Politica cartilla cuarto periodo
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PRESENTADO POR: Alixon Daniela Arenas Puentes Curso: 11-02
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PRESENTADO POR: Alixon Daniela Arenas Puentes
Curso: 11-02
INTRODUCCIÓN
En este trabajo encontraran un poco de la historia de la política en la antigüedad de sus
diferentes formas de gobiernos, teorías, formas de organización en fin en las diferentes
épocas en general las más sobresalientes para su historias teniendo en cuenta que
este tema es muy amplio pero demasiado importante para nuestros conocimientos en
general ya que a lo largo de la historia ha sido un tema muy tratado y ha generado
polémica por su historia diferente para cada cultura por su extensión y su origen
Espero este trabajo sea de su agrado y logren complementar sus conocimientos
acerca del tema.
POLÍTICA EN LA ANTIGÜEDAD
En el transcurso de la historia el concepto
Política, se ha definido y ejercido de
diferentes formas puesto que es propio de
cada cultura, tiempo y espacio. Para
aseverar lo anterior señalado, se estudiara
el concepto desde su origen. Uno de los
grandes exponentes de la filosofía Política
Occidental es Platón (428-348) en su obra
República, su traducción griega hace
referencia a politeia, en el cual su
significado latín res publica “cosa común”,
hace hincapié que la Política está
vinculada a la calidad del hombre bueno, en donde contaba con un conocimiento
especial para tomar decisión del “bien común”, en palabras simples un adecuado
ordenamiento de las relaciones entre los ciudadanos los cuales se deben apoyar unos
a otros. Es así como estas cualidades morales van caracterizando al hombre bueno y
feliz. Con relación a Platón, Jean Touchard en “Historia de las Ideas Políticas”, el autor
señala que Platón deseaba constituir en ciencia la moral y la Política, ambas tienen
coincidencia en su motor común como es el “bien”, a la vez sustraer la política del
empirismo para vincularla a valores eternos. “Platón funda la política como ciencia
deduciéndola de la justicia. Y no ciertamente como descripción objetiva de los
fenómenos políticos sino como estudio normativo de los principios teóricos del gobierno
de los hombres”. Otro exponente pertinente al concepto Política es Aristóteles (384-
322), a diferencia de Platón no era un miembro privilegiado de Atenas sin embargo, no
fue motivo para que no siguiese con la tradición platónica de Política, escribe sobre el
ideal de la ciudad griega la polis, hace hincapié que la Política era natural al hombre a
la vida en común, e incluso era un ejercicio moralmente adecuado de la razón dentro
de la sociedad. Es Aristóteles quien hace referencia al zoom Politikon,es decir animal
político (concepción griega de la vida, esencia humana).
TEORÍAS ACERCA DE LA ORGANIZACIÓN POLÍTICA
Existen dos grandes teorías sobre la naturaleza del gobierno, que dan lugar a dos
paradigmas opuestos sobre la naturaleza misma de la política. Estos dos paradigmas
suponen, además, dos concepciones opuestas sobre la naturaleza del hombre y la
sociedad.
En primer lugar, un grupo de teorías que podríamos llamar organicistas, que
anteponen la comunidad al individuo, tanto temporal como lógicamente: el individuo lo
es propiamente en el marco de una comunidad que establece las condiciones de su
plena realización como ser moral. Esta sería la concepción griega de las relaciones
entrepolis y polites, ciudad y ciudadano. Para Platón y Aristóteles, la polis encarna, o
debe encarnar, la realización de la virtud a nivel supraindividual, de modo que no es
posible formar ciudadanos virtuosos con un modelo de Estado corrupto. Estas teorías
presuponen la bondad o al menos la maleabilidad moral del ser humano, y la
organización política elegida debe serlo en función de su capacidad para formar
ciudadanos virtuosos. Tradicionalmente (desde Herodoto hasta Platón y Aristóteles) se
han establecido tres formas posibles de organización política, siguiendo el criterio del
sujeto de la autoridad (según sea uno, unos pocos, o muchos): monarquía, aristocracia
y democracia. Estas tres formas de gobierno, de ser ejercidas incorrectamente, dan
lugar a sus tres respectivas degeneraciones: tiranía, oligarquía y demagogia.
En segundo lugar, aparecen las teorías que pueden denominarse atomistas o
contractualistas, para quienes existiría un tiempo previo a la organización política,
el estado de naturaleza, en el que los
individuos aislados actuarían como solos
defensores de sí mismos y enemigos del
resto en la lucha por la supervivencia. La
aparición de una organización política
vendría pues de la necesidad de
establecer un pacto para asegurar la
supervivencia de los individuos, de donde
resultaría el grupo. El gobierno o Estado
aparece, pues, a través de un contrato entre los distintos individuos, que convienen
delegar el poder (y la fuerza coactiva que lleva aparejada) en un solo individuo que vele
por la seguridad de todos ellos. En este grupo se encuadran las teorías de Rousseau,
Locke o Hobbes, las cuales suponen al individuo como realidad originaria, y
ciertamente tendente hacia el mal en el estado de naturaleza. “El hombre es un lobo
para el hombre” si la supervivencia del individuo depende de sí mismo y de lo que sea
capaz de defender como suyo.
FORMAS DE ORGANIZACIÓN POLÍTICA
Las formas de organización política son las
distintas formas que puede elegir una
colectividad para la gestión de sus asuntos
públicos. Atañen, por tanto, a las instituciones de orden público, las que a pesar de su
estructura clasista, económica, racial, religiosa, están erigidas sobre todo para el
control político de la colectividad y para la obtención de sus fines. En el contexto
público el poder se ejerce, en primer lugar, a través de un gobierno.
Max Weber establece una sistematización interesante de los diversos tipos de gobierno
y organización política correlativa. Son los “tipos puros de la autoridad legítima”:
Gobiernos de autoridad carismática; se basan en la devoción a la santidad, heroísmo o
carácter ejemplar, específicos y excepcionales de una persona individual, y en el patrón
normativo u orden político por ella revelado u ordenado. La autoridad carismática es
relativamente efímera, presentando posteriormente rasgos de rutinización.
Gobiernos de autoridad tradicional; se basan en una creencia establecida sobre la
santidad de ciertas instituciones inmemoriales y en la legitimidad del status de quienes
las representan. La estructura política se justifica según leyes y costumbres
hereditarias.
Gobiernos de autoridad legal-racional; se basan en la creencia en la legalidad de
sistemas de normas políticas explícitas y en el derecho de unos individuos dotados de
autoridad de dar órdenes dentro de los límites marcados por la ley. Obedecen a la idea
de que la ley es la expresión de la soberanía popular; a su vez, ésta es considerada
como la única fuente de legitimidad. Es un sistema de garantías, que pide la
participación de los ciudadanos en la creación de la ley y en la vida política.
Los anteriores son tres tipos ideales de gobierno que en ningún lugar se encuentran en
estado puro. Tal es el caso, por ejemplo, de las monarquías parlamentarias, en las que
un gobierno legal-racional convive con otro de tipo tradicional.
