reglas existentes para realizar el juego de la comunicación en igualdad de condiciones y de respeto entre la cultura indígena y la cultura occidental; entre las autoridades tradicionales indígenas y los alcaldes, gobernadores, presidente de la República. Debe decirle a la sociedad colombiana, aquí estamos los indígenas y nuestra manera de vivir, pensar y de actuar es tal o cual y ustedes deben relacionarse con nosotros de tal o cual manera (DGAI, 1.995:p.2) 4. “HILANDO PENSAMIENTOS, TEGUACANDO SABERES PARA GARANTIZAR LA VIDA Y PROLONGACIÓN DE LA EXISTENCIA DEL PUEBLO INDIGENA PASTOS DEL PUTUMAYO ”

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El Plan de Vida Pastos a sido un constante proceso en la búsqueda del desarrollo integral, la cual es un acercamiento a la contextualización de la realidad que vivimos los pastos en el Departamento del Putumayo y que se ha tomado como metodología las Mingas de pensamiento que son y representan la participación comunitaria, donde todos hablamos de todo y del todo, en el cual el ejercicio de la planeación, mas que una exigencia, ha sido el fruto normal de un largo camino, dónde a través de las dinámicas comunitarias se han alcanzado resultados y que por la iniciativa de varios Lideres, autoridades Indígenas Pastos (Moisés Cueltan, Julio Tutalcha, Porfirio Morales, Humberto Cuaran , Remigio Cuaran, Emperatriz Chapid, Rosa Elvira Quenan, Carlos Yandún , Ramiro Estacio, José Elías Ortega y mayores que recrearon contando sus experiencias e historias alrededor del “ Fogón y la Tulpa” quienes de una forma desinteresada comenzaron a plantear la Unidad de pensamientos para definir y reafirmar nuestra existencia como Pueblo Pastos en el Departamento del Putumayo y que mediante la organización, reconocimiento de los cabildos y la constitución de los Resguardos reafirmaría nuestra Identidad y de la misma forma nos permitiría reorientar la gestión interinstitucional para garantizar la aplicación y ejercicio de nuestros derechos, sobre estos temas fueron los conversatorios que permitieron definir y priorizar tareas. Una de las primeras gestiones fue el de comenzar a presentar propuestas a las instituciones en los espacios que nos permitió la Organización Zonal Indígena del Putumayo “OZIP”, es así que en el año 2.003 entre los cabildos pastos Brisas del Río Putumayo , Piedra Sagrada de Villagarzón y Pastos San José del Pepino de Mocoa, mediante el “Convenio de Cooperación entre la Unión Temporal CECOIN--CORFAS y el Cabildo Pastos Piedra Sagrada ” iniciamos la fase de sensibilización, mediante el apoyo a este espacio de encuentro, las autoridades , lideres , mayores , jóvenes , niños todos en Mingas de Pensamiento, fue la de ir creando conciencia y consenso sobre la importancia de trabajar de manera unida como pueblo pastos , con el fin de identificar nuestros problemas y de ir buscando soluciones a nuestros derechos al territorio, medio ambiente, economía, organización, derechos Humanos, salud y educación propia, cultura ,gobernabilidad , Jurisdicción , entre otros aspectos, es decir empezar un proceso de construcción del plan de vida, bajo la orientación del SOL y LUNA el cual no tiene limites, ni ubicación especifica está girando alrededor de los mismos y que nuestros ancestros y mayores se han guiado y sigue rigiendo nuestro que hacer.

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5. NATURALEZA, TERRITORIO Y PRODUCCION Eje fundamental sobre la relación “HOMBRE NATURALEZA” y que tiene que ver con una serie de actividades , elementos y valores las cuales se describen: épocas de siembra crecimiento cosechas, almacenamiento, ciclos del agua, fauna, flora, origen y tratamiento de la enfermedades, alimentación y nutrientes propios, valores ambientales, fenómenos naturales, fases de la luna minerales y vegetales, identificación de plantas medicinales, alimenticias, Industriales, ornamentales y la Medicina tradicional, que es uno de los propósitos del informe averiguar sobre el ejercicio del Sistema de Salud Tradicional del Pueblo Pastos.

