Pontificio Colegio Español de San José - Mater Clementissima · 2019. 11. 19. · 6 Presentación...

Mater ClementissimaRevista de Ciencias eclesiaacutesticas

Nueva eacutepocaNuacutemero 2 - 2017

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PONTIFICIO COLEGIOESPANtildeOL DE SAN JOSEacute


Nueva eacutepocaAntildeo 2 - 2017

ROMA

DIRECTOR EDITORJoseacute San Joseacute Prisco

CONSEJO EDITORIAL EDITORIAL BOARDArgimiro Martiacuten BenitoJavier Malo PeacuterezLope Rubio Parrado

CONSULTORES CIENTIacuteFICOS SCIENTIFIC ADVISORSAurelio Garciacutea Maciacuteas Pontificio Ateneo de San Anselmo (Roma)Dario Vitali Universidad Pontificia Gregoriana (Roma)Jacinto Nuacutentildeez Regodoacuten Universidad Pontificia de SalamancaJoseacute Luis Barriocanal Goacutemez Facultad de Teologiacutea del Norte de Espantildea (Burgos)Juan Manuel Cabiedas Tejero Universidad Pontificia de MeacutexicoLuis A Garciacutea Matamoro Universidad Pontificia de SalamancaSalvador Pieacute i Ninot Facultad de Teologiacutea de Cataluntildea Ateneo San PaciagraveSantiago Guijarro Oporto Universidad Pontificia de SalamancaTeodoro Leoacuten Muntildeoz Vicario general de SevillaVicente Caacutercel Ortiacute Pontificio Colegio Espantildeol de San Joseacute (Roma)Viacutector Suaacuterez Gondar ITC y Universidad Pontificia de Salamanca

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El Pontificio Colegio Espantildeol de San Joseacute en Roma es el editor de Mater Clementissima Revista de Ciencias eclesiaacutesticas

ISSN 2039-1498

El Editor a los efectos previstos en el artiacuteculo 321 paacuterrafo segundo del vigente TRLPI se opone expresamente a que cualquiera de las paacuteginas de esta obra o partes de ella sean utilizadas para la realizacioacuten de resuacutemenes de prensa Cualquier forma de reproduccioacuten distribucioacuten comunicacioacuten puacuteblica o transformacioacuten de esta obra

solo puede ser realizada con la autorizacioacuten de sus titulares salvo excepcioacuten prevista por la ley

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Mater Clementissima 2 (2017)

SUMARIO SUMMARY

PRESENTACIOacuteN 5

ARTIacuteCULOS ARTICLES

Jesuacutes Giroacuten izquierdo laquoMaestro iquestdoacutende vivesraquo (Jn 138) La funcioacuten del adverbio laquodoacutenderaquo en el Evangelio de Juan

laquoTeacher where do you liveraquo (Jn 138) The function of the adverb laquowhereraquo in the Gospel of John 11

richard e colmenares chacoacuten La peticioacuten salomoacutenica La inscripcioacuten oniacuterica del faraoacuten Thut-Mose IV y el pasaje de 1 Re 33-15

The Solomonic Petition The Onyric Inscription of Pharaoh Thut-Mose IV and the passage of 1 Re 33-15 43

Joseacute san Joseacute Prisco La funcioacuten de gobierno como servicioThe function of government as a service 79

loPe rubio Parrado German Maacutertil Barbero y la formacioacuten sacerdotal

German Maacutertil Barbero and the priestly formation 105

luis rubio moraacuten Anexo Don Germaacuten Maacutertil Barbero me-moria y testimonio 153

LA VIDA EN EL COLEGIO

Datos estadiacutesticos del curso 2016-2017 169Celebracioacuten del 125 aniversario de la fundacioacuten del Pontificio

Colegio Espantildeol 171Tesis y tesinas 199

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Mater Clementissima 2 (2017) 5-10

PRESENTACIOacuteN

Este segundo nuacutemero de la Revista Mater Clementissima en su nue-va etapa viene enmarcado por el 125 aniversario de la Fundacioacuten del Colegio

Por este motivo dentro de la seccioacuten de laquoartiacuteculosraquo ademaacutes de los necesarios trabajos de investigacioacuten (en este caso de dos colegiales con sendas contribuciones en el campo de la Sagrada Escritura y uno maacutes del actual Rector del Colegio en la materia del Derecho canoacutenico) hemos querido rendir un amplio homenaje a uno de los rectores maacutes ilustres del Colegio don Germaacuten Maacutertil Barbero por su infatigable esfuerzo en favor de la formacioacuten sacerdotal como pedagogo y como asesor del Concilio Vaticano II con el que contribuyoacute decisivamente a la reforma conciliar de la formacioacuten de los futuros sacerdotes

El relato de los momentos maacutes importantes de este 125 aniversario que se inicioacute el 29 de enero con la fiesta del Fundador del Colegio el beato Manuel Domingo y Sol y que tuvo su culmen el 1 de abril (fecha exacta de la fundacioacuten) constituye la parte maacutes importante de la seccioacuten habitual sobre laquoLa vida del Colegioraquo que viene completada con los datos estadiacutesticos y los trabajos de investigacioacuten realizados por los colegiales durante este curso

Para enmarcar la efemeacuteride a modo de presentacioacuten reproducimos traducido el artiacuteculo que Mons Vicente Caacutercel Ortiacute escribioacute para laquoLrsquoOs-servatore romanoraquo (laquoIl Pontificio collegio spagnolo tra virtugrave e sapereraquo 31 de marzo de 2017 5) en el que ademaacutes de narrarse los primeros pasos del Colegio se recogen las palabras que el papa Pablo VI dirigioacute entonces a los formadores y sacerdotes con motivo de la inauguracioacuten de la sede actual en la capilla de San Joseacute y que consideramos plenamente vigentes todaviacutea

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Presentacioacuten

El Pontificio colEgio EsPantildeol dE san Joseacute dE Roma EntRE la viRtud y El sabER

El 1 de abril cumple 125 antildeos el Pontificio Colegio Espantildeol de San Joseacute de Roma porque ese mismo diacutea del antildeo de 1892 llegaron a eacutel los once primeros alumnos junto con el fundador el sacerdote tortosino bea-to Manuel Domingo y Sol

Entre los grandes proyectos de Moseacuten Sol estuvo la creacioacuten de un colegio en Roma viendo en ello la solucioacuten a los grandes problemas del clero secular en Espantildea que viviacutea en un grave estado de postracioacuten y descreacutedito debido por una parte a la compleja situacioacuten social poliacutetica y religiosa del paiacutes y por otra a la anemia intelectual del presbitera-do que llevoacute a que los sacerdotes fueran poco estimados por su pobre-za tanto en formacioacuten acadeacutemica como en valores humanos Urgiacutea una eneacutergica reaccioacuten que no solo pusiera freno al abatimiento sacerdotal sino que ademaacutes emprendiera una auteacutentica reforma de los seminarios espantildeoles

Para ello Don Manuel buscoacute seminaristas joacutevenes que se capacitasen a fondo y luego regresasen como fermento cultural a los seminarios y centros diocesanos En definitiva su objetivo fue instalar en Roma un co-legio semejante a los de otras naciones pues alemanes ingleses france-ses griegos belgas irlandeses polacos y maacutes recientemente americanos tanto del norte como del sur disponiacutean de un colegio laquojunto a la casa del Paparaquo Todos ellos asistieron desde el principio a las clases de la Univer-sidad Gregoriana

La finalidad de estos colegios internacionales romanos era clara cen-tros de formacioacuten humana intelectual y espiritual donde los sacerdotes crecieran en virtud y en saber Sacerdotes que luego repartidos por todas las naciones asegurasen desde sus tareas pastorales el amor y adhesioacuten a la persona del Santo Padre y la fidelidad a la doctrina catoacutelica

En el palacio Altemps hasta 1970

Moseacuten Sol habiacutea llegado a Roma en 1890 y se pasoacute un antildeo y me-dio entre la embajada de Espantildea los despachos del Vaticano y los del Gobierno italiano lidiando con la burocracia poliacutetica y religiosa Ini-cialmente recibioacute la ayuda de monsentildeor Giacomo della Chiesa (futuro Benedicto XV) Pero contoacute sobre todo con el apoyo de Rafael Merry del

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Presentacioacuten

Val en aquella eacutepoca un joven monsentildeor hijo del entonces embajador espantildeol en Viena trasladado posteriormente a la Embajada de Espantildea cerca de la Santa Sede

El primer intento de Moseacuten Sol se encaminoacute a conseguir un edificio que la Orden Trinitaria poseiacutea en la Via Condotti actualmente una impor-tante arteria comercial a los pies de la escalinata de Trinitagrave dei Monti y proacutexima a la Embajada espantildeola Hubo forcejeos con los gobiernos espa-ntildeol e italiano y todo terminoacute en fracaso

Para el segundo curso (1892-1893) llegaron 32 colegiales proceden-tes de doce dioacutecesis que tambieacuten pasaron el antildeo en aquella casa En octubre de 1893 42 estudiantes iniciaron el tercer curso y se trasladaron a una planta del palacio Altieri situado en la Plaza del Gesugrave Pero no fue hasta septiembre de 1894 cuando se solucionoacute el tema de la residencia y los estudiantes espantildeoles ocuparon su lugar definitivo hasta 1970 el palacio Altemps un edificio renacentista en el corazoacuten de Roma junto a Piazza Navona La Santa Sede adquirioacute el edificio que fue confiado por Leoacuten XIII al episcopado espantildeol San Piacuteo X le concedioacute el tiacutetulo de Pontificio en 1904

Pablo VI inauguroacute en 1965 la sede actual del Colegio en Via di Torre Rossa

En 1956 y ante el hecho de que el palacio Altemps habiacutea quedado pequentildeo se decidioacute construir otro edificio que albergase el Colegio Y en marzo del mismo antildeo el papa Piacuteo XII bendijo la primera piedra de un edificio moderno en Via di Torre Rossa una calle entonces solitaria junto a la Villa Carpegna El 13 de noviembre de 1965 el beato Pablo VI inauguroacute oficialmente el nuevo Colegio

El acto fue solemniacutesimo Asistieron numerosos cardenales y obispos que participaban en el Concilio Vaticano II una delegacioacuten oficial del Gobierno espantildeol presidida por el ministro de Justicia que representaba al jefe del Estado muchos prelados de la Curia romana y personalidades invitadas y todos los alumnos El cardenal Bueno Monreal arzobispo de Sevilla y patrono del Colegio dirigioacute al Papa un afectuoso saludo

Pablo VI pronuncioacute un espleacutendido discurso que comenzoacute diciendo laquoLas bondadosas palabras que nos habeacuteis dirigido sentildeor cardenal son acreedoras de Nuestra particular gratitud y estima las acogemos con el gozo que corresponde a la alta significacioacuten de la ceremonia que tiene

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Presentacioacuten

lugar en esta nueva y espaciosa Capilla dedicada a San Joseacute y en este diacutea que quedaraacute en los fastos del nuevo Seminario Espantildeol de San Joseacute de Roma Siacute sentildeores cardenales venerables hermanos en el episcopado sentildeor ministro sentildeor embajador y autoridades de Espantildea sacerdotes y seminaristas queridos el deseo tiacutemidamente reiterado en varias ocasio-nes la invitacioacuten formalmente y con carintildeo cursada uacuteltimamente tienen ahora la respuesta con gran alegriacutea para Nos para vosotros y para la Iglesia de Espantildea

No seriacutea faacutecil expresar lo que en esta sintoniacutea de almas pugna por salir a los labios Nuestra mirada se proyecta ahora desde vuestros sem-blantes hasta vuestras Dioacutecesis y llega a las Parroquias y Seminarios a los puestos de trabajo que en la vintildea del Sentildeor os esperan Vamos a aprovechar pues ocasioacuten tan significativa para conversar con vosotros sacerdotes y seminaristas alumnos del Colegio y en vosotros con los de Espantildea enteraraquo

Siguioacute el Papa hablando de la tarea encomendada a los sacerdotes y les dijo laquoLa responsabilidad del sacerdote de hoy es mucho maacutes pesada y su ministerio maacutes delicado la responsabilidad viene de una maacutes sentida conciencia de la profundidad que ha de dar a su intervencioacuten en las cosas santas no soacutelo ha de repetir y reproducir foacutermulas o ritos sino que ha de traducir mayormente el mensaje que anuncia en palabras accesibles en el discurso lsquoque desenrede las intenciones y penetre hasta las entrantildeasrsquo (Heb 412) del hombre y de la vida moderna cuidando al mismo tiempo de encarnar en estilo de vida la realizacioacuten ejemplar de cuanto predica y exhorta a los demaacutes Por el hecho de estudiar en Roma se os exige ade-maacutes ndashy con justa razoacutenndash una preparacioacuten cientiacutefica en grado excelente Tenemos la confianza de que este Colegio seraacute un factor poderoso en la renovacioacuten de las ciencias sagradas en Espantildea daacutendole incluso en el te-rreno de la investigacioacuten el rango que sus gloriosas tradiciones reclaman Sea vuestro estudio una respuesta amorosa al Dios que se revela obra y estaacute presente en la historia de la salvacioacuten alimente la ciencia vuestra vida espiritual y sirva de cauce al coloquio con el mundo de hoy y su iluminacioacuten en Cristo

Y viene ahora una gran palabra que el mundo moderno casi no quiere oiacuter la obediencia En el renacimiento que la Iglesia y la sociedad cristiana piden para dar una nueva faz al mundo contemporaacuteneo se impone el tra-bajo comunitario se necesita estar y vivir unidos por lo tanto hay que ser obedientes Hoy como ayer es de ley la actitud de respeto y obediencia a

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Presentacioacuten

ejemplo de Cristo lsquofactus obediens usque ad mortemrsquo (Phil 28) Los po-deres fundamentales del ministerio derivan de un mandato prolongacioacuten y eco del lsquoeuntes docete omnes baptizanteshelliprsquo (Matth 2819) cultivad esta disposicioacuten en la zona iacutentima de vuestra personalidad dad a vuestro servicio una intencionalidad sobrenatural de sumisioacuten a la voluntad de Dios presente en toda ley justa y en toda legiacutetima autoridad seguid el lema del Divino Maestro lsquoEgo quae placita sunt ei facio semperrsquo (Io 829) La regla sacerdotal lsquonihil sine Episcoporsquo lleva carga de eficacia certera en la salvacioacuten de las almas lsquoCrean que Dios rige a los que rigen ndashdeciacutea el beato Maestro Aacutevilandash hellip tengan por gran merced de Nuestro Sentildeor la obediencia y si fe tuvieren en el obedecer gozaraacuten de gran pazrsquo (Juan de Aacutevila Obras completas vol 1 BAC Madrid 1952 1055)

Vuestra nacioacuten justamente se gloriacutea de esa unidad catoacutelica que ha sido y es floroacuten en tantos siglos de historia Toca al sacerdote sobre todo encauzarla hacia su dinamismo maacutes profundo para convertirla en un foco maacutes luminoso de irradiacioacuten evangeacutelica Misioacuten sacerdotal es mantener la unioacuten de esfuerzos en un clima de colaboracioacuten apostoacutelica impulsar la vida multiforme del Pueblo de Dios actuando como principio de unidad y de concordia en medio de la variedad de las opiniones y situaciones Mal podriacutea realizarse esta funcioacuten sin espiacuteritu de docilidad a los sentildeo-res obispos a la Caacutetedra de Roma que laquopreside la caridadraquo en todo el orbe

iexclAmadiacutesimos sacerdotes y queridos seminaristas De vuestra estancia en Roma marchad a vuestro apostolado con un grande amor a la Iglesia Sea eacutesta la gran consigna que dejamos para el nuevo Colegio

Terminamos este coloquio alentando al querido Episcopado espantildeol que tan generosamente se prepara en espiacuteritu de edificante concordia al estudio de la aplicacioacuten de las decisiones conciliares Invocamos las bendiciones del Cielo sobre este Cenaacuteculo sacerdotal confiaacutendolo a la proteccioacuten de Mariacutea Reina de los Apoacutestoles y Madre de la Iglesia Bende-cimos a cuantos han dado a esta obra sus desvelos su talento su genero-sidad A vosotros sentildeores cardenales y obispos a Vos sentildeor ministro que habeacuteis traiacutedo la representacioacuten del jefe del Estado espantildeol y su Gobierno a Vos sentildeor embajador a los superiores alumnos y exalumnos a todos los presentes impartimos de corazoacuten la Bendicioacuten Apostoacutelica que con be-nevolencia extendemos a los demaacutes Seminarios de Espantildea (Insegnamenti di PaoloVI III p 616-621)

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Presentacioacuten

Maacutertires cardenales y obispos

Por el Pontificio Colegio Espantildeol de San Joseacute han pasado en estos ciento veinticinco antildeos de vida 3650 sacerdotes y seminaristas

Entre los antiguos alumnos se encuentran 105 maacutertires de la perse-cucioacuten religiosa republicana de los antildeos 1934 y 1936-39 (10 de ellos beatificados) la mayoriacutea de los profesores de las materias de ciencias eclesiaacutesticas del pasado y del presente en Espantildea asiacute como 128 obispos entre ellos diez cardenales

El fruto maacutes importante del Colegio es la impronta dejada en los cole-giales Ademaacutes de su especializacioacuten y los tiacutetulos de licenciatura o doc-torado que podiacutean haber adquirido en otros centros ubicados en otras ciudades el encontrarse en Roma tiene una significacioacuten especial vivir la vida de la Iglesia junto al Vicario de Cristo Su configuracioacuten sacerdotal queda marcada por el amor a la Iglesia y al Papa y por la apertura universal que se respira junto a la tumba de los apoacutestoles Pedro y Pablo

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laquoMaestro iquestdoacutende vivesraquo (Jn 138) La funcioacuten del adverbio laquodoacutenderaquo

en el Evangelio de Juan

Jesuacutes Giroacuten izquierdo1

Facultad de Teologiacutea de Valencia

resumen Esta investigacioacuten sobre la funcioacuten del adverbio laquodoacutenderaquo en el Evangelio de Juan intenta responder a la pregunta clave laquoiquestDoacutende vivesraquo (Jn 138) y al resto de cuestiones en las que aparece este adverbio interrogativo de lugar Se trata de demos-trar que la pregunta por el laquodoacutenderaquo no consiste soacutelo en una indagacioacuten por un lugar fiacutesico sino que tiene un sentido simboacutelico y teoloacutegico El estudio busca probar que hay una intencioacuten o liacutenea de fondo maacutes fundamental la identidad de Jesuacutes que se va revelando progresivamente a lo largo del evangelio Esa revelacioacuten puede ser captada por los personajes que buscan a Jesuacutes seguacuten hagan la pregunta desde una buacutesqueda creyente o no

Palabras clave Adverbio Doacutende Buacutesqueda Fe Evangelio de Juan

abstract This research about the function of the adverb laquowhereraquo in the Gospel of Saint John tries to answer the key question laquoWhere are you stayingraquo (Jn 138) and the rest of questions where this interrogative adverb of place appears The aim is to prove that the questions with laquowhereraquo refer not only to an inquiry about a physical place but they also have a symbolic and theological meaning The study seeks to prove that there is an intention or theological bottom line which is more essential Jesusrsquo identity

1 Sacerdote de la Archidioacutecesis de Valencia Fue alumno del Pontificio Colegio Espantildeol de Roma entre los antildeos 2010 y 2017 periodo durante el que realizoacute la Licenciatura en Sagra-da Escritura en el Pontificio Instituto Biacuteblico y el doctorado en Teologiacutea Biacuteblica en la Ponti-ficia Universidad Gregoriana En junio de 2017 defendioacute la tesis doctoral titulada laquolsquoMaestro iquestdoacutende vivesrsquo (Jn 138) Estudio exegeacutetico-teoloacutegico sobre la funcioacuten del adverbio lsquodoacutendersquo (ποῦ) en el Evangelio de Juanraquo Actualmente es paacuterroco de la parroquia de San Bartolomeacute en Alfara del Patriarca (Valencia) capellaacuten de la Universidad CEU cardenal Herrera profe-sor de la Facultad de Teologiacutea de Valencia y consiliario regional de Levante de los Equipos de Nuestra Sentildeora

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Jesuacutes Giroacuten izquierdo

which is being gradually revealed through the gospel This revelation can be grasped by the characters who look for Jesus according to whether the question is asked from a believing search or not

Key words Adverb Where Search Faith Gospel of John

1 motivacioacuten dEl Estudio y laquostatus quaEstionisraquo

Cuando leemos atentamente el Evangelio de Juan2 descubrimos que las primeras palabras que Jesuacutes pronuncia al inicio de su ministerio puacuteblico son una pregunta dirigida a los primeros disciacutepulos τί ζητεῖτε (laquoiquestQueacute buscaacuteisraquo 1 8a)3 Por otro lado casi al final del evangelio las primeras palabras del Resucitado a Mariacutea Magdalena seraacuten τίνα ζητεῖς (laquoiquestA quieacuten buscasraquo 2015a) Al inicio del EvJn aquellos primeros disciacutepulos respon-dieron a Jesuacutes con otra pregunta ποῦ μένεις (laquoiquestDoacutende vivesraquo 138b) Al final del EvJn la respuesta de Mariacutea Magdalena fue tambieacuten otra pregunta εἰπέ μοι ποῦ ἔθηκας αὐτόν (laquoDime doacutende lo has puestoraquo 2015b)