Conviviendo con esta clasificación, puede presentarse también la propuesta
por Eysenck, que conjuga dos ejes: el de izquierda-derecha y el de duro-blando
(basado éste último en la distinción de W. James entre temperamentos “blandos” y
temperamentos “duros”). Puede clasificarse así, por tanto, tanto la “forma” del Estado y
el Gobierno como su “materia” ideológica. Esta clasificación es aplicable a partidos,
gobiernos y hombres políticos.
Finalmente, podemos clasificar las formas de organización política en dos grandes
clases: absolutistas y no absolutistas, dependiendo del reparto de poder y el nivel de
participación ciudadana en cada una de ellas
Las formas de gobierno absolutistas son aquellas en las que existe un control
monopolístico absoluto del aparato político por parte del gobierno. Hay tres tipos
fundamentales de gobiernos absolutistas:
Las tiranías, o monarquías de autoridad tradicional en las que el déspota ha
traspasado los límites discrecionales que le concedía la tradición. La monarquía
estamental es de este tipo. Gobierno de uno solo, a quien se le atribuye algún tipo de
cualidad especial que le confiere el poder político. Durante a Edad Media, significó la
unificación de los distintos estamentos de poder, para propiciar un poder concentrado y
centralizado, que será el que luego reclame “el pueblo”.
Las dictaduras, más típicas del estado moderno, consisten en un control absoluto del
Estado por un grupo o coalición de grupos, sin admisión de oposición política. La
ideología, aunque importante, es secundaria.
Históricamente ligada, a lo largo del siglo XX, al
fascismo, régimen basado en la desigualdad
inherente a los seres humanos, y los valores de la
familia, a raza, la guerra y la patria.
El Estado totalitario impone una dominación
minuciosa, burocrática y paramilitar de la
sociedad. La ideología es fundamental y la minoría
absolutista se justifica siempre a través de ella.
Requieren el uso sistemático del terror y la
propaganda para mantenerse.
La aristocracia; su nombre es un término griego que
significa “gobierno de los mejores”. Forma de gobierno ligada a un modelo de sociedad
cerrada, en la que los pocos que ostentan el poder lo hacen en virtud de la posesión de
ciertas características; pretendida e idealmente, por ser portadores de la virtud, pero
efectivamente y en la mayoría de los casos por ser terratenientes. En la idea platónica
de aristocracia encontramos la exigencia de la preparación de los gobernantes; la
aristocracia, por tanto, se erige un modelo de gobierno deseable pues se es gobernado
por quien sabe hacerlo, el poder no se dispersa, pero, a la vez, no reside en la voluntad
de un solo individuo. La degeneración de la aristocracia en oligarquía viene cuando se
supedita el bien común al interés de los gobernantes.
Las formas de gobierno no absolutistas son aquellas en las que existe una división de
poderes, de manera que el poder no recae todo él en una misma institución o persona.
En este grupo encontramos la democracia moderna con todas sus variantes.
En un sentido genuino la democracia es una forma de vida según la cual cada
ciudadano participa libremente en el funcionamiento de la vida política. En sentido más
restringido la democracia es la posibilidad real de que todos los ciudadanos participen
del poder, bien por la apertura del acceso a los cargos públicos, bien por el voto, bien
mediante el influjo de la opinión pública. La democracia nace en la Grecia clásica, de
donde proviene su nombre, que significa
“gobierno del pueblo”. Desde entonces hasta
el siglo XIX no se conocen Estados
democráticos. Los primeros referentes
modernos de Estados democráticos son los
estados resultantes de la revolución francesa
y americana. La ideología democrática se
configura, históricamente, en dos fases. En primer lugar, el liberalismo (fines s. XVIII-s.
XIX) nace como defensa de la libertad de los individuos contra el poder absoluto del
Estado. Es la época de la reclamación de las libertades individuales. Se propone
entonces la limitación del poder del Estado mediante la división de dicho poder
(independencia del legislativo, ejecutivo y judicial); las bases ideológicas son las teorías
contractualistas y utilitaristas. Más tarde (finales s. XIX y principios del XX) empiezan a
reclamarse derechos comunitarios, como el sufragio universal y los derechos de
asociación y participación política. El liberalismo se tiñe de una tendencia social y
democrática. Esta línea irá acentuándose hasta la aparición de la democracia liberal-
social, propia del occidente del s. XX, que propone un Estado intervencionista en
materia económica y garante de ciertos derechos sociales y económicos cuyos valores
son la igualdad y seguridad
socioeconómicas. Se exige al Estado
una actuación redistributiva, naciendo
así el “Estado de Bienestar” (Welfare
State).
La democracia de los Estados
modernos se caracteriza además por
darse en el marco de un “Estado de
derecho”, esto es, un Estado cuyas
competencias se hallan definidas por la
ley y cuya actuación se encuentra
sometida a esa ley. Las características,
pues, de las democracias liberales son las siguientes:
Imperio de la ley, que rige a gobernantes y ciudadanos, pero teniendo en cuenta que "la ley es la expresión de la voluntad general", es decir, creada con libre participación y representación de los integrantes del grupo social.
División de poderes: legislativo, ejecutivo y judicial, con predominio del poder legislativo, primero constitucional y luego parlamentario, concretado en las
correspondientes normas jurídicas. La institución que representa la soberanía popular es la que suministra legalidad y legitimidad a la institución que ejerce la acción gubernamental.
Fiscalización de la administración: actuación según ley en todos los órdenes y niveles de ella (poder ejecutivo), así como consecuente y eficaz control por los competentes órganos constitucionales y jurisdiccionales.
Interdicción de la arbitrariedad y respeto estricto, pues, al principio de legalidad y a sus implicaciones por todos los funcionarios y servidores del Estado.
Derechos y libertades fundamentales, garantías jurídicas, así como efectiva realización material de las exigencias éticas y políticas, públicas y privadas, que, especificadas y ampliadas en el tiempo como derechos económicos, sociales, culturales y de otra especie, constituyen la base para una real dignidad y progresiva igualdad entre todos los seres humanos.
Pluralismo social, pluralidad y libertad de partidos y movimientos sociales.
CARACTERISTICAS POLITICAS DE LA
SOCIEDAD
Sociedades humanas con características características políticas, en sentido amplio,
aun siendo específicas puedan seguir siendo cogenéricas (convivencia, dominación);
pero que hay sociedades humanas cuyas características políticas no se encuentran de
ningún modo) y habrá que interpretarlas como supragenéricas Insistimos en la tesis de
la existencia primitiva de sociedades humanas que todavía no han alcanzado la forma
de sociedades políticas, y hablaremos de sociedades humanas naturales. Desde la
perspectiva de las categorías políticas, la línea divisoria entre las sociedades naturales
y las políticas no la trazaríamos siguiendo la frontera que separa a los primates no
humanos de los humanos, sino que la adelantaríamos, de suerte que la sociedad
natural incluya, desde el punto de vista político, tanto a bandas de babuinos o de
gorilas descritos por los etólogos como a las bandas y clanes de grupos locales
bosquimanos, esquimales o shoshonis descritos por los etnólogos.
SOC
IED
ADE
S
DEL
LEJ
AN
O Y
CER
CAN
O ORIENTE.
