Planteamiento del problema El rol que la Generación Y o Millennials le ha otorgado a sus perros en los últimos diez años en la Ciudad de México, como resultado de un cambio cultural en este grupo enfocado a estar más conectados con la naturaleza, el mundo y la apertura a cambios. Hipótesis El rol de los perros en la vida de los Millennials (jóvenes entre 18 y 30 años nacidos entre las décadas de los 80´s, 90´s, hasta principios de la primera década del 2000) se ha convertido en uno de los vínculos comunicacionales y emocionales más importantes para este segmento a causa de su estilo de vida. Objetivo Descubrir por medio de la observación y la aplicación de entrevistas, la manera en la que los millennials de la Ciudad de México, en específico aquellos de la colonia Condesa, han otorgado roles a sus perros que cumplen con sus necesidades comunicacionales y emocionales a causa del cambio cultural sufrido por este segmento, identificando las conductas específicas que este grupo genera para poder otorgar este rol a sus perros en los últimos diez años.

Abstract A lo largo de los años el estilo de vida de las generaciones ha dejado huellas imborrables en el mundo que conocemos hoy, pero sobre todo en su cultura. Se han adquirido conductas que definen los rasgos de una época y que sobre todo permiten comprender la historia y los hechos que nos rodean. El hombre, con su incesante necesidad de cambio y de adaptación, ha generado relaciones y estrechado vínculos con seres que en otros tiempos resultarían inconcebibles.

En la segunda década del siglo XXI, es posible identificar a una generación ansiosa por ser libre, por cambiar el mundo y el medio ambiente, y una de sus tantas formas de realizarlo es convertir a los animales, en específico a los perros, en una parte imprescindible de sus vidas. Los millennial dog lovers consideran que en la medida en la que se demuestra el amor y el cuidado por los animales, se puede medir el nivel cultural de un país. Bajo este contexto, los millennial dog lovers han llevado prácticas en los últimos diez años en la Ciudad de México que van más allá de tener a un perro como una mascota o un animal de servicio, sino que se han enfocado en priorizar la presencia de los mismos con el fin de generar vínculos afectivos y comunicacionales que armonizan el estilo de vida tan vertiginoso pero a su vez tan característico de esta generación.

Palabras clave Cultura, generación, millennials/GeneraciónY, perros, rol, vínculos, millennial dog lovers, etnometodología, interacción, dog lover boom, hipster, relación.

Justificación Desde que los hombres descubrimos que los animales eran domesticables y que podíamos no sólo hacer buen equipo con ellos sino obtener grandes beneficios por su existencia y sus grandes cualidades, buscamos distintas maneras de interactuar y de comunicarnos con ellos para mejorar la convivencia diaria. Hoy en día, domesticar a los animales es más un entretenimiento o un deporte que una necesidad real, y me refiero a que no es una necesidad real en el sentido en el que hoy en día, por ejemplo, no necesitamos de la ayuda de un animal para cazar nuestro alimento pues son cosas que ya tenemos a la mano, en todo caso la domesticación en estos años radica más en mejorar el comportamiento de nuestras mascotas en nuestros hogares, acoplarlos a nuestras actividades, acostumbrarlos a nuestra presencia y a convivir positivamente con nosotros los humanos. Actualmente, los animales son parte de la sociedad, sin mencionar que existen innumerables asociaciones para su protección, y en este punto me refiero, a los animales “meramente domésticos” y que predominan en las familias que viven en las ciudades como los perros. Existe una cultura creciente por el amor a las mascotas, y me atrevo a decir que es una cultura pues es una actividad y un sentimiento compartido por la mayoría de la sociedad, sobre todo en las grandes ciudades donde la gente adapta su vida para que sus mascotas, en este caso los perros, puedan hacerles compañía en sus hogares, tengan bienestar y comiencen a tener una vida “menos animal” y se conviertan en un miembro más de la familia. Esta tendencia, de comenzar a considerar a las mascotas como miembros de las familias, despierta en los seres humanos las ganas de conocer a fondo el comportamiento pero sobre todo las necesidades de estos compañeros. Los animales normalmente se comunican con códigos de señales a situaciones específicas. Los humanos, por otro lado, usamos un lenguaje verdadero, es decir un sistema arbitrario de señales que nos permite generar interacciones indefinidas. La relación, amo-perro está fundamentada en una comunicación basada en señales, sonidos, tonos de voz y ciertas acciones específicas, ( que dependen exclusivamente de su interacción, el tiempo que lleven juntos y sus costumbres) por lo tanto, podemos decir, que ciertas reacciones espontáneas por parte de los perros ante cualquier situación que suceda a su amo, genera en el humano una percepción de comprensión y empatía por parte de su animal, lo que

comienza a convertirse en un ser que no sólo le acompaña sino que le entiende y ayuda a mejorar su estado de ánimo. Si bien, existe una gran variedad de grupos sociales que comparten este sentimiento y que poseen perros en sus familias, existen ciertos grupos culturales que han convertido a sus perros en verdaderos catalizadores de estrés, fruto de sus actividades diarias y sobre todo en una ciudad tan caótica como la nuestra. Con esto no intento decir, que el resto de la sociedad, en especifico otras familias, no quieran o no estén interesados en sus perros, simplemente que su estructura familiar, y sus marcos referenciales, específicamente de los padres de familia con edades mayores a los 50 años, se encuentran más interesados en otras cosas que en el perro particularmente, o bien, porque al tener hijos, no se ha necesitado sustituir ninguna figura con un perro o bien poner la atención en otra cosa que no sean sus propios hijos. ¿Quiénes son realmente los que han otorgado a los perros un rol que va mas allá de “la mascota familiar”? El Grupo Y o mejor conocido como Millennials, generación nacida entre 1980 y la primer década del año 2000, ha crecido plenamente inmersa en la era digital. Además se ha visto reflejada en modelos sociales nuevos, por ejemplo: adoptar, crecer y vivir con un perro, resultado, del aplazamiento del matrimonio, vida laboral agitada, ausencia de hijos y el sentimiento de vivir en una sociedad insegura y sin esperanza. Los millennial entonces, es aquel grupo que le ha otorgado a sus perros roles que van más allá de lo cotidiano, el perro es tratado igual o mejor que una persona, funge como distractor, emisor y receptor de afecto, sin contar que se ha comprobado que los perros combaten el estrés, la soledad y facilitan los vínculos entre las personas, situación de la que el millennial está consciente, ya sea, por informarse previamente de los beneficios de tener un perro en casa o bien por descubrirlo de manera empírica. De cualquiera de las dos formas, al parecer, en la cultura millennial de la segunda década del Siglo XXI, el perro tiene el rol, gracias a su amo millennial , de ser uno de los seres más importantes de su vida, tanto como vínculo comunicacional como emocional.

Marco Referencial Anteriormente he definido a los Millennials como aquel grupo de jóvenes que se ha convertido en la última generación en incorporarse a la sociedad, caracterizada por practicar nuevos modelos sociales que han cambiado el rumbo de la historia de la humanidad en la segunda década del Siglo XXI. Esta generación, ha provocado cierta inquietud en los investigadores sociales, centrando su atención en los quehaceres de este grupo en aspectos políticos, económicos y culturales, prácticas que sin duda repercuten en la vida de los mismos actores del grupo y en la gente que los rodea. Sin duda para poder definir pero sobre todo para ampliar la comprensión del ya mencionado grupo cultural, tendríamos que entenderlo desde un punto de vista sociológico, y en este caso en específico, desde una de sus corrientes: la etnometodología. Esta corriente nacida en los años 60´s a través de los trabajos de Harold Garfinkel, se basa en el supuesto de que todos los seres humanos tienen un sentido práctico con el cual adecuan las normas de acuerdo con una racionalidad práctica que utilizan en la vida cotidiana. (Bornaetxea, 2009) En términos más sencillos, se trata de una perspectiva sociológica que toma en cuenta los métodos que los seres humanos utilizan en su vida diaria para ir al trabajo, convivir, tomar decisiones y entablar una conversación con los otros. No podríamos hablar de los millennials y sus prácticas sociales, sino comprendemos a la etnometodología como un método que “esa gente” posee, y me refiero a esto como un método pues es un conocimiento de asuntos cotidianos. “Los estudios etnometodológicos analizan las actividades cotidianas como métodos que sus miembros usan para hacer que esas actividades sean racionalmente-observables-y reportables-para-todos-los-efectos-prácticos, es decir, explicables, como organizaciones de actividades cotidianas corrientes.”

(Garfinkel, 2006)

Al ser los millennials un grupo social específico y por lo tanto objeto de estudio de la etnometodología como un enfoque teórico metodológico, observaremos más adelante por que es pertinente utilizar los métodos de la misma, como la entrevista, grabación y registros etnográficos para la investigación.

“Para poder comprender a fondo la naturaleza y proceso de este fenómeno, es decir, la parte activa que juegan los miembros de un grupo social en la estructuración y construcción de las modalidades de su vida diaria, se fue creando, poco a poco, la etnometodología, por ser algo elaborado por el grupo humano que vive unido, un etnos.” (Miguélez)

Los etnometodologistas estudian lo que se da por cierto, las prácticas del sentido común a través de las cuales los miembros de la sociedad coordinan, estructuran y entienden sus actividades diarias. Así mismo, estudian los fenómenos sociales incorporados a nuestros discursos y nuestras acciones a través del análisis de las actividades humanas. Una característica distintiva es su interés por centrarse en el estudio de los métodos o estrategias empleados por las personas para construir, dar sentido y significado a sus prácticas sociales cotidianas. Se interesa por cómo los individuos adquieren las perspectivas culturales de sus sociedades y las presentan en el curso de su vida cotidiana. Mediante acciones prácticas localizadas, las personas se encargan de crear y sostener el orden social. En esencia, la etnometodología está interesada en la acción social, la intersubjetividad, y la comunicación lingüística. Las acciones sociales se estudian en distintos escenarios contextuales, donde los actores , en este caso el grupo social, tiene su campo de actividad. Con su insistencia en la primacía de lo empírico ―investigaciones localizadas de acciones sociales ―, su preocupación por la intersubjetividad y el significado interpersonal, considera que las actividades sociales son metas glocalmente cumplidas. Por tanto la etnometodología ha sido la más radical y productiva orientación metodológica que ha especificado los procedimientos reales a través de los cuales se elabora y construye ese orden social: qué se realiza, bajo qué condiciones y con qué recursos. (Miguélez) Esto ha constituido una práctica interpretativa: una constelación de procedimientos, condiciones y recursos a través de los cuales la realidad es aprehendida, entendida, organizada y llevada a la vida cotidiana. La etnometodología no se centra tanto en el qué de las realidades humanas cotidianas (qué se hace o deja de hacerse), sino en el cómo, es decir, en la modalidad de su ejecución, desenvolvimiento y realización, que puede ser en gran parte un proceso que se desarrolla bajo el umbral de la conciencia, una estructura subyacente que determina la realidad social. (Holstein, 1994)

De aquí, que la etnometodología sostenga que en las ciencias sociales todo es interpretación y que “nada habla por sí mismo”; que todo investigador cualitativo se enfrenta a un montón de impresiones, documentos y notas de campo que lo desafían a buscarle el sentido o los sentidos que puedan tener, este “buscarle el sentido” constituye un auténtico “arte de interpretación”. El corazón de la etnometodología está en la interpretación de las polifacéticas caras que puede tener una realidad humana, ya sea individual, familiar, social o, en general, de cualquier grupo humano. Las realidades humanas, las de la vida cotidiana –que son las más ricas de contenido–, se manifiestan de muchas maneras: a través del comportamiento e interacción con otros miembros de su grupo, de gestos, de mímica, del habla y conversación, con el tono y timbre de voz, con el estilo lingüístico (simple y llano, irónico, agresivo, etc.) y de muchas otras formas. Para ello, hay que colocarlo y verlo todo en sus contextos específicos, de lugar, presencia o no de otras personas, intereses, creencias, valores, actitudes y cultura de la persona-actor, que son los que le dan un significado. (Miguélez) No basta aplicar sistemas de normas o reglas preestablecidas (como lo son muchas tomadas de marcos teóricos): lo que es válido para un grupo puede, quizá, no serlo para otro. De acuerdo con la mayor o menor influencia de estos factores, una determinada conducta puede revelar vivencias, sentimientos o actitudes muy diferentes: puede revelar fraternidad, amor, resentimiento, recelo, etc. ¿Cuál de ellas, o qué interpretación, será la más adecuada y acertada? Para lograrlo, no es suficiente preguntarle a la persona, por ejemplo, por medio de una entrevista, aunque ésta sea en profundidad, ya que el lenguaje sirve tanto para comunicar lo que pensamos como también para ocultarlo (no por ello la entrevista deja de ser un método funcional). Por aquello, la etnometodología no considera el lenguaje como algo neutro o como un instrumento sin más que describe la vida humana real, sino como un constitutivo de ese mundo humano o social, que revela, a su vez, la forma o modalidad en que la interacción produce ese orden o estilo social en que se da. Por todo ello, el medio técnico más apropiado en la etnometodología es la observación independiente o participativa, según el caso, con la grabación de audio y de vídeo para poder analizar las escenas repetidas veces y, quizá, para corroborar su interpretación. (Miguélez)

Evidentemente, como toda investigación, también la etnometodología trata de llegar a la construcción de estructuras del comportamiento humano, es decir, a sistemas explicativos que integren procesos y motivaciones, intencionales y funcionales, o patrones de conducta humana, individual o social, que nos dé una idea de la realidad que tenemos delante. Esta realidad puede ser muy única e irrepetible, propia sólo de ese grupo humano étnico o institucional, pues, como dice Geertz , quizá, el conocimiento “es siempre e ineluctablemente local”. (Geertz, 1983) Sin embargo, esta orientación metodológica no pretende abordar las realidades humanas o sociales desde cero, sino que usa, con prudencia, los recursos que la sociedad en cuestión le ofrece. Así, el trabajo de interpretación estará influido por instrumentos interpretativos locales, como categorías reconocidas, vocabulario familiar, tareas organizativas, orientaciones profesionales, cultura grupal y otros marcos conceptuales que le asignan significado a los asuntos en consideración. En esto, los etnometodólogos se acercan mucho a la posición de Foucault cuando hace ver que el individuo no lo inventa todo, sino que “utiliza patrones que encuentra en su cultura y que son propuestos, sugeridos e impuestos sobre él por su cultura, su sociedad y su grupo social”. (Foucault)

La etnometodología ha examinado muchas facetas y aspectos de la vida humana y del orden social; contando con un amplio campo de trabajo etnográfico en apariencia caprichoso, audio y video grabaciones, entrevistas, experimentaciones, notas de campo, transcripciones, observaciones de primera mano, y demás. Así, ha sido aplicada con éxito a una gran variedad de tópicos, que incluyen problemas familiares, estudio del curso vital, trabajo social, violencia doméstica, etcétera. La etnometodología como enfoque de investigación cualitativo nos ayuda a descubrir o refinar preguntas de investigación, no necesariamente se prueban hipótesis. Se basa en métodos de recolección de datos sin medición numérica, como descripciones y observaciones. La etnometodología como método cualitativo para el proyecto de investigación La investigación cualitativa recoge su información a través de las observaciones o de la entrevista a profundidad más que mediante encuestas o experimentos, de modo que capta la información de una forma no estructurada sino flexible.

En la investigación cualitativa se entabla un diálogo permanente entre el observador y el observado. (Díaz, 2005) Observación independiente (Método 1) En la observación, el investigador se convierte en testigo directo, no implicado en lo que está sucediendo; selecciona, reconoce y registra los datos que le interesan, sin intermediarios que pudieran distorsionar las observaciones. La situación de observación genera dos espacios bien diferenciados y dos tipos distintos de actividad : el espacio donde se produce la acción y el espacio desde el que se observa dicha acción; la actuación de los participantes implicados en la situación concreta y la actividad distanciada y analítica del observador, centrada únicamente en la clasificación y registro de las conductas que observa. (Cornejo,

1988) Tipo: La observación abierta Donde los sujetos saben que están siendo observados aceptan la presencia del investigador, limitándose éste a anotar sus observaciones sin intervenir en la situación. Entrevista cualitativa ( Método 2) Se pretende a partir de la recolección de datos la construcción del sentido social, de la conducta individual o del grupo de referencia de ese individuo. Existen tres objetivos generales: obtener información, conseguir comentarios sobre un hecho y perfilar la semblanza de un hecho. Se divide en dos formas; la entrevista terapéutica o psicológica y la entrevista como técnica de investigación. A su vez, se divide en entrevista enfocada y en entrevista a profundidad. (Díaz, 2005) Tipo: Entrevista a profundidad Es una entrevista cualitativa de carácter holística en la que el objeto de investigación está constituido por la vida, experiencia, ideas, valores y estructura simbólica del entrevistado aquí y ahora. Pretende hacer un mapa dinámico de la configuración vivencial y cognitiva de un individuo. Tras conocer las ventajas que los estudios etnometodológicos ofrecen, y definir los dos métodos para el desarrollo de esta investigación, podemos concluir este apartado con la premisa de que al conocer el contexto socio cultural de este

grupo social llamado Millennials, podremos llevar a cabo una observación real de sus actividades en combinación con la entrevista a profundidad, que permitirá conocer, dentro del discurso del actor, la manera en la que el rol otorgado por ellos mismos a sus perros cumple con sus expectativas emocionales y comunicacionales. Así mismo, este trabajo con entrevistas video grabadas, estará basado en la observación y en la interpretación, ya que resulta inconcebible que una se obtenga en total aislamiento de la otra.