Como se ve la estrecha relacioacuten existente entre las preguntas de ambas escenas es sorprendente Las preguntas sobre la buacutesqueda y el lugar en el que Jesuacutes estaacute forman una inclusioacuten que permite intuir su importancia en todo el relato evangeacutelico Estos datos que constatamos son destacables por cuatro motivos

En primer lugar el hecho de que el ministerio de Jesuacutes quede enmarca-do por estas preguntas ya es significativo porque pone de manifiesto que Jesuacutes es la Palabra que interroga y la Palabra que suscita interrogantes

En segundo lugar la presencia del verbo ζητέω en ambas preguntas muestra la relevancia del mismo a lo largo de todo el EvJn de modo que llegaraacute a ser una de las claves para estructurar la investigacioacuten

En tercer lugar a pesar de la similitud de las dos preguntas realizadas por Jesuacutes hay un pequentildeo detalle que las diferencia notablemente Se trata del paso del pronombre interrogativo τίς desde el acusativo neutro singular τί (laquoiquestqueacute buscaacuteisraquo) hasta el acusativo masculino singular τίνα (laquoiquestA quieacuten buscasraquo) Este sutil cambio pone de relieve la progresioacuten de una buacutesqueda inicial abstracta a una buacutesqueda final concreta En el fondo todo el EvJn muestra que la buacutesqueda profunda del hombre estaacute

2 Desde ahora EvJn3 Cuando no se indica la abreviatura del libro biacuteblico la cita proviene del EvJn

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el adverbio laquodoacutenderaquo en el evanGelio de Juan

orientada hacia la persona de Jesuacutes cuya identidad se va revelando pro-gresivamente a lo largo del relato

En cuarto lugar destacamos la relevancia de la respuesta de los inter-locutores de Jesuacutes Tanto los primeros disciacutepulos como Mariacutea Magdalena responden con otra pregunta que refleja la buacutesqueda de los mismos Lo maacutes valioso es que esa buacutesqueda se expresa a traveacutes del adverbio inte-rrogativo de lugar ποῦ de modo que la pregunta por el laquodoacutenderaquo queda estrechamente asociada a la persona de Jesuacutes mostrando asiacute la relacioacuten entre el lugar y la identidad

A lo largo del EvJn la pregunta por el laquodoacutenderaquo se repite en boca de los distintos personajes4 marcando una caracteriacutestica de este evangelio Jesuacutes estaacute siempre en movimiento lo que provoca que la gente lo busque aunque eacutel esteacute siempre maacutes allaacute5

laquoLa buacutesquedaraquo referida a Jesuacutes aparece como una constante en este evangelio6 y puede ser baacutesicamente de dos tipos para conocer y seguir a Jesuacutes o para tratar de eliminarlo (cf 111-12) Tanto los que lo aceptan como los que lo rechazan realizan esa buacutesqueda de modos muy distintos que se concretan en la pregunta por el laquodoacutenderaquo y que pueden ser reflejo de una fe creciente o de una falta de fe en Jesuacutes

Durante las uacuteltimas deacutecadas los autores han mostrado gran intereacutes por la manera en que el EvJn presenta las indicaciones espaciales y su significado La mayoriacutea coincide en que el evangelista otorga una gran importancia a los datos concretos de la topografiacutea de Jesuacutes pero los relativiza a la luz de una perspectiva superior de modo que adquieren un marcado alcance simboacutelico Estos datos son importantes porque sirven como punto de partida para la reflexioacuten pero sobre todo porque el tiempo y espacio humanos son el lugar de la manifestacioacuten de Dios que trasciende el tiempo y el espacio y es a traveacutes de nuestro mundo y en nuestro mundo donde Jesuacutes revela otro mundo diverso7

4 Cf 13839 38 71135 8101419 912 113457 1235 1336 145 165 2021315

5 Jesuacutes se muestra inaprensible y esquivo en sus movimientos y en su lenguaje cf J O TUNtildeIacute VANCELLS El don de la verdad (Jn 117) El evangelio seguacuten Juan como revelacioacuten de Jesuacutes Santander 2012 70 MWG STIBBE The Elusive Christ A New Read of the Fourth Gospel in MWG STIBBE ed The Gospel of John as Literature An Anthology of Twentieth-Century Perspectives NTTS 17 Leiden 1993 25

6 El verbo zhtew (34x) aparece con frecuencia referido a Jesuacutes (20x)7 Cf R KIEFFER LrsquoEspace et le Temps dans lrsquoEacutevangile de Jean in NTS 313 (1985)

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D Mollat considera que estas localizaciones no tienen un simple va-lor documentario sino que constituyen un espacio religioso Seguacuten este autor el sentido religioso de estos lugares se cumple en la presencia y las palabras de Jesuacutes Si la Palabra se encarna en el espacio y tiempo huma-nos es para superar los liacutemites e introducir a los hombres en un espacio y un tiempo que trascienden el mundo De este modo el EvJn expresa con un vocabulario espacial el misterio de Jesuacutes8

R T Fortna sostiene que muchos datos geograacuteficos antildeadidos por el evangelista confieren a la topografiacutea un valor maacutes profundo de modo que cada lugar tiene su sentido teoloacutegico9 En este sentido R Kieffer explica que muchas expresiones espaciales entre las que destaca los adverbios πόθεν ὅπου y ποῦ estaacuten al servicio de la teologiacutea joaacutenica centrada en el origen divino de Jesuacutes y su retorno junto al Padre10

A veces Jesuacutes se retira o incluso se oculta11 de modo que la gente que le busca no sabe doacutende se encuentra Asiacute R B Sloan dice que la ausencia de Jesuacutes apunta a la gran cuestioacuten del where of Jesus Esta cuestioacuten es fundamental De hecho uno de los temas centrales del EvJn es la pregunta por el laquodoacutenderaquo de Jesuacutes en relacioacuten con su origen (laquode doacutende vieneraquo) en relacioacuten con el presente (laquodoacutende estaacuteraquo) y en relacioacuten con el futuro (laquoa doacutende varaquo)12 Como sentildeala C K Barrett laquono hay cosa maacutes importante que saber doacutende habita Jesuacutes es decir doacutende lo podemos encontrarraquo13

La pregunta de los primeros disciacutepulos ποῦ μένεις (138) y las demaacutes en las que aparece el adverbio interrogativo de lugar ποῦ nos hacen pensar que Jesuacutes no siempre estaba al alcance porque laquosu lugar estaacute en otra parteraquo14 Jesuacutes tiene un espacio propio y particular que es el Padre Por eso dice laquoYo estoy en el Padreraquo (1420) El espacio de Jesuacutes no es un espacio fiacutesico sino teologal laquoEl lugar de Jesuacutes es Diosraquo15

8 Cf D MOLLAT Eacutetudes Johanniques Paris (1979) 103-1069 Cf RT FORTNA Theological Use of Locale in the Fourth Gospel in ATR 3 (1974) 82

10 Cf r KIEFFER LrsquoEspace et le Temps 403-40411 Cf 43 513 615 859 1039 123612 Cf RB SLOAN The Absence of Jesus in John in RB SLOAN - MC PARSONS

ed Perspectives on John Method and Interpretation in the Fourth Gospel Lewiston (NY) 1993 208-212

13 CK BARRETT El evangelio seguacuten san Juan Una Introduccioacuten con comentario y notas a partir del texto griego Madrid 2003 (orig ingleacutes The Gospel According to St John An Introduction with Commentary and Notes on the Greek Text London 1978 272)

14 MJ LE GUILLOU El que viene de otra parte el Inocente [EMC] Burgos 2005 orig franceacutes Celui qui vient drsquoailleurs LrsquoInnocent Paris 1971 71

15 J-O TUNtildeIacute VANCELLS El don 76

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J H Neyrey con un acercamiento laquosimboacutelicoraquo frente al laquotopograacutefi-coraquo o laquotradicionalraquo analiza la geografiacutea del EvJn desde la perspectiva de la laquoterritorialidadraquo16 Eacutel sostiene que la pareja de indicadores de direccioacuten whence and whither funciona con doble sentido literal y simboacutelico17 y que el origen y el destino de Jesuacutes expresan su laquoterritorialidadraquo funda-mental que es el seno del Padre (118 175)18

K O Sandnes sugiere que el lenguaje del whence and whither en relacioacuten con los verbos οἶδα ἔρχομαι y ὑπάγω da una clave que es esencial para comprender quieacuten es Jesuacutes19 de modo que establece una conexioacuten entre los adverbios πόθεν y ποῦ y la identidad de Jesuacutes

Terminamos reconociendo con P S Minear que la cuestioacuten del laquodoacutende estaacute Jesuacutesraquo y laquoa doacutende va Jesuacutesraquo es muy significativa para el EvJn Eacutel constata que se da un malentendido cuando la gente confunde el destino geograacutefico con el verdadero destino de Jesuacutes y ese malentendido es usado para revelar el caraacutecter de su misioacuten El conocimiento del laquoa doacutenderaquo va Jesuacutes tiene como consecuencia el conocimiento de otros dos aspectos el conocimiento del Padre y el conocimiento de a doacutende va cada hombre (1235) De este modo concluimos con eacutel que la cuestioacuten sobre el laquodoacutenderaquo es de una importancia fundamental para poder comprender la teologiacutea y cristologiacutea joaacutenicas20 De hecho mientras que los tres sinoacutepticos juntos lo usan soacutelo 14 veces en el EvJn aparece 19 siendo el libro de la Biblia que maacutes lo utiliza La relevancia sentildealada en estas contribuciones nos mueve a realizar un estudio maacutes completo y exhaustivo para valorar lo que los autores apuntan mediante estas aportaciones significativas pero parciales

Esta investigacioacuten sobre la funcioacuten del adverbio laquodoacutenderaquo en el EvJn intenta responder a la pregunta clave ποῦ μένεις (138) y a las cuestiones sobre el lugar donde Jesuacutes estaacute o a donde se dirige

16 La laquoterritorialidadraquo es definida como el control sobre un espacio tanto si es un es-pacio geograacutefico o laquotrans-geograacuteficoraquo Las distinciones regionales no son espaciales sino sociales y la clave para entenderlas estariacutea en la laquopermanenciaraquo o no de Jesuacutes en un determi-nado lugar (cf J H NEYREY Spaces and Places Whence and Whither Homes and Rooms laquoTerritorialityraquo in the Fourth Gospel in BTB 322 [2002] 51-64)

17 Ibid 6718 Ibid 6619 Cf K O SANDNES Whence and Whiter A Narrative Perspective on Birth ἄνωθεν

(Jn 33-8) in Bib 86 (2005) 162-163 En estrecha relacioacuten con esta idea S E HUMBLE (A Divine Round Trip the Literary and Christological Function of DescentAscent Leitmotif in the Gospel of John On-line edition 2014 4) sostiene que estos movimientos pueden tener una funcioacuten cristoloacutegica en relacioacuten con el origen identidad y autoridad de Jesuacutes

20 Cf P S MINEAR laquoWe Donrsquot Know Wherehellipraquo John 202 in Interp 30 (1976) 132

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Creemos que la pregunta acerca del adverbio laquodoacutenderaquo no se refiere soacutelo a un lugar fiacutesico El EvJn se caracteriza por su caraacutecter profundo y sim-boacutelico y por el uso de categoriacuteas espaciales para expresar realidades maacutes trascendentes Del mismo modo que las abundantes indicaciones geograacutefi-cas tienen un sentido teoloacutegico tambieacuten el adverbio laquodoacutenderaquo posee una di-mensioacuten que va maacutes allaacute de lo meramente espacial La investigacioacuten busca probar que hay una intencioacuten o liacutenea de fondo teoloacutegica maacutes fundamental la identidad de Jesuacutes La pregunta que suscita el adverbio hace referencia al paradero y destino de Jesuacutes pero indaga sobre todo su identidad que se va revelando progresivamente a lo largo del evangelio

Con este estudio hemos intentado verificar esta intuicioacuten para contri-buir a la reflexioacuten en torno a la identidad de Jesuacutes de Nazaret fundamento y respuesta a la buacutesqueda de todo hombre sobre su propia identidad

2 oPcionEs mEtodoloacutegicas

Nos hemos centrado en la buacutesqueda del laquodoacutenderaquo de Jesuacutes a traveacutes del uso del adverbio ποῦ Aunque en ocasiones hacemos alguna necesaria referencia no entramos en el examen del adverbio interrogativo de lugar πόθεν (laquode doacutenderaquo) sobre el origen de Jesuacutes ya que proporcionariacutea ma-terial suficiente para otro estudio complementario

Tampoco abordamos el adverbio relativo ὅπου traducido como laquodon-deraquo y laquoa donderaquo sin tilde Aunque guarda relacioacuten con nuestro tema y en ocasiones aludimos al mismo nos centramos en el adverbio interrogativo de lugar ποῦ directamente vinculado con la cuestioacuten de la buacutesqueda

Esta contribucioacuten puede ayudar a comprender mejor el uso del adverbio en las 18 citas en que aparece Aunque la criacutetica textual considera que la periacutecopa de la mujer aduacuteltera es una interpolacioacuten tardiacutea21 incluimos el estudio de 810 en el que aparece el adverbio laquodoacutenderaquo Creemos que su insercioacuten en el evangelio no pretende corregir ni orientar diversamente el sentido del texto que puede ser leiacutedo como una anticipacioacuten de la declaracioacuten de Jesuacutes acerca del juicio en 815 A pesar de las dificultades que presenta especialmente a nivel narrativo aceptamos el texto tal como estaacute asumido muy probablemente por el uacuteltimo redactor del EvJn

21 Cf BM METZGER Un comentario textual al Nuevo Testamento griego Stuttgart 2006 (orig ingleacutes A textual commentary on the Greek New Testament Stuttgart 1971 187-189)

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El adverbio interrogativo de lugar ποῦ puede tener un sentido estaacutetico para expresar la cuestioacuten laquoiquestDoacutende estaacuteraquo y un sentido dinaacutemico para expresar esta otra cuestioacuten laquoiquestA doacutende varaquo Ambos sentidos se pueden encontrar en interrogativas directas e indirectas22 El adverbio aparece en labios de distintos personajes Jesuacutes (38 81014 1134 1235 165) los primeros disciacutepulos (138) Simoacuten Pedro (1336) Tomaacutes (145) Ma-riacutea Magdalena (2021315) los judiacuteos (71135) los fariseos (819) los sumos sacerdotes con los fariseos (1157) los vecinos del ciego (912) y el narrador (139) Estos personajes usan el adverbio para referirse a distintas personas Jesuacutes es el maacutes frecuente23 pero tambieacuten aparecen el Padre (819) el viento-Espiacuteritu (38) los acusadores de la mujer aduacuteltera (810) Laacutezaro (1134) y el que camina en tinieblas (1235)

Hemos organizado las recurrencias en funcioacuten de los personajes que usan el adverbio El criterio elegido para la agrupacioacuten de tales personajes es doble por un lado usamos la categoriacutea de la laquobuacutesquedaraquo y por otro la categoriacutea de la laquoferaquo Se trata de dos claves fundamentales del EvJn que sirven como hilo conductor de la investigacioacuten

Puede resultar llamativo presentar la laquobuacutesquedaraquo como una categoriacutea del EvJn El teacutermino no aparece como sustantivo sino como verbo (el verbo ζητέω aparece 34 veces referido a Jesuacutes a los disciacutepulos y a quie-nes rechazan a Jesuacutes) Aunque son muchos sus usos nos limitaremos a esa buacutesqueda de lugar en relacioacuten con el adverbio laquodoacutenderaquo Esa buacutesqueda es una constante en el EvJn Jesuacutes aparece y desaparece y la gente pregunta por eacutel y lo busca Unas veces seraacute una buacutesqueda positiva y acertada otras seraacute hostil y equivocada Los resultados seraacuten distintos

En cuanto a la categoriacutea de la laquoferaquo puede ser algo problemaacutetica Reco-nocemos que el EvJn no usa el sustantivo πίστις Sin embargo el tema de la fe es central en todo el evangelio En 98 ocasiones usa el verbo πιστεύω

22 El griego claacutesico distinguiacutea entre la forma ποῦ y la forma ποῖ La primera se correspon-de con el adverbio interrogativo latino ubi y la traducimos como laquoiquestdoacutenderaquo cuando acompantildea a verbos que no implican movimiento La segunda se corresponde con el adverbio interroga-tivo latino quo y la traducimos como laquoiquesta doacutenderaquo cuando acompantildea a verbos que implican movimiento Sin embargo en el griego claacutesico se fue perdiendo la distincioacuten entre laquodoacutenderaquo y laquoa doacutenderaquo y desapareceraacute del todo en el griego de la κοινή Asiacute se constata en la LXX y en el NT en el que deja de usarse el adverbio interrogativo ποῖ y se usaraacute soacutelo la forma ποῦ incluso con verbo de movimiento (cf F BLASS - A DEBRUNNER Grammatica del greco del Nuo-vo Testamento Brescia 1997 sect 103) Esto explica el uso de la forma ποῦ en algunos pasajes del EvJn en los que se esperariacutea ποῖ con verbo dinaacutemico (cf 38 735 814 1235 1336 145 165 en todos estos casos se usa el adverbio ποῦ pero se traduce como laquoa doacutenderaquo)

23 Cf 13839 71135 814 912 1157 1336 145 165 2021315

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y en una el adjetivo πιστός El evangelista prefiere emplear el verbo al sustantivo tal vez para expresar que la fe no es un objeto del que uno se puede apropiar sino un proceso que realizar que conduce a su desarrollo y madurez24 La primera conclusioacuten del EvJn es relevante al respecto ya que este ha sido escrito laquopara que creaacuteis que Jesuacutes es el Cristo el Hijo de Dios y para que creyendo tengaacuteis vida en su nombreraquo (2031)

Haremos referencia a la fe como punto de partida y condicioacuten para reali-zar una buacutesqueda adecuada En algunos casos se trata de una fe incipiente no exenta de dudas y dificultades25 En este sentido la buacutesqueda desde la fe es una buacutesqueda creyente del Mesiacuteas abierta a la escucha de la Palabra (cf 112) que desea conocer y seguir a Jesuacutes y permanecer con eacutel

En funcioacuten de estos dos criterios puede distinguirse dos grupos Uno formado por los que buscan a Jesuacutes desde la fe y el segundo por los que buscan a Jesuacutes sin fe Quedariacutea un tercer grupo de citas aquellas que po-nen el adverbio ποῦ en labios de Jesuacutes Asiacute resulta este esquema

ndashLa buacutesqueda desde la fendashLa buacutesqueda desde la falta de fe26ndashEl adverbio ποῦ en labios de JesuacutesSeguacuten esto se podriacutea hablar en cierto modo de una estructura tripar-

tita de laquotesisraquo laquoantiacutetesisraquo y laquosiacutentesisraquoSomos conscientes de la complejidad del adverbio como categoriacutea

gramatical Por ello hemos estudiado el adverbio en su frase y su contexto para poder descubrir su funcioacuten Los usos de nuestro adverbio aparecen fundamentalmente en la narracioacuten de relatos en oraciones interrogativas directas o indirectas que de alguna manera se dirigen tambieacuten al lector y lo implican hasta el punto de hacerle tomar un papel activo27

24 Como dice Brown es otro ejemplo de la preferencia joaacutenica por los verbos y la accioacuten En este caso indica que el evangelista no concibe la fe como una disposicioacuten interior sino como un compromiso activo cf R E BROWN El Evangelio seguacuten Juan vol II (XIII-XXI) Madrid 2002 (orig ingleacutes The Gospel According to John vol II New York 1970 1624)

25 Los primeros disciacutepulos buscan a Jesuacutes pero no se puede decir que lo hagan desde una fe perfecta y madura sino movidos por el testimonio de Juan que ha provocado en ellos la inquietud y el deseo de seguir a Jesuacutes y permanecer con eacutel (cf 138) Tambieacuten los samaritanos creyeron primero por las palabras de su paisana que daba testimonio de Jesuacutes (cf 439) y des-pueacutes por la experiencia del encuentro con Jesuacutes que laquopermanecioacuteraquo dos diacuteas con ellos (cf 442)

26 Se trata de la falta de fe en Jesuacutes No nos atrevemos a decir que los judiacuteos que no creen en Jesuacutes tampoco crean en Dios Sin embargo no olvidemos que Jesuacutes pone en duda la fe de aquellos en Moiseacutes (cf 546) e incluso que conozcan a Dios (cf 819)

27 El proceso comunicativo no busca soacutelo proporcionar una informacioacuten sino provocar un efecto en el oyente o lector En este sentido debemos recordar la distincioacuten entre autor real o empiacuterico que es el personaje histoacuterico responsable de la escritura del relato y el autor

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En el presente artiacuteculo por evidentes razones de espacio no exponemos detalladamente todo el anaacutelisis exegeacutetico realizado sino que presentamos los resultados maacutes significativos del trabajo llevado a cabo28 Hemos seguido principalmente un meacutetodo sincroacutenico En concreto un anaacutelisis literario de los textos utilizando los elementos sintaacutecticos semaacutenticos narrativos y pragmaacuteticos maacutes relevantes para su estudio29

