PRUEBAS DE ACCESO A LA UNIVERSIDADL.O.G.S.E.CURSO 2000-2001- CONVOCATORIA:HISTORIA DE LA FILOSOFÍAOPCCIÓN APLATÓN“En todo caso, lo que a mi me parece es que lo que dentro de lo cognoscible se ve al final, y condificultad, es la Idea del Bien. Una vez percibida, ha de concluirse que es la causa de todas las cosasrectas y bellas, que en el ámbito visible ha engendrado la luz y al señor de ésta, y que en el ámbitointeligible es señora y productora de la verdad y de la inteligencia, y que es necesario tenerla en vistapara poder obrar con sabiduría tanto en lo privado como en lo público”

REPUBLICA, VII, 517, c

CUESTIONES:1) Explica el significado que tienen en Platón los términos o expresiones siguientes: ciencia, justicia,filosofo-rey (2 puntos)2) Explica las ideas que expone Platón en el texto (3 puntos)3) Relaciona las ideas del texto o la filosofía de Platón con la de otro u otros autores. Expónrazonadamente tu posición personal sobre las ideas que aparecen en el texto o sobre el pensamientode Platón (3puntos).4) Contexto histórico-filosófico de la época. (2puntos).

1) DEFINICIONESCiencia: Forma de conocimiento que en Platón se corresponde con aquella queposee el 100% de la verdad, y por ello, proviene de la aplicación de la razón en elMundo de las Ideas, como no podía ser de otra manera. Por ser este un mundoperfecto e inmutable, el conocimiento que de su estudio mediante la razón sederiva posee la verdad perfecta e inmutable, a la cual Platón denomina, ciencia,saber o episteme.

Justicia: para Platón, la justicia es la consecuencia de la armonía entre las trespartes del alma. Para que esta armonía sea posible, es necesario que exista unavirtud correspondiente a cada parte, de este modo se puede decir que laprudencia es la virtud de la razón, la fortaleza es la virtud de la voluntad, y lamoderación es la virtud del deseo. Cuando las tres partes del alma se mantienenordenadas y en armonía, entonces surge la justicia como consecuencia inmediata.

Filosofo-rey: se trata de un término enmarcado dentro de la política de Platón.Platón estable una jerarquía social en la que se encuentren en la cúspide lossabios o filósofos –reyes. El orden social no puede ser controlado por personasque no hayan alcanzado la dialéctica, y por lo tanto, no hayan conocido la Idea delBien. Según estas premisas, un filósofo-rey es aquel que tras haber ascendido en

la jerarquía de las ideas y haber conocido la Idea del Bien, se encarga delgobierno del pueblo.

2) FILOSOFÍA DE PLATÓN

En el texto dado puede verse, como es típico de Platón, una temáticaprincipalmente epistemológica, enlazada con la ontogologìa, ya que en este autorson temas prácticamente inseparables, y los cuales aborda siempre con una claradualidad.Expone particularmente la Idea del Bien, como cúspide del sistema de la ideas,sistema en el cual se encuentran jerarquizadas las diferentes ideas según suimportancia y en el cual es necesario moverse para encontrar una realidadverdadera (Idea del Bien), que se encuentra, por ser verdadera, inmutable,perfecta e innata, fuera de este mundo físico y dentro, por tanto, del Mundo delas Ideas. La Idea del Bien es la luz que da sentido y razón a todo lo que nosrodea. Como él mismo indica en la Alegoría del Sol: “la Idea del Bien es al mundode las ideas, como el sol es al mundo físico”. Por ello, tiene la cualidad de ser laúltima forma de conocimiento verdadero, como indica claramente en el textodado: “En todo caso, lo que a mi me parece es que lo que dentro de lo cognosciblese ve al final, y con dificultad, es la Idea del Bien”.

Claramente se pueden notar ya la división dual que hace Platón tanto de laepistemología, como de la ontología. La división y la dualidad de esta última, llevadirectamente a admitir dos formas de conocimiento, que condicionan el planoontológico estableciendo la diferencia entre dos mundo: El mundo físico y elmundo de las ideas.