La sociedad del cercano oriente es Europa y
África más específicamente China, se puede
decir que desde inicios de la antigüedad fue y
es una potencia mundial tanto económica
como político a lo largo de la historia se ha
visto que estas sociedades tienen una gran
riqueza y que no es destinada para el bien
común.
La sociedad del Lejano oriente es Asia es
una potencia grande en el mercado desde siempre sobretodo en la antigüedad tuvo
una época de crecimiento un poco industrial
GRECIA: PLATON Y ARISTOTELES
.
La organización social en base a la tribu fue desapareciendo al mismo tiempo que se
desarrollaba la propiedad individual de la tierra, el comercio y el uso de la moneda.
La sociedad se estructura en tres clases: nobles, agricultores y artesanos. El
PLATÓN
Fue el primero que intentó hacer una
exposición sistemática de los principios de
la sociedad y del origen de la ciudad-
estado.
En su obra “La república”, explica la
división del trabajo y el origen de la ciudad:
La ciudad es una consecuencia de la
división del trabajo, la cual, a su vez, es el
resultado de las diferentes aptitudes
naturales de los hombres y de la
multiplicidad de necesidades humanas. Para Platón la división del trabajo se trata de un
fenómeno natural, y piensa en sus efectos exclusivamente desde el punto de vista de
superioridad de los productos, sin pensar en el abaratamiento de costos.
En el estado ideal de Platón, existen dos clases: los gobernantes y los gobernados. Los
primeros, formados por Guardianes y Auxiliares; los segundos, por artesanos.
Los Gobernantes debían ser seleccionados en la primera infancia, y debían recibir
educación superior. De este modo, Platón creía en un gobierno de Elite, y para esta
Elite deseaba una vida comunista: libres del degradante deseo de acumular riquezas,
los individuos de ella podían consagrarse a gobernar su comunidad.
ARISTÓTELES
Fue discípulo de Platón, aunque a
diferencia de éste, no era
aristócrata.
Fue el primer economista analítico.
En la constitución de su Estado
ideal, Aristóteles se opone al
comunismo de Platón. El ataque
contra la propiedad común se basa
en el argumento del “incentivo”: los
individuos no se interesan tanto por
la propiedad comunal como por la
privada; además surgirían disputas
cuando a los hombres desiguales por naturaleza en aptitudes y laboriosidad, no se les
diferenciara con oportunidades de goce distintas. Lo necesario no era abolir la
propiedad privada, si no darle un uso más apropiado y liberal.
Respecto a la estructura social, Aristóteles distingue dos clases: los gobernantes
(militares, estadistas y sacerdotes) y los gobernados (artesanos, agricultores y
campesinos).
Aristóteles desarrolla el concepto de “Crematística”, palabra que usa para definir a toda
actividad que consista en adquirir bienes o riquezas. Existen dos formas de
crematística. La primara consiste en adquirir bienes para satisfacer necesidades. Esta
forma es natural, legítima y entra dentro de la “económica”, que es, en el sentido que le
da Aristóteles, la ciencia de la vida familiar. La segunda forma de crematística, consiste
en la actividad comercial. Ésta es la llamada “Crematística Pura”, que puede
presentarse en tres formas: comercio exterior, préstamos por interés y trabajo
asalariado; todas ellas condenables.
Creó también un concepto de justicia distributiva. Para Aristóteles, la igualdad no se
consigue dando lo mismo a todos, ya que los individuos son desiguales entre sí. La
verdadera igualdad consiste en darle más a quien más lo merece. Se trata de una
“igualdad proporcional”.
Respecto a la justicia en los contratos o intercambios, desarrolló el concepto de “justicia
conmutativa”, en donde cada uno debe recibir lo mismo que el otro. Esto condujo a
reflexiones sobre el valor de las cosas. Aristóteles no dice que el principio de
intercambio justo sea la igualdad entre las cantidades de trabajo incorporadas a los
objetos, ya que reconoce que la calidad del trabajo debe ser tenida en cuenta. Hay que
hallar entonces una “medida común” entre los objetos intercambiados. Esta medida es,
según Aristóteles, la necesidad que tenemos unos de otros. En la práctica, es la
moneda la que funciona como medida común de los intercambios.
LA POLÍTICA EN ROMA
Los electores romanos eran
todos los ciudadanos libres
incluidos en el censo,
el pópulos.
El derecho a ser elegido
resultaba ser un privilegio
reservado únicamente a una
parte muy reducida de la
población y monopolio exclusivo
de la élite social, la
denominada nobilitas.
Para ser candidato, era
fundamental poseer unas rentas
notables, ya que el cumplimiento
de cualquiera de las
magistraturas llevaba consigo
enormes gastos y al contrario de
lo que ocurre hoy día, se debían
ejercer gratuitamente ya que constitua todo un honor. Además el candidato debía tener
nobles orígenes y pertenecer a la nobilitas, y tenía que haber cultivado su imagen
social desde los inicios de su carrera política con una activa participación en la vida
pública. El candidato tenía que ser un buen orador, y haber financiado fastuosos
espectáculos circenses, gladiatorios o teatrales; así como numerosos banquetes
públicos. Debía conseguir el reconocimiento de sus compatriotas, la popularidad y
celebridad en grado considerable para poder disfrutar del apoyo de los personajes más
notables de la comunidad y solo así presentar su candidatura con garantías.
LA POLÍTICA EN LA EDAD MEDIA
Periodo de la historia europea que
transcurrió desde la desintegración del
Imperio romanode Occidente, en el siglo
V, hasta el siglo XV. No obstante, las
fechas anteriores no han de ser tomadas
como referencias fijas: nunca ha existido
una brusca ruptura en el desarrollo cultural
del continente. Parece que el término lo
empleó por vez primera el historiador
Flavio Biondo de Forli, en su obra
Historiaren ab inclinatione romanorun
imperii decades (Décadas de historia
desde la decadencia del Imperio romano),
publicada en 1438 aunque fue escrita
treinta años antes. El término implicó en su
origen una parálisis del progreso,
considerando que la edad media fue un periodo de estancamiento cultural, ubicado
cronológicamente entre la gloria de la antigüedad clásica y el renacimiento. La
investigación actual tiende, no obstante, a reconocer este periodo como uno más de los
que constituyen la evoluciónhistórica europea, con sus propios procesoscríticos y de
desarrollo.
el sistema político era la Monarquía Absoluta: el rey y la nobleza tenían el poder en sus
territorios; los vasallos les servían a cambio de protección. La religión (Iglesia Católica)
afirmaba que los reyes obtenían su poder por mandato divino.
Durante la edad media se produjo un fenómeno de ruralización progresiva de las
clases políticas y del poder, lo que se enmarca en el feudalismo, pero
la manifestación de este fenómeno no es igual en toda Europa, y tiene marcados
matices a través de los distintos sub periodos. Producto de esto, durante
la antigüedad tardía es posible observar un poder definido en la figura del princep,la
fragmentación es menor, ya que los reyes bárbaros dependen del imperio carolingio,
por lo que se conservan algunos de los modos de sociabilidad del imperio romano.
Esta imagen representa una idealización de la sociedad vertical en la edad media, lo
que, según George Duby, no se manifestó si no que en la etapa final de este periodo
(fines de la plena edad media y durante la baja edad media), ya que tras la caída del
imperio carolingio, el poder se fragmenta de forma ostensible, deteriorando las
condiciones de vida de los estratos mas bajos de la población.