Con la explicacioacuten del meacutetodo a seguir hemos dejado ya entrever al-guno de los liacutemites de la investigacioacuten En cuanto al contenido dejamos a un lado el adverbio interrogativo de lugar πόθεν y el adverbio relativo ὅπου Los tenemos en cuenta cuando aparecen vinculados directamente al adverbio ποῦ aunque no sean propiamente objeto del estudio En cuanto a la forma no desarrollamos un anaacutelisis de tipo cronoloacutegico comenzando por 138 y terminando por 2015 y tampoco de tipo geograacutefico sino que seguimos el criterio de los personajes agrupados seguacuten las dos claves comentadas Esto puede hacer perder la perspectiva de la progresioacuten de la revelacioacuten que tratamos de mostrar Sin embargo dicha perspectiva puede recuperarse de modo adecuado en la siacutentesis final

La eleccioacuten metodoloacutegica comporta tambieacuten unos liacutemites ya que no se centra en la dimensioacuten diacroacutenica del texto Por ello no se ha realizado una investigacioacuten exhaustiva sobre el autor del EvJn ni sobre su Sitz im Leben ni sobre la historia de su formacioacuten o redaccioacuten Ademaacutes el hecho de tratar 18 textos supone un liacutemite en siacute pues este nuacutemero de citas no per-mite analizar a fondo cada una de ellas desde los distintos meacutetodos exegeacute-ticos Sin embargo al tratarse de varios textos repartidos por las diferentes secciones del EvJn podemos adquirir una visioacuten amplia y transversal de este tema a lo largo de todo el relato evangeacutelico

impliacutecito que es la imagen del autor que se refleja en el escrito Asimismo se distingue el lector real o empiacuterico que lee el texto y el lector impliacutecito que es el lector modelo que el autor quiere construir a traveacutes del relato y que es capaz de comprenderlo seguacuten la intencioacuten del autor (cf D MARGUERAT - Y BOURQUIN Coacutemo leer los relatos biacuteblicos Iniciacioacuten al anaacutelisis narrativo PT 106 Santander 2000 orig franceacutes Pour lire les reacutecits bibliques Paris 1998 286 y 289) A partir de ahora cuando hablemos de laquolectorraquo nos estaremos refiriendo al laquolector impliacutecitoraquo que es la comunidad joaacutenica y los eventuales lectores del EvJn

28 El anaacutelisis exegeacutetico se puede consultar en la tesis defendida por el autor de este estudio en la Universidad Gregoriana de Roma el 20 de junio de 2017 y publicada en 2018

29 Cuando se trata de discursos realizamos un anaacutelisis sintaacutectico-semaacutentico que permite estudiar la forma linguumliacutestica las palabras clave y su mutua relacioacuten las oraciones de las que forman parte el estilo del texto asiacute como el significado de los vocablos frases y expresiones relevantes del discurso (cf W EGGER Lecturas del Nuevo Testamento Metodologiacutea linguumliacutestica histoacuterico-criacutetica Estella 1990 orig alemaacuten Methodenlehre zum Neuen Testament Einfuumlhrung in linguistische und historisch-kritische Methoden Freiburg 1987 96)

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Para el tiacutetulo del artiacuteculo hemos elegido las palabras de los primeros disciacutepulos por distintos motivos En primer lugar se trata de la primera vez que aparece el adverbio laquodoacutenderaquo en todo el EvJn que es la primera de las 18 citas que hemos analizado en nuestra investigacioacuten En segundo lugar es un tiacutetulo sugerente y significativo que refleja muy bien la buacutesqueda maacutes importante que cada ser humano puede realizar buscar para seguir y per-manecer con aquel que da sentido a la vida En tercer lugar porque quien escribe ha podido descubrir la fuerza del impacto que esa pregunta tiene en el lector u oyente actual que desea vivir el encuentro con Jesuacutes

En el tiacutetulo hemos suprimido la primera parte de la pregunta en la que aparece la transliteracioacuten del vocativo laquoRabbiacuteraquo y el comentario aclara-torio del evangelista Asiacute queda la pregunta simple y directa en espantildeol laquoMaestro iquestdoacutende vivesraquo (Jn 138) Entre las posibles traducciones del verbo μένω30 hemos preferido la de laquovivirraquo porque hace referencia a la dimensioacuten espacio-temporal que expresa el verbo original y porque ade-maacutes esta traduccioacuten pertenece al campo semaacutentico de la vida presente a lo largo de todo el EvJn que ha sido escrito precisamente para que el creyente tenga vida en el nombre de Jesuacutes (2031)

3 agRuPacioacuten dE las citas PoR PERsonaJEs

En este apartado presentamos brevemente las 18 citas reunidas en los tres grupos seguacuten las dos claves comentadas de la buacutesqueda y la fe

31 La buacutesqueda desde la fe

Hemos estudiado los cuatro textos donde aparecen los personajes del EvJn que utilizan el adverbio ποῦ para expresar su buacutesqueda desde la fe y apertura a la escucha de la Palabra los primeros disciacutepulos (13839) Simoacuten Pedro (1336) Tomaacutes (145) y Mariacutea Magdalena (2021315)

Lo primero que debemos decir es que en ninguno de los cuatro casos estudiados se puede hablar de una fe perfecta y madura Se trata de una fe incipiente y parcial Los personajes son presentados por el narrador de forma realista con sus dudas temores incoherencias y dificultades Sin embargo todos ellos realizan la pregunta por el laquodoacutenderaquo desde un sincero

30 Se puede traducir por laquopermanecerraquo laquoaguardarraquo laquomantenerseraquo laquohabitarraquo laquovivirraquo laquomorarraquo laquoquedarseraquo etc (cf H HUumlBNER μένω DENT II 222-224)

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deseo de buacutesqueda y una predisposicioacuten a la fe Cada uno de ellos recorre un camino que conduce desde esa inicial atraccioacuten por la persona de Jesuacutes hasta la maduracioacuten del amor y de la fe en el Sentildeor resucitado

Hemos comprobado que el evangelista se ha servido de narraciones diaacutelogos y discursos para reflejar esa buacutesqueda que cada uno de los perso-najes ha ido realizando a lo largo del relato evangeacutelico El primer elemento para expresar esa buacutesqueda ha sido la presencia del mismo verbo ζητέω en labios de Jesuacutes31 En un caso Jesuacutes afirma laquome buscareacuteisraquo (1333) en indi-cativo futuro para anunciar lo que sucederaacute y en dos aparece en indicativo presente dentro de una interrogacioacuten directa laquoiquestQueacute buscaacuteisraquo (138) y laquoiquestA quieacuten buscasraquo (2015) Este recurso confirma nuestra propuesta de usar laquola buacutesquedaraquo como una clave de lectura para nuestro trabajo

La buacutesqueda de estos personajes queda reflejada no soacutelo por el uso del verbo ζητέω en labios de Jesuacutes sino porque cada uno de los personajes ha respondido con el adverbio interrogativo ποῦ formulando asiacute una pregun-ta con la que poniacutea en evidencia su propia buacutesqueda personal Al tratarse de un adverbio interrogativo de lugar cada una de las veces que es utiliza-do serviacutea para preguntar por un lugar El uso de las categoriacuteas espaciales para expresar realidades que van maacutes allaacute de la pura materialidad de los datos geograacuteficos afecta tambieacuten el adverbio ποῦ que es dotado de este valor simboacutelico del espacio

Cada una de las preguntas de estos personajes ha sido respondida por Jesuacutes En cada situacioacuten el evangelista ha dejado vislumbrar alguacuten aspec-to distinto a traveacutes del cual ha ido mostrando el misterio de Jesuacutes

Asiacute en el pasaje de los primeros disciacutepulos (135-39) se ofrece un para-digma de la vocacioacuten cristiana donde se produce un conocimiento progre-sivo de aquel que les invita a buscar venir ver y permanecer El adverbio tiene un caraacutecter cristoloacutegico porque sirve para preguntarse por el misterio de la persona de Jesuacutes De hecho el narrador en vez de describir el lugar soacutelo dice que se quedaron con Jesuacutes Jesuacutes es el lugar que ellos estaban buscando de modo que el laquodoacutenderaquo de Jesuacutes es su misma persona y la co-munioacuten con eacutel32 El adverbio abre asiacute un tiempo para estar con Jesuacutes

31 Aunque el pasaje de Tomaacutes no contiene expresamente el verbo se supone que el anuncio de Jesuacutes al inicio del discurso de despedida (laquome buscareacuteisraquo) sigue resonando en el corazoacuten de Tomaacutes que haraacute la segunda interrupcioacuten del discurso a continuacioacuten de Pedro

32 Cf L FLORI Le domande del Vangelo di Giovanni Analisi narrativa delle questioni presenti in Gv 1-12 Assisi 2013 126-127 R SCHNACKENBURG El Evangelio seguacuten San Juan vol I Barcelona 1980 (orig alemaacuten Das Johannesevangelium vol I [HThK 4I-IV Freiburg 1965 1971 1976 1984] 345-346)

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El pasaje de Simoacuten Pedro (1331-38) se centra en la crisis provocada por la incapacidad de los disciacutepulos de seguir a Jesuacutes que les propone el man-damiento del amor como posibilidad de seguir viviendo su discipulado El adverbio ποῦ en sentido dinaacutemico con el verbo ὑπάγω tiene un caraacutecter teoloacutegico porque aunque Jesuacutes no lo ha dicho todaviacutea expresamente en este pasaje ese movimiento va orientado hacia Dios33 El adverbio indica que el tiempo para estar fiacutesicamente con Jesuacutes llega a su fin

El diaacutelogo con Tomaacutes (141-14) surge como consecuencia del temor y de la ignorancia de Tomaacutes A lo que Jesuacutes responde con una invitacioacuten a creer y no temer (1411127) Tomaacutes retoma la pregunta de Simoacuten y pone de manifiesto su ignorancia acerca del destino y el camino de Jesuacutes (145) El adverbio ποῦ tambieacuten con sentido dinaacutemico tiene un caraacutecter cristoloacute-gico y teoloacutegico y sirve para que Jesuacutes se revele como el camino que va al Padre Jesuacutes declara por fin expresamente que va al Padre (1412)

El encuentro de Jesuacutes con Mariacutea (2011-18) la presenta como testigo para la comunidad El adverbio ποῦ (2021315) unifica el relato y expresa narrativamente el proceso de Mariacutea hacia la fe madura hasta reconocer al Resucitado y anunciarlo a sus hermanos (2018) Jesuacutes responde a la pre-gunta diciendo que eacutel sube al Padre (2017) El lugar de Jesuacutes es el Padre por lo que Mariacutea ya no puede mantener la misma relacioacuten que habiacutea tenido con eacutel34 Jesuacutes le ofrece una nueva relacioacuten y presencia Por eso la enviacutea a sus hermanos que ahora pueden reconocer su identidad como hijos y pueblo de Dios Es el lugar donde a traveacutes del Espiacuteritu pueden encontrarse permanentemente con eacutel (201718) El adverbio ποῦ tendriacutea un caraacutecter teoloacutegico cristoloacutegico pneumatoloacutegico y especialmente eclesial

32 La buacutesqueda desde la falta de fe

Hemos analizados cinco textos en los que aparecen cuatro personajes del EvJn que usan el adverbio interrogativo de lugar ποῦ para expresar la buacutesqueda que realizan desde la falta de fe o incluso desde el rechazo total los judiacuteos (71135) los fariseos (819) los vecinos del ciego curado (912) y los sumos sacerdotes con los fariseos (1157)

33 Cf FJ MOLONEY El Evangelio de Juan Estella 2005 (orig ingleacutes The Gospel of John Collegeville [MN] 1998 399)

34 Cf K WENGST Il Vangelo di Giovanni Brescia 2005 (orig alemaacuten Das Johannes-evangelium vol II [TKNT 4] Stuttgart 2001 736) S M SCHNEIDERS Written That You May Believe Encountering Jesus in the Fourth Gospel New York 2003 219-220

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Los pasajes estudiados sobre los personajes que buscan a Jesuacutes desde la fe se encontraban repartidos en la primera seccioacuten narrativa (13839) en el contexto de la uacuteltima cena (1336 145) y en el relato de la resurreccioacuten (2021315) Con relacioacuten a la buacutesqueda sin fe sin embargo los cinco tex-tos se encuentran en el Libro de los Signos cuatro en el contexto de la fiesta de las Tiendas y uno antes de la uacuteltima Pascua Todos ellos se dan avanzado ya el ministerio puacuteblico de Jesuacutes en un clima de crecientes controversias El marco geograacutefico de Jerusaleacuten en el que se situacutean los cinco pasajes ayuda a potenciar ese ambiente de hostilidad hacia Jesuacutes35

Los versiacuteculos analizados recogen distintas preguntas ligadas a la buacutes-queda de Jesuacutes salvo en 819 donde se pregunta por su Padre Esa buacutesque-da es ya introducida expresamente mediante el verbo ζητέω al comienzo de cada fiesta (711 1156) La investigacioacuten nos ha permitido descubrir quieacuten busca queacute busca y por queacute busca

En el pasaje de los judiacuteos36 al comienzo de la fiesta de las Tiendas (710-1333-36) el adverbio ποῦ sirve para mostrar la laquoevasividadraquo de Jesuacutes a nivel fiacutesico y profundo Jesuacutes es esquivo en sus movimientos (711) y en sus palabras que no son bien comprendidas (735) En la fiesta de la luz Jesuacutes se revela como la luz del mundo (812) pero su claridad no se impone a traveacutes de evidentes demostraciones abrumadoras que ponen en entredicho la libertad del hombre Eacutel no ha venido a exhibirse de modo ostentoso sino a mostrarnos al Padre Desde el principio Jesuacutes sube habla y actuacutea puacuteblicamente (παρρησίᾳ) pero no se manifiesta con claridad (οὐ φανερῶς) Su claridad no depende uacutenicamente de eacutel sino de la actitud de sus interlocutores que libremente pueden aceptarlo o rechazarlo 37 La fal-ta de fe provoca la falta de claridad e impide conocer el origen y el destino de Jesuacutes (cf 728 814) es decir su verdadera identidad (cf 819)

En el episodio de los fariseos (812-20) el adverbio ποῦ tiene como ob-jeto de la pregunta a alguien distinto de Jesuacutes Para los fariseos la pregunta

35 Jerusaleacuten es un espacio cargado de connotaciones negativas Recordemos que la sec-cioacuten de la fiesta de las Tiendas comenzaba alertando al lector de que Jesuacutes ya no podiacutea andar por Judea pues los judiacuteos trataban de matarlo (71)

36 No seriacutea todo el pueblo judiacuteo sino un grupo relacionado con las autoridades religiosas (cf M MARCHESELLI Il Vangelo di Giovanni nel giudaismo Unrsquoidentitagrave in tensione in RivBib 61 [2013] 318)

37 Cf W C VAN UNNIK The Christianrsquos Freedom of Speech in the New Testament in BJRL 44 (1962) 484 Jesuacutes se manifiesta cuando se da la condicioacuten previa del amor cre-yente expresada en la observancia de su palabra (cf M MARCHESELLI laquoAvete qualcosa da mangiareraquo Un pasto il risorto la comunitagrave [BTE 2] Bologna 2006 26)

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por el laquodoacutenderaquo del Padre es soacutelo una forma de exigir la comparecencia del Padre de Jesuacutes para que pueda dar testimonio tal como pediacutea la Ley Su pregunta iroacutenica evoca aquella otra de los adversarios del salmista יה אלהיך laquoEllos preguntaban laquoiquestDoacutende estaacute tu Dios (Sal 42411) אpara poner en evidencia la soledad del salmista Ahora los fariseos pre-guntan laquoiquestDoacutende estaacute tu Padreraquo con la misma intencioacuten y asiacute cuestionar la filiacioacuten que Jesuacutes pretende y la posibilidad de su Padre de comparecer dando testimonio vaacutelido de Jesuacutes Sin embargo es posible que en la mente del evangelista haya un objetivo maacutes profundo cuando pone el adverbio ποῦ en labios de los interlocutores de Jesuacutes El lector con cierta ventaja sobre los fariseos ya sabe desde el Proacutelogo que Jesuacutes es el Hijo que estaacute en el seno del Padre y que ha venido como luz (cf 191418) En el fondo debido a esa unioacuten tan especial entre los dos expresada ya en 11 (laquoEn el principio la Palabra estaba junto a Dios y la Palabra era Diosraquo) para el lector preguntar por el laquodoacutenderaquo del Padre es preguntar por el laquodoacutenderaquo de Jesuacutes Como en ocasiones anteriores la pregunta por el ποῦ no es soacutelo la pregunta por un lugar sino la pregunta por una identidad

En este contexto de la fiesta de las Tiendas la falta de fe de los judiacuteos y de los fariseos les impide conocer a Jesuacutes La revelacioacuten de Jesuacutes como agua viva (737) y como luz del mundo (812) no seraacute comprendida por aquellos que rechazan la luz y prefieren la tiniebla Por eso la Luz se es-conde y sale del Templo (859) para iluminar a otros que estaacuten dispuestos a recibirla en el nuevo Templo que es la persona de Jesuacutes38

En el relato del ciego curado (98-12) los vecinos movidos por la curiosidad quieren saber doacutende estaacute Jesuacutes Aunque se trata de un per-sonaje secundario que pronto desaparece su pregunta es importante La pregunta tiene una funcioacuten narrativa porque permite avanzar al relato y una funcioacuten teoloacutegica porque ante la mayor ausencia de Jesuacutes en el EvJn sirve para iniciar un proceso de buacutesqueda que llevaraacute a descubrir quieacuten es Jesuacutes y conduciraacute a la luz o a la oscuridad seguacuten se busque con o sin fe Es posible tambieacuten hablar de una funcioacuten pragmaacutetica ya que al no darse una respuesta inmediata el lector se siente implicado tambieacuten en ese proceso de buacutesqueda La pregunta laquoiquestdoacutende estaacuteraquo marca un antes y un despueacutes entre la recuperacioacuten de la luz material y la espiritual El camino maacutes importante del ciego no es el que recorrioacute hasta la piscina de Siloeacute

38 Cf M L COLOE God Dwells with Us Temple Symbolism in the Fourth Gospel Collegeville (MN) 2001 129-130

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sino el que le llevoacute al encuentro con el Enviado del Padre El ciego curado se convierte asiacute en modelo para los que deseen realizar ese itinerario y conocer quieacuten es Jesuacutes

La progresiva comprensioacuten de la identidad de Jesuacutes por parte del ciego curado en ausencia de Jesuacutes y en confrontacioacuten con el escepticismo de los vecinos y la hostilidad de las autoridades es signo de la libertad y la responsabilidad del hombre Ademaacutes es estiacutemulo para los que en medio de incomprensioacuten y persecucioacuten siguen buscando a Jesuacutes La pregunta laquoiquestDoacutende estaacuteraquo sirve de impulso para descubrir que lo esencial no es lo que Jesuacutes hace mediante su presencia fiacutesica sino su identidad comprendi-da progresivamente por el ciego curado39 Eacutel es modelo para la comunidad cristiana pospascual que sufre incomprensioacuten y persecucioacuten y que ya no experimenta la presencia fiacutesica de Jesuacutes pero que puede reconocer su voz a traveacutes de su Palabra y verlo mediante la narracioacuten con ojos de fe40

El pasaje de los sumos sacerdotes y fariseos (1155-57) abre una sec-cioacuten que se inicia cuando Jesuacutes estaacute retirado y termina cuando se mar-cha y se oculta de ellos En este contexto la pregunta por el laquodoacutenderaquo en forma de mandato pone de manifiesto la laquoevasividadraquo de Jesuacutes La falta de notificacioacuten y la no detencioacuten durante las escenas siguientes muestran que la hora de Jesuacutes no ha llegado todaviacutea Aunque no hay respuesta inmediata la pregunta por el laquodoacutenderaquo abre las puertas a una nueva reve-lacioacuten de Jesuacutes en el discurso que dirige a la gente donde declara que el lugar de Jesuacutes es el Padre a donde podraacute ir todo aquel que le sirva y le siga (1226) Al terminar el discurso Jesuacutes se esconde de nuevo Nadie le ha detenido Su caraacutecter evasivo demuestra la libertad de Jesuacutes para hablar y actuar sin temor y su sentildeoriacuteo para entregar la vida cuando haya llegado su hora

La desaparicioacuten de la escena de los sumos sacerdotes y los fariseos el uacuteltimo personaje que usa el adverbio ποῦ buscando sin fe significa que la buacutesqueda hostil del que rechaza la Luz impide el encuentro con Jesuacutes y conduce a la oscuridad total mostrando asiacute que laquoel que camina en tinie-blas no sabe a doacutende varaquo (1235)

39 Cf M CAURLA Il cieco illuminato e i vedenti accecati di fronte alla luce de Cristo La simbologia visiva in Gv 9 [TGST 215] Roma 2015 134 C BENNEMA Encountering Jesus Character Studies in the Gospel of John Colorado Springs (CO) 2009 144

40 Cf J BEUTLER Neue Studien zu den johanneischen Schriften [BBB 167] Goumlt-tingen 2012 107 J ZUMSTEIN El Evangelio seguacuten Juan Jn 1-12 [BEB 152] Salamanca 2016 (orig franceacutes LrsquoEacutevangile selon Saint Jean 1-12 [CNT IVa] Genegraveve 2014 430)

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Para finalizar podemos afirmar que mientras el uso del adverbio ποῦ en labios de los que lo buscaban con fe haciacutea progresar la manifestacioacuten de Jesuacutes con una nueva revelacioacuten en este caso sin embargo para los que buscan sin fe cerrados a la Palabra y llenos de impedimentos41 no hay ni conocimiento del lugar donde estaacute Jesuacutes ni progresioacuten en su iden-tidad No obstante el narrador sigue ofreciendo esa progresiva revelacioacuten y comprensioacuten de Jesuacutes que es captada por los demaacutes personajes de la escena que buscan con fe y por el lector del relato que queda tambieacuten implicado en ese camino de buacutesqueda y encuentro con Jesuacutes