Marco contextual Capítulo 1. Los Millennials en México (2004-2014) De acuerdo con el sociólogo alemán Karl Mannheim, las generaciones son dimensiones analíticas útiles para el estudio tanto de las dinámicas del cambio social como de los estilos de pensamiento y actitud de una época. Por ello, lo que configura una generación no es sólo compartir una fecha de nacimiento, sino vivir en un proceso histórico determinado que los jóvenes de edad-clase comparten, surgiendo un vínculo generacional nutrido por las experiencias que marcan el proceso de socialización y los esquemas utilizados para interpretar la realidad.

En este sentido, los investigadores estadounidenses Neil Howe y William Strauss encontraron que las personas nacidas entre 1980 y 1990 y la primer década del año 2000, que tienen entre 18 y 30 años de edad, forman parte de la Generación Millennial o Y, un conjunto de jóvenes interesados en ayudar a otros, que tienen orientaciones cívicas claras, que buscan mejorar su entorno y muestran preocupación por el medio ambiente. Las características de los millennials varían según la región y sus condiciones socio-económicas, pero por lo general se les caracteriza por su uso masivo de las redes sociales y su ‘familiarización’ innata con la comunicación, los medios y la tecnología digital. A diferencia de las generaciones anteriores, los millennials están más enfocados en sacar el mayor provecho al presente, en vivir de lo que les apasiona y buscar la felicidad en todo lo que hacen. Tienen confianza en sí mismos, están conectados con el mundo y abiertos al cambio, ya que saben que evolucionar es la clave para sobrevivir. Pero lo que los mueve es la pasión. Asimismo, Howe y Strauss señalan que los millennials no tienen similitud alguna con las antiguas generaciones de jóvenes, ya que ellos son más numerosos, tiene mejor nivel educativo y viven inmersos en un ambiente multi-étnico. Actualmente, cerca de mil 700 millones de habitantes en el mundo forman parte de este grupo generacional. Tan sólo en Estados Unidos -según la revista Time- hay entre 79 y 80 millones de millennials, mientras que en México, el INEGI (estudio 2013) indica que la cifra de jóvenes entre 18 y 30 años es de 29 millones 706 mil 560, es decir, el 26 por ciento del total de habitantes en el país. (Vargas, 2013)

Cabe señalar que la gran mayoría de los jóvenes considerados como parte de dicha generación pertenecen a la nueva clase media, y en muchos casos, son la primera generación en su familia que logra cursar educación superior.

Y es que, los Baby boomers (1946 a 1952) fueron la generación que dio sentido al trabajo duro, la honestidad, laboriosidad, compromiso total con la empresa, la sociedad, así como con la autoridad, sin cuestionar las reglas; la Generación X (finales de los 70 y principios de los 80) revolucionó el concepto de éxito hacia la capacidad de relacionarse con la gente adecuada para escalar en el medio laboral y social, viendo a la autoridad como un símbolo de adulación y siendo educados como especialistas, sumidos en el individualismo y en grupos cerrados que criticaban a quiénes no pensaban como ellos. (Vargas, 2013) En contraste, los Millennials están rompiendo paradigmas, porque para ellos, el trabajo es sólo un sinónimo de hacer lo que les gusta, el éxito es hacer lo que les hace felices. No se encadenan a una empresa para toda la vida, sino que buscan oportunidades en diversos trabajos, quieren saber todo y gracias a las tecnologías de la información pueden aprehender el conocimiento. Por otra parte, ven el mundo de manera horizontal y democrática; la autoridad no es insignia de respeto, ni de adulación, sino que es una entidad que está al mismo nivel y que debe colaborar con la sociedad en aras de enriquecer el entorno. Asimismo, sus padres son sus amigos, no son religiosos y se han visto empoderados por la revolución informática. Kim Parker y Jocelyn Kiley, del Pew Research Center, señalan que la Generación Y está formada por jóvenes en los que prevalece la idea de lo “social”, y quiénes están convencidos de que la clase política se caracteriza por el cinismo, su relación con el gobierno es compleja ya que participan activamente en la vida ciudadana; pero, su aproximación a los partidos políticos es distante. (Vargas, 2013) Ante su capacidad innata de dominio de la tecnología, sus altos grados de educación y su crecimiento en una época en la que las familias prosperaban y vivían en hogares seguros, los millennials se enfrentan a una realidad en la que, de acuerdo con la Organización Internacional del Trabajo, la tasa de desempleo mundial alcanza el 12.8 por ciento, equivalente a 73.4 millones de jóvenes desempleados; mientras que en México la tasa es de 9.7 por ciento (9 de cada 10 jóvenes). (Vargas, 2013) Así mismo, los Millennials quieren control sobre su trabajo y su vida personal. Están conectados gracias a las nuevas tecnologías. Quieren desarrollar nuevas ideas y proyectos, ya sea por su cuenta (emprendedores) o dentro de una empresa (intra-emprendedores).

A este grupo social se le ha señalado por ser mimado y egoísta pero lo cierto es que también representa una generación más preparada. En este sentido, la educación financiera es un factor importante para ellos pues lo conciben como algo esencial para lograr seguridad financiera, de acuerdo con el estudio “Conocimientos financieros básicos de la juventud en Latinoamérica y el Caribe”, realizado por MasterCard, el 74% cree que la falta de conocimientos financieros representa una barrera hacia su bancarización. (Ramírez, 2013) Según la Revista Dinero en Imagen, las prioridades de los millennials son las siguientes: 80% tiene como prioridad tener una economía estable, 72% busca tener una buena salud, 67% quiere tener su propio hogar, 51% busca hacerse de algunos lujos, 48% busca estabilidad laboral y 49% quiere una vida mejor que la que tuvieron sus padres, para lograr estos planes, el 58% buscará un empleo o una actividad que le proporcione dinero extra. (Ramírez, 2013) Los millennials se sienten con derecho a un rápido ascenso en la empresa, en un gran número de ocasiones dan prioridad a la vida personal sobre la vida laboral y esto suele desquiciar a sus superiores “los de la vieja escuela”, que tratan de conseguir, que la una no se vea afectada por la otra (esos que no conciben que atender un mail/llamada personal o un whatsapp, es equivalente a no hacer bien su trabajo). Los Millennials consideran que podrían realizar un gran número de las tareas inherentes a su puesto de trabajo, sin tener que acudir a la oficina, así como que las mismas podrían ser realizadas en cualquier momento, no teniendo por tanto que depender o estar “amarrados”en los horarios establecidos por su empresa, si consiguen los resultados. Podríamos decir que tienen una “mentalidad-laboral” más abierta que las generaciones anteriores en cuanto a cómo, cuándo y dónde llevar a cabo su actividad laboral. (Martín, 2013) Como dato curioso, según la revista Leanstart.es, en 2025, los millennials representarán más del 75% de la mano de obra mundial. (Canonici, 2013) Con la tecnología dominando todos los aspectos de la vida de jóvenes del nuevo milenio, no es sorprendente que el 41% digan que prefieren comunicarse por vía electrónica en el trabajo que cara a cara o incluso por teléfono, pero no quiere decir que no sepan hacer relaciones cara a cara, son sociables pero prefieren mantener sus conversaciones por medios electrónicos. (México,

2012) Su adicción se refleja en los millones de usuarios que atestan las redes sociales, y que utilizan sus conocimientos en áreas como el internet para demostrar su

poder, ya sea uniéndose a otros para formar un grupo de hackers, o para lanzar un nuevo proyecto web, algo que hace a dicho grupo de personas más respetable y temible que a sus antecesores. Dicha generación envía un promedio de 88 mensajes de texto al día a través de sus teléfonos móviles, según el Centro Pew, los cuales son revisados cada hora por un 70% de ellos. (Ponte, 2013) Les gusta estar al día, informados de que pasa en el país, en su entorno más cercano, en sus empresas y su vida laboral. Diariamente consumen grandes cantidades de información en diferentes sitios de internet, redes sociales, revistas y libros. Utilizan una gran diversidad de dispositivos electrónicos en su vida cotidiana, así como aplicaciones para facilitar sus actividades, como Runkeeper o FitBit, que mide la actividad física de los seres humanos, actividad indispensable para la vida de este grupo. Aunque los millennials han crecido en la era digital, hay muchos mitos a su alrededor, puesto que uno de los más comunes es la creencia de que sólo les importa el consumo digital, asegura la firma de servicios tecnológicos y consultoría Accenture. (Vargas I. , 2013) Siete de cada 10 millennials necesitan conocer el producto en una tienda antes comprarlo, según el estudio de Accenture, entre 6,000 participantes, de los cuáles 1,707 correspondían a este grupo. La falsa creencia más importante es que únicamente les interesa comprar en línea. La realidad es que usan Internet para buscar información, pero su shopping no se limita a ese canal, pues también gustan de ir a tiendas. Obtener cupones y descuentos vía online es otra de sus aficiones, pero abandonan la compra si la plataforma es difícil de utilizar. (Vargas I. , 2013) Los millennials encuestados afirman que están dispuestos a permanecer con sus proveedores si les dan un trato diferencial: quieren sentirse valorados. Si la empresa les garantiza esa atención son muy leales. El 69% dice que si su tienda favorita está cerrada, encontrarán la manera de adquirir el producto. El 37% recurriría a la página web con tal de hacer la compra en ese lugar, el 28% está dispuesto a regresar al día siguiente y un 4% lo adquirirá a través de la aplicación móvil del proveedor. (Vargas I. , 2013) Aunque los millennials tienen el dominio de la tecnología y no sólo representan en la sociedad un grupo nuevo y moderno sino una tendencia y el “foco de atención”, los millennials están conscientes de sus necesidad de interacción

social, por lo que buscar nuevas formas de convivencia se ha convertido en uno de sus intereses principales. Los Millennials y sus perros

Como se vio anteriormente las expectativas de los millennials son muy altas, y en contraste con la perspectiva de muchos, de que esta generación se caracteriza por una ideología del “Yo, yo y yo”, en realidad, este grupo siente una gran obligación con el mundo y la sociedad que le rodea, y tiene un sentimiento de vivir en una sociedad insegura y sin esperanza. La Asociación Americana de Psicología destaca que los miembros de la generación millennial son quiénes viven más estresados, experimentando una tasa de estrés que llega a 5.4 en una escala de 10; asimismo son el sector de la población que más sufre trastornos de depresión y ansiedad, esto derivado de la preocupación que les genera el empleo y las relaciones personales. (Vargas S.

, 2013) Estos transtornos son el resultado de las obligaciones que sienten tener con el mundo, que también van más allá de estar enfocadas en su desempeño laboral para dejar un legado útil, sino también con el medio ambiente y con el cambio de posturas ideológicas y culturales que para ellos resultan retrógradas hoy en día, como por ejemplo, el trato que se le da a los animales. Para los millennials en la medida que una sociedad avanza se hace más notorio el amor y respeto por los naturaleza y animales, por lo que ellos se han caracterizado por el cuidado incesante de los mismos. Este grupo en especial ama a los perros, incluso se les ha denominado “dog lovers”, por mostrar un interés desbordado en los perros y en sus necesidades, así mismo han resultado ser los acompañantes perfectos para este estilo de vida, donde la vida laboral es sumamente agitada, el aplazamiento del matrimonio es un must y la búsqueda de nuevos formas de convivencia resulta bastante atractiva, cualquiera que vaya más allá de los modelos sociales previamente establecidos a lo largo de la humanidad. Hoy en día, gracias a los avances médicos, los millennials se pueden dar el “lujo” de tener hijos hasta los 40 años (Ponte, 2013), puesto que no es una de sus grandes prioridades, han ocupado espacios emocionales otorgando a sus perros roles muy diferentes que los que los Baby boomers o la Generación X alguna vez otorgó.

Estas generaciones ya contaban con una cultura de “amor por los perros”, sin embargo aún no eran considerados como parte de la familia sino más como objetos o como un mero “animal”. Los millennials tratan a sus perros como un miembro más de sus familias, en ocasiones otorgan al perro el rol de hijo o de mejor amigo, lo que hoy en día representa uno de los vínculos emocionales y comunicacionales más importantes para este generación. El rol otorgado por los millennials a sus perros no necesariamente tiene que ser uno creado por la sociedad, es decir, amigo, novio, hijo, el rol puede ser, ya sea uno de ellos, o simplemente “compañero de vida”, donde el perro forma parte de toda actividad social que su dueño realice. Los millennials hablan con sus perros y los han convertido en emisores y receptores de afecto, sobre todo al estar comprobado que estos animales fungen como catalizadores del estrés, reacción fisiológica que sin duda forma parte de la vida agitada de los millennials. Así mismo vencen el sentimiento de soledad y sirven para establecer vínculos con otras personas del mismo grupo que también poseen perros. Es interesante como esta generación, que no sólo nació sino que creció en el boom de la era digital, sea aquella que ha otorgado este rol a sus perros (se pensaría que por el mismo auge de la tecnología la relación con los perros les sería indiferente), sin embargo, resulta un tanto evidente, pues la búsqueda de vínculos de comunicación más amplios e íntimos, y sobre todo, la motivación sentimental en otro ser, (naturalmente buscada por los seres humanos), va más allá del compromiso de comprometerse, valga la redundancia, con otro ser humano, sino en buscar la comprensión y el afecto en otro ser que no implica todas las responsabilidades que otro ser humano sí, y que la vida del millennial, por sus actividades, no puede o no quiere cumplir. No son personas incapaces de comprometerse, al contrario, son tan capaces de hacerlo que se atreven a hacer que el perro forme parte de sus vidas, un millennial es una persona optimista y responsable, con un sentido de la vida mucho más amplio que generaciones pasadas, lo que intento decir es que se alejan de los típicos modelos culturales establecidos socialmente, tienen apertura a los cambios, y en ese punto de sus vidas, continuar con lo cotidiano iría en contra, no sólo de su ideología sino también de su realización personal. Aunque esta cultura “dog lover” ha sido uno de los tantos movimientos que ha caracterizado a la generación millennial a partir de su nacimiento, de diez años para acá ha explotado totalmente.