.
Durante la alta edad media, los señores feudales exigían el compromiso de
sus súbditos, a través del cual los sometían a un tipo de servidumbre basada en
la relación de complementaridad, los siervos trabajan y prestan servicios personales al
feudatario, mientras los señores aseguran la seguridad, la administración y
la protección judicial de los campesinos (Bath), pero este compromiso era solo teórico,
ya que en la práctica, los señores feudales tendían a la auto satisfacción de su
persona, sin contemplar las condiciones de la servidumbre. Como se aprecia en la
figura 2, los señores feudales exigían el trabajo de la servidumbre sin discriminar
género, y sin entregar remuneración por el servicio, lo que según Duby fue una de las
causantes del deterioro de la clase artesanal durante el inicio de la edad media.
Esta situación fue experimentando cambios sustanciales en la medida que se consolido
el poder monárquico, lo que implicó una mejora ostensible de las condiciones de vida
en la sociedad medieval, permitiendo así la estratificación mostrada en la figura 1, en la
que el rey doblega a la nobleza, permitiendo el re surgimiento del sector medio
artesanal y mercantil, el que posteriormente conformara la burguesía.
El poder también fue acaparado por el clero, puesto que la cosmovisión medieval
estuvo dominada por el teocentrismo, creando así las condiciones para la subsistencia
de una clase social que ocupaba un rango medio, pero que podía ejercer una gran
influencia sobre la totalidad de la sociedad, puesto que el poder del
monarca descansaba en la representación que este realizaba de la voluntad
divina, así que todos los miembros de la sociedad debían ser cristianos, ir a misa y
someterse periódicamente a la confesión de sus pecados. El historiador Jean Verdon
señala que a lo largo de la alta y plena edad media, la iglesia fue la única forma
consolidada de poder centralizado, ya que existían parroquias, templos, monasterios y
conventos a lo largo de toda la Europa occidental, estableciendo así la red de control
manejada desde Roma.
La iglesia, a su vez, fue la única forma institucional que mantuvo el conocimiento de
la antigüedad (salvo en el imperio Bizantino y en el territorio dominado por los
musulmanes), conservando el idioma latín y las escasas nociones de filosofía clásica y
de la ciencia romana.
A pesar de esto, la iglesia siempre fue (y lo sigue siendo) un instrumento de poder,
a través del cual se puedo dominar todas las formas de vida y sociabilidad, desde
la educación hasta el comercio, y que fue la forma utilizada por la nobleza para
gobernar en base a un sustento solido de poder moral y efectivo.
La educación entregada por los clérigos se centraba en la formación de la nobleza, y
abarcaba desde las artes hasta las nociones filosófico teológicas de las
relaciones políticas.
PENSAMIENTO TEOLOGICO
Cuando se pretende hablar
de Edad Media, siempre es
necesario partir
del presupuesto real de que la
Edad Media se desarrolla, en
cuanto pensamiento y
actividades, dentro del ámbito
cristiano. Y es que
precisamente es
el cristianismo, que ya ha
cogido fuerza desde el siglo
III d.C., quien influyese en
todos la vida del hombre
medieval. La Edad Media es
una época donde Dios va ser el centro de todas las explicaciones tanto del mundo y
de la ciencia. "Dios se convierte en el más importante desafío para la Edad Media"[5], y
es en este momento donde la teología se convierte en la lupa con que se va a
analizarlo todo. En este mismo sentido, la filosofía se vuelve la esclava de la teología,
pues toda explicación dada por la filosofía debería estar supeditada al conocimiento de
Dios y de la fe. Por ello, "los Padres de la Iglesia comenzaron un diálogo fecundo con
los filósofos antiguos, abriendo el camino al anuncio y a la comprensión del Dios de
Jesucristo"[6]. Este querer analizarlo todo por la teología, lleva a un radical cambio de
paradigma, posicionando la razón como una sierva de la fe. Ahora el episteme que va a
regir es Dios. Gracias a esto, encontramos que En los primeros tiempos de la Edad
Media, esa locura [la de un interés por Dios] poseyó a los más brillantes y mejores
europeos. Casi se puede decir que se obsesionaron con Dios. Pensaban sobre Dios,
estudiaban a Dios, trataban de descubrir su voluntad y obedecerla, e intentaban
descubrir los propósitos que Dios tenía para el mundo y ayudarle a que se cumplieran.
Sus vidas giraban en torno a Dios de una manera como nunca antes se había visto en
Occidente. Las matemáticas y la filosofía encabezaban los estudios griegos,
la política y el derecho encabezaban los estudios romanos. Ahora, la teología se
convierte en la «reina de las ciencias.
También debemos puntualizar que el pensamiento en la Edad Media, es de corte
metafísico. Los filósofos medievales no se van a interesar, como los griegos y como los
modernos, en el estudio y en el análisis de la realidad física sino en la comprensión de
Dios, el Ser Absoluto, Inmanente y Trascendente.
En conclusión, en la Edad Media el pensamiento estaba matizada por la razón abierta a
lo Absoluto y en la incorporación de la riqueza de la Revelación Cristiana.
FEUDALISMO
El
feudalismo
no sólo se
manifestó
en esta
relación,
sino que constituyó el eje de la organización política y social de Europa occidental
durante toda la Edad Media, y que en algunas zonas se prolongó, al menos en sus
ámbitos económico y social, durante parte de la Edad Moderna.
El feudalismo europeo fue, en esencia, consecuencia de las grandes invasiones
germánicas sobre el mundo romano, las cuales condujeron a la fusión de dos
sociedades (la romana y la bárbara) colocadas a niveles culturales profundamente
distintos, alterándose ambas y determinando la aparición de nuevas instituciones.
El imperio de Carlomagno (742-814) constituyó el primer intento de crear un nuevo
orden después de los grandes trastornos producidos en esta época. A su muerte
siguieron otras conmociones, producidas en gran parte por nuevas migraciones e
invasiones (de vikingos, eslavos, húngaros, etc.), lo que trajo consigo el debilitamiento
del imperio Carolingio, ya que sus sucesores no fueron capaces de administrarlo.
La casi desaparición del imperio amenazó con sumir a Europa en una situación de
anarquía, en la que se dieron transformaciones generales de tipo económicas, sociales
y políticas: decayeron las ciudades, disminuyó el comercio internacional, se redujo el
uso de la moneda y la tierra quedó como la principal riqueza. También, se produjo la
pérdida de autoridad de los poderes centrales y el desaparecimiento de la organización
burocrática.
Frente a este escenario, los reyes dejaron en manos de los condes y marqueses la
defensa de sus territorios. Y la población asustada vio que estos nobles eran su única
protección. Así, lentamente, se formó un nuevo orden que recibió el nombre de
feudalismo.
Por cuestiones de manejo político y de poder se trata de imponer la lógica y la razón,
negándose en la práctica los valores propuestos.
La Modernidad es un periodo que principalmente antepone la razón sobre la religión.
