DUALISM

O ONTOLGICO Dualismo ontolgico (concepcin de la realidad) ... Dualismo significa dos; ontolgico es un trmino que hace referencia al ser. As que, dualismo ontolgico significar que en la realidad existen dos tipos claramente distintos de seres. ... El dualismo ontolgico de Platn lo podemos expresar as: Existe un M

undo suprasensible (o inteligible) de seres ideales: las IDEAS eternas, inmutables, universales y perceptibles por la inteligencia ... En este mundo rige el inmovilismo de PARM

NIDES, el formalismo de PITGORAS y el esencialismo y universalismo de SCRATES.

Existe un mundo sensible de seres imperfectos: las COSAS contingentes, mutables, particulares y perceptibles por los sentidos ... En este mundo rige el movilismo de HERCLITO, el materialismo de DEM

CRITO y el relativismo de los SOFISTAS ... Este mundo sensible fue modelado por el Demiurgo a partir de una materia primigenia catica e informe (semejante al `peiron de Anaximandro), tomando como modelo las Ideas del mundo inteligible ...

En el surgimiento del mundo sensible intervinieron, segn Platn, tres tipos de realidades eternas: El Demiurgo (el artfice o hacedor) ... Las Ideas (los modelos ejemplares) ... La materia primigenia indeterminada (semejante al peiron de Anaximandro)... Platn introdujo dos realidades intermedias entre el mundo sensible y el mundo inteligible: El Alma...que es una Idea cada del mundo inteligible al mundo sensible ...

Los entes matemticos ... que, al igual que las Ideas tambin son eternos ... y, al igual que las entidades sensibles, hay una multitud para cada especie (p.e.: el ngulo recto)!

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DUALISMO EPISTEM

OLGICO Dualismo epistemolgico (concepcin del conocimiento) ... Dualismo significa dos; epistemolgico es un trmino que hace referencia al conocimiento. As que, dualismo epistemolgico significar que existen dos tipos claramente distintos de conocimientos. ... El dualismo epistemolgico de Platn lo podemos expresar as: Existe un Conocimiento verdadero o de autntica ciencia (episteme) ... que tiene por objeto a los seres

que siempre son, que ni nacen ni perecen, o sea, los entes matemticos y las Ideas del mundo suprasensible (inteligible) ... El mundo inteligible es el mundo del pleno ser y, por tanto, del verdadero conocimiento (hay que tener en cuenta que, para Platn, la calidad del conocimiento depende de la calidad del objeto conocido, y las Ideas tienen una calidad suprema, de ah que su conocimiento sea tambin supremo) ...

Existe un conocimiento aparente o de mera opinin (doxa): que tiene por objeto a los seres que se encuentran en continuo devenir, nacen y mueren, o sea, las cosas del mundo sensible ... Las cosas del mundo sensible son copias imperfectas de las Ideas, por lo que su ser no es pleno y su conocimiento no es verdadero conocimiento ...

Platn distingue 4 grados o clases de conocimiento: EIKASIA (=CONJETURA) ... Es el conocimiento de las imgenes, sombras y reflejos de las cosas sensibles con los que la

imaginacin teje toda clase de fantasas (p.e. los seres mitolgicos) ... Las cosas de las que trata este tipo de conocimiento no son directamente perceptibles, ni demostrables, ni intuibles ...

PISTIS (= CREENCIA) ... Es el conocimiento de los seres naturales y artificiales, directamente perceptibles por los sentidos ... El ser de estas cosas no es demostrable ni intuible (es cosa de fe)

DIANOIA (=VERDAD DEDUCIDA) ... Es el conocimiento de los objetos matemticos cuya existencia y ser es deducido

racionalmente ... Estos entes matemticos son realidades intermedias entre el mundo inteligible y el sensible, ya que, al igual que las Ideas, son eternos, y, al igual que las cosas, hay una multitud para cada especie (p.e. lo triangular, lo rectangular, lo esfrico, etc.) ... Por participar del mundo sensible y del inteligible, Platn considera al conocimiento matemtico como un paso previo o preparatorio (=propedutica) para acceder al verdadero conocimiento, al conocimiento de las Ideas ...