Un ejemplo claro de esto, es que al caracterizarse por ser muy selectivos en el tipo de consumo de productos, y gustar de ser únicos e irreverentes, en los últimos diez años en México, según la revista CNN en español, ha sido notorio el crecimiento de tiendas y productos para mascotas, lo que convierte al millennial en un target perfecto, pues no sólo tiene las posibilidades económicas para hacerlo (gracias a su ritmo laboral), sino que es imprescindible que su perro cuente con varios sweateres y de distintos modelos en época de frío. Según un estudio realizado en E.U.A. en mayo de 2012 de Trone Brand Energy, cerca de dos de cada tres propietarios de perros dedica 30 minutos o más buscando alimentos o productos para el bienestar de sus mascotas. (MDirecto,

2013) Para las marcas de perros, la necesidad de los propietarios de información y su impulso por mostrarlos en las redes son claras oportunidades de negocio. En mayo de 2013, una encuesta realizada a propietarios de estas mascotas por Harris Interactive junto con CouponCabin, distribuidor de cupones de retail, encontró que dos de cada tres entrevistados aseguraban gastar entre 1 y 50 dólares al mes en sus mascotas, mientras que el 22% dijo que gastaba entre 51 y 100 dólares mensualmente. (MDirecto, 2013) Yvonne DiVita, confundador de BlogPaws (Blog canino) con más de 2.300 bloggers , afirmó que “nuestros perros se han convertido en nuestros niños”. (MDirecto, 2013) Un claro ejemplo de cómo los millennials llegan a integrar a los perros en sus vidas, es la celebración del cumpleaños. Según el estudio de CouponCabin y Harris Interactive’s, el 42% de los entrevistados aseguró asistir a celebraciones de cumpleaños de sus perros o del perro de alguien. Así mismo, a todo cumpleaños hay que ir con al menos un regalo. El 47% de los encuestados gastó entre 1 y 19 dólares en el regalo, mientras que el 36% llegó a gastar entre 20 y 49 dólares. Con datos del Blog estadounidense, Mintel (Mintel, 2013) , los millennials tienen más fe en que su perro les ayude en su vida social que otra persona, y el 47% considera que es mejor tener un perro para la vida social que utilizar un social network. Así mismo prefieren cuidar a sus perros que ver la televisión. También asegura es la generación millennial, el grupo de consumidores que está más relacionado con la tecnología para perros, el 17% poseen aplicaciones en sus tabletas o smartphones, como el FitBark que permite conocer qué tan

activo es el perro y que es lo que está haciendo cuando su dueño no está en casa. Los datos se transfieren desde el dispositivo a la nube a través del smartphone con una pequeña estación "base" colocado en casa, estos registros permiten, por ejemplo, informar al veterinario como ha evolucionado el perro ante alguna enfermedad por medio de los datos de video en caso de que el amo millennial no se encuentre en casa. El estudio más reciente de PayScale and Millennial Branding (Elmer, 2013), Blog especializado en millennials, indicó que a diferencia de los Boomers y la Generación X, este grupo social está preocupado por seguros de gastos médicos para sus perros, mientras que los primeros, en trabajar en casa al 100% y los segundos, en planes para su retiro. De la misma forma, los millennials enlistan a sus perros en los planes de salud ofrecidos por las empresas donde trabajan, cambio que se dio en la cultura corporativa de las organizaciones y en sus políticas institucionales, al ver el gran amor que los millennials le tienen a sus perros. En México, la empresa Wireless idea, con empleados en el rango de edad de la generación millennial, realizó una actividad entre ellos y sus perros para mejorar la cultura corporativa de le empresa. Se realizó por el departamento de Recursos Humanos de la misma, por Macarena Gil y el pet lover y director creativo Yamil Álvarez. La dinámica consistió en que todos llevaran a sus perros a la oficina, y más tarde todo el equipo se juntó en el lounge de la empresa, para presentar a sus perros y contar experiencias agradables y chistosas que han tenido con los mismos. Por si fuera poco, los propietarios de perros millennials comparten videos, tuits y posts en Facebook sobre sus perros, incluso, según la revista Time, la gran mayoría de sus fotografías son de ellos mismos con sus mascotas, moda entre este grupo muy común en nuestro país.

Millennials en la Colonia Condesa/ Ciudad de México

Este dog lover boom, y el cambio cultural de otorgar a los perros roles de comunicación y afectivos que los convierten en parte indispensable de la vida de los miembros de este grupo, ha sido muy notorio en México según la Revista Marketing Directo, sobre todo en los habitantes de la Colonia Condesa en los últimos diez años. No quiere decir que de los 29 millones 706 mil 560 millenials que hay en México ( INEGI 2013), los millennials de la Condesa sean los únicos que otorgan estos roles, tan sólo esta colonia es la más indicada para realizar la investigación por ser la que posee la mayor cantidad de jóvenes con el rango de edad de la generación millennial , de acuerdo a la COPRED, y que en efecto tienen perro. Anteriormente hemos contextualizado a los millennials, también hemos descrito la forma en la que se relacionan con sus perros, y cuáles son las actividades que este grupo realiza para otorgar estos roles, dentro de los millennials podemos encontrar a los hipsters, grupo que predomina dentro de la Colonia Condesa también. Este grupo sin dejar de ser millennial, y sin dejar de cumplir con todo el mandato de los dog lovers, se caracteriza por ser «alternativo», es una grupo social enraizado en las clases medias o clases altas. Les gusta la comida orgánica, lo bohemio, utilizan las redes sociales para expresar sus ideas, son amantes de la fotografía, la moda vintage, la cocina original y son asiduos a realizar viajes, visitar museos y compartir todas sus experiencias por las redes sociales (TribusUrbanas, 2013), así mismo, según la revista Donde Ir, todos los condechi hipsters (término inventado por la revista) aman a sus perros, y buscan siempre lugares como restaurantes y bares donde los acepten con sus perros, sin duda este micro grupo cuenta con todos los rasgos del grupo social de los millennials. La Condesa es el “barrio” de los perros. Sea a la hora que sea siempre hay alguien paseando a un canino, y es que es comprensible si tenemos en cuenta que hay bastantes zonas para hacerlo: el Parque México, el Parque España y calles con paseos por el medio, los mejor llamados “camellones”. De hecho, ya existe el termino “hipsters puppies” (Kaiser, 2013), originado en Estados Unidos, y practicado tanto en E.U.A como en México. Es una práctica, puesto que sus amos los visten como humanos hipsters, les toman fotos, crean

sus propios blogs, como el “Hipster Puppies”, y los hacen llevar junto con ellos toda una vida hipster. Tal vez en México lo veamos en menor medida, pero sin duda, la Colonia Condesa siempre será el escenario de los millennials y de sus perros, no sólo porque existen numerosos lugares para su paseo, sino también porque los restaurantes aceptan a los perros e incluso existen una gran variedad de veterinarias, pensiones, tiendas y hoteles para perros en dicha colonia. En los apartados anteriores se ha definido a los millennials en general, a los millennials´s dog lovers y finalmente, a los millennials en México, específicamente a aquellos también denominados hipsters en la Colonia Condesa en la Ciudad de México. También se ha definido cautelosamente cuáles son las actividades específicas de los millennial´s dog lovers y se ha demostrado la similitud entre estas y las actividades cotidinas de los actores y sus perros en la Colonia Condesa, sin embargo, aunque este contexto nos permita conocer los motivos pero sobre todo la forma en la que este grupo social le otorga roles emocionales y comunicacionales a sus perros, no podríamos comprenderlo mejor sino es por la observación y el discurso de estos mismos en el terreno de investigación. Sin embargo, antes de llegar a ese punto, tendríamos que comprender con anterioridad qué es un rol, quiénes lo otorgan y porqué motivos, tomando en cuenta, como ya se mencionó, el contexto. A continuación, la teoría de rol.

Capítulo 2. Teoría de rol Anteriormente se ha mencionado que los millennials en los últimos diez años han otorgado roles que van más allá de lo cotidiano, y que hoy, se pueden comprender como vínculos comunicacionales y emocionales al existir una retroalimentación de ambas partes, entre el amo millennial y su perro, considerando como punto importante, que no es necesario que el perro goce de la capacidad de hablar para poder comunicar con sus acciones sus necesidades afectivas y responder emocionalmente al afecto de su amo. Bien decía Paul Watzlawick, que todo comportamiento es una forma de comunicación. Aún así, es interesante comprender cómo se otorgan los roles y la manera en la que estos establecen los tipos de vínculos antes mencionados. La teoría del rol intenta conceptualizar la conducta humana a un nivel relativamente complejo. En cierto sentido, es una teoría interdisciplinaria pues sus variables se derivan de estudios de la cultura, la sociedad y la personalidad. Las amplias unidades conceptuales de la teoría son el rol, como unidad de la cultura; la posición, como unidad de la sociedad y el sí mismo, como unidad de la personalidad. (Justy, 2009) El rol que desempeñamos en cada momento determina un tipo de relación. (Valencia) La mayoría de los roles tienen su compañero de rol, así que cada uno juega su rol. Sin embargo no es algo estático sino que está continuamente negociándose, el rol determina un TIPO de relación, sin embargo, puesto que la relación está viva, cambia sin parar. (Valencia) El rol influye en la relación, y la relación en el rol

ROL

RELACIÓN Al aprender un rol nos adecuamos a lo que esperan de nosotros, a medida que nuestro rol se adecúe a las EXPECTATIVAS de esos otros, continuaremos con nuestro “papel”. Cuando nuestro rol nos es otorgado por otros, y se adecúa a sus expectativas, ellos son llamados “miembros rol-set”.

El rol por lo tanto no es más que el conjunto de conductas y actitudes que se esperan de un personaje (Valencia). Encontraremos roles que están orientados hacia la satisfacción de necesidades individuales de los integrantes, (necesidad del amor del perro en este caso) irrelevantes para cualquier otro grupo. A los primeros se los denomina "roles funcionales” (los de locomoción y mantenimiento), a su vez también existen los “roles disfuncionales” (o roles individuales). Los roles funcionales o disfuncionales que pueden desempeñar los miembros de un grupo fueron analizados por Kenneth Benne y Paul Sheats, dos de los primeros colaboradores de Lewin, quienes trataron de establecer las diversas funciones necesarias para el desarrollo de un grupo de discusión y facilitar el logro productivo de sus objetivos. (Romero, 2013) Benne y Sheats partieron de la existencia identificable de roles o conductas que son relevantes, funcionales, “positivas" para el crecimiento del grupo y logro de objetivos; diferenciaron a las primeras fuerzas aquellas que facilitan la cohesión y son positivas para el logro de los objetivos, en roles de locomoción y roles de mantenimiento. Roles de locomoción serán los de tarea fundamentalmente intelectivos, mientras que los de mantenimiento serán de tipo afectivo. Roles de locomoción Benne y Sheats identificaron a los roles de locomoción como aquellos que facilitan y coordinan las actividades de resolución de problemas. Todo integrante puede desempeñar más de un rol en una misma intervención; es decir no diferenciaron características de personalidades, sino tipos de conductas que ejecutan los miembros de un grupo, con las cuales facilitan la consecución de una tarea. En consecuencia, un integrante puede desempeñar, en una sola intervención, más de un tipo de rol y varios roles en una serie de intervenciones sucesivas. Generalmente estos roles pueden ser y son

desempeñados tanto por los miembros como por el “líder” del grupo (Romero,

2013). Benne y Sheats identificaron y diferenciaron los siguientes roles de locomoción: a) Rol de iniciador-contribuyente (sugiere o propone al grupo nuevas ideas o formas diferentes de ver el objetivo o problema del grupo) b) Rol de inquiridor de información o rol de buscar información (pregunta para aclarar las sugerencias hechas) c) Rol de inquiridor de opiniones, o de buscar opiniones (pregunta para aclarar los valores involucrados en las sugerencias) d) Rol de informante (aporta información) e) Rol de opinante (expresa creencias y opiniones enfatizando los valores involucrados en ella) f) Rol de elaborador (reformula opiniones) g) Un rol que ha sido denominado de varias maneras: esclarecedor, clarificador sintetizador o coordinador emergente (muestra y clarifica las relaciones entre las diversas ideas) h) Rol de orientador (define o redefine la posición del grupo respecto a sus objetivos). i) Rol de crítico evaluador (analiza las realizaciones del grupo en función de algunas normas o serie de normas). j) Rol de dinamizador (incita al grupo a la acción o a la toma de decisiones). (Romero, 2013) Roles de mantenimiento Son aquellas participaciones que tienen como finalidad la configuración de actitudes positivas, tendientes al mantenimiento emocional del mismo. Todo rol-player puede desempeñar más de un rol en intervenciones sucesivas, asimismo, algunos de estos roles van a ser desempeñados por los miembros, otros más van a ser desempeñados por el "líder de mantenimiento” (Romero,

2013).

Entre los roles de mantenimiento vamos a encontrar: a) Rol de estimulador o alentador (elogia, muestra solidaridad, etc.) b) Rol de conciliador o armonizador (intermediario entre diferencias, concilia) c) Rol de transigente (cede parte de su posición para llegar a acuerdos), también denominado: favorecedor de compromisos. d) Rol de guardagujas, guarda tranqueras o regulador de comunicación (intenta mantener abiertos los canales de comunicación) e) Rol de seguidor (sigue el movimiento) f) Rol de legislador o “ideal” (se expresan normas y se intenta aplicarlas en el funcionamiento grupal) g) Rol de observador del grupo (puede ser un rol “participante” -con comentarios periódicos acerca del procedimiento grupal- o “silencioso") (Romero, 2013) Por otra parte, desde una perspectiva estructural-funcionalista, según Goffmann, en las diferentes situaciones de interacción todo individuo, se presenta a sí mismo, a través de sus acciones, que por ello son SIEMPRE comunicativas. A Erving Goffman lo que le interesó son los aspectos más cotidianos y rutinarios de nuestras interacciones. Intentar comprender cómo la estructura social impacta los aspectos más locales de la vida diaria y cómo la acción cotidiana colabora en la construcción de la estructura social. Desde el punto de vista psicosocial, lo más significativo del pensamiento de Goffman es la cimentación de su teoría sobre la analogía sociedad-teatralidad, como desarrollo de la Teoría del rol. En ella, basa sus nociones de la persona humana como “personaje” y de su actuación como “representación”, de la interacción social como “ritual interpretativo” y del marco de la misma como “escenario”(Justy, 2009). En este sentido, en el terreno de actuación, el líder de mantenimiento de rol, puede otorgar distintos roles, así como el rol-player, “el personaje” puede adquirirlos como acciones cotidianas en su actuar en la vida social, lo que en definitiva definirán en su interacción las formas en las que se relacionan.

El rol, en si, es una noción que como concepto implica una abstracción. En realidad, tendríamos que hablar de conducta de rol; los roles son conductas, son funciones sociales. (Fugamalli, 2012) Por otro lado, hay un modelo, una categorización que hacemos de aquellos que ocupan una posición (de la cual es la conducta adecuada a la misma) → el rol no es una noción aislada, sino que es una noción que está en reciprocidad, en complementariedad con otro rol. El rol es una función social interdependiente; rol implica siempre un contrarol, rol de padre-rol de hijo, por ejemplo. (Fugamalli, 2012) Una segunda noción es la de modelo: del que ocupa una posición se espera algo. De acuerdo a Fugamalli, el modelo empieza a definir la interacción desde el punto de vista de las expectativas que ponemos en juego respecto de cómo tiene que comportarse el otro, pero en la misma medida sabemos cómo nos tenemos que comportar nosotros (complementariedad). Posición de status Status supone la jerarquía del rol y refleja en parte la vida social, porque no todos los roles son valorados de la misma forma. De todas formas, lo habitual es usar la noción de status como equivalente a posición. a) Establecer un consenso: hay una legalización de un cierto modelo de conducta, modelo de conducta que resulta de la aceptación mutua de las partes. b) Expectativa: al tener expectativas de lo que va a hacer el otro, “me ubico en lo que tengo que hacer yo”. Son algo así como la forma en que se conjugan las obligaciones y los derechos recíprocos. Esto está presente en toda situación de interacción, expectativas que suponen derechos y obligaciones que hacen a la reciprocidad del interjuego de roles. c) Personalidad: la idea del sujeto. La personalidad sería la totalidad de los roles que jugamos en el desarrollo de nuestra vida, eso es nuestra identidad. Identidad supone una continuidad en el tiempo. Nos vinculamos a través de los roles que asumimos. Según Pichón Riviere, el rol es un instrumento de interacción. Son nuestros instrumentos para relacionarnos, pero son conductas que, por un lado, tienen que ver con nuestra personalidad pero, por otro lado, tienen que ver con lo que pasa en el vínculo con los otros y con lo que pasa en función del contexto amplio social. Es toda

una realidad que tiene dimensiones múltiples que se ponen en juego (Fugamalli, 2012). Como se ha observado, la teoría de rol se deriva de estudios de la sociedad y de la cultura, variables que sin duda se encuentran inmersas en nuestra investigación. Es importante adaptar el tema de estudio a esta teoría, ya que sería en vano el desarrollo de la teoría de rol si no lo aplicamos al tema de interés en cuestión. En primer lugar, me gustaría poner en claro, que parte de las investigaciones antes mencionadas, definen que el rol-player se encuentra consciente del rol que ejecuta, en este sentido, el perro, no tiene una conciencia clara de lo que es el rol en sí mismo, sino que simplemente reacciona a las conductas (comprendidas como rol según Fugamalli) que su amo milleniall tiene con él y que le comunican algo. En este sentido podríamos comprender que el millennial es el miembro rol set al otorgar un rol al otro y por tanto tomar un rol que es interdependiente con el del perro. El humano al tomar un rol de protector, comunica al perro que es “protegido de otro”, lo que en ese momento establece un tipo de relación, y el perro de manera total y literalmente inconsciente sólo responde a “soy tu protegido”, sin saber que su amo está llevando a cabo todo un proceso complejo de interacción y de adaptación entre ambos. El rol en este contexto queda sólo ligado al millennial, que por su parte, no podría otorgar el rol si él no estuviera adquiriendo uno. Por ejemplo, cuando el millennial otorga el rol de hijo al perro y genera en torno a este toda las actitudes que implica este interjuego, como: cuidar, mimar, alimentar etc., inmediatamente lo posiciona en el rol de padre, generando una respuesta positiva en el perro que será repetitiva por ser esto un estímulo positivo e incluso instintivo para él, lo que de inmediato lo llevará a aceptar esta posición y repetirla para seguir recibiendo los mismos cuidados, en ese momento, el humano infiere que el rol ha sido asimilado y que él debe seguir ejecutando las mismas acciones para recibir las mismas respuestas por parte de su perro. Otro ejemplo para esta aplicación tomando la premisa de que el rol es cambiante, es cuando el millennial sale a la calle con su perro y quiere ser protegido por este, los roles se intercambian, pues el perro al ser alentado a defender, toma el puesto y el rol de defensor, mientras que el amo adquiere el rol del protegido por otro. Situación que el perro también entenderá y repetirá tan sólo si el humano premia esta acción.