Se crean instituciones estatales que buscan ejercer control social mediante
una constitución. Surgen nuevas clases sociales que permiten la prosperidad de cierto
grupo poblacional y la marginación de otro. Se industrializa la producción para
aumentar la productividad y su economía; y, finalmente, es una etapa de actualización
y cambio permanente.
Política en la modernidad
Fue un movimiento cultural que se produjo en Europa Occidental en los
siglos XV y XVI. Tuvo diferentes renovaciones en las ciencias y en cuanto a la política
planteó una nueva forma de ver el mundo y al ser humano, con nuevos enfoques en los
campos de las artes, la políticay las ciencias, sustituyendo el teocentrismo medieval por
cierto antropocentrismo.
Renacimiento
LA REFORMA
Cuando se habla de reforma se hace referencia al deseo de cambiar o modificar alguna norma que se
encuentre vigente en la Constitución actual de alguna nación. Con esto se pretende que las normas
obsoletas que de algún modo impidan el desarrollo de ciertos sectores específicos o que sean
perjudiciales para el bienestar de la sociedad puedan ser modificadas o abolidas con el único propósito
del bien colectivo
Los proyectos para reformar la Constitución pueden ser presentados por el Gobierno,
por mínimo diez miembros del Congreso, por el veinte por ciento de los Diputados o
Concejales, o por un número de ciudadanos que sea equivalente al cinco por ciento del
censo electoral que se encuentre vigente.
Una vez se llegue a ese punto, el Congreso convoca al pueblo para que, en
unavotación popular, decida si está de acuerdo en que se convoque una
nuevaasamblea constituyente.
Para que pueda ser aprobada, la reforma sevotaráde forma directa, debiendo ser
aprobada por más de la tercera parte de los integrantes del censo electoral vigente.
El ABSOLUTISMO se vio en el siglo XIV y parte del siglo XV fueron escenario de innumerables conflictos: depresión económica, fractura cultural y resquebrajamiento político en un escenario de guerras marcaron el tránsito hacia el siglo XVI. De la necesidad imperiosa por conseguir la paz en los diferentes reinos europeos, se derivaron dos repercusiones principales en el terreno político. Por una parte, los dos poderes tradicionales de la cristiandad medieval, el papado y el imperio, recuperaron, si no su anterior prestigio, sí su unidad. Por otra parte, a pesar de la gran variedad de formas institucionales de poder las monarquías feudales del medioevo salieron fortalecidas de una situación de crisis en la que habían conseguido erigirse lentamente en representantes de grupos nacionales, mucho más que de clientelas o huestes.
Las principales resistencias vinieron desde diferentes frentes.
La primera era la fortaleza del poder de la nobleza. Garantizar
sus intereses, en el marco del afianzamiento del poder
personal del rey, fue un equilibrio permanentemente buscado
ABSOLUTISMO
a lo largo de la trayectoria política de todas las monarquías
absolutas. Éstas nunca fueron árbitros independientes de la
sociedad que se iba a dirigir, sino representantes insignes y
garantes eficaces de la perpetuación del poder y hegemonía
social de las noblezas, tanto si provenían de los señoríos de
antigua estirpe, como de los fieles titulados de nuevo cuño.
Fue para ellas para quienes se construyó el costoso aparato
cortesano y el imponente mundo palaciego.
LA ILUSTRACIÓN
Es un movimiento complejo sustentado por las clases altas y los gobiernos
absolutistas de la segunda mitad del XVIII basado en la creencia supersticiosa de que
la educación en el saber racionalista, separado de lo sobrenatural, lleva a la virtud y a
la felicidad y por eso hay que imponerlo al pueblo desde el poder de la monarquía
absoluta.
La Ilustración se basa en la creencia de que la ciencia y la educación al margen de la
Iglesia llevarán al hombre a su perfección moral.
Es el intento, imperante en las clases altas y en los gobiernos absolutistas de
la segunda mitad del XVIII, de cimentar todos los aspectos de la vida social en un
naturalismo racionalista.
Naturalismo es descartar, en la práctica, a Dios y a su Iglesia, descartar lo
sobrenatural.
NACIONALISMO Y SOCIALISMO
Nacionalismo y socialismo son dos opciones doctrinarias e ideológicas con marcadas
diferencias y coincidencias. En el Perú de estos últimos años las condiciones han
puesto en las agendas de ambos: objetivos, metas y tareas comunes. Esa es la razón
del apoyo que le brindan las fuerzas socialistas al gobierno de Ollanta Humala, y, que
no compromete en absoluto, la independencia política ni la identidad de quienes se han
reafirmado, cuando el viento neoliberal arreciaba, en su “filiación y su fe”.
El nacionalismo como movimiento y teoría social surgió a finales del siglo XVIII,
aspiraba a crear una comunidad independiente, con un Estado autónomo. Cualquier
análisis serio que se haga del nacionalismo tendrá que diferenciar entre aquél que se
dio en los países avanzados y aquel que emergió en sociedades dominadas por
imperios antiguos o modernos y que convirtieron a los pueblos en colonias, semi -
colonias o neocolonias.
IMPERIALISMO
El imperialismo es la dominación política de un Estado sobre varios otros para
establecer una hegemonía política, económica, cultural, por lo que la expansión
de Europa en ultramar produjo nuevas rivalidades entre las grandes potencias y
difundió la idea de que el equilibrio de poder había de considerarse como una cuestión
mundial y no solamente limitada a Europa. La civilización europea, con sus ideas
de competenciaeconómica, energía, eficacia práctica, explotación, patriotismo, poder
y nacionalismo, cayó sobre Asia y África. Pero con ello llevó también, quizá
involuntariamente, otra serie de ideas que había heredado de la Revolución Francesa y
de sus precursores del siglo S.XVIII.
EL SIGLO XX MARXISMO:
Nuevamente está en el orden del día de la política nacional e
internacional la crítica al capitalismo, lo que se da, sin embargo, en el
marco de una enorme crisis, cuestionamiento y confusión de todas las
ideologías y doctrinas sociales. Es por eso más urgente que nunca
recuperar y afilar las herramientas teóricas de los revolucionarios para
mejor comprender la realidad y actuar sobre ella. Esta necesidad se
hace más patente en relación a la crítica más completa, radical y
científica al orden social capitalista: el marxismo. Es por eso que, a
modo de continuación del estudio del pensamiento de Marx iniciado
con el folleto que editáramos el año pasado, Socialismo o Barbarie
presenta su Cuaderno de Formación Nº 2, con una selección de textos
de tres conocidos marxistas del siglo XX: los alemanes Herbert Marcuse
y Karl Korsch y el francés Henri Lefebvre. Creemos que resulta de
enorme importancia darle continuidad al esfuerzo de estudiar los
fundamentos de la teoría marxista y del pensamiento socialista
revolucionario con un criterio de amplitud, y a la vez de rigor y
seriedad.
Uno de los elementos más controversiales en las polémicas teóricas del
movimiento socialista fue siempre, y aún es, la relación entre el
marxismo y la filosofía. Innumerables y prestigiosos autores han tallado
en este debate, con posiciones que van, como veremos, desde la
negación lisa y llana de toda preocupación filosófica en la teoría
marxista hasta el intento de reducir a ésta a una mera filosofía. Entre
ambos extremos, se ubican quienes buscan descubrir en el
pensamiento de Marx el rastro de un determinado “linaje” filosófico,
que daría la clave para la comprensión más general del método
marxista. De entre esa inmensa –y difícilmente abarcable– masa de
pensadores, hemos tomado en consideración a tres de ellos, que
creemos insoslayables a la hora de encarar una reflexión sobre el
sentido más profundo de la obra, el pensamiento y el método de Marx.