NOESIS (= VERDAD INTUIDA) ... Es el conocimiento de las Ideas; stas se conocen directamente, sin ayuda de los sentidos, en una intuicin intelectual pura. Intuicin que se lleva a cabo a travs del que podramos denominar `rgano de la visin del alma, el nous ... La ciencia que corresponde a este grado de conocimiento es la dialctica* ...

La posibilidad de conocer las ideas se basa en tres aspectos esenciales de la Teora de las Ideas: El hecho de que las cosas del mundo sensible imitan o participan de las Ideas ... As que, el conocimiento de las cosa sensibles

nos puede llevar a intuir cmo son las verdaderas realidades (=las Ideas ejemplares), ... El hecho de que las almas, que estn ahora en el mundo sensible, estuvieron antes en el mundo inteligible ... As que, el

alma conoci, en su momento, a las Ideas y conserva de las mismas un vago recuerdo (anmnesis o reminiscencia)... Para Platn, conocer es recordar ...

El hecho de que las Ideas estn en comunicacin entre s (hay una comunidad de Ideas) ... As que, una vez que accedamos al conocimiento de una Idea, podremos acceder al conocimiento de todas las dems ...

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TEORA!D

E!LA!REMINISCEN

CIA!

En#el#dilogo#"Menn",#y#con#ocasin#del#estudio#de#la#virtud,#Platn#presenta#la#teora#de#la#reminiscencia#o#anamnesia.#Esta#teora#se#resume#en#la#idea#de#que#conocer#es#recordar.#Seguramente#Platn#no#defenda#este#punto#de#vista#respecto#de#los#conocimientos#particulares#como#los#relativos#a#hechos#concretos#(por#ejemplo,#el#conocimiento#perceptivo#del#tipo#"mi#mesa#es#negra")#sino#respecto#de#los#conocimientos#estrictos#dotados#de#universalidad#y#necesidad,#conocimientos#como#los#matemticos#y#los#que#pueda#descubrir#la#dialctica.#######Platn#consider#que#estos#conocimientos#tan#excelentes#no#pueden#explicarse#a#partir#de#la#experiencia#meramente#emprica#o#perceptiva#y#defendi#una#peculiar#visin#innatista:#cuando#conocemos#una#verdad#de#este#tipo#en#realidad#no#estamos#aprendiendo#algo#nuevo#sino#que#nuestra#alma#recuerda#una#verdad#a#la#que#tuvo#acceso#antes#de#encarnarse#y#vivir#en#este#mundo#material,#nuestra#alma#

recuerda#algo#que#conoci#cuando#viva#en#el#mundo#de#las#Ideas.#Brevemente:#la#teora#de#la#reminiscencia#defiende#la#extraa#tesis#de#que#el#alma#vive#sin#el#cuerpo#en#el#mundo#de#las#Ideas,#percibe#las#distintas#Ideas#y#sus#relaciones,#se#encarna,#olvida#dicho#conocimiento,#y,#gracias#a#la#intervencin#de#un#maestro,#consigue#rememorar#ese#conocimiento#olvidado.#Esto#es#lo#que#ocurre#con#el#esclavo#que#en#el#dilogo#"Menn"#logra,#gracias#a#las#oportunas#preguntas#de#Scrates,#demostrar#un#teorema#matemtico.#######La#teora#de#la#reminiscencia#es#el#complemento#de#la#teora#socrtica#del#conocimiento#y#de#la#enseanza:#ensear#no#es#introducir#un#conocimiento#en#la#mente#de#un#sujeto#sino#incitar#al#alumno#a#que#descubra#en#su#interior#una#verdad.##