33 El adverbio laquodoacutenderaquo en labios de Jesuacutes

Hemos analizado seis versiacuteculos Jesuacutes habla con Nicodemo acerca del viento-Espiacuteritu (38) Se dirige a la mujer aduacuteltera preguntando por los que la condenan (810) Poco despueacutes a los fariseos para referirse a su origen y destino (814) En Betania pregunta a Marta y Mariacutea por el cuerpo de su hermano Laacutezaro (1134) Durante los preliminares de la uacuteltima Pas-cua en Jerusaleacuten Jesuacutes se dirige a todos los que lo escuchaban y antes de ocultarse hace una llamada a seguirle explicando que laquoel que camina en tinieblas no sabe a doacutende varaquo (1235) Finalmente Jesuacutes usa el adverbio en el contexto del discurso de despedida cuando se dirige a sus disciacutepulos extrantildeado de que nadie le pregunte a doacutende va (165)

Lo primero que podemos decir es que Jesuacutes no siempre usa el adverbio ποῦ de la misma forma El adverbio ποῦ en boca de Jesuacutes aparece cuatro veces con un sentido dinaacutemico (38 814 1235 165) y dos con un sentido estaacutetico (810 1134) El objeto de la pregunta (que suele ser el sujeto del verbo) es distinto el viento-Espiacuteritu (38) los que condenan a la mujer aduacuteltera (810) Jesuacutes mismo (814) el cuerpo de Laacutezaro (1134) el que camina en la oscuridad (1235) y de nuevo Jesuacutes mismo (165) Los inter-locutores de Jesuacutes son tambieacuten variados Nicodemo (38) la mujer aduacutelte-ra (810) los fariseos (814) las hermanas de Laacutezaro (1134) la gente que habiacutea subido a la fiesta de Pascua (1235) y los disciacutepulos de Jesuacutes (165) Ademaacutes el adverbio se halla en oraciones interrogativas directas (810 1134 165) y en interrogativas indirectas (38 814 1235)42

41 Cf J LUZAacuteRRAGA En el Evangelio de Juan Los laquoimpedimentosraquo para el encuen-tro con Jesuacutes in Manresa 49 (1977) 26-37

42 De estas uacuteltimas dos de ellas vienen precedidas por la partiacutecula οὗ daacutendoles un sen-tido negativo

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En el diaacutelogo con Nicodemo (38) Jesuacutes le propone una transforma-cioacuten total que le permita comprender la revelacioacuten y acceder a la sal-vacioacuten que eacutel ha traiacutedo a todos (cf 33516)43 A traveacutes del siacutemil de vien-to el adverbio ποῦ sirve para mostrar el caraacutecter libre y misterioso del viento-Espiacuteritu y del creyente al cual se parece Ademaacutes la semejanza con 814 permite relacionar al creyente con Jesuacutes que aparece siempre como un hombre libre cuyo origen y destino permanece misterioso para quienes carecen de una fe soacutelida La identidad misteriosa del creyente como la de Jesuacutes se comprende desde el Padre que es su origen y des-tino44 El hombre que acoge la fe y transforma su vida hasta llegar a nacer de nuevo es capaz de descubrir que vive orientado hacia Dios En este sentido el adverbio tiene una funcioacuten teoloacutegica y soterioloacutegica porque indica que el destino del hombre que ha nacido de lo alto es entrar en el reino de Dios (335)

El pasaje de la mujer aduacuteltera (810) es especial como ya se indicoacute porque parece una interpolacioacuten tardiacutea de origen no joaacutenico Sin embar-go siendo coherentes con nuestra intencioacuten de estudiar el texto del EvJn tal como nos ha llegado nos pareciacutea interesante analizar el adverbio en labios de Jesuacutes que de alguna forma sigue profundamente ligado a la sim-bologiacutea del espacio45 El adverbio resalta el contraste entre la mujer que sigue presente y los acusadores que han desaparecido De este modo el adverbio adquiere una funcioacuten soterioloacutegica porque pone de manifiesto no el intereacutes por saber doacutende estaacuten los acusadores sino la salvacioacuten de la mujer que no ha sido condenada ni por ellos ni por Jesuacutes La mujer ha pasado del centro del juicio al centro de la misericordia mientras que los acusadores con su ausencia se han alejado de la luz y juzgaacutendose a siacute mismos han salido del centro de la misericordia (cf 319-20)46

La discusioacuten con los fariseos sobre el testimonio de Jesuacutes (814) cons-tituye uno de los episodios maacutes relevantes para nuestra investigacioacuten ya que los adverbios repetidos ποῦ y πόθεν ponen en relacioacuten el origen y el

43 Cf F J MOLONEY Juan 114 I DE LA POTTERIE Naicirctre de lrsquoeau et naicirctre de lrsquoEsprit in ScEc 14I (1962) 440

44 Cf K O SANDNES laquoWhence and Whiterraquo 155-15616345 Ademaacutes en consonancia con la teologiacutea joaacutenica sirve de magniacutefico comentario a

todo lo que el evangelista lleva dicho hasta ahora laquoDios no ha enviado a su Hijo al mundo para juzgar al mundo sino para que el mundo se salve por eacutelraquo (317)

46 El anaacutelisis exegeacutetico ha resaltado la expresioacuten repetida ἐν μέσῳ (laquoen medioraquo) que delimita el nuacutecleo de la historia y muestra la importancia del cambio fiacutesico y existencial vivido por la mujer (cf J ZUMSTEIN Juan vol I 360 C K BARRETT Juan 904)

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destino de Jesuacutes y sirven para expresar su misteriosa naturaleza e identi-dad Asiacute el adverbio tiene una clara funcioacuten teoloacutegica ya que sirve para presentar el conocimiento que Jesuacutes tiene de siacute mismo como el Hijo de Dios que ha venido del Padre y regresa junto a eacutel tras cumplir su misioacuten Una vez maacutes la revelacioacuten de Jesuacutes no es captada por los interlocutores que no creen en eacutel porque juzgan seguacuten la carne (815)

El episodio de Laacutezaro (1134) es tambieacuten particular En eacutel se presen-ta a Jesuacutes usando el adverbio ποῦ porque realmente estaacute buscando algo No se trata de una pregunta retoacuterica como hizo a la mujer aduacuteltera sino de una pregunta que muestra el intereacutes de Jesuacutes por encontrar el cuerpo de Laacutezaro Asiacute el laquobuscadoraquo es al mismo tiempo laquobuscadorraquo La buacutesqueda de Jesuacutes no contradice su omnisciencia sino que es un signo de su iden-tidad humana y divina a la vez 47 Ademaacutes esa buacutesqueda es reflejo de una buacutesqueda mayor la buacutesqueda de Dios por el hombre El adverbio ποῦ sirve para tomar conciencia de que la muerte pone fin al camino del hombre en esta tierra Soacutelo la fe en el Hijo de Dios permite el acceso a la vida que no termina y ver en el milagro un signo a traveacutes del cual se manifiesta la gloria de Dios que es capaz de transformar la muerte en vida

Las palabras de Jesuacutes en el discurso que cierra su ministerio puacuteblico (1235) ponen de manifiesto que el que camina en tinieblas no tiene la luz de la vida que es Jesuacutes y por lo tanto se pierde (94) y tropieza (1110) Su camino conduce a la muerte El disciacutepulo de Jesuacutes sabe que su camino es Jesuacutes y que ese camino le lleva a estar con eacutel y con el Padre (1226) Podriacuteamos decir que el fundamento de la existencia escatoloacutegica de los disciacutepulos es creer que Jesuacutes se encuentra en Dios48 El adverbio tiene una funcioacuten escatoloacutegica y soterioloacutegica porque frente al destino del hombre que camina en tinieblas y no sabe a doacutende va Jesuacutes lanza una uacuteltima in-vitacioacuten a creer en eacutel para ser hijos de Dios recibir la vida eterna y saber que la meta del camino es vivir con Jesuacutes en la gloria del Padre

Finalmente el adverbio aparece en una pregunta que Jesuacutes pone en boca de sus disciacutepulos (165) Cuando Jesuacutes reprocha a sus disciacutepulos que ninguno le pregunte laquoiquesta doacutende vasraquo en el fondo les estaacute reprochando su silencio provocado por la gran tristeza que ha embargado su corazoacuten tras

47 L FLORI Le domande 535 C DIETZFELBINGER Das Evangelium nach Johan-nes vol I Zuumlrich 2004 351-352

48 Cf X LEacuteON-DUFOUR Lectura del Evangelio de Juan vol I [BEB 68] Salamanca 1989 (orig franceacutes Lecture de lrsquoEacutevangile selon Jean vol I Paris 1988 178)

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el anuncio de la partida de Jesuacutes y la hostilidad del mundo49 Ademaacutes con la negacioacuten de la pregunta el evangelista cambia el punto de referencia de esta parte del discurso que ya no se orienta hacia el destino de Jesuacutes junto al Padre (cf 1336 145) sino hacia la venida del Paraacuteclito para consolar a los disciacutepulos50 En este sentido el adverbio en la pregunta negada pierde la funcioacuten cristoloacutegica y teoloacutegica del discurso de despedida (1331ndash1431) y gana un sentido pneumatoloacutegico antropoloacutegico y eclesial

Resulta posible encontrar una liacutenea de fondo soterioloacutegica que se per-cibe en la oferta de la vida a Nicodemo (316) en el perdoacuten a la mujer (811) en la declaracioacuten sobre su origen y destino en Dios (814) en el signo de la resurreccioacuten de Laacutezaro (1134) en la llamada del uacuteltimo discurso a dejar la oscuridad para recibir la fe que da la vida (1235) y en la invitacioacuten a que sus disciacutepulos caminen en la verdad que ya han conocido que Jesuacutes es el Hijo de Dios venido al mundo para que todo el que crea en eacutel tenga vida

La estructura de las 18 citas agrupadas en tres grandes partes presenta esta tercera centrada en el adverbio ποῦ en labios de Jesuacutes como siacutentesis de las dos anteriores y a Jesuacutes como siacutentesis de toda la revelacioacuten

4 El valoR dEl advERbio laquodoacutendEraquo En El EvJn

En este apartado presentamos los resultados del estudio filoloacutegico-exe-geacutetico destacamos la funcioacuten retoacuterica de las preguntas y explicamos coacutemo contribuye el adverbio laquodoacutenderaquo a la progresioacuten de la revelacioacuten

41 Resultadosdelestudiofiloloacutegico-exegeacutetico

Tras el estudio de las dieciocho citas agrupadas por personajes en este punto vamos a recoger brevemente el resultado del anaacutelisis linguumliacutes-tico-exegeacutetico de forma cronoloacutegica La siguiente tabla permitiraacute ver con facilidad los resultados obtenidos

49 El mutismo de los disciacutepulos puede verse incluso como una ruptura de la comunica-cioacuten entre ellos y Jesuacutes consecuencia del fuerte bloqueo que estaacuten viviendo

50 Los verbos de movimiento del discurso le otorgan un gran dinamismo con dos sen-tidos uno de ida con los verbos ὑπάγω ἀπέρχομαι y πορεύομαι y otro de venida con los verbos πέμπω y ἔρχομαι El movimiento de ida estaacute protagonizado por Jesuacutes y es el causante de la tristeza de los disciacutepulos y la condicioacuten de posibilidad para el movimiento de venida del Paraacuteclito tema central de la unidad analizada

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Verbo Sujeto gramat

Compl directo

Personaje pregunta Interlocut Lugar Tiempo

138 μένω Jesuacutes Disciacutepulos Jesuacutes Bet J 1ordf Sema139 μένω Jesuacutes Narrador Lector Bet J 1ordf Sema38 ὑπάγω Viento Jesuacutes Nicodemo Jerusal 1ordf Pascua711 εἶμι Jesuacutes Judiacuteos Judiacuteos Jerusal Tiendas735 πορεύω Jesuacutes Judiacuteos Judiacuteos Jerusal Tiendas810 εἶμι Acus Jesuacutes Aduacuteltera Jerusal Tiendas814 ὑπάγω Jesuacutes Jesuacutes Fariseos Jerusal Tiendas819 εἶμι Padre Fariseos Jesuacutes Jerusal Tiendas912 εἶμι Jesuacutes Vecinos Ciego Jerusal Tiendas1134 τίθημι Herma Laacutezaro Jesuacutes Hermanas Betania Dedicac1157 εἶμι Jesuacutes S Sac y faris Alguno Jerusal Pre Pasc1235 ὑπάγω Camin Jesuacutes Gente Jerusal Pre Pasc1336 ὑπάγω Jesuacutes Pedro Jesuacutes Cenaacutec Uacutelt Cena145 ὑπάγω Jesuacutes Tomaacutes Jesuacutes Cenaacutec Uacutelt Cena165 ὑπάγω Jesuacutes Jesuacutes Disciacutepulos Cenaacutec Uacutelt Cena202 τίθημι Ellos Jesuacutes Magdal Pedro Juan Casa Resurrec2013 τίθημι Ellos Jesuacutes Magdal Aacutengeles Sepulc Resurrec2015 τίθημι Jesuacutes Jesuacutes Magdal Jesuacutes Sepulc Resurrec

A la vista de este cuadro podemos hablar de distintos usos del ad-verbio seguacuten el verbo al que acompantildea el sujeto gramatical de dicho verbo el complemento directo ndashen caso de que se trate de un verbo tran-sitivondash el personaje que realiza la pregunta su interlocutor y el comple-mento circunstancial de lugar y tiempo que a veces no estaacute expliacutecito pero se puede deducir del contexto

En primer lugar hemos distinguido entre el sentido estaacutetico y el senti-do dinaacutemico del adverbio seguacuten el verbo al que acompantildea51 En nuestra investigacioacuten hemos encontrado el adverbio junto a 11 verbos estaacuteticos y 7 dinaacutemicos Los verbos estaacuteticos eran μένω (13839) εἶμι52 y τίθημι53

51 Con la evolucioacuten y la desaparicioacuten de la forma ποῖ esa distincioacuten soacutelo se daraacute por el contexto de modo que el mismo adverbio ποῦ puede tener un sentido estaacutetico (laquodoacutenderaquo) o dinaacutemico (laquoa doacutenderaquo) dependiendo del sentido del verbo (cf supra p 18)

52 711 81019 912 115753 1134 2021315

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Los dinaacutemicos eran ὑπάγω54 y πορεύομαι (735) Como puede verse los verbos no son demasiado variados sobresaliendo por su frecuencia εἶμι entre los estaacuteticos y ὑπάγω entre los dinaacutemicos Los verbos tienen distinto sujeto y son utilizados por diferentes personajes tanto en el Libro de los Signos (13x) como en el Libro de la Gloria (6x) Entre todos ellos des-tacan μένω y τίθημι presentes en la primera y en la uacuteltima pregunta De hecho son los uacutenicos que aparecen repetidos en el mismo capiacutetulo con el mismo sujeto (13839) o complemento directo (2021315)

El verbo μένω tiene una especial connotacioacuten teoloacutegica en el EvJn donde aparece en 40 ocasiones55 Es el verbo incluido en la primera pre-gunta que los disciacutepulos hacen a Jesuacutes al inicio de su ministerio Es la pre-gunta que inaugura la buacutesqueda orientada a Jesuacutes y que se iraacute reflejando a lo largo de todo el relato evangeacutelico El verbo τίθημι presente tambieacuten en la pregunta de Jesuacutes por Laacutezaro (1134) es muy significativo en el relato joaacutenico ya que aparece varias veces en contraste con laquoconservarraquo o laquovol-ver a tomarraquo una cosa despueacutes de haberla entregado (cf 101718 1312) Jesuacutes es el buen pastor que entrega y recupera la vida con plena concien-cia libre y filial de la voluntad del Padre56 Es un verbo relacionado con la muerte pero vista en perspectiva de resurreccioacuten lo cual provoca el deseo de la buacutesqueda

Esa buacutesqueda tiene sus variantes Hemos tenido ocasioacuten de ver quieacutenes son los personajes que preguntan por el laquodoacutenderaquo pero en este momento resulta relevante ver de modo sinteacutetico quieacutenes son los sujetos grama-ticales de esa buacutesqueda pues no siempre coinciden con los personajes que realizaban la pregunta En esta circunstancia se encuentran Jesuacutes57 el Padre (819) el viento-Espiacuteritu (38) los acusadores de la mujer aduacuteltera (810) las hermanas de Laacutezaro (1134) el que camina en tinieblas (1235) y los que se han llevado el cuerpo del Sentildeor (20213)

Por otro lado en algunas ocasiones esa buacutesqueda viene enfatizada por el nombre del complemento directo que acompantildea a un verbo transitivo Asiacute destacan Laacutezaro buscado por Jesuacutes que pregunta doacutende lo han pues-

54 38 814 1235 1336 145 16555 I de la Potterie propone para este verbo tres niveles de significado en el contexto

joaacutenico cf I DE LA POTTERIE Lrsquoemploi du verbe laquodemeurerraquo dans la mystique del jo-hannique in NRT 117 (1995) 843-859

56 Cf Id Studi di cristologia giovannea [laquoDabarraquo Studi biblici e giudaistici 4] Roma 21992 99-100

57 13839 71135 814 912 1157 1336 145 165 2015

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to (1134) y Jesuacutes buscado por Mariacutea Magdalena que tambieacuten pregunta doacutende lo han puesto (2021315)58

Teniendo en cuenta estos dos elementos sujeto y complemento direc-to podemos concluir que el objeto de la buacutesqueda mediante el adverbio laquodoacutenderaquo queda reducido a Jesuacutes el Padre el viento-Espiacuteritu y el hom-bre59 Es indudable que entre ellos destaca la persona de Jesuacutes no soacutelo por las veces que aparece60 sino tambieacuten por la importancia que adquiere en los diaacutelogos como personaje que pregunta o como interlocutor La focalizacioacuten sobre la persona de Jesuacutes que es el gran buscado a lo largo del EvJn da pie al sentido cristoloacutegico del adverbio que posteriormente seraacute puesto de relieve Sin embargo la presencia de los otros tres (Padre viento-Espiacuteritu y hombre) sugiere tambieacuten el sentido teoloacutegico pneuma-toloacutegico y antropoloacutegico de dicha buacutesqueda

La tabla ofrece la posibilidad de seguir cronoloacutegica y espacialmente las apariciones del adverbio cuyo anaacutelisis se habiacutea centrado en su uso por parte de los distintos personajes Es interesante coacutemo el autor situacutea siempre cada una de las preguntas por el laquodoacutenderaquo en espacios y tiempos concretos con sus correspondientes implicaciones

La primera pregunta se da en Betania donde estaba Juan bautizando (128) Seguacuten el narrador los disciacutepulos vieron doacutende viviacutea y se quedaron con eacutel aquel diacutea (139) Sin embargo sorprende que Jesuacutes no permanece alliacute sino que al diacutea siguiente quiso partir para Galilea (143) La pregun-ta laquoiquestdoacutende vivesraquo tiene una dimensioacuten espacio-temporal pues indaga por un lugar concreto y por una duracioacuten que implica permanencia61 No obstante ese lugar soacutelo seraacute mencionado una vez maacutes en el EvJn cuando Jesuacutes se retira tras la fiesta de la Dedicacioacuten (1040) Es llamativo que el mismo verbo μένω aparece tambieacuten en otros lugares donde Jesuacutes se queda un tiempo limitado62 con lo cual se indica que Jesuacutes no vive permanente-mente ni en Carfarnauacuten ni en Galilea ni en Samariacutea ni en Betania al otro lado del Jordaacuten ni en el centro religioso de Jerusaleacuten La uacutenica cita en la

58 Resulta iroacutenica la diferencia de las dos preguntas que sin embargo son similares en su forma por el uso del mismo verbo y adverbio El peculiar sentido joaacutenico del verbo τίθημι en ambos contextos abre indirectamente a una esperanza generada inconscientemente en la mente del lector (cf Id Studi 99-100)

59 Entre los hombres estaacuten los acusadores Laacutezaro y el que camina en tinieblas60 Cf 13839 71135 814 912 1157 1336 145 165 202131561 Precisamente el verbo μένω supone en primer lugar ese sentido de permanencia (cf

H HUumlBNER laquoμένωraquo 224)62 Cf 212 440 79 116

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que no se sentildeala limitacioacuten de tiempo a ese laquopermanecerraquo de Jesuacutes se da cuando habla a sus disciacutepulos de su relacioacuten con el Padre (cf 1410) en el contexto del discurso de despedida en el que el verbo aparece 14 veces con toda su carga teoloacutegica Por eso podemos concluir adelantando que Jesuacutes vive y permanece en el Padre

Jerusaleacuten es el lugar mencionado con mayor frecuencia y donde la buacutes-queda de Jesuacutes se hace maacutes intensa y hostil especialmente durante la fiesta de las Tiendas63 Sin embargo no se dice que Jesuacutes permaneciese o viviese alliacute El doble uso del adverbio por parte de Jesuacutes en una de las citas centra-les del relato debido a su fuerte carga cristoloacutegica se da precisamente en Jerusaleacuten durante la fiesta de las Tiendas momento de grandes esperanzas mesiaacutenicas64 donde Jesuacutes declara que su testimonio es vaacutelido porque sabe de doacutende ha venido y a doacutende va (814)