Existe por lo tanto una interdependencia clara entre ambos seres al influir la relación en el rol y el rol en la relación y podríamos afirmar que incluso el perro es el ser más indicado para adoptar roles al no mostrar actitudes resilientes, sin que esto se convierta en un término despectivo para el animal. En diferentes situaciones será el humano quien otorgue los roles al perro, por ser estos los que más satisfacen las expectativas del primero y del interesado en cuestión. Retomando a Benne y Sheats en sus tipos de roles, podríamos decir que el perro tiene los siguientes roles de mantenimiento (emocionales) en la vida del millennial: estimulador, conciliador, observador y seguidor, lo que nos remite al análisis antes expuesto en el que el perro funge como un catalizador a los problemas inherentes en la vida del millennial, siempre y cuando no dejemos de recordar que el millennial ha sido el que ha otorgado los mismos para satisfacer sus necesidades naturalmente humanas. Asímismo, esta resolución de problemas va también ligada a los roles de locomoción de Benne y Sheats, donde el perro tomaría el rol de orientador y dinamizador. Es importante recordar, que todas estas teorías hablan de objetivos y expectativas grupales, el millenial y su perro en efecto son un grupo aunque sólo sean dos individuos en el actuar de esta teoría. De la misma forma es imprescindible mencionar que la otorgación de roles depende del contexto y marco referencial del individuo que los otorga (en este caso el momento cultural del millennial aunado al dog lover boom). Todas estas premisas nos permiten comprender al rol como un instrumento de interacción (Fugamalli, 2012), lo que nos remite sin duda a los vínculos, tema también estudiado en la hipótesis de este trabajo y que se puede apoyar ya, con la teoría antes expuesta, donde efectivamente, los roles otorgados cumplen con expectativas comunicacionales y emocionales, justo los vínculos establecidos en este trabajo. Teoría de vínculos La teoría del vínculo de Enrique Pichón Rivière tiene como fuente principal a la teoría de las relaciones de objeto que imperaba en el discurso kleiniano a finales de los años cincuenta. (Bernal, 2007) Para ver claramente como Pichón responde a la teoría de las relaciones de objeto con su teoría del vínculo, veamos las características que éste último

tiene, las cuales ayudan a definir claramente el concepto central de esta investigación. El objeto de estudio de esta teoría es el vínculo que un sujeto pueda establecer con otro sujeto. Pichón Rivière hace de este vínculo entre un sujeto y otro, una relación bidireccional. (Bernal, 2007) Se trata de la satisfacción de la necesidad, por ejemplo, se trata de la madre −o de la persona que cumple con esta función materna− en la medida en que tiene, el otro que satisfacer una necesidad. El niño necesita de alimento, y la madre lo tiene; el niño necesita de calor para sobrevivir, y la madre se lo brinda. Se trata aquí de un vínculo con un otro que aparenta ser completo: que tiene algo que el niño necesita y que se lo da. Es un otro que da lo que tiene. (Bernal, 2007) Pichón piensa que el vínculo no es una estructura simple, es complejo por varias razones, y la primera es que hay más de dos elementos en juego. De hecho se trata de una estructura triangular, es decir que hay un tercero en juego en la relación sujeto a sujeto; “…el gran tercero de todo vínculo es la cultura” (Bernal, 2007). Estos tres elementos hacen una estructura en el sentido más simple del término, es decir, una estructura es aquella que está compuesta por una serie de elementos relacionados entre sí con la siguiente característica: si se modifica uno sólo de los elementos de la estructura, la estructura toda es modificada, es decir, que los otros elementos de la estructura resultarán afectados si se afecta uno sólo de los elementos de ella.

La estructura triangular cambia. Si la estructura vincular no cambiara, no fuese susceptible al cambio, no valdría la pena intervenir sobre ella. Si no cambiara, no habría nada que hacer. Pero ella cambia, y cambia a través de la historia. De hecho hay historia debido a que cambia la estructura de los vínculos entre los hombres. Si esta estructura no cambiara, no habría una historia para contar y sería siempre la misma. (Bernal, 2007) Pichón define el vínculo normal en función de la comunicación y el aprendizaje; la primera debe ser permanente, es decir, que los dos sujetos del vínculo, por el sólo hecho de entrar en relación, se modifican el uno al otro y viceversa (Bernal,

2007). Y el segundo se da como consecuencia de la primera, ya que siempre que hay comunicación, se aprende algo del otro, habiendo determinado de esta manera lo que es el vínculo normal. Se puede extraer una definición de vínculo normal como aquel en el que el sujeto sostiene una relación objetal y racional, cuando es conscientemente conocida y conscientemente administrada. Cada vínculo tiene una significación particular para cada sujeto, incluyendo los vínculos que el sujeto establece con los objetos que lo rodean y que él ha libidinizado (Bernal, 2007), es decir, que es objeto de su interés. Lo que Pichón va a llamar «inconsciente», es la historia de los vínculos acumulados en el sujeto, los cuales condicionan los vínculos personales con otros. El inconsciente esta pues constituido por una serie de pautas de conducta acumuladas en relaciones con vínculos y roles que el sujeto desempeña frente a otros, a su vez todo sujeto busca un contacto con el mundo exterior permanentemente; para Pichón la comunicación es uno de los vectores más importantes que se pone en juego en todo vínculo (Bernal, 2007). La conducta de un sujeto es la expresión observable de sus vínculos con los objetos internos, es decir que los vínculos internos (vínculos millennial) determinan la expresión de los vínculos externos (vínculos perro), la forma de vincularse un sujeto con el otro, lo cual es sólo observable a través de su conducta. El rol es algo que siempre está incluido en toda situación vincular. El rol hace referencia a la función social que asume un sujeto o la que les es adjudicada por otros. El rol es algo que se inscribe en el sujeto en su proceso de socialización. Pichón va a proponer una visión más amplia del rol, al sostener que él se constituye no sólo en relación a los otros, sino también en relación al entorno ambiental. El concepto de rol es fundamental con relación a la dinámica grupal en la medida en que el rol se estructura en un interjuego de asunción y

adjudicación de roles entre los miembros del grupo. Cada rol tiene una historia personal y es una manera que tiene el sujeto de enfrentar los problemas. Recordando la satisfacción de necesidades en la teoría de rol, se puede observar que en la teoría de vínculos se aplica de la misma manera, al ser esta una actividad bidireccional entre dos sujetos, en este caso los ya mencionados millennials y sus perros, teniendo como el factor que triangula la relación a la cultura, elemento constante en este análisis considerando que los millennials no hubieran comenzado a otorgar estos roles de no ser por los cambios en la cultura, entre ellos el dog lover boom. Esta teoría junto a la de roles, no sólo justifica sino que explica de manera espectacular el motivo de este fenómeno, pues el cambio de la historia se ha dado en gran parte por el cambio en la estructura de los vínculos. Así mismo afirma como cada vínculo tiene significados diferentes para los individuos, para la Generación X los vínculos con sus mascotas serán completamente distintos que para la Generación Y o millennials, que a su vez son conscientes, pues el millennial tiene claro el rol que otorga al otro y los vínculos que resultarán de este proceso, por lo tanto se puede decir que el millennial y su perro poseen un “vínculo normal”, por entrar en el ámbito de la comunicación y modificarse mutuamente. Según Pichón, la repetición de conductas se presenta en los vínculos, si volvemos atrás un poco, recordaremos que se dijo que el perro acepta el rol por ocurrir ciertas conductas de manera repetitiva, lo que influye sin duda en el establecimiento de los vínculos en la relación. El rol es algo que siempre está incluido en toda situación vincular. Nos vinculamos a través de los roles que asumimos. Según Pichón Riviere, el rol es un instrumento de interacción. Por lo tanto, si al otorgar el rol se cumplen necesidades y expectativas, y éstas generan a su vez vínculos de mutua afectación como emocionales y comunicacionales, se puede decir que en esta investigación ambas teorías trabajan en conjunto para la comprobación de las conductas que lleva a cabo el millennial para otorgar el rol al perro, y que a su vez, ambos se complementan, resultando en el nacimiento de los vínculos entre ambos, emocionales y comunicacionales, necesidades básicas en el humano, y cabe aclarar, que en efecto, el milleniall y el perro se comunican no sólo por el simple hecho de que se relacionan según Pichón, sino porque existe un factor determinante que es la comunicación no verbal ( y que de hecho es un reflejo para definir los tipos de roles según Valencia) y ambos son emisores y receptores de afecto.

Incluso aunque el millennial cambie el rol, estos dos vínculos seguirían siendo los mismos entre él y su perro, ¿por qué? Porque nunca se van a dejar de comunicar y porque nunca dejará de exisitir el factor afectivo, finalmente estamos hablando de dog lovers. Si el vínculo es una estructura visible, es porque se puede observar y nombrar, si es controlable es porque el sujeto puede llegar a conocer el tipo de relación que mantiene con otros (roles), por lo tanto, que ambos sean observables, es lo que justifica la intervención de la etnometodología (observación y entrevistas) en la investigación.

Capítulo 3. Investigación de campo Durante los dos capítulos anteriores, se ha explicado el concepto millennial y dog lover desde lo más general hasta lo más específico, siendo este último aspecto el más adecuado para comprobar nuestra hipótesis en el terreno de actuación de nuestro objeto de estudio. Nuestro objeto de estudio, los millennials y sus perros, no podría ser mejor analizado ni estudiado de no ser por la observación misma, pues aunque se tenga hasta este momento información “basta” acerca del estilo de vida de este grupo social y de las conductas que llevan acabo con sus perros, nada nos puede ofrecer una respuesta más clara acerca del otorgamiento de roles que el mismo millennial en persona. Si bien mediante el análisis expuesto en las páginas anteriores nos hemos acercado a la forma en la que otorgan roles, y que estos de manera inherente generan vínculos de emoción y comunicación, aún nos falta conocer la manera específica en la que este grupo logra no sólo crear sino mantener este tipo de relación con sus perros para satisfacer o complacer sus necesidades y objetivos a causa de su estilo de vida. Es decir, este conocimiento específico girará en torno a conocer las actividades específicas que el millennial realiza con el perro, la importancia de éste en la vida del humano, la percepción que el millennial tiene acerca de su perro e incluso la que cree que el perro pueda tener hacía él, experiencias del grupo, etc. todo para comprobar si estas actividades realizadas en efecto generan conductas o roles que generen primordialmente vínculos emocionales y comunicacionales que resulten imprescindibles en la vida del millennial hoy en día y en su contexto. Para poder comprobar esta cuestión temporal (presente) y de contexto (marco referencial del millennial desde hace diez años y el lugar en el que desarrolla su vida) acudiremos al lugar ya mencionado anteriormente como el foco de los “millennial dog lovers”: la Colonia Condesa, sábados y domingos por la tarde, por ser este el día en el que nuestros “actores” tienen más tiempo libre. Es importante tener presente que esta investigación estará totalmente localizada en un sector social y en una ubicación, es decir, un contexto definido por millennials de 18 a 30 años en un lugar específico de la Colonia Condesa.

Este grupo se puede definir como personas interesadas en el mundo y en el medio ambiente que acuden a espacios para socializar tanto ellos mismos con sus perros, como con otras personas, viéndose beneficiados por la colonia al ser un lugar propicio para ello, tomando en cuanto que el nivel socioeconómico e incluso las oportunidades de recreación y convivencia son muchísimo más amplias que en otros sectores, a su vez la gran posibilidad de interacción y de compartimiento de ideologías y conductas gracias a la amplia variedad de culturas y nacionalidades permiten adoptar características que fomentan y mantienen el comportamiento de dicho grupo en su contexto. Considerando su conectividad, sus relaciones y su estilo de vida, sería posible encontrar elevadas posibilidades de estar definidos por impactos globalizantes a través de diversos mecanismos de comunicación, que incluyen desde redes sociales hasta medios clásicos. Dado que es una investigación muy “local” haremos uso de la observación y de la entrevista a profundidad, técnicas de la etnometodología que ya han sido explicados en páginas anteriores. Ambas tienen la capacidad de otorgar los conocimientos específicos necesarios para la comprobación de nuestra hipotésis y para lograrlo la mecánica de investigación será la siguiente: Para el aspecto observacional, se acudirá al Parque España de la ya mencionada Colonia Condesa, por ser un lugar emblemático en la zona y por poseer el mayor número de personas que “pasean” a sus perros durante el fin de semana. Esta observación independiente se realizará de manera general, y evidentemente dependerá de las situaciones que ocurran en el momento entre los actores estudiados. Así mismo esta observación será video grabada para poder analizar las situaciones repetidas veces y no perder detalle de aquellos aspectos que puedan resultar importantes para el análisis de la investigación en cuestión. Simultáneamente, este proceso se centra en la clasificación y registro de las conductas que se observan por medio de una bitácora. La bitácora de recolección de datos, acompaña al observador de campo y tiene la función de guardar de forma primaria y así como se presentan, todos los datos que se consideran pertinentes al tema de una investigación (Krumm,

2014). Una bitácora es un cuaderno o diario donde se registra con la mayor fidelidad posible lo que se observa de la realidad. El propósito de este registro detallado es tener una fuente de datos de un sector de la realidad en un momento determinado, los cuales se puedan contar, analizar, comparar, buscar patrones

e interconexiones y extraer conclusiones de ellos, se puede citar textualmente la bitácora o se pueden presentar los datos de manera descriptiva. Una bitácora puede estar formada por nombres de las personas participantes, nombre del lugar, fecha y hora de la observación, descripciones del lugar físico donde se producen los hechos, descripción de los participantes del hecho (personalidad, contextura física, rasgos personales, género, edad, profesión, etc.), relato de los hechos en orden cronológico, acciones de los participantes que no implican la palabra (postura, gestos, ademanes, reacciones físicas), descripción de los elementos u objetos que utilizan los participantes, fotografías, descripción de las reacciones de los participantes a la presencia del observador, impresión del observador acerca de la realidad observada, registro de los sentimientos, emociones y reacciones del observador. (Krumm, 2014). Posteriormente este registro, nos permitirá seleccionar, reconocer y categorizar los datos interesantes sin intermediarios que pudieran distorsionar las observaciones. Posteriormente, se apoyará esta observación inicial con la grabación de entrevistas a profundidad aplicadas a tres personas que pertenezcan al grupo estudiado en cuestión (millennial dog lovers). La entrevista a profundidad constará de diez preguntas clave que nos remitan a conocer los aspectos específicos necesarios para la comprobación de nuestra hipótesis, por otra parte, esta entrevista será aplicada únicamente a tres personas dado que es un estudio de caso y se analizarán las respuestas de los mismos de tal forma que se pueda llevar a cabo un proceso de comparación entre las respuestas, resulta necesario no ampliar la cantidad de miembros entrevistados al ser este un análisis que pretende profundizar entre las experiencias y las ideas en el discurso de los entrevistados. Así mismo este número de entrevistados permite triangular las respuestas y no nos delimita a una comparación que sólo nos llevaría a dos posibilidades de estudio y por ende a obtener probablemente las mismas afirmaciones o negaciones. Al ser la interpretación el corazón de la etnometodología, el trabajo de interpretación estará influido por instrumentos interpretativos locales, como categorías reconocidas, vocabulario familiar, tareas organizativas, orientaciones profesionales, cultura grupal, etcétera.