La ubicación teórica, política y social de Marcuse, Korsch y Lefebvre es
bien diversa; no obstante, comparten ciertos elementos que respaldan
su inclusión en cualquier esfuerzo de abordar de manera seria y
sistemática la obra de Marx
EL FASCISMO
El fascismo como fenómeno político-ideológico tiene un contexto específico en el pasado Siglo XX y otro, completamente nuevo en el Siglo XXI.
El Fascismo como fenómeno característico de la historia de la 1era mitad del Siglo XX, debe ser entendido en un contexto de negación de la lógica del pensamiento liberal y su acción hegemónica. La crisis del sistema-mundo en los inicios de la
primera y segunda década del pasado siglo, producto de los desarrollos especulativos del mercado financiero que se desarrolló agitadamente en ese período, fue asignada completamente a la responsabilidad del pensamiento liberal y sus excesos.
La lógica del “dejar hacer-dejar pasar” que caracterizó los mercados de capitales en consonancia con el impulso del pensamiento imperialista, tuvo sus efectos catastróficos en una cruenta crisis económica que impulso la confrontación entre los Grandes Imperios del Siglo XIX, que se negaban al cambio de
época. Inglaterra, Francia, Alemania, Rusia y Japón, entraron en una carrera armamentística que se extendió por casi todo el mundo. En ese contexto, la aparición emergente de un nuevo tipo de imperialismo basado en el desarrollo de una fuerte industria militar, propugnada por los EEUU, sería la marca esencial que caracterizaría el resto del Siglo XX.
Como una reacción a la crisis creada, por la especulación económica y la ausencia de reglas para el control financiero, fue surgiendo una matriz de pensamiento que asignándole todas las responsabilidades al capitalismo liberal, proponía una nueva acción colectiva distinta. Sería la base de desarrollo del pensamiento Fascista. El gran pensador italiano Umberto Eco caracteriza al Fascismo de la siguiente manera:
1. Culto de la tradición, de los saberes más tradicionales
2. Rechazo al modernismo, a la ilustración.
3. Culto de la acción por la acción. Pensar es una forma de castración.
4. Rechazo del pensamiento crítico.
5. Miedo a la diferencia (cultural, étnica, social).
6. Llamamiento a las clases medias frustradas para recuperar su “status”.
7. Xenofobia
8. “Miedo al enemigo”.
9. Principio de Guerra permanente.
10. Elitismo, desprecio por los débiles.
11. Culto a la muerte.
EL NAZISMO El gobierno de la República de Weimar fue un gobierno en crisis constante,57 con frecuentes divisiones
de alianzas faccionales formadas alrededor de personalidades. Desgraciadamente ni la mayoría de los
políticos -con la excepción de los social demócratas- ni los industrialistas, ni el ejército, ni el pequeño
sector de clases medias ni la aristocracia ni muchos sectores populares tenían interés en la
democracia.58 En las palabras de una declaración del Partido Conservador Alemán: "Odiamos con todo
nuestro corazón la presente forma del Estado Alemán porque nos niega la esperanza de rescatar
nuestra esclavizada patria, de purificar del pueblo alemán la mentira de la guerra y de ganar el necesario
Lebensraum en el Este".59
Una de los principales personalidades de la época -Franz von Papen- perdió posición frente a la facción
de Kurt von Schleicher, quien, nuevamente fue incapaz de obtener apoyo mayoritario. Von Papen
concibió reemplazarlo con "una cara nueva", la de Hitler, que sería -en la opinión de Papen- fácil de
manipular: el partido nazi comenzaba a mostrar desgaste electoral, perdiendo -julio de 1932- 34
escaños, reduciendo a 196 "diputados" sobre un total de 608. Adicionalmente, el partido estaba
quedando sin fondos. Aparentemente el plan de von Papen era promover una dictadura mediante de un
golpe de estado que -en su opinión60 - sería inevitable siguiendo el caos que el gobierno de Hitler
produciría (dado que no solo una vez más el gobierno sería incapaz de funcionar sino que el uso de
confrontación y violencia por "el incapaz" Hitler produciría una demanda popular por la restauración del
orden).61 62 Como se ha observado "Estupideces de ese tamaño son raras en cualquier país o
época".63 Von Papen arreglo una reunión con Hitler a través de los buenos oficios del banquero von
Schroeder, lo que se concretó -el 4 de enero de 1933 en la casa de este último, llegando a un acuerdo.64
Hitler fue nombrado Canciller de Alemania el 30 de enero de 1933. (la fecha es conocida como
Machtergreifung). Sin embargo, la coalición que "apoyaba" al nuevo canciller era minoritaria, contando
con solo 247 escaños.
Con posterioridad a su nombramiento Hitler pidió al anciano presidente Paul von Hindenburg que
disolviera el Reichstag, lo que fue aceptado y se fijaron elecciones para el 5 de marzo de 1933. El 27 de
febrero ocurrió el Incendio del Reichstag -posiblemente bajo órdenes de Hitler.65 Al día siguiente Hitler
declaró el estado de emergencia66 y demando que Hindenburg firmara el Decreto del Incendio del
Reichstag, aboliendo la mayoría de las disposiciones de derechos fundamentales de la constitución de
1919 de la República de Weimar.
Siguiendo lo anterior las elecciones de marzo dieron a los nazis y sus aliados el 44% del voto. Todavía no
una mayoría. La respuesta de Hitler fue demandar que el Reichtag le concediera poderes plenos, en la
forma de la Ley habilitante de 1933 -situación permitida por la Constitución de Weimar para darle al
Canciller el poder de pasar leyes a decretos, sin la intervención del Reichstag en casos excepcionales- Los
cálculos de von Papen parecía estar concretándose. Sin embargo, si bien Hitler estaba a favor de una
dictadura, no estaba dispuesto a implementarla a favor de algún otro. El 23 de marzo de 1933 el
parlamento se reunió a discutir la cuestión. En una atmósfera de creciente intimidación los
parlamentarios tuvieron que ingresar cruzando un anillo de SA que gritaban" "Los poderes totales... o
fuego y muerte". Solo los social demócratas se opusieron (los comunistas habían sido arrestados o
asesinados en su totalidad). Otto Wels -presidente de los socialdemócratas- proclamo: Nosotros los
socialdemócratas nos comprometemos en esta hora histórica a los principios de humanidad y justicia,
de libertad y socialismo. Ninguna acta habilitante lo habilita a Ud a destruir ideas que son eternas e
indestructible". Mirando directamente a Hitler, agrego: "Uds. pueden quitarnos la libertad y la vida,
pero no pueden privarnos de nuestro honor. Estamos indefensos, pero no desgraciados".67 - Hitler se
enfureció y respondió gritando:
Memorial en Berlín. Cada una de las pizarras representa a los 96 miembros del Reichstag asesinados por
los nazis, tras el acceso de éstos al poder
"Uds. ya no son necesarios..la estrella de Alemania se alzara y la de Uds. se hundirá. La hora de su
muerte ha sonado"68
Esa fue la última sesión de un Reichtag con oposición. Poco después, el partido social demócrata fue
prohibido y el resto (aparte de los nazis) se disolvieron. Von Papen tuvo que contentarse con el puesto
de vicecanciller, desde el cual había esperado poder manipular a Hitler, pero con resultados de tan poca
importancia que fue encontrado inocente en los Juicios de Núremberg.