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DUALISM

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Dualismo antropolgico (concepcin del ser humano) ... Dualismo significa dos; antropolgico es un trmino que hace referencia al hombre. As que, dualismo antropolgico significar que el hombre est constituido por dos tipos claramente distintos de sustancias. ... El dualismo epistemolgico de Platn lo podemos expresar as: El hombre tiene un alma racional, que pertenece al mundo inteligible y, por tanto, posee unas

caractersticas semejantes a las de las Ideas: es eterna, inmaterial, simple e inmortal ... El hombre tiene un cuerpo material, que pertenece al mundo sensible y, por tanto, posee las caractersticas

propias de las cosas de este mundo: es temporal, material, compuesto y mortal

El Hombre es una sntesis de los dos mundos platnicos: (1) tiene un cuerpo que pertenece al mundo sensible (que, por lo tanto, es material y mortal) y (2) tiene un alma que pertenece al mundo inteligible (que, por lo tanto, es inmaterial y eterna)... Eso s, como el mundo de las Ideas tiene prioridad absoluta sobre el mundo de las cosas, tambin el alma tendr prioridad sobre el cuerpo. De ah que, para Platn, el Hombre sea, fundamentalmente, alma. En algunos dilogos (Timeo), da la impresin de que Platn distingue entre tres clases de almas distintas (racional, irascible y concupiscible); en otros (Repblica), sin embargo, da a entender que no se trata ms que de funciones distintas de una misma alma. Sea como fuere, el caso es que, para Platn, slo el alma racional es inmortal, las otras dos son de naturaleza mortal (desaparecen con la muerte del cuerpo) ... La unin del alma racional con el cuerpo no es una unin necesaria, sino una unin accidental (como la del piloto con su nave o la del jinete con su caballo). La relacin del cuerpo con el alma la expresa Platn con dos palabras: soma / sema: el cuerpo (=soma) es la tumba (=sema) del alma . Y es que, segn Platn, el alma se encuentra en el cuerpo, como en una prisin, cumpliendo un castigo por una falta que cometi en el mundo inteligible, siendo su aspiracin ltima purificarse para lograr la liberacin del cuerpo y retornar al mundo inteligible al que por naturaleza pertenece. Dicha purificacin ser alcanzada a travs del conocimiento (recuerdo) de las Ideas, olvidadas al unirse con el cuerpo. Si el alma no logra purificarse, una vez muerto el cuerpo, `vagar

extraviada; reencarnndose en otros cuerpos, y as sucesivamente en mltiples ocasiones (Teora de la `metempsicosis o transmigracin) ... El principal argumento a favor de la inmortalidad del alma racional lo aporta la Teora de la reminiscencia: la existencia de conocimientos innatos en el alma es una prueba de que el alma ha tenido una existencia anterior a su unin con el cuerpo; esto significa que puede existir sin el soporte material del cuerpo y que, por lo tanto, no tiene por qu desaparecer tras la muerte de ste. !

!

RELACIN!EN

TRE!LAS!PARTES!DEL!CU

ERPO!Y!LAS!PARTES!D

EL!ALMA!

CUERPO

ALMA

FACULTAD M

ISIN

Cabeza

Racional razn!(entendimiento)

alcanzar la Sabidura!(= contemplacin de las Ideas)

Pecho Irascible

voluntad!(pasin) regular nuestras pasiones!(=ira, venganza, ...)

Vientre Concupiscible

deseo!(apetito) regular nuestros apetitos!(= gula, sexo ...)

!

!

4 CLASES DE VIRTUDES MORALES

1. PRUDENCIA ... Es la virtud que consiste en la capacidad para distinguir lo que es bueno o malo, para seguirlo o para evitarlo ... = sensatez, buen juicio ...

2. FORTALEZA ... Es la virtud que consiste en la capacidad para vencer la cobarda y huir de la temeridad ... = fuerza, vigor ...

3. TEM

PLANZA ... Es la virtud que consiste en la capacidad para moderar los apetitos y el uso excesivo de los sentidos, sujetndolos a la razn ... = moderacin, sobriedad ...