La uacutenica cita en la que Jesuacutes aparece buscando se situacutea sin embargo fuera de Jerusaleacuten en Betania alliacute va a buscar a su amigo Laacutezaro que ha fallecido para sacarlo del lugar de la muerte (1134)65 Jerusaleacuten seraacute por fin el contexto en el que se situacutea la uacuteltima cita de aquellos que buscan a Jesuacutes sin fe66 Se trata de los sumos sacerdotes y los fariseos antes de la uacuteltima Pascua (cf 1157) Sin embargo las connotaciones negativas de Je-rusaleacuten quedan mitigadas por la presencia del adverbio en labios de Jesuacutes en un discurso que invita al seguimiento y a la fe con el que cierra el Libro de los Signos (cf 1235)

El Libro de la Gloria presenta el adverbio soacutelo en labios de aquellos que buscan a Jesuacutes desde la fe en el contexto del cenaacuteculo y del sepul-cro67 La buacutesqueda increacutedula y hostil no encuentra lugar en ninguno de

63 Cf 38 71135 8101419 912 1157 1235 sin contar el cenaacuteculo y el sepulcro Sorprende que esa hostilidad contra Jesuacutes se deacute precisamente en Jerusaleacuten laquociudad de pazraquo donde seguacuten el Sal 1225 se hallan los tribunales de justicia que reflejaban la funcioacuten central de Jerusaleacuten de administrar y consolidar la justicia para todas las tribus de la nacioacuten (cf L ALONSO SCHOumlKEL - C CARNITI Salmos Traduccioacuten introducciones y comentario vol II [NBE] Estella 32002 1482)

64 Cf I DE LA POTTERIE La Veacuteriteacute dans Saint Jean vol II Le croyant et la veacuteriteacute [AnBib 73-74] Roma 1992 820 M NICOLACI Egli diceva loro il Padre I discorsi con i laquoGiudeiraquo a Gerusalemme in Giovanni 5-12 Roma 2007 192

65 Los demaacutes usos del adverbio ποῦ en labios de Jesuacutes no reflejan una buacutesqueda propia-mente dicha

66 Los que preguntan por el laquodoacutenderaquo de Jesuacutes con fe nunca lo hacen por las calles de Jerusaleacuten sino en Betania al otro lado del Jordaacuten en el cenaacuteculo y en el sepulcro (salvo 202 que resulta impreciso)

67 La cita de 165 es especial porque Jesuacutes usa el adverbio pero ponieacutendolo en labios de sus disciacutepulos

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estos dos aacutembitos laquoreservadosraquo para quienes en medio de dudas y difi-cultades siguen buscando con fe y rectitud de corazoacuten

42 Funcioacuten retoacuterica de las preguntas para transmitir el mensaje

Las primeras palabras de Jesuacutes en cada relato evangeacutelico son impor-tantes68 Como hemos visto en el caso del EvJn son una pregunta Jesuacutes se presenta de este modo como la Palabra que interroga La interroga-cioacuten ensentildea a reflexionar a los personajes del EvJn y tambieacuten al lector que se siente interpelado por la pregunta laquoiquestqueacute buscaacuteisraquo (138) Esta primera pregunta era ya un indicio de que la identidad de Jesuacutes va a ser presentada no soacutelo a traveacutes de declaraciones sino tambieacuten mediante in-terrogaciones

Las preguntas tienen tres valores fundamentales Podemos hablar de un valor narrativo porque tienen la capacidad de estructurar el relato de un valor loacutegico porque permiten un proceso dialoacutegico con intercam-bio y desarrollo de informacioacuten y de un valor retoacuterico que dota de fuerza y persuasioacuten al discurso con el deseo de producir un impacto en el oyen-te69 A lo largo de nuestra investigacioacuten hemos podido ir corroborando la presencia de estos tres usos De ellos destacamos el sentido retoacuterico que da vida y dinamismo al diaacutelogo o discurso y genera cierta tensioacuten que persuade al lector para permanecer interesado y sumergirse en la historia Ademaacutes el valor retoacuterico de la pregunta permite que el oyente se apro-pie de ella de modo que se sienta directamente interpelado a darle una respuesta personal

Leyendo atentamente el EvJn descubrimos que ofrece maacutes preguntas que respuestas y que muchas de ellas tienen una enorme fuerza retoacuterica Tales preguntas pueden ser planteadas por el mismo Jesuacutes70 o por cualquier otro personaje Algunas vienen introducidas por el adverbio interrogativo ποῦ De estas las que mayor impacto tienen en el lector no siempre son las

68 Cf R H SMITH laquoSeeking Jesusraquo in the Gospel of John in CThMi 15 (1988) 51 J PAINTER Inclined to God The Quest for Eternal Life Bultmannian Hermeneutics and the Theology of the Fourth Gospel in A CULPEPPER - C C BLACK ed Exploring the Gospel of John Fs DM Smith Louisville (KY) 1996 354 B WITHERINGTON III Johnrsquos Wisdom A commentary on the Fourth Gospel Louisville (KY) 1995 69

69 Cf D estes The Questions of Jesus in John Logic Rhetoric and Persuasive Dis-course [BiblInterp 115] Leiden-Boston 2013 9-11

70 laquoiquestQueacute buscaacuteisraquo (138) o laquoiquestA quieacuten buscasraquo (2015) son algunas de las maacutes signifi-cativas que hemos visto pero hay muchas maacutes

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que aparecen en labios de Jesuacutes71 De hecho hay preguntas realizadas por los disciacutepulos de Jesuacutes que tienen la capacidad de afectar al lector en su forma de pensar y de vivir de modo que el texto se convierte en un espejo que conduce al lector y le ayuda a contrastar su percepcioacuten de la realidad y en este caso del mismo Jesuacutes (cf 138 1336 2015)72

Despueacutes del anaacutelisis realizado podemos decir que las preguntas intro-ducidas por el adverbio laquodoacutenderaquo que tienen mayor fuerza para impactar en el oyente no son las realizadas por Jesuacutes sino las que tienen a Jesuacutes como sujeto gramatical de la oracioacuten o como complemento directo de la misma Es la persona de Jesuacutes la que mueve el intereacutes del oyente Es cierto que las palabras de Jesuacutes tienen la capacidad de interpelar pero es sobre todo el intereacutes por conocer a Jesuacutes lo que despierta en el lector el deseo de saber doacutende vive doacutende se encuentra a doacutende va y en defini-tiva quieacuten es

La pregunta ποῦ μένεις (138) era la primera y la maacutes importante por-que iniciaba un movimiento de buacutesqueda que culminaba en la narracioacuten con el reconocimiento de la identidad de Jesuacutes como Mesiacuteas εὑρήκαμεν τον Μεσσίαν (141) Sin embargo ese movimiento de buacutesqueda perma-nece fuera de la narracioacuten en la mente y el corazoacuten del lector que sigue queriendo saber doacutende estaacute Jesuacutes y que trataraacute de leer el relato evangeacutelico con la intencioacuten de ofrecer una respuesta personal a la pregunta que el texto le ha sugerido y que nadie maacutes que el lector puede dar

En este sentido podemos decir que tanto la primera como las siguientes preguntas por el laquodoacutenderaquo de Jesuacutes sirven para implicar a los disciacutepulos y al lector del EvJn que entran en ese movimiento de buacutesqueda que los con-duce a expresar su respuesta acerca de la identidad de Jesuacutes y la fe en eacutel

43 Laprogresioacutenatraveacutesdeladverbiolaquodoacutenderaquo

La necesidad de analizar 18 citas nos ha permitido realizar un estudio transversal de todo el relato evangeacutelico y adquirir una mirada maacutes amplia de la historia narrada y de su progreso

71 La pregunta que Jesuacutes dirige a Nicodemo estaacute en estilo indirecto lo cual resta fuerza a la misma (38) Algo parecido sucede con la pregunta sobre su origen y destino dirigida a los fariseos (814) y sobre el hombre que camina en tinieblas (1235) Mayor fuerza adquieren sin embargo las preguntas a la mujer aduacuteltera sobre sus acusadores (810) y a las hermanas de Laacutezaro sobre el cuerpo de su hermano (1134)

72 Cf R A CULPEPPER Anatomy of the Fourth Gospel A Study in Literary Design Philadelphia 1983 4

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Es verdad que ya el Proacutelogo del EvJn ofrece una confesioacuten comunitaria de la fe (cf 114) semejante a la confesioacuten de Tomaacutes al final del relato (cf 2028) de modo que parece que no hubiera una profundizacioacuten en la revelacioacuten y el conocimiento de Jesuacutes a lo largo de la obra73 Sin embargo el Proacutelogo es una parte especiacutefica y peculiar que precede al relato propia-mente dicho y el marco hermeneacuteutico que nos da las claves para leer la na-rracioacuten posterior Es como la obertura de una pieza musical que presenta anticipadamente cada uno de los elementos que luego seraacuten desarrollados Asiacute prepara al lector para adentrarse en el texto y captar la revelacioacuten que ofrecen las palabras que se van a escuchar74

Uno de los objetivos fundamentales del EvJn es dar a conocer la iden-tidad de Jesuacutes al lector para que encuentre la vida La identidad de Jesuacutes adelantada en el Proacutelogo se va desarrollando a lo largo de todo el relato evangeacutelico Esa revelacioacuten progresiva se da a traveacutes de diferentes re-cursos que con gran pedagogiacutea emplea el narrador Asiacute encontramos relatos de signos milagrosos discursos que explican el sentido de esos signos diaacutelogos iacutentimos personales o comunitarios o puacuteblicos y noto-rios disputas e intervenciones de Jesuacutes que previendo lo que va a su-ceder expresa por adelantado sus pensamientos o que a raiacutez de ciertos malentendidos desarrolla con paciencia y sabiduriacutea sus reflexiones y aclaraciones Normalmente esa revelacioacuten progresiva se da en labios de Jesuacutes Un detonante destacable suele ser la intervencioacuten de los interlocu-tores que se concreta en una declaracioacuten o una pregunta Las preguntas son uno de los medios maacutes comunes En este caso la pregunta con el adverbio laquodoacutenderaquo da pie a ese desarrollo de informacioacuten que gracias al valor simboacutelico de las categoriacuteas espaciales permite ir maacutes allaacute de la literalidad de las palabras y descubrir que tras la pregunta por el espacio hay un intereacutes mayor por parte del narrador que se corresponde tambieacuten con el intereacutes del lector

La pregunta por el laquodoacutenderaquo no siempre implica necesariamente un posterior desarrollo cristoloacutegico seguacuten hemos podido comprobar De he-cho cuando la pregunta es realizada con resistencias y dobleces por aque-llos que buscan su propia gloria esa buacutesqueda se vuelve infructuosa a

73 Cf J O TUNtildeIacute - X ALEGRE Escritos joaacutenicos y cartas catoacutelicas [IEB 8] Pamplona 62003 99

74 En este sentido el aoristo ἐξηγήσατο (118) que cierra el Proacutelogo posee una gran fuerza como moacutevil de la narracioacuten que va a ser contada al lector

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nivel material y a nivel teoloacutegico Sin embargo cuando esa pregunta es planteada por aquellos que buscan con fe en Jesuacutes aunque soacutelo sea de una forma incipiente y rudimentaria siempre hay una respuesta de alguna u otra forma que muestra un conocimiento material de la ubicacioacuten de Jesuacutes y una revelacioacuten de su identidad que es captada por aquellos que lo buscan de todo corazoacuten (cf Jr 2913)

Entre estas preguntas destacamos tres dirigidas a Jesuacutes que son reflejo de una buacutesqueda creyente y de esa pedagogiacutea que trasluce el adverbio ποῦ La pregunta laquoiquestdoacutende vivesraquo (138) al inicio del ministerio puacutebli-co invita al lector a entrar en el espacio de Jesuacutes y conocer su identidad que se va a revelar en sus signos y palabras a todos los que lo busquen y acojan con fe La pregunta laquoiquesta doacutende vasraquo (1336 145) en el ambiente de intimidad del cenaacuteculo invita al lector a acompantildear a Jesuacutes en el signo supremo de la entrega de su vida que lo llevaraacute a su destino final junto al Padre del que procede La pregunta laquodime doacutende lo has puestoraquo (2015) al final del relato tras la resurreccioacuten de Jesuacutes invita al lector a seguir buscando a ese Jesuacutes que vive en el Padre pero que gracias a su Espiacuteritu se deja encontrar en medio de la comunidad de los hermanos de Jesuacutes que forman el nuevo pueblo de Dios

5 los sEntidos dEl advERbio laquodoacutendEraquo En El EvJn

En este apartado vamos a desarrollar de forma sistemaacutetica la teologiacutea emergente que la investigacioacuten ha permitido descubrir Comenzaremos por el sentido antropoloacutegico ya que la pregunta supone una forma de si-tuarse como ser humano ante Jesuacutes ante Dios y ante los demaacutes A partir de esta dimensioacuten iremos desarrollando los demaacutes sentidos presentes en el adverbio Entre ellos destaca indudablemente el sentido cristoloacutegico seguido del teoloacutegico y pneumatoloacutegico tal como se indicoacute Ademaacutes incluiremos el sentido eclesial y el soterioloacutegico-escatoloacutegico deducibles tambieacuten del anaacutelisis realizado Los diversos sentidos no son comparti-mentos estancos sino que se hallan estrechamente relacionados

El sentido antropoloacutegico se descubre ya en la pregunta laquoiquestdoacutende vivesraquo (138) La pregunta presenta al hombre que quiere encontrarse con Jesuacutes y que por ese encuentro se convierte en disciacutepulo Los disciacutepulos de Juan realizan un camino desde Juan hasta Jesuacutes y con la experiencia de estar con Jesuacutes va madurando su fe El narrador no dice doacutende se quedaron sino que permanecieron con Jesuacutes La existencia del disciacutepulo no se vincula

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a un lugar sino a una persona El disciacutepulo de Jesuacutes es un ser relacional (cf 154-5) La pregunta por el laquodoacutenderaquo pone de relieve esa necesidad de relacioacuten con los demaacutes y especialmente con Jesuacutes

El sentido cristoloacutegico surge tambieacuten en esta pregunta ya que interrogar por el lugar donde alguien vive es preguntar algo sobre su forma de vivir y su identidad En realidad la pregunta de los disciacutepulos no refleja un intereacutes por conocer un lugar sino por conocer mejor la persona de Jesuacutes Asiacute el adverbio ποῦ tiene un sentido programaacutetico y cristoloacutegico porque refleja la pregunta fundamental que subyace en el pasaje y en todo el evangelio laquoiquestQuieacuten es Jesuacutesraquo La pregunta de los vecinos del ciego curado laquoiquestdoacutende estaacute eacutelraquo (912) desencadena una buacutesqueda que conduce a comprender progresivamente la identidad de aquel hombre capaz de dar la vista Ese hombre que se llama Jesuacutes (911) es un profeta (917) viene de Dios (933) y es el Sentildeor ante quien el ciego se postra confesando su fe (938)

El adverbio tiene un claro sentido teoloacutegico en las oraciones en que aparece con un verbo dinaacutemico como se ve en la declaracioacuten fundamental de Jesuacutes durante la fiesta de las Tiendas Jesuacutes sabe de doacutende ha venido y a doacutende va (814) Su origen y destino revelan la misteriosa naturaleza e identidad de Jesuacutes que una vez maacutes se define en relacioacuten con el Padre (cf 816) El adverbio adquiere tambieacuten un sentido teoloacutegico en labios de los disciacutepulos en el contexto del discurso de despedida en la intimidad del cenaacuteculo donde por dos veces preguntan a Jesuacutes a doacutende va (1336 145) Se trata de la cuestioacuten por el destino de Jesuacutes la pasioacuten y la cruz que en realidad son el camino para llegar a su verdadera meta el Padre

El sentido pneumatoloacutegico aparece en el diaacutelogo con Nicodemo Jesuacutes dice que quien nace del Espiacuteritu es como el viento que no se sabe de doacutende viene ni a doacutende va Jesuacutes usa haacutebilmente este siacutemil para referirse en reali-dad al Espiacuteritu libre y misterioso cuyo origen y destino se hallan en Dios Jesuacutes anunciaraacute la venida de ese Espiacuteritu en distintas ocasiones a lo largo del discurso de despedida En eacutel Jesuacutes reprocha a sus amigos que ya no le pregunten laquoiquesta doacutende vasraquo (165) Esa pregunta no volveraacute a ser formulada por nadie maacutes puesto que ahora el centro de intereacutes ya no es el camino de Jesuacutes hacia el Padre sino el camino que el Paraacuteclito haraacute desde el Padre hasta los disciacutepulos y el camino que los disciacutepulos realizaraacuten desde la tris-teza hasta la alegriacutea guiados por el Espiacuteritu de la verdad

Es posible entrever el sentido eclesial en el diaacutelogo entre Jesuacutes y Mariacutea Magdalena despueacutes de que ella tomaacutendolo por el jardinero le preguntara laquodime doacutende lo has puestoraquo (2015) Cuando la pregunta de Mariacutea sigue

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resonando en el ambiente de la escena Jesuacutes la enviacutea donde sus hermanos Ese enviacuteo no es soacutelo para mostrar la misioacuten que le encomienda sino tam-bieacuten para presentar una nueva forma de relacioacuten con eacutel que se hace pre-sente en medio de la comunidad Jesuacutes la enviacutea a sus hermanos que ahora pueden reconocer su identidad como hijos y pueblo de Dios (2017)

El sentido soterioloacutegico-escatoloacutegico se descubre en el episodio de la mujer aduacuteltera La pregunta laquoiquestdoacutende estaacutenraquo (810) resalta dos aspectos de la salvacioacuten que Jesuacutes trae Por un lado Jesuacutes no condena a la mujer que se ha quedado a solas con eacutel Por otro los acusadores que podriacutean haberse quedado con Jesuacutes sin apedrear a la mujer deciden marcharse airados porque no han conseguido su propoacutesito Al alejarse de Jesuacutes se alejan de la luz que pone en evidencia sus pecados y de la misericordia que podriacutea haberlos perdonado concedieacutendoles la vida que ellos han rechazado

La pregunta a las hermanas de Laacutezaro laquoiquestdoacutende lo habeacuteis puestoraquo (1134) muestra coacutemo el laquobuscadoraquo se convierte en laquobuscadorraquo y refleja a un Dios que busca al hombre (Gn 39) porque quiere que viva En el discurso que cierra el ministerio puacuteblico de Jesuacutes (1235) frente al destino del hombre que camina en tinieblas y no sabe a doacutende va Jesuacutes lanza una uacuteltima invitacioacuten a creer en eacutel para ser hijos de Dios recibir la vida eterna y saber que la meta del camino es vivir con Jesuacutes en la gloria del Padre

6 conclusionEs

Al inicio de nuestra investigacioacuten se reunieron las citas en tres gru-pos que se han confirmado como laquola buacutesqueda desde la acogida de la Palabraraquo laquola buacutesqueda desde el rechazo de la Palabraraquo y laquola buacutesqueda en labios de la Palabraraquo De esta manera se ha estructurado el desarro-llo de la investigacioacuten anaacutelogamente al esquema de laquotesisraquo laquoantiacutetesisraquo y laquosiacutentesisraquo

La laquotesisraquo muestra que los que buscan a Jesuacutes desde una actitud de fe aunque sea incipiente y rudimentaria pueden encontrarlo a nivel material porque descubren doacutende se halla o a doacutende va y a nivel espiritual porque pueden comprender la revelacioacuten a la que da pie la pregunta realizada la cual tiene que ver con la identidad de Jesuacutes que se va revelando progre-sivamente a lo largo del EvJn como el Mesiacuteas prometido De este modo detraacutes de cada pregunta por el laquodoacutenderaquo hay alguacuten aspecto de la identidad de Jesuacutes que es captado tanto por aquellos que lo buscan con fe como por el lector implicado en la buacutesqueda y el seguimiento de Jesuacutes

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La laquoantiacutetesisraquo evidencia que los que buscan a Jesuacutes sin fe y a menudo con hostilidad no pueden encontrarlo ni a nivel material porque no saben doacutende se halla ni a nivel espiritual porque no comprenden la revelacioacuten que es Jesuacutes No hay revelacioacuten fuera de la fe (cf DV 5) La buacutesqueda sin fe estaacute llena de impedimentos que bloquean el encuentro con Jesuacutes No obstante el narrador sigue ofreciendo esa progresiva revelacioacuten y com-prensioacuten de Jesuacutes que es captada por los demaacutes personajes de la escena que buscan con fe y por el lector que sigue implicado en la buacutesqueda y el seguimiento de Jesuacutes

La laquosiacutentesisraquo indica que esa buacutesqueda objeto de unos y de otros cul-mina en Jesuacutes que es siacutentesis y plenitud de toda la revelacioacuten como nos recuerda DV 2 Esta siacutentesis se concreta en siete aspectos

1 Jesuacutes que es la Palabra que interroga y que suscita interrogantes se revela tambieacuten como la Palabra que da respuesta porque eacutel es la respuesta Es precisamente en labios de Jesuacutes como el adverbio laquodoacutenderaquo despliega toda su fuerza soterioloacutegica

2 La pregunta por el laquodoacutenderaquo tiene sentido en un relato marcado por la laquoelusividadraquo de Jesuacutes Esta caracteriacutestica no es reflejo de un simple juego al escondite sino una teacutecnica para revelar que Jesuacutes pertenece a otro aacutembito el de Dios Podriacuteamos decir que todo el EvJn es una respuesta a la pregunta de los primeros disciacutepulos ya que es laquoel desvelamiento pro-gresivo del lugarraquo75 en el que Jesuacutes vive y se revela como Hijo