El mundo físico esta formado por materia mutable, cambiante e imperfecta,modelada por el demiurgo, una especia de dios (sin el sentido religioso que estoconlleva) que se encarga de darle ala materia un parecido o una “imitación” de laideas reales, eternas, inmutables, absolutas y universales que se encuentran enel mundo de las Ideas. Para entenderlo, se puede decir que las ideas son los“moldes” de la materia, y que la pura esencia jamás se puede captar en un mundofísico, dado que la materia ya otorga alas cosas cierto grado de imperfección.

El Mundo de las Ideas, es un mundo que se encuentra fuera de nuestrascapacidades cognoscitivas, y que por eso no se puede captar con nuestrossentidos. Es el mundo que alberga la verdadera esencia de las cosas, donde seencuentra la única verdad, las ideas, eternas e inmutables, alumbradas todasellas por la luz divina de la Idea del Bien, que da sentido y verdad a todas ellas.

Por ello, tanto el modo de conocer estos mundos, como el conocimiento que deellos deriva, son consecuentemente diferentes. Se establece de este modo la

dualidad en la epistemología, diferenciando entre dos tipos de conocimiento:saber o ciencia (episteme) y opinión (Doxa).

El saber (conocimiento intelectual), es el conocimiento que genera el mundo de laideas, al cual solamente se puede llegar con la razón, pasando por una seria deestadios que llevan en ultima instancia a la cúspide del saber, la dialéctica, laúnica capaz de comprender la Idea del Bien. Como es de esperar, unconocimiento procedente de la razón y que estudia un mundo inmutable, perfectoy verdadero, genera un conocimiento de las mismas características, que contieneel 100% de verdad, y por lo tanto se denomina saber o episteme.

La opinión (conocimiento sensible), es el conocimiento que se genera a través delos sentidos, cuando estos estudian el mundo físico. Si unimos el caráctererróneo de los sentidos, con la aplicación de estos en un mundo inestable,mutable cambiante e imperfecto, obtenemos, como no podía ser de otra manera,un conocimiento con posibilidad de error, inestable, y que no contiene la verdadal 100%, por lo que no puede ser otra cosa que mera opinión o Doxa.

Esta dualidad de la epistemología y de la ontología, que se correspondennecesariamente, se puede observar en el texto dado: “la Idea del Bien, en elámbito visible ha engendrado la luz y al señor de ésta, y que en el ámbitointeligible es señora y productora de la verdad y de la inteligencia”

3) COMPARACIÓNDado el tema principalmente epistemológico que presenta el texto dado,considero conveniente centrar la comparación entre la posición filosófica dePlatón y la de los Sofistas, en el ámbito del conocimiento.

La filosofía Platónica se caracteriza por su “universalidad”. Esta posición sebasa en la creencia de que podemos llegar al conocimiento absoluto mediante larazón. A partir de este conocimiento, podremos comprender y conocer laverdadera esencia de todas las cosas, llegando en el último peldaño delconocimiento a la Idea del Bien, cúspide del sistema de las ideas, y por lo tantoverdad única y absoluta. De eso modo, estableciendo una única verdad, podremosuniversalizar el conocimiento, debido ala existencia de esta única y absolutaverdad, que corresponde ala engendrada por la Idea del Bien.

La filosofía sofista, por otra parte, se caracteriza por defender el relativismode forma radical. Esto puede deberse a sus numeroso viajes y a que,consecuentemente, conocieron multitud de culturas diferentes y sus distintosmodos de concebir la realidad. Por ello, no creen en una verdad absoluta, sino quedefiendo, como bien expresó Protágoras: “el hombre es la medida de las cosas”.Por todo lo anterior, su epistemología se basa en la lógica y el lenguaje, así comoen la capacidad de persuasión, que es lo que daría lugar alas verdades relativas,todas ellas válidas, desviándose del estudio de una verdad universal.