Modelo de entrevista: 1. ¿Cómo se desarrolla tu vida en esta colonia? 2. ¿Qué tipo de problemas se te presentan en tu vida laboral y social? 3. ¿Tu perro ayuda a aliviar esos problemas? ¿Cómo? 4. ¿Tienes expectativas hacia tu perro? 5. ¿Realizas conductas o actividades con él para que puedan relacionarse de una mejor manera? 6. ¿Cómo podrías definir la relación que mantienen? 7. ¿Cómo se comunican y demuestran su afecto? 8. ¿Crees que tu estilo y momento de vida se ha visto beneficiado por la presencia de tu perro? 9. ¿De qué manera se afectan mutuamente y en qué situaciones? 10. ¿Qué tan importante es el perro en tu vida hoy en día, sería igual sin él?

Capítulo 4. Método de análisis cualitativo Teniendo en claro el procedimiento de la investigación de campo, se explicará a continuación el método que se llevará a cabo para ejecutar el análisis propiamente cualitativo con el propósito de faciltar la comprensión de los resultados. Para poder realizar el análisis de los datos obtenidos en la observación y en las entrevistas, se llevará a cabo un proceso de categorización en donde se separarán los aspectos más importantes que permitan comparar los hechos y posteriormente interpretarlos conforme a la teoría de rol/vínculos, influido a su vez por instrumentos interpretativos locales como citas, vocabulario familiar, tareas organizativas, orientaciones, cultura grupal y otros marcos conceptuales que le asignan significado a los asuntos en consideración. Comparación constante (Observación/ Bitácora) Para efectuar el análisis, los datos se organizan y al revisar el material, las unidades de análisis emergen de los datos. El investigador analiza cada unidad y extrae su significado. De las unidades surgen las categorías, por el método de comparación constante (similitudes y diferencias entre las unidades de significado) así se efectúa la codificación en un primer plano (Martín T. , 2009). La codificación en un segundo plano implica comparar categorías y agruparlas en temas (también mediante la comparación constante). Malla Temática La malla es un instrumento analítico, que apunta a la producción de resultados susceptibles de ser utilizados en el marco de una investigación (Baeza, 2002). A grandes rasgos podemos sostener que la malla temática puede entenderse como un instrumento diseñado para capturar los significados contenidos en el discurso de los sujetos en situación de interlocución. Debe destacarse que la malla temática es utilizada independientemente de la estrategia analítica adoptada por el investigador ya que para cualquier tipo de análisis de contenido de discurso es fundamental la elaboración de este instrumento (Baeza, 2002).

Según Manuel Baeza, para la construcción de la malla temática se debe tener en cuenta dos aspectos altamente significativos, estos son los siguientes: -La determinación neta de los temas principales y que ya viene insinuada desde aquel otro instrumento que es la pauta o guía de entrevista.

- La lectura de las entrevistas, una por una, lo cual permite un ordenamiento exhaustivo y definitivo, de los temas y sub temas tratados por los sujetos entrevistados (Baeza, 2002). Con lo sostenido por Baeza podemos deducir que lo planteado inicialmente en nuestra pauta de entrevista puede claramente ser superado por el discurso obtenido o logrado en la realidad propia de la situación de interlocución. Lo que implica la necesidad de reconocer dichos elementos por parte del investigador, así como también la incorporación de aquellos elementos que superaron el alcance previsto por nuestra pauta de entrevista. De esta forma estamos frente a un proceso de complementariedad entre lo dispuesto inicialmente por el investigador y los elementos contenidos en el discurso de los propios sujetos entrevistados. Una vez que definimos con claridad nuestra malla temática estamos en condiciones de continuar nuestro proceso analítico, el cual será aplicado indistintamente a cada una de las entrevistas obtenidas en el proceso de producción de información. Según Baeza, al igual que en la pauta de entrevista, la malla temática ordena los temas presentando para cada uno de ellos, una serie de sub temas (no importa la cantidad de sub temas que se incorporen). O si se prefiere, se elabora una malla con temas principales y temas secundarios. Los sub temas o temas secundarios corresponden a fragmentaciones de los temas o temas principales. En ambos casos es necesario establecer ciertas codificaciones que permitan ordenar con mayor facilidad el proceso de análisis por parte del investigador. Este proceso de codificación otorga respaldo de mayor nivel de cientificidad de las actividades realizadas. Esta distribución temática contiene la idea de ir bajando de los elementos más generales a los de mayor nivel de especificación (Baeza, 2002). Con esto, queda claro que la pauta o guía de entrevista nos ayuda en el proceso de producción de información, y la malla temática nos sirve para explotar dicha información.

Capítulo 5. Observación (Condesa/Parque España) Descripción (Día 1): El sábado 22 de marzo del 2014, se acudió al Parque España a efectuar la obervación de los actores en su campo de acción, con una duración de dos horas comenzando a partir de las 5:00 p.m. Durante el tiempo de obervación, se pudieron identificar a ocho millennials con sus perros, donde 5 de ellos iban solos y tres más con acompañantes que asemejaban ser una pareja sentimental o un amigo. Asímismo, se pudo identificar que dichas personas pertenecían al grupo en cuestión por sus características físicas como la edad (jóvenes), la vestimenta (jeans, polos, lentes, gorras, tennis o botas), el uso de sus smartphones, uso de bicicleta, tatuajes y perforaciones (en algunos de ellos), y un lenguaje corporal propio de una generación que se siente libre y cómoda en su ambiente. Pudieron identificarse claramente a personas de edad madura paseando a sus perros, sin embargo no se llevó a cabo una observación de los mismos por no poseer las características del objeto de estudio en cuestión, sin embargo, se pudo diferenciar el comportamiento de estas personas con sus perros, en comparación con el de los millennials y los suyos, en el sentido en el que los primeros duraban mucho menos tiempo en el parque, es decir, parecía que sólo iban a que el perro hiciera sus necesidades, y en segundo lugar porque no interactuában con otras personas y lucían una actitud más desinteresada en contraste con las de los millennials. Se pudo identificar, que en efecto el espacio se presta perfecto para la interacción entre los millennials y sus perros, al ser un lugar amplio con lugares donde dichos animals pueden hacer sus necesidades fisiológicas e incluso convivir con otros perros más. Esta interacción entre los perros, se puede llevar a cabo exclusivamente porque los “amos” permiten que sus perros se acerquen a los de otras personas, incluso la mayoría de ellos se encuentran sin correa y en estricta vigilancia de sus amos, los cuales a su vez platican con sus acompañantes y también con aquellos otros dueños de mascotas. Mientras se realiza este proceso de conviviencia, los millennials aprovechan para sentarse a platicar o consumir algún alimento o fumar. Las razas de los perros de los millennials eran muy diversas así que no se puede considerar que dicho grupo tenga alguna predilección por cierto perro en específico.

Por otra parte, siete de los millennials observados estuvieron atentos a recoger los desechos de sus perros, así como de hacerlo de manera inmediata. Todos los miembros observados acariciaban a sus perros de manera constante e incluso hacían notar el aprecio que le tienen a los mismos, observaban mucho a su alrededor y lucían gustosos de ser observados. Incluso, se puede decir que “presumen” a sus perros con las otras personas. Se pudo observar también, que los millennials y sus perros están acostumbrados a llevar a cabo esta práctica dado que los perros se mantienen cercanos a sus amos y responden a su llamado y a sus señales, el ambiente se percibe tranquilo y controlado, como si fuera algo consensuado y completamente habitual en la vida de ambos. Al ser un espacio grande, se realizó una caminata dentro de todo el parque, sin embargo estas personas de centran justamente en los lugares donde observan que se encuentran más perros. Día 1 Día 1

Descripción (Día 2): El segundo día de observación se llevó a cabo el domingo 23 de marzo con la misma mecánica, pero comenzando a la 1:00 p.m. Durante este día se pudo observar a un grupo de personas encargadas de pasear a perros en adopción y de promover la adopción de los mismos entre aquellos que nos encontrábamos en el parque. Convenientemente para este estudio, el grupo en cuestión era EXCLUSIVAMENTE de millennials, identificados de la misma manera en la que se hizo el primer día. De hecho estos mismos, regalaban comida (tortas), sólo por platicar abiertamente las experiencias positivas con sus perros, con el fin de persuadir a aquellos que pudieran lucir interesados en la adopción. El grupo colgaba en los cuellos de los perros, huesos hechos de cartulina con la leyenda “adóptame”, y promovían que los espectadores pasearan a dichos perros en el parque con el propósito de conocerlos e interactuar. Así mismo, los perros lucían limpios y bien cuidados, en kennels limpias y con cobijas, los cachorros eran cargados y mimados por los millennials que les ponían moños alrededor del cuello para hacerlos lucir como un regalo. A su alrededor había platos con agua para que todos los perros pudieran beber y había mantas con información acerca de los perros en adopción, el procedimiento y tips para evitar los golpes de calor. Tanto personas pertenecientes a otras generaciones, como otros millennials se acercaban a ver lo que sucedía, pues dicha actividad juntaba a más de 20 personas que observaban y escuchaban, y que a su vez hacían convivir a sus perros con los que estaban en adopción. Aunque el ambiente era un tanto triste, no dejaba de llamar la atención los cuidados hacia estos perros y el interés de dichos millennials para hacer que la situación se tornara más amigable y positiva. Durante las dos horas de observación, este grupo y el sitio donde se ubicaban fue el foco de atención para el Parque España, tanto para los millennials que formaban parte de este movimiento, como para los que llegaban a pasear a sus perros de manera habitual.

adopta.gepda.org Día 2 Día 2

Fecha Lugar Hora Características Similitudes/ Diferencias

Situaciones reiterativas

22/03/14

Parque España

5:00- 7:00

-Jóvenes que pasean a sus perros -Ambiente relajado -Convivencia con otros -Espacio recreativo

-S:Edad(millennials) -S: Compañía -S: Libertad -S: Cuidado del medio ambiente -S: Vestimenta ____________________ -D: Raza del perro -D: Tipo de relación con el acompañante

-Paseo por la tarde en fin de semana -Tiempo considerable -Búsqueda de lugares para la convivencia -Muestras afectivas hacia sus perros -Comunicación entre el grupo -Cuidado de los perros

Fecha Lugar Hora Características Similitudes/ Diferencias

Situaciones reiterativas

23/03/14

Parque España

1:00- 3:00

-Jóvenes que pasean a sus perros -Grupo de rescate -Ambiente relajado -Convivencia con otros -Espacio recreativo

-S:Edad(millennials) -S: Compañía -S: Libertad -S: Cuidado del medio ambiente -S: Vestimenta -S: Movimiento social ____________________ -D: Raza del perro -D: Tipo de relación con el acompañante -D: Personas sin perro con deseo de adoptar

-Paseo por la tarde en fin de semana -Tiempo considerable -Búsqueda de lugares para la convivencia -Muestras afectivas hacia sus perros -Comunicación entre el grupo -Cuidado de los perros -Interés en el movimiento de adopción

Tema Conductas específicas

Cultura Dog lovers interesados en el medio ambiente

Costumbres/Hábitos Visitar el parque los fines de semana por las tardes, específicamente para pasear a sus perros

Interacción Conviven y se relacionan entre ellos mismos y sus perros, con otras personas y perros más

Vínculos Comunicacionales y emocionales, resultado de demostraciones de afecto y de comprender el lenguaje de ambos en un espacio público

Rol El humano funge como protector y guía del perro en el espacio

Interpretación

El comportamiento de los millennials en el Parque España es una forma de expresar abiertamente la relación que tienen con sus perros. La relación ha sido determinada a partir de las conductas o roles que el millennial ha adoptado y otorgado a su perro en el proceso de proteger y cuidar a su mascota tanto en casa como en el parque. El millennial como miembro rol-set realiza las conductas necesarias para que el perro como rol-player acepte las conductas que se le han determinado al demostrar la dependencia que tiene con su “amo” estando constantemente atento a sus acciones y a su autorización o no por medio de palabras y señales en las situaciones que se presentan normalmente en este espacio público. Como líder de mantenimiento, el millennial recibe la respuesta a las expectativas esperadas por medio de las conductas afectivas que el perro tiene con él y que satisfacen instantáneamente su deseo de sentirse amado y también en la emoción de saber que el otro le corresponde y que es feliz con su presencia. El rol de seguidor ejecutado por el perro, al estar constantemente cercano a su amo millennial y literalmente atento a todo su actuar, representa una forma de presentarse a sí mismos en este espacio, que sin duda son acciones comunicativas entre los dos miembros del grupo pues existe una complicidad entre los mismos. Estas acciones recíprocas mantienen los roles de ambos personajes a través de su interacción, fomentando el tipo de relación que en términos comúnes representaría un modelo de padre e hijo. Esta interdependencia se convierte en el escenario perfecto para satisfacer las necesidades afectivas del millennial pues al cuidar y mimar, el perro no se

encuentra en posibilidad alguna, ni por su circunstancia ni por su necesidades, de afecto y de atención, de “no aceptar” el rol que le ha sido impuesto. Al ser el perro un estimulador y un seguidor mejora el momento de recreación del millennial y cataliza los problemas o emociones que el humano pudiera estar sintiendo en ese momento. El rol adoptado por ambos se convierte en un instrumento de interacción con las otras personas que frecuentan el parque, porque el entorno comprende naturalmente que el grupo forma parte de un mismo sector que comparte el mismo estilo de vida e ideología con respecto al medio ambiente y a la cultura dog lover. La cultura de los millennials no sólo afianza más el rol sino que genera vínculos de comunicación y de emoción más estables al entenderse en la mente del millennial que su mantenimiento influye no sólo en su actuar diario sino también en su relación con los otros. Al ser estas visitas costumbres repetitivas y que finalmente se convierten en hábitos, estrechan los vínculos cada vez más por la convivencia constante y por estimular en ambos el deseo de quererse pero sobre todo de la necesidad de entenderse para adaptarse cada día mejor, modificándose el uno al otro día a día al presentarse distintas circunstancias en su vida cotidiana que les permiten entablar un proceso de aprendizaje constante. Esta situación vincular representa la función que tiene el millennial hoy en día en su proceso general de socialización con el entorno del parque, pues de no estar con el perro buscaría otras formas de acercamiento o bien no las tendría en ese contexto. La repetición de estas conductas se ve representada en los vínculos, y al ser acciones que se llevan acabo diariamente, terminan por convertirse en los más importantes en la vida del millennial al responder a sus necesidades naturalmente humanas, y, que al ser tan específicas sólo se pueden obtener de un ser que no tenga una vida independiente y que en efecto dependa de alguien. El perro es un miembro fijo, no viene y va, por lo que el estilo de vida del millennial permite cambiar el rumbo y los roles de sus vidas, siendo el segundo el único que toma las decisiones que finalmente resultan convenientes y satisfactorias para esta forma de vivir y de desarrollarse libremente y sin obstáculos en la sociedad.

Capítulo 6. Entrevistas ( Millennials Colonia Condesa) Sujeto 1 Nombre: Patricia López Cortés Edad: 30 Ocupación: Fotógrafa Profesional Nombre del perro: Chakal Lugar: Casa del entrevistado Domingo 23 de marzo de 2014

“Chak se sienta en la silla, yo no”

Patricia, mejor conocida como “Patricia Locor” en el mundo de la fotografía, lleva 3 años con su perro Chakal, un bull terrier inglés. Cuando llegué a su casa y toqué el timbre, mandó el elevador para subir al quinto piso y quien me recibió, fue su perro Chakal, quien me guió hasta el mismo y aún cuando el elevador hizo dos paradas Chakal no bajó hasta llegar a su casa y enseguida me guió a la entrada del hogar de ambos. A Paty le gusta que Chak reciba a sus invitados. La entrevista a continuación:

1. Paty, ¿cómo se desarrolla tu vida en esta colonia?

R: Aquí trabajo, es una colonia que lo tiene todo, es una de las mejores porque hay muchos perros, tienes muchos lugares a donde ir a jugar, sales a hacer ejercicio con el perro, puedes ir al mercado con el perro, tenemos muchos amigos, podemos ir a restaurantes con nuestros perros y puedo trabajar aquí en mi casa, en la azotea por ejemplo, en todas partes con mi perro.

La colonia me ha permitido estar mucho con mi perro.