3 La estancia de Jesuacutes en la tierra no es sin embargo un pareacutentesis en la relacioacuten con su Padre hasta que concluye su misioacuten Las palabras de Jesuacutes laquoYo seacute de doacutende he venido y a doacutende voyraquo (814) expresan la siacutentesis de la revelacioacuten y muestran que laquoel origen de Jesuacutes no es un punto de partida sino que es punto de referenciaraquo76 La relacioacuten de Jesuacutes con el Padre no es fruto de un simple enviacuteo sino de una presencia cons-tante de inhabitacioacuten por la cual Jesuacutes estaacute en el Padre y el Padre estaacute en Jesuacutes (1411)

4 Estas palabras centrales de Jesuacutes (cf 814) expresan coacutemo eacutel se con-cibe a siacute mismo y vive desde esa doble fidelidad a su origen y destino en el Padre en quien siempre permanece Esta declaracioacuten sintetiza la revelacioacuten salviacutefica de Jesuacutes con dos movimientos fundamentales porque

75 m J le Guillou El Inocente 27176 J O TUNtildeIacute VANCELLS El Evangelio es Jesuacutes Pautas para una nueva comprensioacuten

del evangelio seguacuten Juan [EB 39] Estella 2010 77

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Jesuacutes baja y nos muestra el rostro del Padre (114 149) y porque Jesuacutes sube y nos invita a llegar con eacutel junto al Padre (1436) Toda la vida de Jesuacutes estaacute orientada al Padre y pertenece por lo tanto al aacutembito de Dios El lugar de Jesuacutes es el Padre Dios El Padre es el laquode doacutenderaquo el laquoa doacutenderaquo y el laquodoacutenderaquo de Jesuacutes77

5 La revelacioacuten consiste en que la frontera que separaba el aacutembito humano del aacutembito de Dios ha sido suprimida gracias al Hijo que vive en constante relacioacuten con el Padre que lo envioacute (cf 519 816) Ademaacutes la revelacioacuten muestra que el hombre puede participar de ese aacutembito no por sus esfuerzos (cf 734) sino porque recibe al que viene de eacutel (cf 112) y porque es atraiacutedo por el que vuelve a eacutel (cf 1232) El protagonismo en esta buacutesqueda no es del hombre sino de Dios La fe no es fruto del hombre que nace de nuevo sino del hombre que es engendrado de nuevo (cf 38) no es fruto del hombre que busca a Dios sino de Dios que busca al hombre (cf 935 1134) no es fruto del hombre que anda inquieto sin parar sino del hombre que permanece junto a Jesuacutes (cf 139)

6 La pregunta por el laquodoacutenderaquo se refiere a la identidad de Jesuacutes que se va revelando progresivamente tanto para aquellos que lo buscan con fe en el relato evangeacutelico como para los miembros de la comunidad joaacutenica pospascual a quienes el evangelista escribe para que crean que laquoJesuacutes es el Mesiacuteas el Hijo de Diosraquo (2031)

7 La pregunta supone que cada miembro de la comunidad se resituacutee y se cuestione desde doacutende busca a Jesuacutes Es precisamente en este segundo nivel donde se da una verdadera progresioacuten en la revelacioacuten gracias a la luz del Paraacuteclito La comunidad pospascual lee el EvJn en ausencia de Je-suacutes a la luz del Espiacuteritu que la va guiando hacia la verdad plena (1613) En ese camino en el Espiacuteritu la comunidad comprende progresivamente la verdadera identidad de Jesuacutes que sigue presente en medio de ella y la llama a vivir en esa doble fidelidad a su origen y a su destino que es per-manecer para siempre como familia de Dios en la casa del Padre

77 Cf R VIGNOLO laquoRabbigrave dove dimoriraquo (Gv 138) Il discepolo e il dimorare in PSV 64 (2011) 146

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La peticioacuten salomoacutenica La inscripcioacuten oniacuterica del Faraoacuten Thut-Mose IV

y el pasaje de 1 Re 33-15

richard e colmenares chacoacuten1

resumen El reconocimiento de la estructura literaria a la que podriacutea obedecer un pa-saje de la Escritura nos permite acercarnos a niveles de interpretacioacuten que desvelan ante nosotros la profundidad del mensaje divino Nuestro trabajo consiste en el anaacute-lisis comparativo laquoextra-biacuteblicoraquo entre el texto sagrado y la epigrafiacutea del Cercano Oriente antiguo A este procedimiento exegeacutetico laquoextra-biacuteblicoraquo obedece el desa-rrollo del presente artiacuteculo encaminado a reconocer la profundidad escrituriacutestica de la peticioacuten salomoacutenica

Palabras clave Peticioacuten Corazoacuten Escuchar Discernimiento Sabiduriacutea

abstract The recognition of the literary structure to which the Sacred Text could obey allows us to approach levels of interpretation that reveal before us the depth of the divine message A working methodology is the laquoextra-biblicalraquo comparative analysis between the Sacred Text and the Epigraphy of the Ancient Near East this exegetical laquoextra-biblicalraquo obeys the development of this article with a view to recognizing the scriptural depth of the Solomonic petition

Key words Petition Heart Listening Discernment Wisdom

1 Sacerdote de la Arquidioacutecesis de Maracaibo (Venezuela) Fue alumno del Colegio durante el curso acadeacutemico 2016-2017 en el cual finalizoacute la licenciatura en Sagrada Escri-tura en el Pontificio Instituto Biacuteblico de Roma Es tambieacuten licenciado en Teologiacutea Pastoral por la Pontificia Universidad Lateranense (2011-2013) Actualmente es profesor de Sagrada Escritura y de Teologiacutea de la Accioacuten Eclesial en la facultad de Filosofiacutea y Teologiacutea de la Universidad Catoacutelica Cecilio Acosta (Maracaibo)

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richard e colmenares chacoacuten

1 intRoduccioacuten la nEcEsidad dE REconocER El tExto En su contExto litERaRio

laquoLa peticioacuten salomoacutenicaraquo es un tiacutetulo que busca expresar la importan-cia de este pasaje (1 Re 33-15) y sus connotaciones de legitimidad para el reinado del soberano constructor que formula la tradicioacuten hebrea esto es Salomoacuten tercer rey de Israel seguacuten la Biblia Vemos que este evento presente en 1 Re 3 es una legitimacioacuten del reinado salomoacutenico despueacutes de que accediese al trono sin eleccioacuten o sin un acuerdo con el pueblo2

Como puede notarse nuestro punto de referencia seraacute un texto que tiene connotaciones literarias clave para su interpretacioacuten por esto se precisa un acercamiento criacutetico al laquogeacutenero literarioraquo que subyace a esta realidad tex-tual con miras a reconocer un significado narrativo que ofrezca contenido al momento de esclarecer la intencioacuten del autor sagrado Mucho maacutes allaacute de las apreciaciones cientiacuteficas sobre la historicidad del reinado salomoacuteni-co3 el lenguaje histoacuterico tanto literal como metafoacuterico debe tener genui-namente referencias histoacutericas estas deben apuntar a personas u objetos que realmente existieron o a eventos que realmente sucedieron4 En cada caso el autor debe seleccionar ordenar interpretar y poner el material en relacioacuten con la tradicioacuten social de la cual eacutel formaba parte5

Este trabajo nos permitiraacute reconocer como apropiada una presentacioacuten que logre observar y delimitar las caracteriacutesticas del geacutenero literario al que pertenece nuestro texto en cuestioacuten (1 Re 33-15) Haremos un anaacutelisis comparativo desde el punto de vista laquoextra-Biacuteblicoraquo entre la laquoEstela del Suentildeo del Faraoacuten Thut-Mose IVraquo6 y el laquoSuentildeo de Salomoacuten en Gibeoacutenraquo que encontramos en el capiacutetulo 3 del Libro primero de los Reyes

El texto referido a la estela de Thut-Mose IV es claramente paralelo a la inscripcioacuten descubierta a los pies de la Esfinge de Gizeh en la Ne-croacutepolis a las afueras de la ciudad de El Cairo en Egipto Este texto de la estela fue presentado por C R Lepsius en Berliacuten entre los antildeos 1949-59 Nosotros utilizaremos la autorizada traduccioacuten inglesa que proporciona

2 Cf M J MULDER 1 Kings vol 1 Lovaina 1998 1373 Cf M LIVERANI Oltre la Bibbia Storia antica di Israele Bari-Italia 62016 1094 Cf B O LONG 1 Kings with an Introduction to Historical Literature Grand Rapids

(MI) 1984 3 5 Cf Ibid 46 Faraoacuten de Egipto que reinoacute aproximadamente entre 1421 y 1413 aC (cf J B

PRITCHARD Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament [ANET] New Jer-sey 31969 449)

la Peticioacuten salomoacutenica

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J B Pritchard en su obra Ancient Near Eastern Texts (ANET) La laquoEstela de la Esfingeraquo relata coacutemo el dios Harmakhis7-Khepri-Ra-Atum se dirige a Thut-Mose IV cuando era un joven priacutencipe hacieacutendole saber que si quiere acceder al trono deberaacute limpiar la imagen de la Esfinge del dios que en ese momento narrativo estaba cubierta por la arena del desierto Esta manifestacioacuten divina es narrada en medio de un suentildeo8 que tuvo el priacutencipe Thut-Mose IV se trata de la misma circunstancia narrativa de 1 Re 33-15 Thut-Mose IV reinoacute aproximadamente entre 1421 y 1413 aC9 y siendo faraoacuten de Egipto mandoacute esculpir la estela en la cual se narra la aparicioacuten en suentildeos del dios Harmakhis-Khepri-Ra-Atum manifestaacuten-dole su filiacioacuten y su eleccioacuten como gran soberano de Egipto

El texto sobre el suentildeo de Salomoacuten por su parte necesita ser delimita-do ya que en el texto masoreacutetico (TM) que nos proporciona la Biblia He-braica Stuttgartensia (BHS) encontramos al inicio de la periacutecopa antes del v 3 un p que corresponde a una indicacioacuten de subdivisioacuten en paacuterrafos hecha por el editor de la BHS acorde con el sentido narrativo presente en el manuscrito de Leningrado En continuidad con esto la periacutecopa finali-za en el v 15 repitiendo el mismo signo p

Esta opinioacuten respecto al inicio de la periacutecopa no es la aceptada por la mayoriacutea de los comentadores10 Muchos prefieren iniciar la periacutecopa maacutes bien en el v 4 reconociendo en eacutel el inicio situacional de la narracioacuten ya que la voz narrativa introduce la accioacuten que va a emprender el personaje principal Salomoacuten

Sin embargo existe la posicioacuten de otros autores que consideran el v 3 como una tiacutepica evaluacioacuten teoloacutegica que forma parte importante de la introduccioacuten sumaria para cada reinado Asiacute el v 3 es presentado como la evaluacioacuten de un autor-editor sobre el reinado de Salomoacuten hasta ese momento narrativo del Libro de los Reyes11

7 Personificacioacuten de la funcioacuten divina de los faraones siacutembolo de la resurreccioacuten y la vida eterna (cf Horus in Enciclopedia universal ilustrada vol XXII Espasa Barcelona 1924)

8 De aquiacute la conciencia laquooniacutericaraquo de la Inscripcioacuten que hemos utilizado para calificar la estela en el tiacutetulo del artiacuteculo

9 Cf J b PRITCHARD ANET 44910 Cf M J MULDER 1 Kings vol 1 Lovaina 1998 133 G HENS-PIAZZA 1-2 Kings

Maryland 2006 37 G RICE Nations under God A Commentary on the Book of 1 Kings Grand Rapids (MI) 1990 31 m NOBILE 1-2 Re Milano 2010 67 Otro autor prefiere ver como una sola unidad textual 1 Re 31-15 hablando de un progreso en el hecho sacrificial ya que Salomoacuten comenzoacute haciendo sacrificios en lugares altos (vv 3-4) y finalizoacute haciendo sacrificios en Jerusaleacuten (v 15) cf R NELSON I e II Re Torino 2010 4-41

11 Cf b o LONG 1 Kings 61

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Continuando con esta perspectiva nos encontramos con que en la este-la de Thut-Mose IV existe una caracterizacioacuten introductoria que ubica al lector en un contexto narrativo especiacutefico No podemos afirmar que existe una correlacioacuten literaria entre la primera parte introductoria de la estela egipcia y 1 Re 33 ya que son profundamente diversas desde el punto de vista de la construccioacuten narrativa y de la especificacioacuten de tareas pero siacute consideramos que hay una funcioacuten introductoria que ofrece el v 3 al desa-rrollo narrativo del relato sobre el suentildeo de Salomoacuten en Gibeoacuten Teniendo presente estas dificultades delimitamos nuestra periacutecopa desde el v 3 al v 15 del capiacutetulo 3 del Libro primero de los Reyes

2 anaacutelisis comPaRativo dE la inscRiPcioacuten dE la EstEla dE thut-mosE iv y El tExto dE 1 RE 33-15

Como procedimiento metodoloacutegico presentaremos en cuadros com-parativos los dos textos delimitando las partes en las que se considera que existen puntos de relacioacuten entre la inscripcioacuten del suentildeo de Thut- Mose IV y el texto de 1 Re 33-15 Esto nos permitiraacute ofrecer un amplio anaacutelisis sobre similitudes y divergencias entre los textos en cuestioacuten al-gunas explicaciones semaacutenticas que ayudaraacuten a interpretar dichos textos referencias de criacutetica textual entre el TM y los LXX y tambieacuten la deter-minacioacuten de caracteriacutesticas literarias utilizadas en la narracioacuten de cada parte de los textos con miras a reconocer criacuteticamente el geacutenero literario de 1 Re 33-15

21 Sumario introductorio

Estela de la Esfinge de Thut-Mose IV 12 1 Re 33 13

Antildeo primero tercer mes de la primera estacioacuten diacutea 19 bajo la majestad de [Thut-Mose IV] hellip Enton-ces eacutel soliacutea ocuparse con deportes en el laquodesierto alto de Menfisraquo en el lado sur y norte disparando a un blanco de cobre cazando leones y bestias del desierto y haciendo excursiones sus caballos eran maacutes ligeros que el viento juntamente con uno u otro de su seacutequito y nadie conociacutea todo esto

Amaba Salomoacuten a Dios por caminar en los preceptos de su padre David soacutelo que en laquolugares altosraquo eacutel sacrifi-caba y quemaba

12 Cf J B PRITCHARD ANET 44913 La traduccioacuten que proponemos es fruto del anaacutelisis personal del texto hebreo corres-

pondiente a 1 Re 33-15 que conseguimos en la Edicioacuten Diplomaacutetica de la BHS


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Como sentildealamos en la introduccioacuten este v 3 presenta algunas simili-tudes con la estela ya que el texto de 1 Re habla de laquolugares altosraquo (ba-bāmocircṯ)14 y la estela habla del laquodesierto alto de Menfisraquo una referencia a un lugar especiacutefico Consideramos que aquiacute lo importante es el reconoci-miento en ambos textos de laquoun lugar altoraquo en el cual se desarrollaraacute la na-rracioacuten del suentildeo tanto en la Inscripcioacuten como en 1 Re 3 Esta referencia nos acerca a la identificacioacuten de este lugar como un lugar de culto gracias a su importancia Menfis durante gran parte de la historia egipcia fue la ciudad maacutes importante del paiacutes y el centro econoacutemico del reino capital in-discutible desde la dinastiacutea I hasta la VIII resurgiendo durante el reinado de Ramseacutes II y Merenptah15 De una manera algo similar el TM prepara la referencia a Gibeoacuten en el versiacuteculo siguiente con la palabra babāmocircṯ que corresponde a la raiacutez hebrea hmb la cual tiene que ver con altura monte santuario y en uso especiacutefico designa las altiplanicies destinadas al culto idolaacutetrico16 El artiacuteculo ba antes del adjetivo babāmocircṯ tiene significado de superlativo en hebreo expresando algo hacia lo grande17 Esto prepara al lector comunicaacutendole que el lugar en el cual Salomoacuten sacrifica y quema es el lugar maacutes importante hasta ese momento concreto de la narracioacuten A pesar de reconocer esta idea de lugar importante no podemos caer en la creencia romaacutentica de que el autor se estaacute refiriendo a una montantildea elevada desde la cual se divisa toda la llanura y a cuya cima la divinidad baja para encontrarse con sus elegidos

Las uacuteltimas investigaciones arqueoloacutegicas hacen referencia a que estas alusiones biacuteblicas a los bāmocircṯ se refieren a los lugares altos que se encuen-tran inmediatamente al salir de la puerta de la ciudad lugares que de por siacute son muy importantes debido a la afluencia de personas y a todo el signifi-cado civil teoloacutegico y administrativo que representaban laquolas puertas de la ciudadraquo en las civilizaciones del Cercano Oriente antiguo Aquiacute se puede hacer referencia biacuteblica al lugar en donde la Sabiduriacutea personificada habla

14 La transliteracioacuten de los teacuterminos hebreos que utilizaremos seraacute la propuesta por el profesor Thomas Lambdin en su gramaacutetica (cf t o LAMBDIN Introduccioacuten al hebreo biacuteblico Navarra 2001 xxiii)

15 Cuando otras ciudades como Tebas Pi-Ramseacutes Tanis o Sais ostentaban la capitali-dad seguiacutea siendo denominada Menfis como laquoBalanza de las Dos Tierrasraquo el maacutes impor-tante centro del paiacutes Se estima que Menfis fue la ciudad maacutes poblada del mundo hasta el antildeo 2250 aC y que en su auge pudo tener maacutes de quinientos mil habitantes (cf Egipto in Enciclopedia universal ilustrada vol XX)

16 Cf a SCHOumlKEL hmB in Diccionario biacuteblico hebreo-espantildeol Madrid 200817 Cf m J MULDER 1 Kings vol 1 Lovaina 1998 137

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laquoEn los altos sitios bulliciosos a la entrada de las puertas de la ciudadraquo (Prov 121) Por consiguiente con la referencia a los bāmocircṯ estamos ante un lugar importante donde se decide y se administra la vida del pueblo

Consideramos que esta es una de las grandes perspectivas que cam-biaraacute en Israel con la centralizacioacuten del culto ahora el lugar importante donde se decide la vida del pueblo no es la puerta de la ciudad sino el templo la vida del pueblo no se decide frente al dios de la ciudad sino frente al Dios de la Alianza que habita en el templo La centralizacioacuten del culto significa unificar una misma idiosincrasia de personas en la perte-nencia a un solo pueblo al pueblo con el cual el Dios creador ha sellado Alianza eterna

Ahora continuando con el reconociendo de este v 3 como un resumen del reinado salomoacutenico18 nos toca apreciar algunas particularidades de eacutel La estela egipcia comienza con una fecha que busca ser muy especiacutefica Este elemento falta en el texto de 1 Re Pero llama la atencioacuten que la estela hace referencia al personaje principal de su narracioacuten Thut-Mose IV De igual manera el v 3 contiene el nombre de nuestro personaje principal Salomoacuten (šəlōmōh)19

Dice el texto laquoAmaba Salomoacuten a Dios por caminar en los preceptos de su padre Davidraquo La funcioacuten del verbo wayyệʼӗhab un qal 20 wayy de bha (amar) quiere expresar una connotacioacuten de fidelidad al Dios de Israel Pero tal fidelidad pasa por una mediacioacuten el modelo daviacutedico es decir seguacuten la ley mosaica en el espiacuteritu de obediencia de David a Dios seguacuten la teologiacutea deuteronomista de la Toraacute21 Podemos ver tambieacuten que esta misma foacutermula dinaacutestica laquoDavid mi padreraquo la encontramos en los vv 6714 ofreciendo esto otro elemento para ver el v 3 como parte de la periacutecopa en cuestioacuten

Se puede notar tambieacuten que el redactor introduce el motivo de la laquoidola-triacutearaquo con la partiacutecula adverbial raq laquosoacutelo queraquo asiacute indica que el problema era que el pueblo celebraba su culto en estos lugares altos (bāmocircṯ) porque

18 Cf b o LONG 1 Kings 6119 Šəlōmōh significa en hebreo laquopaciacuteficoraquo y viene de la raiacutez mlv (šāmāl) de donde viene

la palabra shalom laquopazraquo Resulta interesante sentildealar que de esta misma raiacutez viene el nombre ~yIlvWrygt (yərucircšālaim) Ciudad de Salem Ciudad de Paz el lugar al cual Salomoacuten trasladaraacute el culto de Israel con la construccioacuten del templo

20 Es una conjugacioacuten del verbo hebreo que comprende los verbos de accioacuten como dar sentarse comer y tambieacuten los verbos estativos como es grave es pesado es pequentildeo (cf P JOUumlON - t MURAOKA Gramaacutetica del hebreo biacuteblico Navarra 2007 sect 41)

21 Cf m NOBILE 1-2 Re Milano 2010 69


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faltaba el templo22 es decir realizaba su actividad cultual y administrativa en estos lugares altos (bāmocircṯ) adyacentes a la laquopuerta de la ciudadraquo como sucediacutea en todas las demaacutes ciudades del Cercano Oriente antiguo