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5.1. Medicina Tradicional Desde tiempos remotos el hombre intento explicaciones para fenómenos como enfermedad y muerte. Dado el carácter particular de las culturas son innumerables las concepciones míticas sobre la aparición de las enfermedades y, por lo general están relacionadas con el medio ambiente natural y social. Para los indígenas, la salud depende de las buenas relaciones que el hombre mantenga con la naturaleza su comunidad. Según su cosmovisión , existen lugares sagrados , habitados por espíritus de antepasados por los que se debe transitar con mucho respeto y solo a determinadas horas , en caso contrario , se corre el peligros riesgo de contraer enfermedades .La enfermedad o desarreglos orgánicos se producen entonces por la violación de espacios sagrados, la alteración de un medio natural, la muerte de un animal, la contaminación de los recursos naturales, la depredación de plantas medicinales , la enfermedad puede ser generada por los enemigos quienes actúan en complicidad con algún brujo.

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En los Pastos se afirma que desde tiempos de adelante (atrás) se manejaba un Sistema de Salud Propia y ella la Medicina Tradicional, la Soberanía y Autonomía Alimentaría que ha permitido preservar la salud y el bienestar de las comunidades. En este documento citaremos las investigaciones de antropológicas, arqueológicas y lingüísticas como las de CIEZA DE León , crónicas de la época de la conquista y de la Colonia, son testimonios que describen como las comunidades Indígenas encontradas en nuestra región andina de Tuquerres e Ipiales, sorteaban favorablemente la inclemencia de los diferentes males y enfermedades, en ese entonces , los Pastos estaban organizados en comunas(hoy resguardos)y desde ese tiempo hasta nuestros días han existido diferentes personajes dedicados a la curación de enfermedades , practicas en la que empleaban varios recursos de la naturaleza como plantas medicinales , manteca o partes del cuerpo de algunos animales y minerales. Por ejemplo, utilizaban el caldo de la raposa para purificar la sangre; hacían ingerir la carne del zorro para calmar los nervios y el caldo del perro negro o del cuero de la oveja negra para curar el “enduendado” él pelo del perro quemado en ceniza, para el mordido del mismo; el caldo del cuy negro , para fortalecer el cerebro; el agua de espinas de erizo, para calmar los nervios, los minerales empleados con mayor frecuencia eran; azufre, ceniza de madera, orines humanos, estiércol de cuy( en efusión contra el dolor de estomago)Rodríguez (1.992). Los Pastos estaban adelantados para su tiempo, existían y existen entre ellos personajes que se ocupan de preservar la salud de la comunidad: como las parteras, sobanderos, chupadores, yerbateros, curanderos que ejercen rituales especiales para la curación de cada uno de los males. En los Pastos existen enfermedades “culturales” propias o particulares más comunes son: 5.2. Enfermedades Culturales Miado del cueche(arco iris), mal viento, espanto, mal hecho, enduendado, ojeado, enviudado, el llorón, caído el cuajo, caído la madre, la purgazón, el aventado, ojo de preñada. En cada una de estas enfermedades los médicos tradicionales practican el arte de curar las enfermedades de acuerdo a su saber y entender, lo mismo los remedios preparados por ellos involucran plantas medicinales, sustancias minerales, y grasas de animales. De las plantas medicinales se utilizan raíces, cortezas, tallos, hojas, flores, frutos, resinas. De los animales se emplea la manteca de cerdo, de caballo, culebra, gallina, también los cascos, plumas, cachos, sangre, lana, vejiga, zungo, hiel, tuétano. De los minerales se utiliza el azufre, ladrillo, piedras, barro, arena, alumbre, plata, oro, plomo, agua etc.

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5.3. Protagonistas del Arte_Saber Medicinal Entre los Pastos existen aun personas que se dedican ala práctica y conocimientos de la Medicina Tradicional, especialmente al tratamiento de las enfermedades culturales, cuya riqueza cognitiva merece rescatarse y valorarse en el menor tiempo posible. A continuación se relacionan algunos personajes que se dedican a la práctica de la medicina tradicional, su lugar de residencia y el procedimiento en el cual se han especializado: DEPARTAMENTO MUNICIPIO RESGUARDO

O CABILDO PERSONAJES PROCEDIMIENTO

Putumayo La Hormiga (V/ del Guamuez)

Resguardo Nuevo Horizonte

Reiner Mueses “Taita” (medico tradicional)

Putumayo Puerto Caicedo

Cabildo Pastos “GUAN”

Gualmatan “Taita” (medico tradicional)

Putumayo Mocoa San José del Pepino

Bolívar Cáliz “Taita” (medico tradicional)