2. En contraste con las ventajas que te ofrece esta colonia, ¿tienes problemas laborales o incluso sociales actualmente?

R: No como tal, más bien son los tiempos, que de repente no puedes ver tanto a tus amigos, mi familia que está fuera, las distancias, entonces hace, no que esté sola pero creo es el problema que más afecta, digo, siendo profesionista, viviendo sola, y pues el perro... ¡No es un perro! El chakal es mi hijo (6 implícita) y cubre todas esas partes. 3. ¿Chakal ayuda a aliviar esos problemas? ¿Cómo? R: Sí claro, el Chakal me cuida, me quiere, está conmigo. Si yo trabajo hasta las tres-cuatro de la mañana el perro está alado, si salgo dos minutos y regreso el perro se contenta, además voy a hacer casi todo con él y mueve su colita, y es una sensación de: sola no estás, igual hay gente alrededor, pero menos estás sola cuando tienes a un perro tan fuerte, es como tener a unos tres guardaespaladas, pero es un perro muy especial porque aquí en la colonia nos conoce mucha gente y de repente voy en la calle y la gente le dice adios a Chakal, entonces por mi perro me conocen en la colonia y menos estoy sola y él ayuda mucho a eso.

4. Además de que el Chakal te cuida y acompaña, ¿tienes algún otra

expectativa hacia él? R: El chakal siempre me va a querer, yo no sé cuánto tiempo viva conmigo pero, no, no, no, si le pasara algo me muero. Bueno tal vez no me muera pero si sería un golpe muy fuerte, también lo que espero de Chakal es que no pelee, siempre rezo por eso, es un perro súper bien portado, no puedo esperar nada más de él, qué mas puedo querer. 8. ¿Crees que tu estilo y momento de vida se ha visto beneficiado por la

presencia de tu perro? R: Sí claro, llegó perfecto a mi vida. Estaba en el momento del terror tocando los treinta y llega alguien y te quiere convencer de formar una familia, y siempre te dice la mamá y la abuela: yo quiero un nieto, y luego volteas a ver a todas a tus amigas que tienen hijos, y tu no tienes hijos tu tienes un perro, su papá lo compró y yo me lo apropié, pero bueno si tu lo cuidas es tuyo. 5. Y ¿qué haces para mantener esta relación? R: Duerme conmigo, vamos al parque, va a las fiestas conmigo. El que un ser vivo responda así tan efusivo cuando lo beso, lo abrazo, que se tan dócil y manejable, que haga caso, que juegue con los bebés, etc. me hace sentir muy orgullosa (7 implícita). Me han dejado entrar con él a escuelas, a bancos, osea a lugares donde no entran perros y eso no tienes idea de lo bien que me hace porque siento que verdaderamente estoy haciendo un gran cambio. Mi perro es mi reflejo, lo mismo que como con un hijo. 9. ¿ De qué manera se afectan mútuamente y en qué situaciones? R: Cuando tengo mucho estrés de trabajo y más cuando no lo veo, que tengo que salir de viaje, y lo dejo con alguna de mis amigas o con alguna niñera, Chak de hecho es un perro que nunca está solo más de cinco horas. Pero este estrés el Chak lo resiente y pelea, se pone nervioso, igual cuando yo estoy muy contenta el Chak está como sonriendo, y sale a la calle y lo veo por como camina y se mueve. 10. ¿Qué tan importante es el perro en tu vida hoy en día, sería igual sin él? R: Si Chak no estuviera yo seguiría viajando por el mundo, yo iba y venía, cuando llegó Chak me aterrizó mucho, Chak aparte de ser mi hijo, me hizo que cambiara todo, él llegó cuando murió uno de mis grandes amigos y con quien tenía muchos proyectos, entonces era un cachorrito y necesitaba

mucha atención, yo estaba muy triste y él necesitaba de alguien que lo cuidara mucho, hacíamos cosas como comer juntos, dormir juntos, yo había subido de peso y él hizo que yo me sintiera motivada a regresar a hacer ejercicio, somos el reflejo del otro, de hecho salgo sin el perro, con tacones o una blusa pegada y ya no lo puedo hacer, con él me siento segura nadie te dice nada, él va caminando como todo un dandi, se vuela. Me cambió la vida, no tengo hijos, no es que no los quiera pero con Chak estoy feliz, es la misma responsabilidad que con un hijo o más, a los hijos los llevas a la escuela, les das un ipad y ya, y está mal, porque los niños son los que van a salvar a la sociedad, yo lo más que puedo hacer es salvarla con mi perro y que la gente entienda esos vínculos. Yo desde que empecé a salir y a tomarle fotos a mi perro, hubo gente que comenzó a hacerlo igual y eso también hace que tu estés más feliz, un perro se termina conviertiendo en tu compañero, en tu amigo en tu hijo, y pues yo amo a Chak.

Sujeto 2 Nombre: Hugo Larios Edad: 26 Ocupación: Rescatista de perros Nombre del perro: Porter Lugar: Parque España

Domingo 23 de marzo de 2014

“Mi hija se sorprende porque le digo hijo a Porter ”

En pleno Parque España, Hugo practicaba con Porter algunos ejercicios para su entrenamiento, y a su vez participaba con un grupo que promueve la adopción de perros sin hogar. Como rescatista está interesado en el cuidado animal, pero sobre todo en el de su pastor holandés a quien considera otro hijo más. Hugo se refiere a su perro como “hijo”. La entrevista a continuación:

1. Hugo, ¿cómo se desarrolla tu vida en esta colonia? R: Salir a pasear por las mañanas, en la noche paseo a Porter una hora, y los fines de semana nos venimos al Parque España a dar la vuelta, a conocer más perros, en fin, a socializar, tanto él como yo. 2. ¿Qué tipo de problemas se te presentan en tu vida laboral y social, espeialmente al ser rescatista? R: Justamente eso, rescatar animales que están en stuación de peligro, no nada más en la calle, que están atropellados, atorados en un árbol o en algún edificio de difícil acceso, esa es mi labor y la de la fundación. 3. ¿Consideras que Porter ayuda a aliviar esos problemas? ¿Cómo? R: Sí, bastante, llegas enojado, “aventando todo”, y llega tu perro y te recibe super feliz, y te lame, eso te relaja, estarlo acariciando y estar platicando inclusive con ellos. Lo que la mayoría de los seres humanos busca es desahogarse sin que te estén diciendo si estuviste bien, si estuviste mal, el perro te brinda esa facilidad, como psicólogo, te entiende y siempre está contigo en las buenas y en las malas. Si llegas feliz, compartes esa felicidad con tu perro, le das de comer, le invitas algo de tu comida, es muy padre.

4. ¿Tú tienes alguna expectativa hacia Porter? R: Emocionalmente de mi perro tengo todo, también siempre me da cariño y protección, él siente mi angustia y mi estrés, me cuida.

5. ¿Realizas conductas o actividades con él para que puedan relacionarse de una mejor manera?

R: Una vez por semana lo llevo a una escuela para que practiquemos y aprenda un poco de guardia y protección, obediencia, y eso es lo que le puedo brindar a mi perro, un poco de distracción, para que corra, salte, y no tengamos una vida monótona.

6. ¿Cómo podrías definir la relación que mantienen? R: Es una relación padre e hijo, de hecho Valentina, mi hija, se ríe porque le digo hijo a Porter, lo quiero y lo regaño como si fuera mi hijo.

7. ¿Cómo se comunican y demuestran su afecto? R: Nuestros lazos son de protección, yo lo protejo mucho a él. Dejo que haga todo conmigo y ya luego si se porta mal ya le digo que no y lo entiende perfecto, no tengo problemas para eso.

8. ¿Crees que tu estilo y momento de vida se ha visto beneficiado por la presencia de tu perro?

R: Bastante, al cien por ciento, todo te cambia, tener un perro de compañía te hace una mejor persona. Tienes que dedicarle tiempo, vacunas, comida, también en las relaciones con los demás.

9. ¿De qué manera se afectan mutuamente y en qué situaciones? R: Mi perro tuvo una impronta conmigo, desde el primes mes que estuvimos juntos, esta impronta nos beneficia porque me conoce tan bien que cuando estoy mal él llega feliz, y lo sabe por mi tono de voz y la manera en la que me dirijo a él.

10. ¿Qué tan importante es el perro en tu vida hoy en día, sería igual sin él? R: No, me ha cambiado la vida, mi tiempo, mi economía, la forma en la que veo a los demás animales. Si Porter no estuviera ahorita conmigo, quizás yo no estuviera aquí. Estamos en el parque no tanto por mi hija Valentina, sino más bien por él, emocionalmente ni se diga, cuando necesito de alguien es “este Porter” el que está.

Sujeto 3 Nombre: Lorena Araiza Edad: 22 Ocupación: Estudiante y practicante de Hotelería Nombre de los perros: Greta y Auguri Lugar: Casa del entrevistado

Sábado 29 de marzo de 2014

“Greta es la reina de mi vida”

Para Lorena tener a un sólo perro no fue suficiente. Desde hace seis años, ha compartido su vida con Auguri, una bernés de la montaña, y desde hace tres adoptó a Greta. Las perras, impecablemente limpias me recibieron sin dejar de estar atentas a Lorena, quien les ofrecía su primer plato de croquetas por la mañana. Cuando Lorena salió de viaje por un tiempo, contactó con Auguri y Greta vía Skype mientras hablaba con su mamá. La entrevista a continuación:

1. Lore, ¿cómo se desarrolla tu vida en esta colonia? R: Bastante bien, es una zona con mucha gente, la mayoría cuenta con mascotas, es tranquila, sí tiene mucho “relajo” por las noches pero en general se vive muy bien por aquí. 2. ¿Qué tipo de problemas se te presentan en tu vida laboral y social? R: Básicamente el estarme moviendo de un lugar a otro, el tráfico y por ende el desplazamiento.

3. ¿Tus perras ayudan a aliviar esos problemas o a sentirte mejor? ¿Cómo? R: Son un encanto, llegas y te hacen fiesta, te tranquilizan, hay una conexión muy fuerte porque nada más las veo y me alegran el día, sabes que están ahí siempre y son felices de verte.

4. ¿Tienes expectativas hacia tus perras? R: Llegaron inesperadamente, a Auguri la compramos, pero Greta como fue adoptada, llevó un proceso de adaptación más complicado, porque era una perra muy miedosa, pero gracias al trato y también a Auguri se fue adaptando con nosotros y se fue ganando la confianza y el cariño.

5. ¿Realizas conductas o actividades con ellas para que puedan relacionarse de una mejor manera?

R: El cariño que le das al animal, bueno, no es un animal, siento que es una persona, porque hay vínculos de todo tipo, comemos juntas, vamos al parque juntas, si salgo a hacer compras se van conmigo en el coche, generamos actividades que nos hacen entendernos e ir de la mano en todo.

6. ¿Cómo podrías definir la relación que mantienen?

R: Greta es la reina de mi vida, y Auguri como es más grande y tranquila hay un poco de más “respeto” hacia ella, pero Greta sigue siendo un bebé, mi bebé.

7. ¿Cómo se comunican y demuestran su afecto? R: Nos comunicamos mucho por las miradas, se me quedan viendo de cierta forma y yo sé que es lo que quieren, por ejemplo Greta se duerme mucho conmigo también, si tiene calor me llora para que le abra la puerta.

8. ¿Crees que tu estilo y momento de vida se ha visto beneficiado por la presencia de tus perras?

R: Sí, definitivamente, me dan tranquilidad, paz, amor, todo lo que no puedes conseguir en otro lado.

9. ¿De qué manera se afectan mutuamente y en qué situaciones? R: La verdad en casi todo, cuando llego estresada o de malas ellas se ponen muy ansiosas y hasta que no me calmo se echan y descansan, hay como una fuerza o lazo entre nosotras, aveces siento que nos podemos leer la mente y que saben más de mí de lo que yo sé por la forma en la que me miran y me gusta, que sin duda es resultado de todo el tiempo que estamos juntas y aprendemos las unas de las otras.

10. ¿Qué tan importantes son Greta y Auguri en tu vida hoy en día, sería

igual sin ellas? R: No, ya son parte de mí, de mi personalidad, mis emociones, mis palabras, la forma en la que planeo la vida, una parte indispensable en ella, de hecho no sabría que hacer sin ellas.

Tema Guía de entrevista

I. Estilo de vida 1. ¿Cómo se desarrolla tu vida en esta colonia? 8. ¿Crees que tu estilo y momento de vida se ha visto beneficiado por la presencia de tu perro?

II. Cultura 2. ¿Qué tipo de problemas se te presentan en tu vida laboral y social? 3. ¿Tu perro ayuda a aliviar esos problemas? ¿Cómo?

III. Rol 4. ¿Tienes expectativas hacia tu perro? 5. ¿Realizas conductas o actividades con él para que puedan relacionarse de una mejor manera? 6. ¿Cómo podrías definir la relación que mantienen? 10. ¿Qué tan importante es el perro en tu vida hoy en día, sería igual sin él?

IV. Interacción 5. ¿Realizas conductas o actividades con él para que puedan relacionarse de una mejor manera? 7. ¿Cómo se comunican y demuestran su afecto?

V. Vínculos 7. ¿Cómo se comunican y demuestran su afecto? 9. ¿De qué manera se afectan mutuamente y en qué situaciones? 10. ¿Qué tan importante es el perro en tu vida hoy en día, sería igual sin él?

Sujeto Tema Subtema

Patricia I.Estilo de vida “Aquí trabajo, es una colonia que lo tiene todo, es una de las mejores porque hay muchos perros, tienes muchos lugares a donde ir a jugar” “Llegó perfecto a mi vida. Estaba en el momento del terror tocando los treinta y llega alguien y te quiere convencer de formar una familia”

Costumbres

“Tienes muchos lugares a donde ir a jugar” “Llega alguien y te quiere convencer de formar una familia”

Hugo I.Estilo de vida “Salir a pasear por las mañanas, en la noche paseo a Porter una hora, y los fines de semana nos venimos al Parque España a dar la vuelta” “Tienes que dedicarle tiempo, vacunas, comida”

Costumbres

“Salir a pasear por las mañanas, en la noche paseo a Porter una hora” “Tienes que dedicarle tiempo a tu perro”

Lorena I.Estilo de vida “Bastante bien, es una zona con mucha gente, la mayoría cuenta con mascotas, es tranquila, sí tiene mucho “relajo” por las noches” “Me dan todo lo que no puedes conseguir en otro lado”

Costumbres

“Es una zona con mucha gente, la mayoría cuenta con mascotas” “No puedes conseguir en otro lado”

Interpretación

El estilo de vida de un grupo social se determina por la cultura. Al ser la generación millennial un elemento cultural del Siglo XXI, resultó necesario para este grupo realizar conductas específicas para desarrollarse en sociedad y principalmente en la colonia donde habitan. Al contar con características similares, los millennial dog lovers han buscado espacios que resulten idóneos para relacionarse tanto ellos mismos con sus perros, como sus perros con otros, llevando a cabo costumbres que permiten formar un tipo de relación que determina un rol, y que a su vez, el rol mantiene tanto en el presente como en el futuro. Los roles establecidos generan un cambio en el estilo de vida de estos millennials, al verse en la necesidad de adaptarse con el otro, también de cambiar prácticas que permitan mejorar la interacción, como pasear, definir horarios, administrar tanto la economía como espacios en el hogar y sobre todo de ofrecer tiempos que están enfocados en la convivencia y en formar vínculos emocionales y comunicacionales que logren satisfacer necesidades naturales en el humano, como sentirse amado, comprendido y acompañado. A su vez, la toma de decisiones se ha visto influida por este estilo de vida, pues éste ha ocasionado que dichos millennials cambien sus prioridades y prefieran tener una vida con su perro, en lugar de tenerla con una pareja que implique llegar a otro tipo de negociaciones y responsabilidades, que el millennial en su contexto e independientemente de su personalidad, no quiere o simplemente no está listo para llevar a cabo. Principalmente porque a estos millennials, aunque tengan un gusto por convivir con otros dog lovers, les cuesta trabajo relacionarse con otros millennials, porque al poseer el mismo estilo de vida los dos se encuentran con la misma incapacidad tanto de complementarse como de entenderse, también de sentirse totslmente comprendidos por familiares y amigos, por lo que el perro entra en este mundo como un miembro capaz de armonizar sus vidas y de otorgar el cien por ciento de la atención que el millennial desea tener. Este rol nace de valorar en el perro su incondicionalidad y de no juzgar las decisiones generalmente volátiles de esta generación, en otros tiempos el perro no hubiera podido jugar este papel, porque el estilo de vida de las personas era más estable y estaba más fundamentando en la familia “convencional”, hoy, los millennial dog lovers están conscientes de que para poder llevar el estilo de vida que quieren, es necesario, no tener ciertos problemas naturales en las relaciones humanas, y que, como tampoco están dispuestos a vivir sin comunicación y sin afecto, el perro es el indicado para compartir su vida.