Este v 3 tambieacuten ofrece informacioacuten a manera de resumen sobre la fidelidad de Salomoacuten y sobre la praacutectica cultual del pueblo La estela pa-ralelamente nos ofrece informacioacuten sumaria sobre la rutina que acostum-braba a hacer Thut-Mose IV en sus andanzas juveniles laquoeacutel soliacutea ocuparse con deportes [hellip] disparando a un blanco de cobre cazando leones y bestias del desierto y haciendo excursionesraquo

Se podriacutea concluir que a partir del anaacutelisis comparativo una primera caracteriacutestica del laquogeacutenero literarioraquo de 1 Re 33-15 seriacutea la presencia de una introduccioacuten a manera de resumen sobre la vida cotidiana del perso-naje principal de la narracioacuten

22 El lugar del suentildeo

Estela de la Esfinge de Thut-Mose IV

Entonces cuando llegoacute su hora para dar un descanso a su rutina laquoen las ruinas de Harmakhisraquo junto a Sokar en Gizeh Renenut en Tjsmut en los cielos Mut del nortehellip Sentildeora de la pared sur Sekhmet prescindiendo Over Khas y Hike laquoel primogeacutenito del lugar santoraquo del tiempo primaveral cerca de los sentildeores de Babilonia el camino divino de los dioses al horizonte oeste de Helioacutepolis Entonces la gran estatua de Khepri descansa laquoen ese lugarraquo de gran fama de majestad y temor en la que la sombra de Re descansa Los caseriacuteos de Menfis y de muchos pueblos cercanos van a esta con sus ejeacutercitos en alabanzas delante de esta llevando grandes laquooblacionesraquo a Ka

1 Re 34

Fue el rey a laquoGibeoacutenraquo para sacrificar alliacute porque era laquoel lugar maacutes importanteraquo mil laquoho locaustosraquo subioacute Salomoacuten sobre aquel altar

En el v 3 el narrador comenzaba enfatizando que Salomoacuten laquoamaba a Diosraquo Esto de alguna manera prepara al lector para justificar en el v 4 la aparente violacioacuten de la ley deuteronomista por parte del rey23 ya que Ex 2319 expresa de manera positiva que laquollevaraacutes a la casa del Sentildeor tu Dios lo mejor de las primicias de tus camposraquo Observamos que en medio de un contexto ritual el texto del Eacutexodo hace referencia a un lugar laquola casa

22 Cf Id 68 Estos bāmocircṯ teniacutean tambieacuten relacioacuten con el culto funerario como demues-tran pasajes como Ez 4379 cf m NOBILE 1-2 Re nota 43

23 Cf R NELSON I e II Re Torino 2010 41

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del Sentildeor tu Diosraquo dejando claro que estaacute alliacute el lugar del sacrificio no en otro Pero en el momento narrativo de Salomoacuten no existiacutea todaviacutea el templo denominado siempre laquola casa de Diosraquo (1 Re 810) Con esto el deuteronomista busca justificar la necesidad de tener un templo ya que ni siquiera al rey le es posible cumplir con la norma sagrada de Ex 23

Por otra parte se observa en la estela de Thut-Mose IV la descripcioacuten de una rutina que ha sido descrita antes y que es utilizada como un recurso narrativo por parte del autor egipcio para ubicar al lector en el contexto en el cual se va a desarrollar el encuentro con la divinidad Es decir es un encuentro que acontece en medio de la rutina que el rey realizaba en su juventud Esta rutina contextualiza el encuentro de Thut-Mose IV con el dios Harmakis24

De la misma manera Salomoacuten va a Gibeoacuten para sacrificar25 un acto ritual que no termina realizaacutendose en ese lugar pero que expresa una actividad cultual que era realizada por el rey en circunstancias puntuales y especiales y que a pesar de la connotacioacuten idolaacutetrica del lugar era le-giacutetima26 Se puede ver esta actividad cultual que el rey realizaba como la excusa situacional que el autor utiliza para crear el contexto del encuentro entre Dios y Salomoacuten en el lugar maacutes importante de culto para ese mo-mento de la narracioacuten biacuteblica27

La estela de Thut-Mose IV ofrece una amplia referencia al lugar del encuentro con el dios Harmakis No de la misma manera pero siacute con igual intencioacuten el autor sagrado caracteriza en el v 4 el lugar del encuentro divino entre Dios y Salomoacuten Gibeoacuten La palabra hebrea giḇəʻōnāh sig-nifica laquopequentildea colinaraquo28 Este teacutermino identifica en el texto una ciudad ubicada a 10 km al noroeste de Jerusaleacuten en la que se guardaba un taber-

24 El nombre de Har-em-akhet o Horus en el Oriente acertadamente regionaliza a Horus como dios-sol La inscripcioacuten faraoacutenica del nuevo reinado reinterpreta la Esfinge de Gizeh (cf G HART The Routledge Dictionary of Egyptian Gods and Goddesses New York 2005 75)

25 Llama la atencioacuten la cantidad de ofrendas de Salomoacuten laquomil holocaustosraquo tAl[o la una informacioacuten que ofrece el narrador pero que no debe tomarse al pie de la letra a tenor de la literatura heleniacutestica ya Homero hablaba de una hecatombe de cien bueyes y ocho toros (Iliacuteada VI 93 105hellip) Cf a ROLLA Libri dei Re Roma 1971 63 nota 4 J a MONTGO-MERY A Critical and Exegetical Commentary on The Books of Kings New York 1960 150

26 Cf m J MULDER 1 Kings vol 1 Lovaina 1998 13827 Podemos notar que no es raro concebir el sacrificio cultual como una excusa que el

autor sagrado utiliza para orientar el relato hacia un objetivo narrativo superior de igual manera tenemos un ejemplo en 1 Sm 162 donde Dios da a Samuel la excusa para ir a Beleacuten a ungir a David como nuevo rey de Israel laquoDiraacutes lsquoPara sacrificar al Sentildeor he venidorsquoraquo

28 Cf G RICE A Commentary on the Book of 1 Kings Grand Rapids (MI) 1990 32


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naacuteculo moacutevil de bronce construido por Moiseacutes en la altura sagrada (2 Cro 13) cerca de En-Nebi-Samuil donde aproximadamente a 600 metros de altura se levantaba un templo dedicado al profeta Samuel29

Llama la atencioacuten que en la estela leemos laquoel camino divino de los dioses al horizonte oeste de Helioacutepolisraquo Tambieacuten la ciudad de Gibeoacuten se encuentra al laquonoroesteraquo de Jerusaleacuten constituyendo esto una similitud de orientacioacuten geograacutefica que orienta los dos textos al oeste a partir de la mencioacuten de las ciudades importantes (Helioacutepolis la estela Jerusaleacuten el texto de 1 Re) Esto puede revelar una influencia literaria entre los dos textos aunque no es faacutecil determinar cuaacutel influyoacute en cuaacutel ya que el dato cronoloacutegico no es del todo decisivo

Por una parte tenemos que el texto de la inscripcioacuten de la estela que se encuentra actualmente entre los pies de la Esfinge de Gizeh a las afueras de El Cairo es una piadosa restauracioacuten hecha en alguacuten momento entre los siglos VII y II aC30 el mismo amplio periodo en el cual se podriacutea datar la redaccioacuten final del Libro de los Reyes31

El pueblo maacutes fuerte influye poliacutetica cultural religiosa y hasta litera-riamente en el maacutes deacutebil Pero he aquiacute la grandeza del pueblo hebreo que en medio de su realidad geopoliacutetica de influencias y conflictos ha logrado sobrevivir a las realidades destructivas de las potencias extranjeras Por otra parte se puede ver que del gran Imperio egipcio soacutelo queda en la actualidad su maacutegico y esplendoroso recuerdo mientras que el pueblo he-breo auacuten hoy continuacutea donando a la humanidad la experiencia monoteiacutesta del Dios de la Alianza a traveacutes de la custodia del texto sagrado

23 Se aparecioacute Dios


Uno de esos diacuteas sucedioacute que laquoel hijo del rey Thut-Moseraquo llegoacute en una excursioacuten al mediodiacutea Entonces eacutel descansoacute a la sombra de este gran dios El laquosuentildeoraquo se apoderoacute de eacutel durmiendo al tiempo cuando el sol estaba a pico laquoEacutel encontroacute a la majestad de su augusto diosraquo hablando con su propia boca como un padre habla a su hijo laquodicien-doraquo iexclMiacuterame obseacutervame hijo miacuteo Thut-Mose Yo soy tu padre Harmakhis-Khepri-Re-Atum

1 Re 35

En Gibeoacuten laquose aparecioacute Diosraquo a laquoSalomoacutenraquo en laquosuentildeosraquo durante la noche y laquodijo Diosraquo iexclPide porque (yo) laquodareacute a tiraquo

29 Cf a ROLLA Libri dei Re 63 nota 430 Cf J b PRITCHARD ANET 44931 Cf R NELSON I e II Re Torino 2010 12

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Se puede notar en el v 4 como el autor caracteriza el lugar de la apa-ricioacuten divina con el nombre de la ciudad laquoGibeoacutenraquo Precisamente con esta palabra comienza el v 5 bəḡiḇəocircn la cual va acompantildeada de la pre-posicioacuten bə que en sentido estricto se refiere al sustantivo que le sigue teniendo un valor de identificacioacuten de la localidad Es decir el autor estaacute identificando el lugar que ha sentildealado en el v 4

Este mismo fenoacutemeno narrativo sucede en la estela de Thut-Mose IV cuando dice laquoUno de esos diacuteasraquo Mientras que en el texto de 1 Re 3 el au-tor biacuteblico estaacute identificando el laquolugarraquo del encuentro en la estela egipcia su autor estaacute identificado el laquodiacutearaquo del encuentro Esto podriacutea expresar una diversidad de puntos de vista en los distintos autores Para el autor de la estela es importante el laquodiacutearaquo en orden a la aparicioacuten divina del dios Har-makhis-Khepri-Re-Atum por eso lo identifica pero para el autor sagrado de 1 Re es importante el laquolugarraquo donde se aparece Dios a Salomoacuten por eso lo identifica repitiendo el nombre del lugar que ha caracterizado en el v 4 enfatizaacutendolo con la preposicioacuten bə

A pesar de la seguridad de esta interpretacioacuten la cual parte del texto canoacutenico debemos reconocer los problemas de criacutetica textual que este teacuter-mino plantea Uno de ellos es propiamente la palabra bəḡiḇəocircn a la cual se ha hecho referencia Esta no aparece en el texto de los LXX en el v 5 kai wfqh kurioj tw| Salwmwn Se puede ver que no hay ninguna referencia a la caracterizacioacuten del lugar que hace el TM con la palabra bəḡiḇəocircn Tam-bieacuten resulta interesante reconocer la forma con la cual comienza el texto de los LXX kai wfqh laquoy se aparecioacuteraquo la conjuncioacuten kai (y) es un correla-tivo griego que expresa la forma de construir el wayyiwtol hebreo gracias a la waw antes del verbo en yiqtol que inicia la frase narrativa Esto ha llevado a algunos a pensar que la traduccioacuten de los LXX podriacutea adaptarse maacutes al original hebreo que el mismo TM32 Con la colocacioacuten de bəḡiḇəocircn al comienzo del v 5 los masoretas pueden estar creando una conexioacuten entre el v 4 y este v 533 es decir una relacioacuten entre las caracteriacutesticas y la determinacioacuten del lugar en el cual ha ocurrido la teofaniacutea

Por consiguiente el punto de vista narrativo del autor biacuteblico corres-ponderiacutea al editor final de 1 Re en la versioacuten del TM de tal manera que no soacutelo estariacuteamos en presencia de un autor influenciado por la literatura del

32 Cf C F BURNEY Notes on the Hebrew Text of the Book of Kings Clarendon 1903 29-30 m NOBILE 1-2 Re Milano 2010 61 nota 5

33 Cf m J MULDER 1 Kings 139


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Cercano Oriente antiguo sino tambieacuten de un editor influenciado por estas grandes obras literarias de la Antiguumledad en el momento de componer la presentacioacuten final del libro de 1 Re

Comparando el texto de la estela y nuestro v 5 nos encontramos con una serie de similitudes y diferencias que a continuacioacuten evidenciamos Similitudes Uno de esos diacuteashellip

(eacutenfasis puesto en la fecha)en Gibeoacutenhellip (eacutenfasis puesto en el lugar)

el hijo del Rey Thut-Mosehellip SalomoacutenhellipEl suentildeohellip hellip en suentildeoshellipEacutel encontroacute a la majestad de su augusto dioshellip

hellip se aparecioacute Dioshellip

diciendo y dijohellip hijo miacuteo Thut-Mose Vemos en los LXX Salwmwn cuyo nombre

se repite asiacute como sucede en la estela pero no sucede esto en el TM

Yo soyhellip yo dareacutehellip Notamos en el TM que habla Dios en primera persona

Harmakhis-Khepri-Re-Atum Dioshellip vemos que en los dos casos en que aparece el nombre de Dios los LXX utilizan kurioj

Diferencias al medio diacutea de nochehellip laquomiacuterame obseacutervameraquo En el TM Dios dice igual en manera im-

perativa (šəʼal) pidehellip esta puede ser una semejanza pero tambieacuten una gran diferen-cia que marcaraacute el punto de vista del autor sagrado

Como se puede notar es considerable la cantidad de similitudes encon-tradas en los textos Ello nos permite verificar la influencia extrabiacuteblica tanto en el autor como en el editor final de la periacutecopa en cuestioacuten Esta visioacuten de conjunto tambieacuten permite evidenciar la cantidad de problemas textuales y hermeneacuteuticos que encuentra un riguroso comentario de este pasaje biacuteblico Pero en esta investigacioacuten soacutelo consideraremos dos ver-bos nirʼāh laquose aparecioacuteraquo y šəʼal laquopideraquo El primero hace referencia al geacutenero literario del laquoreporte de un suentildeo epifaacutenicoraquo y el segundo hace referencia al geacutenero literario de la laquopeticioacutenraquo

Esta manifestacioacuten divina que vemos tanto en la estela como en el tex-to de 1 Re 3 estaacute claramente enmarcada en el contexto de un suentildeo En el Antiguo Testamento las narraciones de los suentildeos como revelacioacuten divina estaacuten concentradas especialmente en el Geacutenesis y en el libro de Daniel34

34 Ibid

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Pero el estilo y el vocabulario para nombrar los hechos en 1 Re 3 es atiacute-pico respecto de las narraciones de estos libros ya que maacutes bien obedece el texto de 1 Re al esquema de los reportes epifaacutenicos que encontramos en Ex 32-6 Ex 1610 Lv 94 Nm 141035 En estos textos observamos la caracteriacutestica biacuteblica de la manifestacioacuten de Dios a su pueblo a traveacutes de una revelacioacuten directa Vemos que el suentildeo en 1 Re 3 no es simboacutelico por consiguiente no requiere una interpretacioacuten como siacute sucede en Dn 2 o en los relatos de Gn 40ss los cuales obedecen al modelo de las religio-nes babiloacutenicas en el que un inteacuterprete serviacutea como intermediario entre el suentildeo y su significado36

El texto de 1 Re 33-15 es claramente la presentacioacuten de la Palabra de Dios como revelacioacuten divina obedeciendo al esquema de manifestacioacuten teofaacutenica a traveacutes de un suentildeo No estamos hablando de la narracioacuten de un suentildeo ya que eacutesta obedeceriacutea a un esquema de presentacioacuten maacutes desarro-llado en el que se presentan narrativamente los hechos las manifestacio-nes y la interpretacioacuten del suentildeo37 como sucede en Dn 2 o Gn 41 Nuestro texto de 1 Re 35ss es por tanto la laquonarracioacuten de una epifaniacutearaquo que se ha manifestado a traveacutes de un suentildeo

Este geacutenero literario tiene como punto de identificacioacuten el uso del ver-bo har en la forma nifal 38 nirʼāh laquose aparecioacuteraquo laquose hizo aparecerraquo laquose hizo verraquo Este verbo hace referencia al hecho de recibir una revelacioacuten Dios en siacute mismo se hace ver se aparece Y luego con la partiacutecula ʼel que implica objeto directo en hebreo (como lo vemos en Gn 127 171 181 262 359 Ex 316 Lv 94)39 se hace referencia a quieacuten estaacute siendo testigo de la aparicioacuten de Dios en este caso Salomoacuten

Analizando este verbo en la forma nifal resulta imposible no pensar en el famoso pasaje de la zarza ardiente de Ex 32 donde el autor sagrado uti-liza este verbo har en nifal yiptol para expresar que laquoel Aacutengel de Dios se aparecioacute a eacutel (Moiseacutes)raquo Igualmente vemos en Ex 1610 Lv 94 Nm 1410 una similitud en la construccioacuten de la foacutermula de manifestacioacuten divina

35 Cf b o LONG 1 Kings 64 36 Cf J a MONTGOMERY A Critical 107 37 Cf b o LONG 1 Kings 6538 Es una conjugacioacuten del verbo hebreo caracterizada por el prefijo -n y expresa un sig-

nificado medio-pasivo como por ejemplo fue escrito fue abandonado se durmioacute (cf t o LAMBDIN Introduccioacuten al hebreo biacuteblico 178 n 140)

39 Cf L KOEHLER - W BAUMGARTNER har in The Hebrew and Aramaic Lexi-con of the Old Testament (HALOT) Woubrugge 41999 1642


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Examinemos los cuatro textos en hebreo para visualizar sus relaciones con 1 Re 35 e identificar la laquofoacutermula de manifestacioacuten teofaacutenicaraquo

vae-tBlB wylae hwhygt alm arYEw Ex 32 n[B hargtnI hwhygt dAbK Ex 1610 ~kylea] hargtnI hwhygt ~AYh yKi Lv 94 laerfyI ynEB-lK-la d[eAm lhaoB hargtnI hwhygt dAbkW Nm 1410

1 Re 35 rmaYOw hlygtLh ~Alx]B hmolv-la hwhygt hargtnI A[bgIB

`l-Ta hm lav ~yhila

Se puede apreciar como puntos comunes entre estos textos los siguien-tes elementos 1) el uso del verbo har en la forma nifal en los cinco textos teofaacutenicos 2) la presencia del tetragrama sagrado hwhygt como clara deter-minacioacuten de que es Dios quien se estaacute apareciendo 3) la presencia de la partiacutecula la (ʼel) identificando el objeto directo de la aparicioacuten es decir los testigos de ella En resumen la laquofoacutermula teofaacutenica de manifestacioacuten divinaraquo estariacutea compuesta por el verbo har en la forma nifal + tetragra-ma sagrado + testigo identificado como objeto directo A traveacutes de esta foacutermula el autor quiere expresar la veracidad escrituriacutestica del oraacuteculo experimentado por Salomoacuten en medio de su suentildeo en Gibeoacuten

El segundo verbo que focaliza el anaacutelisis de este v 5 es šəʼal 40 laquopideraquo compuesto en imperativo con lo cual se introduce en el texto el geacutenero literario de laquopeticioacutenraquo Comparaacutendolo con la estela de Thut-Mose IV exis-te por un lado una semejanza ya que en ella encontramos un imperativo dirigido al joven priacutencipe laquomiacuterame obseacutervameraquo en las palabras del dios Harmakhis-Khepri-Re-Atum pero por otro lado se ve una diferencia im-portante en el sentido del verbo laquomiacuterame obseacutervameraquo enfatiza el hecho de ver con el fin de dejar clara la manifestacioacuten teofaacutenica en 1 Re 35 el im-perativo laquopideraquo subraya la conciencia comuacuten en el mundo sapiencial judiacuteo

40 Podemos ver que este verbo lav es un qal imper masc sing del verbo lav que significa laquopedirraquo Este verbo tiene grandes connotaciones monaacuterquicas para Israel ya que es la raiacutez de los nombres laeWmv laquoSamuelraquo (1 Sam 120) y laeWmv laquoSauacutelraquo (1 Sam 92) uno el gran profeta de la monarquiacutea israelita y el otro el primer rey de Israel A pesar de esto vemos que con este imperativo Dios es quien define la liacutenea de contenido de la revelacioacuten divina Es Dios quien da la oportunidad a Salomoacuten de pedir Con esto se entabla un diaacutelogo entre la divinidad y el personaje principal entre Dios y Salomoacuten un diaacutelogo que aparece como una estructura literaria propia en medio de un contexto orante

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de que es Dios quien toma la iniciativa es Dios quien nos invita a pedirle (como vemos en el Sal 28a laquoPiacutedeme y te dareacute en herencia las nacionesraquo) y no la loacutegica o la simple necesidad de aquello que nos hace falta

Desde aquiacute resulta interesante sentildealar que la oracioacuten del padrenuestro (Mt 69-13) estaacute compuesta en su base literaria por dos alabanzas y seis peticiones con las cuales Cristo como mediador nos invita a pedirle a Dios Cristo por ser Hijo de Dios es el autorizado para invitarnos a pe-dirle a su Padre Dios Por consiguiente esta conciencia sapiencial judiacutea ayuda a reconocer que la proclamacioacuten del padrenuestro como oracioacuten comunitaria es indirectamente el anuncio de la divinidad de Jesuacutes de Na-zaret como el Hijo de Dios ya que es Eacutel quien nos invita a pedirle a Dios y esto era una autoridad reservada a Dios mismo

24 Lapeticioacutensalomoacutenicaenmediodeundiaacutelogo(1Re36-9)

1 Re 36 Y dijo Salomoacuten laquoTuacute has hecho con tu siervo David mi padre una gran misericordia porque caminoacute en tu presencia con fidelidad justicia y recto corazoacuten ante ti y observaste para eacutel esta gran misericordia daacutendole un hijo que se sienta sobre su trono como hoy esraquo