Personalmente, pienso que la verdad absoluta de Platón, representada en lautopía que definió, daría una solución definitiva a los problemas que hemos tenidoa lo largo de la historia y en la actualidad, ya sean de tipo ético, moral o político,pero lo haría por imposición de un estado en el que la libertad no tendría lugar.Considero que es una posición filosófica que no ayuda en realidad, dado que escompletamente inviable. Además y como he mencionado anteriormente, en elplano ético, anularía cualquier tipo de liberad humana, con la clasificación queestablece en la sociedad, de manera que no da posibilidad de avanzar en la vidapersonal y profesional de las personas. Con esto, crearía un ambiente general dedepresión, hastío y desgana, que provocaría en última instancia la rebelión de lasmasas y la inestabilidad social. Un claro ejemplo de este hecho, podríamosencontrarlo en libros como “Un mundo feliz”, de Huxley, en el que se plasmacomo una clasificación desmesurada de la realidad solo puede ser controlada pordrogas y lavados de cerebro, que dejarían alas personas sin el único derecho quejamás podrá ser robado: el pensamiento.

Por otra parte, sería una filosofía contra el desarrollo. La diferenciación quehace entre los dos tipos de conocimiento-el saber y la opinión-, así como ladualidad de los mundos -mundo físico y mundo de las ideas-, deja totalmentefuera ala experimentación, base fundamental de la ciencia. La experimentaciónse hace sobre procesos físicos que suceden en un mundo cambiante e inestables,y según Platón, esto nunca ofrecería saber (verdad 100%), sino simple opinión,Doxa. Si de este modo fuese, la ciencia quedaría totalmente fuera de la idea deverdad, y eso, bajo mi unto de vista, es un atraso que no podría permitirse lasociedad.

En conclusión, considero que la filosofía Platónica sería un ejemplo de utopiajerarquizada al máximo, en la cual no queda lugar alguno por la libertad, derechoque los seres humanos debemos tener siempre, por o que quedaría e un planoinviable y fuera de la realidad.

4) CONTEXTO HISTORICO-FILOSOFICO DE PLATON

El siglo V fue un siglo caracterizado por su complejidad y la gran variedad deacontecimientos que tuvieron lugar durante este.

• Respecto los acontecimientos históricos:Pericles, fue un gran político del siglo V que llevó a Atenas a la cumbre del éxitoy el triunfo, aparentemente.Atenas y esparta negociaron una tregua de 30 años, y se repartieron elterritorio. A pesar de ello Pericles construyó grandes muros en la ciudad.Esparta (potencia mundial) se quedó con el Peloponeso.

La guerra del Peloponeso surgió a finales del siglo V. Al poco tiempo un brote depestes asoló la ciudad, matando a un 25% de la población. La gente perdió la feen los dioses. Al poco, murió Pericles. Atenas fue derrotada por esparta.En 416, se aceptó la idea de ayudar a Segesta, unos aliados de Sicilia, lo cualprodujo una revuelta en la que se vieron de golpe con la perdida de 40.000hombres y media flota. Esto conllevó en 411 a una conspiración en la que seimpuso una dictadura tras derrotar a la democracia, que fue de nuevoinstaurada un año después, pero por entonces su poder y orden estaban rotos.A principios del siglo IV, se estableció la alianza de Atenas y Tebas contraEsparta. A pesar de esto, se sucedieron una serie de tragedias y revueltasatroces producidas por el decaimiento del comercio.Con la muerte del tirano Dionisio I de Siracusa, Platón se vio envuelto en unaconspiración que llevo al asesinato de Dion en 354. Platón salio difícilmente deesta acusación, y escapo con dificultades de la ejecución. La estabilidad llegó aAtenas con la invasión de los macedonios. Filipo se dedicó a gobernar Atenas, ytras su muerte, le sucedió su hijo Alejandro, educado por Aristóteles.