4. JUSTICIA ... Es la virtud que consiste en la armona que resulta cuando cada alma ejerce la funcin que le corresponde: el alma racional dirigiendo con prudencia a las otras dos, y el alma irascible y la concupiscible respondiendo con valor y moderacin, respectivamente, a los dictados de aqulla ...

Clasificacin de las virtudes en conformidad con la concepcin tripartita del alma(de la Antropologa a la tica)

CLASES DE ALM

A CLASES DE VIRTUDES

Racional

Irascible

Concupiscible

PRUDENCIA (=sabidura)

FORTALEZA (=valor)

TEMPLANZA (=moderacin)

(armona entre las tres almas)

JUSTICIA

... Platn nos ilustra la relacin entre las partes (o clases) de alma y las clases de virtudes con el smil del auriga:

SMIL

ALMAS

VIRTUDES Auriga

= racional =PRUDENCIA

(razn) = ..... (armona) JUSTICIA

Caballo blanco (dcil)

= irascible =FORTALEZA

(valor) Caballo negro

(rebelde) = concupiscible

=TEMPLANZA

(moderacin) El auriga debe dirigir a los caballos con PRUDENCIA (sabidura) y, si el caballo blanco responde con FORTALEZA (valor) y el

caballo negro con TEMPLANZA (moderacin), se consigue la armona del conjunto: la JUSTICIA ... slo si se ajustan las tres

partes (almas), se lograrn llegar a la meta (=conocimiento de la Idea de Bien) !!!!!!!!

RESUMEN

!TEORA!D

EL!ESTADO!

La Poltica platnica tendr como objetivo principal la educacin de los ciudadanos, para mostrarles el camino que conduce al verdadero conocimiento: el conocimiento de las Ideas... Sin embargo, segn Platn, la mayora de los hombres permanecern encadenados toda su vida a las cosas de este mundo sensible; slo unos pocos (los autnticos filsofos) lograrn liberarse de sus cadenas y acceder al conocimiento de la autntica realidad: las Ideas del mundo inteligible. ... Por eso Platn intentar organizar el Estado educando a los ciudadanos para que cada uno desempee la funcin para la que est naturalmente dotado, segn la clase de alma y virtud que en ellos predomine. As, aquellos en los que predomine el alma racional y la virtud de la sabidura (PRUDENCIA) desempearn las funciones de gobierno (GOBERNANTES); aquellos en los que predomine el alma irascible y la vitud del valor (FORTALEZA) , las funciones de defensa (GUARDIANES); y, aquellos en los que predomine el alma concupiscible y la virtud de la moderacin (TEM

PLANZA), las funciones productivas (PRODUCTORES) ... Cuando cada alma ejerza la funcin que le corresponda tendremos la virtud de la armona (JUSTICIA), y cuando cada clase de individuos ejerza la funcin que le corresponda tendremos el Estado armonioso (JUSTO) ...

Organizacin del Estado (de la Antropologa a la tica y a la Poltica)

ANTROPOLOGA TICA

POLTICA CUERPO

ALMA

VIRTUD CLASE

FUNCIN cabeza

Racional Prudencia (sabidura)

Gobernantes dirigir

pecho Irascible

Fortaleza (valor)

Guardianes defender

vientre Concupiscible

Templanza (moderacin)

Productores producir

Armona entre las tres partes JUSTICIA

Armona entre las tres clases

ESTO SE DEBE AMPLIAR DEL LIBRO. RECHAZO A LA DEM

OCRACIA. EL FOLSOFO GOBERNANTE. EL ESTADO IDEAL Y POLTICA, EDUCACIN Y CONOCIM

IENTO. SE

DEBE ABORDAR

DESDE LA

LUCHA DE

PLATN CONTRA

EL RELATIVISM

O, ESCEPTICISM

O Y

CONVENCIONALISMO DE LOS SOFISTAS (PAG. 17-18)