Putumayo Mocoa San José del Pepino

Maria Visitación (Doña Carmen)

Sobandera y partera

Nariño Ya ramal Ya ramal Rosa E. Atis Partera

Nariño Ya ramal Ya ramal Alirio Inchuchalá Sobador Nariño Ya ramal Ya ramal Luz Martínez Chupadora Nariño Loma de

Zuras San Juan Paulina Morán Partera-

Curandera

Nariño Loma de Zuras

San Juan María Misnaza Curandera

Nariño Camellones San Juan Asunción Cumbalaza

Partera

Nariño Camellones San Juan Rosa Ibarra Curandera

Nariño Chacuas Ipiales Celimo Perenguez

Sobador

Nariño Chiranquer Ipiales Maria Tenganan Sobadora

Nariño Inagan Ipiales Celimo Chacua Sobador

Nariño Yanalá Ipiales Inés Yanala Partera

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6. IDENTIDAD Y ESPIRITUALIDAD Identidad y Espiritualidad: Es el conocimiento y pensamiento en el pueblo, incluye las creencias del origen, el sentido de la vida, la estructura y el sentido del universo interiorizados y transmitidos de generación en generación en la vida cotidiana a través de los mitos, ritos leyendas, oralidad dentro de un sistema simbólico. La cosmovisión determina la concepción del tiempo y del espacio ligados a las actividades alimenticias y rituales, trabajo comunitario, es la forma de ver el mundo que tenemos como indígenas ; es la lectura , e interpretación de los equilibrios naturales en la mente del hombre , la identidad entendida como el sentido de pertenencia , construida y transmitida a través de la socialización y fundamentada en el origen del territorio, cosmovisión y lengua son los proceso históricos que permiten una posición como individuo colectivo social para relacionarse con los otros. Ser indígena en el pensar, sentir y actuar. Este eje refleja en la presencia de elementos que tienden a denotar una perdida paulatina del más preciado del ser indígena , que tiende a diluirse bajo la adopción de pensamientos de afuera y las que internamente hemos tenido que afrontar, las familias Pastos , debido a la disolución de los resguardos territoriales indígenas y de sus cabildos y sus formas propias de gobierno, estos cambios se reflejaron en el desplazamiento hacia los centros urbanos, zonas de refugio de colonización, o como jornaleros en las haciendas, para mas luego incorporándose a otras formas de organización como las Juntas de acción comunal. 7. AUTORIDAD Y ORGANIZACIÓN

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Como un resultado del usufructo de la Naturaleza y la Organización del Territorio, se desprende que los indígenas hemos atravesado varios ciclos y formas de autoridad. Se ha conocido la Libertad ancestral, la dominación y esclavismo, la recuperación integral étnica se ha iniciado un trabajo bastante arduo reuniéndonos las comunidades reagrupándonos como pueblo a través de los cabildos y de la Organización Zonal Indígena del Putumayo “OZIP”, espacio que nos a permitido hacer valer nuestros derechos colectivos, partiendo del reconocimiento, la participación activa en la toma de dediciones sobre programas, proyectos y actividades. En cuanto a las formas tradicionales de gobierno en el pueblo Pastos hacen referencia a la Autoridad tradicional y sus practicas con relación al orden social desde la visión cultural , en nuestro pueblo hemos identificado a los mayores por su experiencia y respeto que siempre nos a cateterizado para con ellos , de la misma forma a los padres de familia (mamá, papá), al medico tradicional ya que nuestra creencia es un personaje que puede incidir en la vida de las personas y la comunidad y al Señor Gobernador del Cabildo quien a nivel Institucional e intercultural nos representa . En las Mingas de pensamiento se ha identificado que las normas o conductas de control social es muy poco lo que se aplica , los casos entre comuneros, familiares se acude a las instancias, normas y leyes del estado colombiano , por lo tanto es importante y prioritario fortalecer las formas de c ontrol social tradicional , de gobierno y gestión comunitaria que permitirán resolver conflictos que se presentan con el territorio, la economía, el medio ambiente, la educación , la salud y demás situaciones que se presentan. 8. COMUNIDAD Y COMUNICACIÓN Comunidad y Comunicación este eje entra a indicar como los procesos sociales de los indígenas han llevado a la perduración de los Territorio y los Resguardos como un sistema que recoge la comunidad, y la cohesiona y que aprovechando los medios de comunicación es posible compartir la situación que se vive dentro de ellas. Nuestro pueblo por la imposición y efectos desintegradores se perdido en gran parte un medio tan fundamental ,la lengua materna, es así que nuestras autoridades Indígenas del Gran Territorio de los Pastos (Nariño) dentro del proyecto de vida ha iniciado a trabajar una propuesta “educativa” que recoge las realidades y perspectivas del pueblo Indígena de los pastos referente a una educación que fortalezca la identidad cultural, usos y costumbres como indígenas , que nos garantice la existencia como pueblo ancestral en la historia y para la historia. Este gran proyecto que con grandes sacrificios han avanzado nuestras autoridades, docentes, lideres, se esta socializando en nuestras comunidades y