Sujeto Tema Subtema

Patricia

II. Cultura

“De repente no puedes ver tanto a tus amigos, mi familia que está fuera, las distancias” “Siendo profesionista, viviendo sola, y pues el perro... ¡No es un perro!” “Aquí en la colonia nos conoce mucha gente y de repente voy en la calle y la gente le dice adios a Chakal, entonces por mi perro me conocen en la colonia y menos estoy sola y él ayuda mucho a eso” “Luego volteas a ver a todas a tus amigas que tienen hijos, y tú no tienes hijos tu tienes un perro” “Siento que verdaderamente estoy haciendo un gran cambio” “Lo dejo con alguna de mis amigas o con alguna niñera” “Yo lo más que puedo hacer es salvar a la sociedad con mi perro”

Millennial Dog lovers

“No puedes ver tanto a tus amigos, ni familia”

“¡No es un perro!”

“Por mi perro me conocen en la colonia y menos estoy sola y él ayuda mucho a eso”

“Tu no tienes hijos tu tienes un perro” “Estoy haciendo un gran cambio”

“Lo dejo con niñera” “Salvar a la sociedad con mi perro”

Hugo II. Cultura

“Rescatar animales que están en stuación de peligro, no nada más en la calle, que están atropellados, atorados en un árbol o en algún edificio de difícil acceso” “Sí, bastante, llegas enojado, “aventando todo”

Millennial Dog lovers

“Rescatar animales que están en stuación de peligro” “Llegas enojado, “aventando todo”

Lorena II. Cultura

“Básicamente el estarme moviendo de un lugar a otro, el tráfico” “Son un encanto, llegas y te hacen fiesta”

Millennial Dog lovers

“El estarme moviendo de un lugar a otro” “Son un encanto”

Interpretación

La cultura se determina por las conocimientos, creencias y pautas de conducta en un grupo social, en este caso los millennials, que ayuda a los miembros a comunicarse y por ende a entenderse y relacionarse, así como a la resolución de sus necesidades. Este grupo social no existiría de no haber de por medio un deseo de cambiar la forma de interactuar y también de establecer relaciones que satisfagan necesidades específicas, que sólo pueden pertenecer a una generación que siente que puede cambiar al mundo y que ha presenciado todo tipo de cambios que despiertan inquietudes que en otro momento de la historia podrían ser retenidas y no ejecutadas en sociedad. Para que los millennial dog lovers pudieran surgir, existió una falta de identificación con el entorno, pues el hecho de convertir a sus mascotas en seres igual de importantes como lo es la familia

para otras generaciones y grupo sociales, responde al sentimiento de que este modelo social en realidad no funciona tan bien como parece, y a la falta de comprensión principalmente por parte de los padres, a situaciones que rodean a este grupo, resulta comprensible, pues para la generación de los padres de los millennials, los problemas de estos últimos pueden resultar inconcebibles al existir marcos referenciales diferentes que están enfocados a encarar los problemas de la vida de una manera más “cerrada” y sobre todo preocupada por la opinion del resto de la sociedad. El estilo de vida al que el millennial se ha visto obligado a adaptarse, en cuestiones como la política, la inseguridad, la tecnología, la competencia laboral y la crisis económica, pero sobre todo a los cambios en la forma de expresarse, a establecer relaciones sentimentales tanto con personas del mismo sexo o no, y a la necesidad de comprender el mundo desde un punto de vista más consciente por problemas ambientales, no se asemeja ni un poco con el modo de vivir de aquellos que formaron a la millennials, y este golpe cultural generó que esta generación buscara otros elementos con los que pudiera sentir que verdaderamente pertenece a esta grupo y momento de vida. Al adoptar esta cultura, los millennials buscaron formas de manifestar su modo de sentir y de ver el mundo, por lo que una forma de ayudar a los problemas mundiales y que consideran importantes, como el mediio ambiente, fue interesarse por el cuidado animal y por otorgar roles que jueguen un papel imprescindible en sus vidas. La búsqueda del éxito y de la realización personal en este contexto, obligó a muchos a emigrar, a tener más de una carrera o bien a obtener la experiencia necesaria para literalmente sobrevivir en una sociedad en transición, lo que se convirtió en el momento perfecto para que seres que eran tomados como simples animales, fungieran como un medio de expresar una ideología pero sobre todo de se el blanco perfecto para dar y recibir todo lo que el millennial no puede encontrar en otra parte. Este grupo social, encontró que sus perros eran los únicos que en verdad podían comprender o soportar su estilo de vida, pues aunque el perro en sí mismo, pueda no estar consciente de los problemas o sentimientos de su amo, es un ser capaz de aprender conductas que satisfacen al millennial y que por obvias razones, generan un sentimiento de bienestar en el humano que no está dispuesto a cambiar hoy en día. Esta cultura dog lover resuelve y satisfice sus necesidades otorgando roles funcionales que generan los acercamientos comunicacionales y emocionales que el millennial necesita para mantener una estabilidad entre su vida social y personal.

Sujeto Tema Subtema

Patricia

III. Rol

“El chakal es mi hijo” “El Chakal me cuida, me quiere, está conmigo. Si yo trabajo hasta las tres-cuatro de la mañana el perro está alado, si salgo dos minutos y regreso el perro se contenta, además voy a hacer casi todo con él y mueve su colita, y es una sensación de: sola no estás” “Es como tener a unos tres guardaespaladas” “Mi perro es mi reflejo, lo mismo que como con un hijo” “Cuando llegó Chak me aterrizó mucho, Chak aparte de ser mi hijo, me hizo que cambiara todo”

Relación

“Es mi hijo”

Mantenimiento

“Me cuida, me quiere, está conmigo” “Si salgo dos minutos y regreso el perro se contenta” “Es una sensación de: sola no estás”

Conductas

“Hago casi todo con él”

Locomoción

“Es como tener a unos tres guardaespaladas”

Relación

“Es mi reflejo, lo mismo que como con un hijo”

Locomoción

“Chak me aterrizó mucho”

Relación

“Aparte de ser mi hijo, me hizo que cambiara todo”

“Yo había subido de peso y él hizo que yo me sintiera motivada a regresar a hacer ejercicio, somos el reflejo del otro, de hecho salgo sin el perro, con tacones o una blusa pegada y ya no lo puedo hacer, con él me siento segura nadie te dice nada, él va caminando como todo un dandi, se vuela” “Me cambió la vida, no tengo hijos, no es que no los quiera pero con Chak estoy feliz, es la misma responsabilidad que con un hijo o más” “Un perro se termina conviertiendo en tu compañero, en tu amigo en tu hijo”

Relación

“Somos el reflejo del otro”

Mantenimiento

“Él hizo que yo me sintiera motivada a regresar a hacer ejercicio”

Locomoción

“Salgo sin el perro, con tacones o una blusa pegada y ya no lo puedo hacer, con él me siento segura nadie te dice nada”

Relación “Él va caminando como todo un dandi, se “vuela” ”

Conductas

“Es la misma responsabilidad que con un hijo o más”

Mantenimiento

“No tengo hijos, no es que no los quiera pero con Chak estoy feliz”

Relación

“Compañero, amigo, hijo”

Hugo

III. Rol

“Es como psicólogo, te entiende, y siempre está contigo en las buenas y en las malas” “Siempre me da cariño y protección, me cuida” “Le puedo brindar a mi perro, un poco de distracción, para que corra, salte, y no tengamos una vida monótona” “Es una relación padre e hijo, lo quiero y lo regaño como si fuera mi hijo” “Lo protejo mucho a él” “Tener un perro de compañía te hace una mejor persona” “Si Porter no estuviera ahorita conmigo, quizás yo no estuviera aquí. Estamos en el parque no tanto por mi hija Valentina, sino más bien por él”

Mantenimiento “Te entiende, y siempre está contigo en las buenas y en las malas”

Mantenimiento

“Me da cariño y protección”

Locomoción “Me cuida”

Relación “No tengamos una vida monótona”

Relación “Padre e hijo”

Mantenimiento

“Lo quiero y lo regaño”

Relación “Lo protejo”

Locomoción “Te hace una mejor persona”

Conductas

“Si Porter no estuviera ahorita conmigo, quizás yo no estuviera aquí” “Estamos en el parque

no tanto por mi hija Valentina, sino más bien por él”

Lorena III. Rol

“Te tranquilizan, sabes que están ahí siempre y son felices de verte” “Era una perra muy miedosa, pero gracias al trato y también a Auguri se fue adaptando con nosotros y se fue ganando la confianza y el cariño” “El cariño que le das al animal, bueno, no es un animal, siento que es una persona” “Greta es la reina de mi vida, y Auguri como es más grande y tranquila hay un poco de más “respeto” hacia ella, pero Greta sigue siendo un bebé” “Si tiene calor me llora para que le abra la puerta” “Me dan tranquilidad, paz, amor” “Todo el tiempo que estamos juntas”

Mantenimiento

“Te tranquilizan, sabes que están ahí siempre”

Conductas

“Gracias al trato y también a Auguri se fue adaptando”

Mantenimiento “Confianza y cariño”

Relación

“Siento que es una persona”

Mantenimiento

“El cariño que le das al animal”

Relación “Greta es la reina de mi vida”

Conductas

“Me llora para que le abra la puerta”

Mantenimiento

“Paz y amor”

“No sabría que hacer sin ellas, son parte de mí, de mi personalidad, son indispensables”

Relación

“El tiempo que estamos juntas”

Relación

“No sabría que hacer, son parte de mí y de mi personalidad”

Interpretación

Los roles otorgados por este grupo, van dirigidos específicamente a la satisfacción de sus necesidades individuales, provenientes de los problemas o situaciones que son indudadeblemente característicos de esta generación pero que a la vez son distintos por el momento de vida de cada uno de ellos. El rol otorgado al perro ha definido el tipo de relación y a su vez la relación ha influido en el mantenimiento del rol pues sería imposible que el rol se ejecutara de manera independiente. Para poder adjudicar el rol de hijo, fue necesario que el millennial llevara a cabo todas las conductas necesarias para que esta relación pudiera exisitir entre ambos, resultado de una identificación con marcos referenciales previamente existentes en cada uno de ellos y en la búsqueda de tener, aunque sea de una manera distinta, este modelo social que a través del tiempo ha tenido un significado de felicidad o de realización personal, como el beneficiar el estilo de vida de las personas, especialmente en un sentido emocional. Las conductas realizadas por los miembros rol-set responden a las expectativas de cada uno de ellos, en el sentido en el que las primeras provocan respuestas que satisfacen un deseo primario, convirtiendo a las respuestas repetitivas de sus perros en una aceptación del rol, y que, con el paso del tiempo, se termina conviertiendo en un modo de relacionarse que va acorde con el estilo de vida del grupo. Los roles de mantenimiento, giran en torno a las sensaciones de paz y tranquilidad, provenientes de los problemas inherentes de la generación, y que fungen no como una solución pero sí como un catalizador o motivador para su actuar diario. Estos roles funcionales responden específicamente a la necesidad de sentirse queridos, comprendidos, e importantes para otro, pues han

otorgado el poder al perro de ser el único que puede ofrecer esto de una manera completa y a su vez, de ser el que determine la forma en la que pueden entablar relaciones con los demás. En este sentido, el perro posee el rol de armonizador y conciliador, al convertirse en un intermediario entre el millennial y otras personas, pues al ser la convivencia del grupo uno de los pilares más importantes en la vida de estas personas, la interacción con otras, que se encuentran en el mismo contexto y que comparten la misma ideología y objetivos, resulta realmente fácil y un elemento obligado que desencadena no sólo un sentimiento de aceptación y de familiaridad con otras personas, sino también la repetición de todas las actividades que traen consigo este sentimiento de bienestar. El hecho de que los millennials hagan todo con sus perros, determina el tipo de vida que quieren tener, y el tipo de vida que quieren que el resto de la sociedad perciba que tienen, incluso les resulta atractivo considerarse personas que hoy en día pueden interpretarse como diferentes y únicas en comparación con los modelos sociales que se consideran “normales” en la Ciudad de México. La negociación de los roles depende exclusivamente del momento, es decir, el sujeto 1 adopta el rol de protegido y el rol-player de protector solamente cuando van caminando por la calle, lo que ofrece un sentimiento de tranquilidad a un problema que puede considerarse normal en la vida de una mujer, mientras que, cuando llegan a casa se cambian los roles, al ser el miembro rol-set quien que cuida del otro, sin que esto signifique que cambia el tipo de relación, pues sigue habiendo una interdependencia entre los dos miembros del grupo que está basada en necesidades funcionales. A su vez, este otorgamiento de rol de manera insconsciente funciona como un medio para la resolución de problemas, pues el millennial no lo otorga pensando en como el perro le va a ayudar, sino simplemente en función a la compañía, que más temprano que tarde ayuda al miembro rol-set a sentir que situaciones como la soledad o la falta de comprensión pueden ser minimizadas por su compañero incondicional. Los roles comprendidos como funciones sociales, han ayudado al desempeño del miembro rol-set en su vida profesional, y también en el conocimiento profundo de la personalidad de los mismos, pues las conductas cotidianas con sus perros, han cambiado la forma en la que planean su vida y en la que se adaptan a circunstancias espontáneas que en otro momento podrían ser comprendidas o llevadas a cabo de una manera diferente. A partir del rol asumido, nacen las vinculaciones comunicacionales y sentimentales, pues dependiendo del tipo de relación establecida, puede

definirse el tipo de afecto o comunicación que se va a tener con el otro, de la misma forma en la que funciona en las relaciones entre seres humanos. El líder de mantenimiento ha sido capaz de establecer el mando en la relación, lo que comunica al otro no sólo que es dependiente sino que debe de responder a palabras, tonos y señas, que le permitan al miembro rol-set asimilar que el lenguaje ha sido comprendido por la conducta que adopte el rol-player en ese momento. Este vinculo comunicacional se ve apoyado por la forma en la que el grupo se demuestra su afecto, en donde ambos se convierten en instrumentos para interactuar de una manera completa y positiva. El hecho de que los miembros rol-set no consideren a sus perros sólo perros, valga la redundancia, implica un gran peso y un sentido de responsabilidad más amplio en sus vidas, al sentir que deben responder de una manera similar o superior a lo que reciben de sus perros, incluso de una manera más significativa que en las relaciones entre humanos, pues aunque exista la interdependencia, la evolución de los roles es más común al presentarse situaciones de negación o de resilencia al adoptar un rol que puede ir en contra con los deseos de ciertas personas, por lo que dicho conocimiento implica más esfuerzo en el mantenimiento del rol con el perro, principalmente por los vínculos afectivos, pues les resulta imposible imaginar el sufrimiento de los mismos y el estar separados de ellos. Sin duda alguna, para otorgar estos roles, los millennials debieron haber sentido que la relación con otras personas no satisfacía sus verdaderas necesidades, y no porque tengan un problema de anti-socialidad, sino porque las cualidades de un perro son más afines a su personalidad y al tipo de convivencia que desean tener en sus vidas, resulta interesante observar como la relación de estos millennials con sus perros influye más en sus decisiones que en la que tienen con sus amigos y familia, como en el caso del sujeto 2.