Segn Platn, el Estado surge debido a la debilidad del individuo ... ningn hombre se basta a s mismo; pues cada hombre por s mismo solamente est dotado para determinadas actividades, as que, para satisfacer sus necesidades, necesita colaborar con los dems, desempeando cada uno aquella funcin para la que est ms capacitado ... La diferencia cualitativa entre las personas se debe a que en cada uno de nosotros predomina una de las funciones del alma (razn, valor, apetito) ... La estructura del Estado Ideal debe ser reflejo de la estructura tripartita del alma ... aquellos individuos en los que predomine el alma racional sern los gobernantes; en los que predomine el alma irascible, los guardianes y/o defensores; y en los que predomine el alma concupiscible, los productores ... Platn justifica esta divisin tripartita del Estado no slo con razones de carcter prctico (los resultados son mejores cuando cada cual realiza las tareas en las que est especializado), sino tambin con consideraciones tericas (en todo sistema complejo natural, sea ste un organismo o un Estado, cada parte est destinada naturalmente a realizar una funcin especfica) ... El Estado Ideal debe ser gobernado por los ms sabios, por los filsofos ... El Bien de todos slo ser posible si somos gobernados por aquellos que han logrado acceder al conocimiento de la Idea de Bien, es decir, por los filsofos: slo los filsofos conocen el autntico Bien, la autntica Justicia ... El Estado Ideal ser aqul en el que la Justicia reine de forma absoluta ... pues slo si reina la Justicia se puede conseguir la Felicidad de todos los ciudadanos (que es la M

eta ltima del Estado) ... Platn entiende por Justicia la Armona que surge cuando cada parte cumple de la mejor manera posible con la funcin que le es propia (=especializacin funcional) ... Segn Platn, la virtud de la Justicia no existe ni en el individuo ni en el Estado como la obra de una nica parte, sino en la armona entre las partes que los integran ... De acuerdo con esto, la Justicia en el Estado se realizar cuando cada uno de los grupos sociales realice la funcin que le corresponda de modo adecuado, por poseer la virtud que le es propia: prudencia en el caso de los

gobernantes; fortaleza o valor en los guardianes auxiliares; y, moderacin o templanza por parte de los productores ...

!MITO

!DE!LA!CAVERN

A!

5. El mito de la caverna ... mediante este smil nos ilustra Platn el ascenso a las ideas ...

Resumamos el mito: Imagnate a unas personas que habitan una caverna subterrnea. Estn sentadas de espalda a la entrada, atadas de pies y manos, de modo que slo pueden mirar hacia la pared de la caverna. Detrs de ellas, hay un muro alto, y por detrs del muro caminan unos seres que se asemejan a las personas. Levantan diversos objetos por encima del borde del muro. Detrs de estos objetos arde una hoguera, por lo que se dibujan sombras llameantes contra la pared de la caverna ... Lo nico que pueden ver esos moradores de la caverna es, por tanto, ese teatro de sombras ... Han estado

sentados en la misma postura desde que nacieron, y creen, por ello, que las sombras son lo nico que existe ...

Uno de los habitantes de la caverna empieza a preguntarse de dnde vienen todas esa sombras de la pared de la caverna y, al final, consigue soltarse ... Se vuelve hacia las figuras que son sostenidas por detrs del muro y, evidentemente, lo primero que le ocurre es que una fuerte luz le ciega. Tambin le ciegan las figuras ntidas, ya que hasta ese momento, slo haba visto las sombras de las mismas ... Cuando logra salir fuera de la caverna, la luz le ciega an ms y solamente puede ver las cosas a travs del reflejo de sus imgenes en el agua cristalina de un pequeo lago que hay a la salida de la cueva. ... Pero despus de restregarse los ojos y acostumbrarse a la claridad, puede contemplar por primera vez los

colores y siluetas ntidas de las verdaderas realidades (animales, plantas, etc), de las que las figuras de la caverna slo eran malas copias. Se dar cuenta de la belleza de todo, pero, tambin entonces se pregunta a s mismo de dnde vienen todos esos seres. ... Por ltimo ve el Sol en el cielo, y comprende que es el Sol el que da vida a todas las flores y animales de la naturaleza, de la misma manera que poda ver las sombras en la caverna gracias a la hoguera ...