MOVIMIENTOS NACIONALISTAS
Nacionalismo
Doctrina ideológica que considera la creación de un Estado nacional condición
indispensable para realizar las aspiraciones sociales, económicas y culturales de
un pueblo. El nacionalismo se caracteriza ante todo por el sentimiento de
comunidad de una nación, derivado de unos orígenes, religión, lengua e intereses
comunes. Antes del siglo XVIII, momento de surgimiento de la idea de Estado
nacional moderno, las entidades políticas estaban basadas en vínculos religiosos o
dinásticos: los ciudadanos debían lealtad a la Iglesia o a la familia gobernante.
Inmersos en el ámbito del clan, la tribu, el pueblo o la provincia, la población
extendía en raras ocasiones sus intereses al espacio que comprendían las
fronteras estatales.
Desde el punto de vista histórico, las reivindicaciones nacionalistas se generaron a
raíz de diversos avances tecnológicos, culturales, políticos y económicos. Las
mejoras en las comunicaciones permitieron extender los contactos culturales más
allá del ámbito del pueblo o la provincia. La generalización de la educación en
lenguas vernáculas a los grupos menos favorecidos les permitió a éstos conocer
sus particularidades y sentirse miembros de una herencia cultural común que
compartían con sus vecinos, y empezaron así a identificarse con la continuidad
histórica de su comunidad. La introducción de constituciones nacionales y la lucha
por conseguir derechos políticos otorgaron a los pueblos la conciencia de intentar
determinar su destino como nación. Al mismo tiempo, el crecimiento del
comercio y de la industria preparó el camino para la formación de unidades
económicas mayores que las ciudades o provincias tradicionales.
La mayor parte de las naciones modernas se han desarrollado de modo gradual
sobre la base de unos vínculos compartidos, tales como la historia, la religión y la
lengua. Sin embargo, existen algunas excepciones muy llamativas como Suiza,
Estados Unidos, Israel y la India.
Suiza es un Estado donde no se llegó a producir nunca una comunidad lingüística
o religiosa. Entre los helvéticos se encuentran católicos y protestantes; tampoco
poseen un misma lengua, ya que se habla francés, alemán, rético o italiano según
el cantón de que se trate. El nacionalismo suizo surgió por su aislamiento
geográfico en una región montañosa y por el deseo de mantener su
independencia política frente a otros estados que pretendían conquistarla.
Estados Unidos se configuró como Estado nacional a través de la colaboración de
inmigrantes de diferentes religiones y procedencias, que sólo compartían un
mismo deseo de libertad religiosa, económica y política. Aunque sólo se hablaba
una lengua, el nacionalismo estadounidense se basó ante todo en un compromiso
con la idea de la libertad individual y de la existencia de un gobierno
representativo, según la tradición británica. Lo que en Gran Bretaña se
consideraba el derecho por nacimiento de los británicos, en Estados Unidos se
convirtió, gracias a la influencia del Siglo de las Luces, en el derecho natural de
cualquier persona. La Declaración de Independencia culminó esta ética de las
libertades.
Israel se constituyó como Estado a partir de la inmigración de diferentes grupos
nacionales de judíos que compartían un ideal común basado en un nacionalismo
de origen religioso que se remontaba a casi 2.000 años. Como resultado del
genocidio cometido por la Alemania nacionalsocialista antes y durante la II Guerra
Mundial, la reivindicación de un Estado por parte de los judíos cobró de pronto
una importante fuerza. Más de un millón de refugiados procedentes de muchos
países emigraron a Palestina. Aprendieron hebreo, el recuperado idioma nacional,
e implantaron un nuevo Estado que proclamó el judaísmo como religión oficial.
Sin embargo, la mayoría de la población judía que vive en la diáspora sigue siendo
un grupo religioso minoritario en los países en que reside.
La India es un Estado en el que el hinduismo actuó tradicionalmente como
elemento de cohesión entre los heterogéneos pueblos de distintas lenguas,
religiones y etnias que en ella habitaban. La India alcanzó la unidad nacional a
través de la influencia de ideas occidentales, y sobre todo durante su lucha contra
la dominación británica.
LAS REVOLUCIONES DE 1848
Las revoluciones de 1848 marcaron el despertar de la conciencia nacional de
distintos pueblos europeos. Ese año, alemanes, italianos y otros grupos sometidos
a estados plurinacionales, como los imperios austriaco, ruso y otomano, iniciaron
sus primeros pasos hacia la unidad y el establecimiento de sus respectivos
estados nacionales. Aunque las experiencias revolucionarias de 1848 fracasaron,
sus ideales y objetivos se afianzaron en la mentalidad de los pueblos con el paso
de los años. Tras dos complejos procesos de unificación, Italia y Alemania
lograron verse constituidos como entidades políticas independientes con los
nombres de reino de Italia (1861) y de II Imperio Alemán (1871) respectivamente.
Otros pueblos de Europa central que combatieron por su independencia nacional
en 1848 fueron los polacos (cuyo territorio fue repartido entre Rusia, Alemania y
Austria), los checos y los húngaros (súbditos ambos de la monarquía austriaca), y
los pueblos cristianos de la península de los Balcanes que estaban bajo dominio
del sultán del Imperio otomano. La historia de Europa entre 1878 y 1918 estuvo
en gran parte determinada por las aspiraciones de los pueblos sin Estado para
llegar a tenerlo, esquivando su sujeción a los imperios en los que estaban
integrados políticamente. De forma muy concreta, la situación de todos los
pueblos balcánicos englobados bajo el dominio otomano generó la denominada
Cuestión Oriental, motor de gran número de conflictos que se perpetuaría
durante el siglo XX.