• Respecto ala cultura:Existía una gran acrópolis, que reflejaba numerosas estatuas de los dioses en losque se mantenía creencia y que con Pericles llegaron a ser triunfales.Eurípides fue un importante dramaturgo influenciado por los sofistas. Unaimportante es la de su héroe, Heracles, hijo de Zeus, que enloqueció y asesino asu mujer y a sus hijos. Su más importante tragedia fue La Medea, en la que unaesposa utilizada y rechazada por su marido, utilizo su inteligencia, como armahorrible, con la que planeo una venganza perfecta para su ex marido, en la quemató a su nueva esposa, y los hijos que con el había tenido. Tanto en la Medeacomo en Heracles, se refleja una catarsis, que nos lleva en un final a sentir pena,consideración e incluso simpatía con los autores de estos crímenes. Esto sedenomina éxtasis dionisíaco. Su última obra (las bacantes) fue representada deforma póstuma, siendo un verdadero drama lleno de tragedia y morbo. En estaobra se acercó al núcleo de visión axial. Eurípides murió en el 406.Sófocles: una tragedia muy marcada fue Edipo el tirano. Esta tragedia tratasobre el rey Edipo. Era considerado un sabio, jamás cometió un error en susprocedimientos y siempre pedía los mejores consejos. Pero sin embargo, lossentidos, no lo son todo, y la razón no es perfecta, y este rey, sin saberlo asesinóa su propio padre, y se casó con su propia madre. Además trajo la peste a supueblo. Al enterarse de todo esto, se arranca los ojos. Sin embargo, y siguiendola línea del éxtasis dionisiaco, la tragedia concluye con un mensaje decomprensión hacia el dolor de Edipo, e incluso una simpatía hacia él.

• En Relación con la filosofía:

A principios del siglo V, destaca la influencia presocrática. La gente empezaba aestar cansada de los filósofos dado que consideraban que si era imposibleencontrar verdad alguna no tenían sentido sus discusiones.También aparecieron durante este siglo Anaxágoras (partículas de todo enmovimiento por el Nous) y Democrito (atomista). Todos ellos, incluidoEmpedocles, eran famosos y tenían audaces teorías, las cuales atentaban contrala razón, pero muchas de ellas coinciden asombrosamente con teorías formuladashoy por hoy. Pero en aquel entonces eran difícil de creer por ciudadanos de a piedado la imposibilidad de conseguir pruebas.Los sofistas llegaron para intentar hacer más relevante la filosofía, atendiendoa un nuevo punto de vista que es el conocimiento del lenguaje y la verdad (lalógica). Se produje un giro antropológico criticado por los presocráticos. Lossofistas desarrollaron los temas de la era axial (liberación, autonomía,individualismo y capacidad de llegar ala gente corriente). Aceptaban ypromulgaban el relativismo.Sofistas importantes: Hipias de Elis y Gorgias (cuyo objetivo era dar lección deretórica y de persuasión). El sofista más importante fue Protágoras de Abdera(especialista en ley y gobierno, y en menor medida en lenguaje y gramática).Hacia finales del siglo V apareció Sócrates. Muy diferente a los sofistas, con unaidea marcada de universalismo. Muy dado al dialogo pero también a laabstracción durante largos periodos de tiempo. Hacia de un dialogo una historiainterminable de preguntas sin respuesta cuyo objetivo era hacer ver a laspersonas que estamos en una ingenuidad, y que no sabemos nada. A partir de esemomento podremos comenzar la verdadera búsqueda de la verdad absoluta.Muchos veían las enseñanzas de Sócrates como blasfemas y corrupción a losjóvenes. Sócrates fue el factor más importante en el pensamiento de Platón.Sócrates murió a principios del siglo IV, en un juicio en el que lo condenaron porcorrupción a los jóvenes. Para Platón esto significo una rotura total de su visiónpolítica, y lo sumió en una realidad de falta de organización en la misma. Estohizo que Platón cambiara su filosofía así como su futuro (el cual quería dedicar ala política por tener a familiares involucrados allí, y por tanto un fácil acceso), ydedicarse a viajar para buscar inspiración. Al la vuelta, y con el contextohistórico señalado anteriormente, Platón fundó la Academia. Su filosofía estabafuertemente influida por los pitagóricos, (de los cuales aprendió mucho acercade matemáticas en su viaje), y de Parmedides, del cual se quedó con su imperiosoorden. Por lo tanto la obra de Platón se vio definitiva compuesta por diálogos, enlos cuales intenta poner una respuesta a la eternas preguntas de Sócrates.Aristóteles fue otra influencia filosófica dado que fue su alumno más brillante.Aristóteles alo largo del tiempo se fue convenciendo de que las formas no teníanuna existencia independiente y objetiva, lo cual contradice fuertemente la teoríade su maestro. En el año 347 muere Platón, un filósofo que marcará un antes y undespués en la historia de la filosofía.

Salud Berlanga Cañete 2º BACH A