El felz morador de la caverna podra haberse ido corriendo a la naturaleza, celebrando su libertad recin conquistada. sin embargo vuelve a la caverna para liberar a sus compaeros. ... De nuevo abajo, intenta convencer a los dems moradores de la caverna de que las imgenes de la pared son slo copias centelleantes de las cosas reales ... Pero sus compaeros no le creen. Sealan a la pared de la caverna, diciendo que lo que all ven es todo lo que hay. ... Al final lo matan ...

Interpretemos el mito:

El mito simboliza claramente los dos mundos platnicos: el mundo sensible (interior de la caverna) y el mundo inteligible (exterior de la caverna) ... Todos los objetos que se nos presentan en el mito, desde las sombras de la profundidad de la caverna hasta el Sol del exterior, tienen un claro significado ontolgico y epistemolgico: las sombras de la pared simbolizan las imgenes de las cosas sensibles; los objetos que son paseados por encima del muro simbolizan las cosas del mundo sensible (copias imperfectas de animales plantas, etc.); la hoguera simboliza el Sol; las imgenes reflejadas en el lago del exterior simbolizan las formas matemticas; los animales, plantas, etc. simbolizan los seres ideales (=Ideas ejemplares del mundo inteligible); y, por ltimo, el Sol simboliza la Idea suprema de Bien. ... (Igual que todas las cosas de la naturaleza deben su ser a la energa del Sol, el ser de todas las Ideas (y de todas las cosas), y su contemplacin, slo es posible gracias a la Idea de Bien.)...

Lo que nos quiere mostrar Platn a partir del contraste entre la oscuridad de la caverna y la claridad

del exterior es la relacin que hay entre las cosas de la naturaleza y los moldes del mundo de las Ideas. No quiere decir que la naturaleza sea triste y oscura, sino que es triste y oscura comparada con la claridad de las Ideas. (Una foto de una muchacha hermosa no tiene por qu resultar oscura y triste, ms bien al contrario, pero sigue siendo slo una imagen.) ...

Lo que Platn describe en el mito de la caverna es el camino que recorre el filsofo desde los conceptos vagos hasta las verdaderas ideas que se encuentran tras los fenmenos de la naturaleza ... Los moradores que

se quedan en la caverna simbolizan a la mayora de los seres humanos, que estn satisfechos con su vida entre las sombras ... El personaje que se libera y luego regresa para liberar a sus compaeros simboliza al

filsofo (seguramente Platn estaba pensando concretamente en Scrates, a quien mataron sus conciudadanos, los moradores de la caverna, porque hurgaba en sus ideas habituales, queriendo ensearles el camino hacia la verdadera sabidura). De ese modo, el mito de la caverna se convierte en una imagen del

valor y de la responsabilidad pedaggica del filsofo ...