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cabildos pastos del departamento del putumayo y nos hemos comprometido en hacer gestión ante las instituciones educativas del nivel Nacional y territorial para que nos apoyen en este gran propósito, la cual permitirá el rescate y la reconstrucción de nuestra lengua materna. 9. ESTADO SITUACIONAL PASTOS DEPARTAMENTO DEL PUTU MAYO

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PROBLEMA MANIFESTACIONES PRIORIDAD ESTRATEGIA METAS *Falta de tenencia de Tierra.

.*Débil gestión institucional para los estudios socioeconómicos constitución de resguardos

l Gestionar la cofinanciación de proyectos de constitución, ampliación de resguardos

*En los procesos de consulta priorizar e Impulsar las proyecciones territoriales.

*Año 2009 los siete cabildos , realizados estudios socio económicos constitución, ampliación de resguardos

*Debilitamiento de la Autonomía y la Unidad

*Perdida de valores y ejercicio de autoridad. y gobernabilidad. *Falta de mecanismos y sistemas de autoridad propia para el control social y deberes de los comuneros.

*Acompañamiento de las Autoridades Indígenas Pastos a los cabildos para clarificar criterios, pautas mecanismos, lineamientos al fortalecimiento de la Autonomía y Unidad.

*Gestión de un proyecto al Fortalecimiento y Desarrollo Institucional de los Cabildos y Resguardos.

*Ejercicio y Desarrollo de la Jurisdicción Indígena. *Recuperar, fortalecer y consolidar mecanismos tradicionales en la toma de dediciones. *Promover la elaboración de los manuales de convivencia

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10. LAS OYANSAS DE LA HILADA DE LAS MINGAS DE PENS AMIENTO DANZANDO AL RITMO DE INTIRAI, KILLA, PACHAMAMA.

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Mocoa, Febrero 14 de 2.008 Doctor FELIPE GUZMAN MENDOZA Gobernador Departamento del Putumayo Ciudad Ref: Entrega de Informe de Plan de Vida Respetado Doctor Guzmán Me dirijo a Usted con el fin de presentar el Informe del contrato No 132 del 17 de Diciembre de 2.007, referente a: PRESTACION DE SERVICIOS PARA LA EJECUCION DEL PLAN DE VIDA PUEBLO INDIGENA PASTOS EN EJECION DEL PROYECTO DENOMINADO “REVISION Y AJUSTES DE LOS PLANES DE VIDA DE LAS COMUNIDADES INDIGENAS DEL DEPARTAMENTO DEL PUTUMAYO”. Cumplido la actividad de Asesoría, Coordinación y Formulación Plan Integral de Vida Pueblo Pastos, Departamento del Putumayo, se logró identificar los problemas y necesidades más prioritarias que se describen en el documento como el “ESTADO SITUACIONAL DE LAS COMUNIDADES INDIGENAS DEL DEPARTAMENTO DEL PUTUMAYO”, las cuales respetuosamente sean tenidas en cuenta en Plan de Desarrollo Departamental 2.008-2.011, “OPORTUNIDADES PARA TODOS”. De la misma forma aclarar sobre el termino del presente contrato, el acta de inicio se firmó el 01 de Enero del año 2008. Cumplido los objetivos del presente se me cancelen los recursos por este servicio. Sin otro motivo en particular agradezco su atención. JULIO LIBARDO TUTALCHA O CC 18.111.625 de Puerto Asís Contratista Anexo: Documento impreso y medio magnético, Copias de las firmas cabildantes.

“EL SOL Y LA LUNA SON LA VOZ DE NUESTROS ANCESTROS ” Información Cel: 314 3320945

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