LA I GUERRA MUNDIAL
La I Guerra Mundial, originada por la preeminencia de las políticas nacionales
sobre los intereses de la paz común, colmó las aspiraciones de los pueblos
centroeuropeos. Cuando Estados Unidos se incorporó a la contienda, su
presidente Woodrow Wilson proclamó el principio de autodeterminación
nacional como uno de los pilares básicos en que habría de basarse la estabilidad
de la sociedad internacional una vez que acabara el conflicto. El final de la I
Guerra Mundial y sus tratados de paz parejos (Versalles, Trianón, Sèvres, Neuilly-
sur-Seine, y Brest-Litovsk) supusieron el final del régimen imperial en Turquía,
Rusia, Austria y Alemania y el surgimiento de nuevos estados nacionales
independientes, tales como Finlandia, Estonia, Letonia, Lituania, Polonia,
Checoslovaquia, el Reino de los Serbios, Croatas y Eslovenos (posteriormente
rebautizado como Yugoslavia) y Hungría. Otros como Rumania ampliaron sus
fronteras. A pesar de todo, los problemas nacionalistas continuaron en esta zona
europea. Las nuevas entidades políticas creadas absorbieron a minorías étnicas o
lingüísticas que comenzaron a reivindicar a su vez la independencia o
determinadas modificaciones territoriales. Las reclamaciones contrapuestas del
nacionalismo alemán y polaco, entre otras, propiciarían el comienzo de la II
Guerra Mundial. La radicalización del nacionalismo durante y después de la I
Guerra Mundial tuvo un claro origen: la aparición del fascismo como fórmula de
exaltación de una ideología que pretendía encontrar una salida a la crisis
económica, de la que se culpaba al fracaso del liberalismo, evitando la vía
comunista. El fascismo en Italia y el nacionalsocialismo en Alemania se
presentaron como regímenes totalitarios que intentaban destruir la oposición y
aglutinar todos los recursos del Estado en la realización de un programa de
engrandecimiento nacional. Dado que una política semejante chocaba con los
intereses e incluso con la supervivencia de otras naciones, la guerra generalizada
en Europa se hizo inevitable. La Unión Soviética, fundada tras la Revolución Rusa
como punta de lanza de un movimiento revolucionario que se entendía habría de
ser mundial, abandonó con Stalin al frente estos principios internacionalistas para
definir su nueva política como `el socialismo en un sólo país'; así, un signo
inequívoco de esta nueva tendencia fue la sustitución de La Internacional por un
nuevo himno nacional.
Otra de las consecuencias decisivas de la I Guerra Mundial fue la aparición del
nacionalismo en Asia y África, sometidas al imperialismo europeo generado por la
necesidad de mercados y materia prima en los países industrializados. El
nacionalismo asiático tuvo su ejemplo y referencia en Japón, el primer país del
Extremo Oriente que, gracias a su temprana modernización, fue capaz durante la
Guerra Ruso-japonesa (1904-1905) de vencer a una potencia occidental. Después
de la I Guerra Mundial, los turcos, bajo el mando de Mustafá KemalAtatürk,
derrotaron (1922-1923) a los aliados occidentales y modernizaron su Estado
siguiendo el modelo europeo. Durante el mismo periodo, el dirigente del
Congreso Nacional Indio, Mahatma Gandhi, fomentó activamente las aspiraciones
de indias para lograr su independencia nacional. En China, el dirigente del
nacionalista Guomindang (Partido Nacional del Pueblo), Sun Yat-sen, inició una
exitosa revolución nacional.
EL NACIONALISMO DESDE LA II GUERRA MUNDIAL
La penetración del nacionalismo en las colonias se aceleró con la II Guerra
Mundial. Los imperios británico, francés y holandés en Asia oriental fueron
derrotados por los japoneses que proclamaron el lema “Asia para los asiáticos”,
consiguiendo el apoyo de numerosos grupos nacionalistas durante la ocupación
de sus territorios. Las potencias coloniales se vieron aún más debilitadas por las
consecuencias militares y económicas de la guerra y de la expansión del poder
soviético. En su propaganda, la Unión Soviética subrayaba en primer término el
derecho de las colonias a su autodeterminación e independencia. Así la
consiguieron India, Pakistán, Ceilán (actualmente Sri Lanka), Birmania (hoy
Myanmar) y la actual Malaysia. Del mismo modo, Estados Unidos otorgó la
independencia a las Filipinas. Los Países Bajos cedieron por su parte el control de
parte de sus posesiones asiáticas, que se convirtieron en la República de
Indonesia. Después de una trágica guerra, Francia perdió su imperio colonial en
Indochina. Hacia 1957, el nacionalismo se había extendido por toda Asia y casi
todos los imperios coloniales europeos habían desaparecido.
El proceso también se produjo en África y Oriente Próximo. Hacia 1958, entre los
nuevos estados nacionales que habían aparecido en esas regiones se encontraban
Israel, Marruecos, Túnez, Libia, Sudán, Ghana, Egipto, Siria e Irak.
Al comenzar la década de 1990, el nacionalismo sigue siendo una fuerza muy
poderosa en la política internacional. Las aspiraciones nacionalistas opuestas de
israelíes y palestinos siguen generando inestabilidad política en Oriente Próximo.
En Europa del Este, donde las pasiones nacionalistas habían permanecido
sometidas por la presión de los sistemas comunistas desde la II Guerra Mundial, el
declive de los regímenes comunistas ha provocado la desintegración de la Unión
Soviética en numerosos estados independientes, identificados territorialmente
con sus antiguas repúblicas. Otro grave conflicto generado por el nacionalismo
extremo ha sido la guerra de la antigua Yugoslavia. También se han producido
disoluciones pacíficas, caso de la antigua Checoslovaquia (escindida desde el 1 de
enero de 1993 entre Eslovaquia y la República Checa)
NEOLIBERALISMO
EL NEOLIBERALISMO
El neoliberalismo y la globalización son fenómenos que aparecen en el mundo para convertirse en
protagonistas de los últimos años del siglo XX.La globalización busca desarrollar un nuevo proceso al
interior de la economía mundial a través de la universalización de los medios de comunicación y de
algunos valores culturales.
Por su parte, el neoliberalismo es un programa de reformas económicas que pretende hacer que
algunos países no se rezaguen en su proceso de acoplamiento al mundo globalizado.Sin embargo, los
problemas aparecen al descubrirse que no todos los países tienen capacidad para competir de igual
manera en el mundo globalizado, así como que las jerarquías están ampliamente mrcadas.
El neoliberalismo nace en los años ochenta en Estados Unidos, en donde algunos pensadores
económicos de Estados Unidos, Alemania e Inglaterra, apoyados por profesionales de la economía, son
contratados por organismos financieros internacionales como el FMI (Fondo monetario internacional)
para lograr un nuevo modelo económico, modelo que terminaría por extenderse a gran parte del
mundo.
El neoliberalismo hace una crítica constante al llamado|Estado de bienestar, que fue un tipo de Estado
que funcionó en Europa y en los países escandinavos con éxito durante algunas décadas, pero que en los
años setenta, debido a la crisis mundial que se vivía, quedó en entredicho.
Es así como el neoliberalismo pretende excluir al Estado de la participación y del control sobre el
mercado, ya que de lo contrario no podrían llevarse a cabo los siguientes puntos:
- Rechazo a la intervención del Estado en la economía, bien sea en un Estado de bienestar o en un
régimen fundamentado en la noción de socialismo real.
- Defender el mercado como única forma para lograr la regulación económica en todos los países.
- Defender y promover constantemente, para lograr el desarrollo máximo de la economía global, la libre
competencia económica.
Sin embargo, para lograr esto es obvio que se deben llevar a cabo algunas reformas para que tales
pretensiones sean posibles:
- Reducción estatal. Se busca que el Estado sea más eficiente y sea más fácil de controlar.
- Apertura comercial. Se busca, por medio de la eliminación de aranceles, que las importaciones y las
exportaciones funcionen mas fluida y efectivamente. - Ajuste estructural. Por medio de los procesos de
ajuste se busca que la economía de los países sea más eficiente.
BIBLIOGRAFÍA
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