ALGUNAS DEFINICIONES ACLARATORIAS Idea de Bien ... para Platn, Bien es la Idea absoluta, Idea de las Ideas, tan elevada y absoluta que se halla `ms all del Ser: es ella la que proporciona el ser a todo cuanto existe ... El papel de la Idea de Bien respecto a la Realidad total es comparable al papel del Sol respecto a las realidades del mundo sensible: slo gracias al calor del Sol cobran realidad los entes naturales y gracias a la luz del Sol pueden ser percibidos ... la Idea de Bien es un trascendental, es decir, algo que siendo en s mismo, es, al mismo tiempo, en todas las dems realidades ... Idea de Belleza ... una de la Ideas Supremas (junto con las de SABIDURA, JUSTICIA, SER, etc) ... de ella, por participacin, adquieren su belleza las cosas que llamamos `bellas ... la Belleza para Platn no es lo que tienen en comn las cosas que consideramos bellas, sino lo que hace que haya cosas bellas: es una Forma subsistente, anloga a la Idea de Bien, o sea, es, tambin, un trascendental ... la Belleza y el Bien constituyen el objeto del Amor (`eros), y es la meta a que est destinada el alma racional, cuya contemplacin le da la felicidad completa ... Ideas platnicas ... Hay una clara diferencia entre las Ideas platnicas y lo que nosotros entendemos en la actualidad por ideas: nosotros concebimos las ideas como representaciones mentales de conjuntos de cosas semejantes en algo (ideas = conceptos universales); las Ideas platnicas eran entidades que existan por s mismas independientes del pensamiento humano y de las cosas que representaban ... Las Ideas de Platn poseen las mismas caractersticas que el Ser de Parmnides: son nicas, eternas, inmutables e inmateriales, es decir, hay una sola por cada especie de ser, han existido, existen y existirn siempre, no cambian y

carecen de componente material. Son, por tanto, lo contrario de las cosas sensibles, las cuales poseen las mismas caractersticas que Herclito concibi para toda la Realidad: son mltiples, perecederas, cambiantes y materiales ... Las Ideas constituyen la esencia de las cosas, pues son anteriores a las mismas y encierran su ser especfico (todas las cosas de una misma clase participan de la misma Idea). ... Hay muchas clases de Ideas: en general, a cada clase de objetos, formas y relaciones del mundo sensible le corresponde en el mundo inteligible su Idea propia y adecuada. Por ejemplo, hay Ideas de realidades ticas y estticas (= Bondad, Belleza), Ideas de los entes matemticos (= lo esfrico, lo triangular), Ideas de los seres naturales y artificiales (=caballo, mesa). ... Entre las Ideas existe, adems, una jerarqua: desde su nivel ms bajo, constituido por las Ideas de las cosas sensibles, pasando por las Ideas matemticas y por Ideas como las de Belleza y Justicia (=Ideas supremas), hasta culminar en la Idea de Bien, que es el origen y el principio de todo cuanto existe. ... Demiurgo ... es una Inteligencia ordenadora (en un sentido parecido al `nousde Anaxgoras) ... es una especie de dios muy poderoso (pero no todopoderoso, por lo que no puede crear desde la nada y necesita de la materia), y sabio (para Platn uno de los ragos que caracterizan a los dioses es que son sabios, a diferencia de los hombres que slo pueden ser filo-sofos) que construye el mundo a imagen de las Ideas, a partir de una materia inicial eterna ... El Demiurgo sera una especie de alfarero que hace cosas de barro a partir de un proyecto ya hecho ...El Demiurgo no es, pues, un creador (en el sentido de que crea desde la nada, tal como ser concebido el Dios judeo-cristiano), sino un constructor ... Es un ser distinto de las Ideas e inferior a ellas, pero superior a todos los dioses y cosas de este mundo sensible. Es eterno, inteligente, bueno, poderoso y feliz, y por ello crea el mundo para difundir el bien y la felicidad, ya que el mundo hecho por l es ms perfecto que la materia que haba antes, donde rega el caos, la indeterminacin ... (No obstante, hay

que decir que Platn usa al Demiurgo, de modo consciente, como un mito, para explicar lo que no consigue explicar claramente de otra forma ...!?) Diferencia entre el Demiurgo de Platn y el Dios cristiano:

Demiurgo = dios hacedor o artfice que para hacer el mundo y las cosas de ste se sirvi de otras realidades que ya existan antes: la materia indeterminada y las Ideas ...

Dios cristiano = dios omnipotente que cre el mundo y todas las cosas a partir de la nada (= creador ex nihilo) ...

!

RECORD

AD!DE!CO

MPLETAR!LA!IN

FORM

ACIN!CO

N!EL!LIBRO

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