Sujeto Tema Subtema

Patricia IV. Interacción

“Sales a hacer ejercicio con el perro, puedes ir al mercado con el perro, tenemos muchos amigos, podemos ir a restaurantes con nuestros perros y puedo trabajar aquí en mi casa, en la azotea por ejemplo, en todas partes con mi perro” “Duerme conmigo, vamos al parque, va a las fiestas conmigo” “Me han dejado entrar con él a escuelas, a bancos” “Yo desde que empecé a salir y a tomarle fotos a mi perro, hubo gente que comenzó a hacerlo igual y eso también hace que tu estés más feliz”

Conductas “Sales a hacer ejercicio con el perro, puedes ir al mercado con el perro”

Relación “Tenemos muchos amigos”

Relación “Puedo estar en todas partes con mi perro”

Conductas

“Duerme conmigo, va a las fiestas conmigo”

Conductas “Voy con él a escuelas, bancos”

Conductas

“Desde que empecé, hubo gente que comenzó a hacerlo”

Relación “Eso hace que estés más feliz”

Hugo IV. Interacción

“Conocer más perros, en fin, a socializar, tanto él como yo” “Lo que la mayoría de los

Conductas “Socializar, tanto él como yo”

Comunicación

seres humanos busca es desahogarse sin que te estén diciendo si estuviste bien, si estuviste mal, el perro te brinda esa facilidad” “Una vez por semana lo llevo a una escuela para que practiquemos y aprenda un poco de guardia y protección, obediencia” “Mi hija, se ríe porque le digo hijo a Porter” “Dejo que haga todo conmigo” “Me ayuda en las relaciones con los demás”

“Lo que la mayoría de los seres humanos busca es desahogarse”

Relación “El perro brinda esa facilidad”

Conductas

“Una vez por semana lo llevo a una escuela para que practiquemos”

Relación

“Se sorprende porque le digo hijo a Porter”

Conductas

“Hace todo conmigo”

Relación

“Ayuda en las relaciones con los demás”

Lorena IV. Interacción

“Greta como fue adoptada, llevó un proceso de adaptación más complicado” “Comemos juntas, vamos al parque juntas, si salgo a hacer compras se van conmigo en el coche” “Greta se duerme

Relación “Llevó un proceso de adaptación más complicado”

Conductas

“Comemos juntas, vamos al parque juntas, van conmigo en el coche”

Conductas

mucho conmigo”

“Greta se duerme conmigo”

Interpretación El rol es un instrumento de interacción, de no haber establecido anteriormente el tipo de relación con sus perros las actividades a realizar con los mismos serían disfusas o bien no permitirían mantener una relación estable. El hecho de que el grupo lleve a cabo actividades tan íntimas como dormir, comunica al otro el deseo de estar juntos y de mantenerse cercanos, y no por el hecho de que el perro tenga conciencia de lo que significa dormir con alguien más, sino por el mensaje de compartir un espacio y de estar presentes en cualquier circunstancia. Las acciones son siempre comunicativas. Hacer ejercicio, comer, pasear y trabajar juntos, fomenta y mejora la forma en la que interactúa el grupo, al existir un aprendizaje constante en la manera en la que responden los miembros a situaciones comúnes tanto en espacios cerrados, como en abiertos, particularmente en este último, donde la convivencia con otros es una opotunidad para demostrar lo bien adaptado que está el grupo en situaciones que dependen exclusivamente del momento y de las personas que les rodean. Así mismo, el rol ha funcionado como un elemento de interacción con las demás personas, al existir una interdependencia entre el perro y su amo para socializar de una mejor manera con otros, incluso al cambiar la forma en que ellos mismos se comunican y relacionan con miembros de su familia o amigos, influyendo en el modo en el que un ser humano puede tratar a su perro y convivir con él, cambiando patrones de comportamiento en personas que pudiesen tener una percepción distinta en cuanto a la circunstancia y papel que un perro puede tener en la sociedad y específicamente en la vida de un ser humano, independientemente de su estructura familiar y de la educación que se haya recibido de manera previa. Estas conductas manifiestan el deseo de hacer partícipe al perro en las actividades diarias de los millennials, así como de querer otorgar una vida un poco más humana, aunque el deseo inicial no sea ese, pues de serlo, no satisfacería las necesidades funcionales buscadas en un principio, sólo busca una compañía constante. El rol de hijo que los miembros rol-set han otorgado sólo puede llevarse a cabo cuando existe una necesidad del uno por el otro, principalmente en el perro, que responde a cambios de rol cuando su amo estimula el mismo. La interacción social es un ritual interpretativo tanto para los miembros del grupo como para la sociedad en el contexto de dichos millennials.

Sujeto Tema Subtema

Patricia V. Vínculos

“Tal vez no me muera pero si sería un golpe muy fuerte” “Su papá lo compró y yo me lo apropié, pero bueno si tu lo cuidas es tuyo” “El que un ser vivo responda así tan efusivo cuando lo beso, lo abrazo, que se tan dócil y manejable, que haga caso, que juegue con los bebés, etc. me hace sentir muy orgullosa” “Resiente el estrés de trabajo y más cuando no lo veo” “Este estrés el Chak lo resiente y pelea, se pone nervioso, igual cuando yo estoy muy contenta el Chak está como sonriendo, y sale a la calle y lo veo por como camina y se mueve” “Era un cachorrito y necesitaba mucha atención, yo estaba muy triste y él necesitaba de alguien que lo cuidara mucho, hacíamos cosas como comer juntos, dormir juntos”

Afectación

“Si sería un golpe muy fuerte”

Repetición conductual

“Si tu lo cuidas es tuyo”

Vínculo normal

“Responda así tan efusivo cuando lo beso, lo abrazo, que se tan dócil y manejable”

Afectación

“Resiente el estrés”

Afectación

“Se pone nervioso, igual cuando yo estoy muy contenta el Chak está como sonriendo”

Vínculo normal

“Lo veo por como camina y se mueve”

Necesidades

“Necesitaba mucha atención y yo estaba muy triste”

“Hacer que la gente entienda esos vínculos” “Yo amo a Chak”

Afectación

“Yo estaba muy triste y él necesitaba de alguien que lo cuidara mucho”

Repetición conductual

“Hacíamos cosas como comer juntos, dormir juntos”

Vínculo normal

“La gente entienda esos vínculos”

Necesidades

“Yo amo a Chak”

Hugo V. Vínculos

“Llega tu perro y te recibe super feliz, y te lame, eso te relaja, estarlo acariciando y estar platicando inclusive con ellos” “Si llegas feliz, compartes esa felicidad con tu perro, le das de comer, le invitas algo de tu comida, es muy padre”

Afectación “Llega tu perro y te recibe super feliz, y te lame, eso te relaja”

Vínculo normal

“Platicando con ellos”

Afectación

“Si llegas feliz la compartes con tu perro”

Repetición conductual

“Le das de comer, le

“Emocionalmente de mi perro tengo todo” “Él siente mi angustia y mi estrés” “Nuestros lazos son de protección” “Si se porta mal ya le digo que no y lo entiende perfecto” “Mi perro tuvo una impronta conmigo, nos beneficia porque me conoce tan bien que cuando estoy mal él llega feliz, y lo sabe por mi tono de voz y la manera en la que me dirijo a él” “Me ha cambiado la vida, mi tiempo, mi economía, la forma en la que veo a los demás animales”

invitas de tu comida”

Necesidades

“Emocionalmente tengo todo”

Afectación

“Siente mi angustia y mi estrés”

Vínculo normal

“Lazos de protección”

Vínculo normal

“Le digo que no y lo entiende”

Vínculo normal

“Mi perro tuvo una impronta conmigo”

Vínculo normal “Lo sabe por mi tono de voz y la manera en la que me dirijo a él”

Afectación “Cuando estoy feliz, él llega feliz”

Repetición conductual “Nos beneficia porque me conoce muy bien”

“Emocionalmente ni se diga, cuando necesito de alguien es “este Porter” el que está”

Afectación

“Me ha cambiado la vida, mi economía, la forma en la que veo a los animales”

Necesidades “Emocionalmente ni se diga, cuando necesito de alguien, Porter está”

Lorena V. Vínculos

“Hay una conexión muy fuerte porque nada más las veo y me alegran el día” “Tenemos vínculos de todo tipo” “Generamos actividades que nos hacen entendernos e ir de la mano en todo” “Nos comunicamos mucho por las miradas, se me quedan viendo de cierta forma y yo sé que es lo que quieren” “Cuando llego estresada o de malas ellas se ponen muy ansiosas y hasta que no me calmo se echan y descansan, hay como una fuerza o lazo entre nosotras,

Afectación “Nada más las veo y me alegran el día”

Vínculo normal

“Vínculos de todo tipo”

Repetición conductual

“Generamos actividades y vamos de la mano en todo”

Vínculo normal

“Nos hacen entendernos”

Vínculo normal

“Nos comunicamos por las miradas, se me quedan viendo de cierta forma”

Necesidades “Yo sé que es lo que

aveces siento que nos podemos leer la mente y que saben más de mí de lo que yo sé por la forma en la que me miran y me gusta” “Aprendemos las unas de las otras” “Son parte de mis emociones, mis palabras, la forma en la que planeo la vida”

quieren”

Afectación

“Cuando llego estresada o de malas ellas se ponen muy ansiosas y hasta que no me calmo descansan”

Vínculo normal “Hay como una fuerza o lazo entre nosotras, y saben más de mí de lo que yo por la forma en la que me miran”

Necesidades “Saben más de mí de lo que yo y me gusta”

Vínculo normal

“Aprendemos las unas de las otras”

Afectación

“Son parte de mis emociones, la forma en la que planea la vida”

Vínculo normal “Son parte de mis palabras y la forma en la que planeo la vida”

Interpretación

El rol está incluido en toda situación vincular, principalmente al existir una interdependencia entre el millennial y su perro generando con esto, un vínculo de relación bidireccional, principalmente por la satisfacción de necesidades

inherentes a la teoría de rol, y que más allá de la necesidad misma, une a los miembros en un sentido más amplio e íntimo. Los millennials lo pueden definir como conexiones o lazos que los hacen funcionar como uno mismo, independientemente del conocimiento de que uno recibe algo del otro y viceversa. Pues incluso al saber que necesitan del otro, o de que el miembro rol-set dejara de realizar las conductas necesarias para el mantenimiento de la relación, el vínculo permanecería estable al existir un acontecimiento previo de union entre los dos miembros del grupo. Si el millennial necesita afecto el perro se lo da, y si el primero comunica el agrado de dicha acción el segundo lo repite, generando vínculos comunicacionales y emocionales que funcionan en conjunto y que permanecen en la vida del millennial como aspecto fundamental en su vida, al ser esta la relación que más cumple con sus necesidades y también la que está de lleno en su vida cotidiana. Indudablemente estos vínculos se pueden establecer con otros seres humanos, sin embargo, si recordamos el otorgamiento de roles, funcionan mejor en un perro, y sin duda, al estar este, tanto por su circunstancia, como por su dependencia, tan próximo al líder de mantenimiento, deja sin espacio y sin posibilidad alguna a que otro ser establezca este tipo de vínculos en la vida del millennial. Esto se fortalece, tomando en cuenta que el gran tercero de todo vínculo es la cultura, pues de no exisitir los millennial dog lovers, nunca se hubieran establecido estos vínculos, o bien se hubieran establecido de una manera menos importante o fuerte en la vida del millennial. Se puede observar asímismo un vinculo normal, basado en la comunicación y en el aprendizaje constante de los miembros del grupo, arraigado en sus actividades cotidianas y en su comunicación tanto verbal por parte del miembro rol-set, como de la no verbal por parte de ambos, estando este vínculo conscientemente administrado por el millennial. La conducta de los millennials, es la expresión observable de sus vínculos, los cuidados, la atención, los cariños, e incluso las miradas que han formado parte de la forma de comunicación y sin duda de la forma en la que se relacionan. Estas repeticiones conductuales, además de mantener el rol favorecen la relación con el entorno millennial de la colonia, pues este interjuego construye la historia personal del millennial y le permite enfrentar los problemas apoyado de las necesidades funcionales que cumple el perro. Estos vínculos, sólo tienen un significado para la generación millennial pues aunque la cultura dog lover no obligue a determinar cierto rol, influye en la decision del millennial para hacerlo. Asímismo, este vínculo normal donde se comunican y modifican

mutuamente, está ampliamente influido por la afectación, es decir por como resienten los miembros del grupo los sentimientos y los problemas del otro, no sólo en un sentido emocional, sino también conductual, es decir, en la forma en la que expresan sus problemas y a su vez en la forma en la que los manejan, tanto positiva como negativamente. Aunque el millennial cambie el rol, los dos vínculos seguirían siendo los mismos entre él y su perro, porque nunca se van a dejar de comunicar y porque no dejará de exisitir el elemento emocional.

Capítulo 7. Conclusiones Todo lo que el hombre hace en sociedad es cultura. La cultura nos permite comprender el entorno y nos sirve como instrumento para comunicarnos tanto por nuestras acciones, como por nuestras palabras, con aquellos que nos rodean y forman parte de nuestra historia de vida. Conocer el discurso de los millennial dog lovers y observar su comportamiento en sociedad, permitió comprender porqué podemos incluir el fénomeno dog lover dentro de los tantos elementos que conforman a la cultura de la segunda década del siglo XXI en la Ciudad de México, partiendo de que este grupo social responde a un impacto cultural basado en la consciencia ambiental y en la apertura cambios, que sin duda alguna, no se hubiera dado de no ser por el legado de otras generaciones, la globalización y el avance tecnológico. Estos aspectos, crearon a seres humanos, que aunque comparten características iguales, se encuentran en una incesante búsqueda individual de adaptación y de comprensión, en un contexto que los obliga a responder a las necesidades de una sociedad que para su percepción, se encuentra perdida y necesitada de cambios, principalmente en los modelos sociales que puedan beneficiar tanto la vida personal como la del resto de la sociedad, integrando en esta última tanto a los seres humanos, como a aquellos que han sido los compañeros del hombre a lo largo de la historia, los perros, que ahora, más que ser “simples compañeros” forman parte de los planes y del actuar diario de los millennials. Si bien encontrar los aspectos que definen a esta generación, como la edad, ideología y sobre todo su dominio por la tecnología, en textos y artículos en la web permitió iniciar esta investigación, también dejó en descubierto la falta de conocimiento que se tiene acerca de las conductas y los motivos específicos por los que este grupo adjudica roles a sus perros que no se parecen a los de épocas pasadas y que sobre todo no resultan muy congruentes con la época en la que se encuentra el millennial hoy en día. Se puede fundamentar lo anterior, pues a pesar de que los millennials podrían ser una de las generaciones con más oportunidades, sobre todo por la facilidad de relacionarse y comunicarse por medios como el internet y los gadgets, siguen buscando no sólo mantener algunos medios clásicos, sino también relacionarse mejor y sobre todo cambiar al mundo con seres que nunca habían jugado un papel imprescindible en la historia de la humanidad. Esto dejó en evidencia las necesidades primordialmente comunicativas y emocionales, que aunque no lo parezca, tiene el millennial a causa de su estilo de vida en la Ciudad de México. Tras cubrir estos aspectos faltantes para comprender de una manera completa a esta generación que no sólo forma

parte de la cultura de este siglo sino que ha formado en sí misma una cultura dog lover, podemos decir que se ha comprobado la hipótesis establecida en este trabajo, pues a pesar de que los millennials investigados tengan estilos de vida diferentes (sin que esto los exima de pertenecer al grupo pues comparten las características más importantes que definen a la generación), todos satisfacen sus necesidades de interacción, gracias a otorgar al perro un rol , en este caso, en su mayoría de hijo y de compañero de vida. Aunque la comunicación y el afecto sean aspectos inherentes a los seres humanos, por ser naturalemente sociales y por poseer la capacidad del habla y de la consciencia, estos dos aspectos se ven potencializados en este generación al no sentirse comprendidos por otras generaciones y al encontrar en sus perros el lugar perfecto tanto para dar como para recibir, pues la circunstancia de este, sin que se interprete de manera peyorativa, resulta perfecta para aquellos seres que buscan independizarse de modelos sociales previos y sobre todo que se han apoyado en culturas e ideologías, principalmente europeas, donde poseer a un animal, principalmente a un perro, y no tratarlo como tal, no sólo te hace una mejor persona sino también te posiciona dentro del mundo de la moda. A su vez, la hipótesis se vuelve a cumplir, pues los vínculos son estados presentes en el rol, tanto para el miembro rol-set como para el rol player, y al ser la comunicación y las emociones los dos aspectos más buscados y que más satisfacen y alegran a los millennials, los vínculos bidireccionales nacen naturalmente por la cultura, la interacción, el estilo de vida, las conductas y la relación, convirtiéndoles sin lugar a dudas en los más importantes en la vida del millennial a causa de la identificación con su perro, resultado de ser el único que satisface y acompaña, tanto las necesidades como el estilo de vida respectivamente. Este trabajo, no sólo ha sido un esclarecedor de la cultura actual, sino también ha permitido conocer a los seres humanos de una manera más profunda y y desde un punto de vista más humano, incluso de aumentar la percepción existente hacia los perros, pues en realidad son seres que nos ayudan a hallar nuevos motivos para seguir adelante, son un motor y ejemplo, de que la comprensión y las emociones no sólo pueden ser recíprocas sino también incondicionales, y a la vez, demuestran como los seres humanos, aunque cueste aceptarlo, somos seres sumamente difíciles que sólo reflejamos en nuestras relaciones con los demás nuestros problemas e inseguridades internas. Comprueba rotundamente que los seres humanos no somos los únicos que podemos brindar comprensión y afecto, y que mantener relaciones y vínculos con perros beneficia ampliamente el estilo de vida, sobre todo en esta generación que sin duda marcará como ninguna otra una cultura de respeto y amor por los animales.

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