1 Re 37 laquoY ahora Sentildeor Dios miacuteo Tuacute has hecho reinar a tu siervo en lugar de David mi padre y yo soy un joven pequentildeo no seacute entrar o salirraquo

1 Re 38 laquoY tu siervo estaacute en medio del pueblo que tuacute te elegiste un pueblo grande que no puede ser contado ni censado por la multitudraquo

1 Re 39 laquoConcede pues a tu siervo un corazoacuten que sepa escuchar para juzgar a tu pueblo para discernir entre el bien y el mal porque iquestquieacuten puede juzgar a tu pueblo siendo tan granderaquo

Notamos enseguida en nuestro anaacutelisis comparativo que este diaacutelogo entre la divinidad y el personaje principal no aparece en la estela de Thut- Mose IV Esto nos ofrece una riqueza literaria para pensar en el mensaje original que el autor biacuteblico quiere ofrecer a sus lectores con 1 Re 33-15

Como hemos visto en el v 5 ya el diaacutelogo entre Dios y Salomoacuten co-menzoacute con la sugerencia laquopide porque yo te dareacuteraquo Este diaacutelogo continuacutea con la respuesta de Salomoacuten a Dios que constituye el tenor de los vv 6-9 y finaliza con la laquopeticioacuten salomoacutenicaraquo en el v 9 donde aparece uno de los grandes presupuestos de la teologiacutea deuteronomista la sabiduriacutea que se inicia con el hecho de saber escuchar A este respecto vemos que para los deuteronomistas soacutelo un profeta muerto es un buen profeta Esto significa que uacutenicamente resultan aceptables las profeciacuteas escritas bajo el


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control de los escribas Esta se convertiraacute en la concepcioacuten dominante en el hebraiacutesmo postexiacutelico Tanto es asiacute que el Talmud afirma que despueacutes del exilio el Espiacuteritu de Yhwh fue quitado a los profetas y dado a los sa-bios (Baba Bathra 12a)41 El reconocimiento de esta conciencia postexiacute-lica nos orienta en la comprensioacuten de por queacute el autor biacuteblico escogioacute la temaacutetica sapiencial como punto focal de la peticioacuten salomoacutenica

A continuacioacuten desarrollaremos de cerca cada uno de estos versiacuteculos (6-9) con la intencioacuten de reconocer el esquema de laquoargumentacioacuten-peti-cioacutenraquo en la respuesta de Salomoacuten a Dios y coacutemo a traveacutes de este esquema Salomoacuten escoge un modelo concreto de reinado entre los distintos mode-los existentes en aquella eacutepoca

V 6 La construccioacuten laquoy dijo Salomoacutenraquo sentildeala que narrativamente es Salomoacuten quien estaacute pronunciando su respuesta ante la presencia de Dios elevando una oracioacuten proclamada estructuradamente y con modulaciones deuteronomistas Esta oracioacuten que abarca los vv 6-9 preanuncia aquella maacutes grande e importante que proclamaraacute Salomoacuten en la dedicacioacuten del templo en 1 Re 815-6142 Con esto confirmamos que el autor-editor ha puesto en labios de Salomoacuten una versioacuten altamente elaborada de una peti-cioacuten ordinaria con un lenguaje y tono particularmente religiosos propios de la peticioacuten43 Vemos claramente la presencia de caracteriacutesticas propias del geacutenero literario laquooracioacutenraquo en la estructura y el desarrollo de la res-puesta que Salomoacuten dirige a Dios

Apreciamos como parte de esta estructura oracional la utilidad de la foacutermula dinaacutestica laquoDavid mi padreraquo (ḏāwiḏ ʼāḇicirc) que nos refiere la pertenencia de Salomoacuten a una dinastiacutea la daviacutedica Salomoacuten siendo hijo de David y tercer rey de Israel aparece como el fundador de la dinastiacutea daviacutedica que lleva a Jerusaleacuten el siacutembolo de la presencia de Yhwh el Arca de la Alianza como prescribe la idea de la centralizacioacuten deute-ronomista44 Con las palabras conclusivas de David en 1 Re 24 este es reconocido como el rey ejemplar con el cual en el Libro de los Reyes seraacuten comparados y evaluados sus sucesores La condicioacuten expresada en 1 Re 24 introduce el motivo recurrente de la presentacioacuten deuteronomista

41 Cf t ROumlMER Dal Deuteronomio ai Libri dei Re Introduzione storica letteraria e sociologica Torino 2007 125

42 Cf m NOBILE 1-2 Re 7043 Cf b o LONG 1 Kings 6544 Cf t ROumlMER Dal Deuteronomio ai Libri dei Re 136

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de la monarquiacutea todos los reyes seraacuten juzgados seguacuten la ley de Moiseacutes en particular seguacuten aquella que tiene que ver con la centralidad del culto y la adoracioacuten exclusiva a Yhwh45

Resulta tambieacuten interesante la frase laquoporque caminoacute en tu presenciaraquo ya que es una expresioacuten teacutecnica-teoloacutegica que se utiliza para indicar el religioso cumplimiento de la voluntad de Dios46 El autor con los teacuterminos laquoen fidelidad justicia y rectitud de corazoacuten ante tiraquo busca explicar esta observancia de David a los mandatos del Sentildeor En este punto resulta oportuno evidenciar la fuerza semaacutentica de la palabra lēḇāḇ sustantivo comuacuten masculino singular abstracto que significa laquocorazoacutenraquo Este teacutermino se repite en el v 9 con una gran carga semioacutetica ya anticipada en este v 6

El corazoacuten en el Antiguo Testamento es el sitio de la actividad mental y de la actitud moral eacutetica y espiritual maacutes que un mero oacutergano corporal en cierto sentido el corazoacuten es el motor del caraacutecter de una persona Mu-chas veces la palabra lēḇ se traduce por laquomenteraquo lēḇāḇ es sinoacutenimo de lēḇ y entre ambas aparecen 850 veces en el Antiguo Testamento El libro de los Proverbios afirma que el corazoacuten es la fuente de pensamientos pa-labras acciones y sentimientos sean estos buenos o malos (Prov 423)47 Aquiacute en el v 6 lēḇāḇ se refiere al recto actuar de David en relacioacuten a su alianza con Dios David ha vivido en fidelidad al convenio con Dios su obra responde al estaacutendar de derecho requerido por el sentido de fidelidad en relacioacuten a su responsabilidad como rey48

Se puede notar tambieacuten la fidelidad de Dios a David con la frase laquoy observaste para eacutel esta gran misericordiaraquo con la cual se verifica la con-fianza del orante que ha tenido experiencia del cumplimiento de la pro-mesa por parte de Dios La prueba del cumplimiento que Salomoacuten expone en el argumento de su plegaria es la descrita con la expresioacuten laquodaacutendole a eacutel un hijo que se sienta sobre su trono como sucede en este diacutearaquo En ella vemos que Salomoacuten tiene certeza de que por la integridad de David Dios cumple su promesa de darle un hijo que lo suceda en el trono49

45 Cf Ibid 139 La seccioacuten propagandista del siglo VII aC sobre la subida de David al trono fue retomada con algunos antildeadidos en particular en 1 Sam 2316-18 2419-21 2617-25 2 Sam 317-19 dichos antildeadidos buscan que Sauacutel su hijo Jonataacuten y el general Adner reconoz-can que Yhwh ha elegido a David y su dinastiacutea para reinar sobre todo Israel cf Ibid 137

46 Cf m NOBILE 1-2 Re 7147 Cf Corazoacuten in e e carPenter - Ph w comFort Glosario Holman de teacuter-

minos biacuteblicos Brownstown (mi) 2000 5448 Cf G RICE A Commentary on the Book of 1 Kings 3349 Cf Ibid


59

V 7 Observamos en este versiacuteculo como Salomoacuten dictamina el caraacutecter divino de su dinastiacutea y de su reinado y como se presenta ante Dios carente de condiciones baacutesicas para reinar Vemos que con la partiacutecula wəʻatāh laquoy ahoraraquo Salomoacuten establece la transicioacuten desde la introduccioacuten de su intervencioacuten orante (v 6) hasta la laquopeticioacutenraquo (vv 7-9) explicando las ra-zones por las cuales hace esa peticioacuten su juventud e inexperiencia y la multitud de personas que conforman la nacioacuten que debe gobernar50

En este mismo proceso de evidenciar las caracteriacutesticas del geacutenero li-terario laquooracioacuten de peticioacutenraquo notamos la piadosa expresioacuten con la cual Salomoacuten introduce su argumentacioacuten orante laquoSentildeor Dios miacuteoraquo Pode-mos encontrar la misma construccioacuten en salmos de suacuteplica como el Salmo 38 laquoLevaacutentate Sentildeor saacutelvame Dios miacuteoraquo o en el Salmo 72 laquoSentildeor Dios miacuteo en ti me refugioraquo Es decir el uso del tetragrama sagrado hwhygt laquoSentildeorraquo junto al sustantivo con sufijo de primera persona singular laquoDios miacuteoraquo induce a pensar en la suacuteplica orante de aquel que confiacutea plenamente en su Dios Esta construccioacuten de suacuteplica es evidenciada con claridad en el texto de los LXX donde leemos kurie o qeoj mou laquoSentildeor Dios miacuteoraquo con lo cual se nota una clara referencia piadosa al monoteiacutesmo y a la adoracioacuten exclusiva de Yhwh puntos clave del pensamiento deuteronomista51

Resulta interesante destacar lo referido a la autodefinicioacuten negativa que hace Salomoacuten de siacute mismo cuando dice laquoy yo soy un joven pequentildeo52 no seacute entrar o salirraquo Se nota narrativamente que estamos ante una metaacutefora que no sirve para especular sobre la edad de Salomoacuten como lo menciona Flavio Josefo53 Pero en la interpretacioacuten de la metaacutefora seriacutea tambieacuten insu-ficiente verla como una simple expresioacuten de humildad54 Considero que es maacutes oportuno tomarla como la introduccioacuten del punto de vista del autor biacute-blico en su misioacuten de purificar la imagen de Salomoacuten como rey presentarlo como digno del trono y de la dinastiacutea que eacutel va a iniciar El autor-editor

50 Cf c F KEIL - F DELITZSCH The Books of the Kings London 1977 4151 Cf t ROumlMER Dal Deuteronomio ai Libri dei Re 12252 Esta forma de calificacioacuten laquorey jovenraquo designa inexperiencia militar que dirigida

a un rey es la gran expresioacuten de su incompetencia para reinar ya que se creiacutea que un rey siendo estratega militar proporciona al pueblo seguridad en tiempos de guerra y estabilidad en tiempos de paz Vemos que esta conciencia era extendida en todo el Cercano Oriente desde tiempos muy antiguos como lo atestigua la Inscripcioacuten Ugariacutetica RS 34129 la cual es un parte diplomaacutetico del rey hitita al prefecto de Ugarit datada hacia el 1200-900 aC

53 Salomoacuten debiacutea de tener 14 antildeos en el momento de experimentar esta aparicioacuten di-vina (cf F JOSEFO Ant VIII 211) pero la tradicioacuten judiacutea habla de 12 (cf GINZBERG Legends IV 125 y VI 277)

54 Cf G HENS-PIAZZA 1-2 Kings USA (2006) 38

60


pone en labios de Salomoacuten la conciencia de que su reinado debe ser fiel a la alianza con Dios (a ejemplo de David su padre) pero en este momento se reconoce incapacitado ya que con la autocalificacioacuten de laquojoven pequentildeoraquo (naʻr qāṭōn) el autor busca justificar lo acaecido en los versiacuteculos iniciales del cap 3 sobre su matrimonio con la hija del faraoacuten (1 Re 31-2)55 hecho de una clara calificacioacuten negativa de su reinado por resultar reprobable a los ojos de Dios56 El autor quiere mostrar a un rey inocente que ha caiacutedo en este error por culpa de su inexperiencia

V 8 Notamos que Salomoacuten de nuevo se autodefine pero ahora de ma-nera positiva con la expresioacuten wəʻaḇdəkā laquoy tu siervoraquo con la cual se ha referido a David (v 6) y ahora la usa para siacute mismo calificaacutendose como laquosiervo de Diosraquo Con esto se expresa que ni David ni Salomoacuten son mo-narcas absolutos con un poder arbitrario y a la vez se dice que ellos son responsables ante Dios del cumplimiento de los propoacutesitos divinos57

Tambieacuten notamos que Salomoacuten describe la magnitud de la nacioacuten sobre la que le toca reinar 58 con palabras que recuerdan la promesa divina que encontramos en Gn 1316 3213 indicando que el Sentildeor ha cumplido gloriosamente la promesa que habiacutea hecho a los patriarcas59 Asimismo se hace referencia a que este pueblo no es como los demaacutes sino que es el pueblo escogido por Dios como expresa Dt 76-8 60 y que ademaacutes es su propiedad como lo vemos en Dt 329 Son claros los aspectos de la tra-dicioacuten deuteronomista que nos expresan la alta argumentacioacuten teoloacutegica de la oracioacuten pronunciada por Salomoacuten en este versiacuteculo que sirve como preaacutembulo argumentativo para su gran peticioacuten en presencia de Dios

V 9 Con este versiacuteculo se completa el esquema que hemos recono-cido al inicio laquoargumentacioacuten-peticioacutenraquo en medio de la laquooracioacutenraquo que eleva Salomoacuten a Dios Se trata tal como hemos dicho del geacutenero lite-rario laquooracioacuten de peticioacutenraquo que marca el estilo narrativo de este diaacutelogo

55 Cf G RICE A Commentary on the Book of 1 Kings 3356 laquoHizo lo reprochable ante los ojos de Diosraquo (2 Re 818) esta es la laquofoacutermula de con-

denaraquo que utiliza el autor de Reyes para juzgar negativamente el reinado de los soberanos de Israel o de Judaacute que han violado la Ley del Sentildeor

57 Cf G RICE A Commentary on the Book of 1 Kings 3458 Encontramos aquiacute otro problema de criacutetica textual puesto que la frase final del v 8

brome rpeSyI alwgt laquoy no puede ser censado gracias a su multitudraquo no aparece en los LXX indi-caacutendonos esto otra intervencioacuten del editor deuteronomista

59 Cf c F KEIL - F DELITZSCH The Books of the Kings 4160 Cf G RICE A Commentary on the Book of 1 Kings 33


61

divino61 Podemos observar que en el TM este v 9 comienza con el verbo

wənāṯatā que es un qal qatal 2 mas sing de tn que significa laquodarraquo Este verbo estaacute precedido por una waw evidenciaacutendonos un weqataltiacute que en el caso de esta waw expresa principalmente la sucesioacuten (y enton-ces y a continuacioacuten)62 Si miramos el texto de los LXX nos encontramos con kai dwseij donde aparece la misma construccioacuten sintaacutectica soacutelo que el verbo no estaacute en presente como en el TM sino en futuro ya que dwseij es un indicativo futuro activo 2 sing de didwmi que significa laquodarraquo Esta presentacioacuten morfoloacutegica nos ubica en el inicio de la peticioacuten que ya ha sido argumentada y ahora se dispone a presentar a la persona que pide la cual vive la seguridad de que aquello que va a pedir su Sentildeor se lo puede otorgar No por casualidad se vuelve a autocalificar Salomoacuten como laquosier-vo de Diosraquo en este v 9

Ahora examinemos propiamente lo que Salomoacuten solicita Eacutel pide ante Dios en el TM [rl bAj-yBe ybihl ^M[-ta jPov li [mevo ble (laquoun corazoacuten que sepa escuchar para juzgar a tu pueblo para discernir entre el bien y el malraquo) Comparemos esta frase con lo que presenta el texto de los LXX kardian avkouein kai diakrinein ton laon sou evn dikaiosunh| tou suniein avna meson avgaqou kai kakou (laquoun corazoacuten para escuchar y discernir a tu pueblo en la justicia del conocimiento entre el bien y el malraquo) Notamos que el uso del verbo laquoescucharraquo estaacute planteado diversamente en las dos variables presentadas en el TM šəmeaʻ es un laquoparticipioraquo qal masc sing abs de [mv que significa laquoescucharraquo y en los LXX tenemos avkouein que es un presente activo laquoinfinitivoraquo de avkouw laquoescucharraquo

Esta diferencia de forma verbal tanto en el TM (participio) como en los LXX (infinitivo) nos hace pensar en una traduccioacuten que ha interpreta-do el texto original sobre todo si vemos la cita en el aparato criacutetico de la BHS que nos indica que el texto de los LXX lee el verbo como infinitivo constructo En este caso el leḇ (laquocorazoacutenraquo) que Salomoacuten le pide a Dios tendriacutea un objeto directo es decir laquopara escuchar y para juzgarraquo apa-reciendo el hecho de laquoescucharraquo como una finalidad maacutes del laquocorazoacutenraquo que pide el rey y no como una conciencia esencial del tipo de corazoacuten que estaacute pidiendo Salomoacuten Si esta interpretacioacuten de objeto directo que proponen los LXX fuera asiacute apareceriacutean en un mismo nivel las realidades

61 Cf b o LONG 1 Kings 6562 Cf P JOUumlON - T MURAOKA Gramaacutetica del hebreo biacuteblico sect 115

62


de laquoescucharraquo y de laquojuzgarraquo cosa que para el autor-editor deuteronomista no es compatible ya que para este el laquoescucharraquo tiene preponderancia teoloacutegica como se aprecia en Dt 6 4-563

Con estos datos se puede pensar que el autor-editor final del texto inten-ta expresar la novedad de la peticioacuten salomoacutenica definiendo el laquocorazoacutenraquo que estaacute pidiendo Salomoacuten a Dios como laquoun corazoacuten que sepa escucharraquo es decir una inteligencia una mente una sabiduriacutea que tenga en el hecho de laquoescucharraquo su gran fuente y su gran medio Soacutelo se es sabio ante Dios si se sabe escuchar a Dios esto lo tiene claro el autor-editor deuteronomista Parece entonces clara la idea de que Salomoacuten estaacute pidiendo la inteligencia praacutectica de la ḥoḵmāh (sabiduriacutea Prov 12 2 Cr 110) sapiencial judiacutea que lo capacite para discernir y administrar bien la justicia lo cual es un deber principal para todo rey en tiempos de paz64

Tambieacuten se puede notar que la peticioacuten de un laquocorazoacuten que sepa escu-charraquo va dirigida a impartir justicia y a discernir el bien y el mal ya que en la frase del TM [rl bAj-yBe ybihl ^M[-ta jPov li [mevo ble vemos una laacutemed (l) que como preposicioacuten es la forma maacutes comuacuten del infinitivo constructo en hebreo expresando finalidad o resultado65 Es decir que el autor-editor deuteronomista estaacute subordinando al hecho de escuchar la realidad de laquojuzgarraquo y de laquodiscernir entre el bien y el malraquo Soacutelo se imparte justicia y se discierne si se sabe escuchar a Dios

Pero esta peticioacuten lēḇ šōmēaʻ laquoun corazoacuten que sepa escucharraquo es una metaacutefora desde el punto de vista literario ya que fiacutesicamente el corazoacuten no escucha pero tambieacuten es increiacuteble coacutemo el hecho de escuchar fiacutesica-mente estaacute unido a aquello que se siente en el interior del ser humano No por casualidad en algunas lenguas modernas el laquoescucharraquo estaacute unido al sentir Por ejemplo en italiano se dice laquohai sentitoraquo para expresar laquoiquesthas escuchadoraquo Aquiacute vemos claramente coacutemo se une el acto de escuchar con el hecho de sentir en el interior como si el oiacutedo y aquello que late dentro de nosotros estuviesen iacutentimamente relacionados Y si pensamos a la manera judiacutea que el corazoacuten es la sede del conocimiento y por ende de la decisioacuten del ser humano podriacuteamos acercarnos a reconocer que la decisioacuten se siente es decir que el ser humano experimenta la oportu-nidad de sentir el dictamen de la conciencia

63 Cf t ROumlMER Dal Deuteronomio ai Libri dei Re 60 64 Cf a ROLLA Libri dei Re Roma 1971 64 nota 965 Cf t o LAMBDIN Introduccioacuten al hebreo biacuteblico 129 n 115


63

Podriacuteamos relacionar la laquopeticioacuten salomoacutenicaraquo con el hecho de pedir un corazoacuten que sepa escuchar lo que seriacutea como pedirle a Dios la capaci-dad de sentir el dictamen de la conciencia ante las circunstancias concre-tas que pueda vivir el pueblo Seriacutea saber expresar un juicio sabio ante las realidades que el pueblo de Dios vive despueacutes de un escuchar atento de un acompantildeamiento constante y de un discernimiento que pueda finalizar con la decisioacuten justa delante de Dios y delante de los hombres

25 La evaluacioacuten divina1 Re 310 Y parecioacute bien la palabra a los ojos de Dios que haya pedido Salomoacuten

esta cosa

Como ya dijimos este v 10 no tiene paralelo en la estela de Thut-Mose IV pues en ella no aparece un diaacutelogo entre el priacutencipe y el dios Hemos preferido separar este verso de la seccioacuten anterior por considerar que se tra-ta de una clara intervencioacuten del narrador omnisciente que expresa el juicio divino sobre la argumentacioacuten y sobre la peticioacuten con las que en forma de oracioacuten Salomoacuten responde a la pregunta que Dios le hizo en v 5a

Al lector se le ha concedido una fugaz intuicioacuten sobre el pensamiento de Dios66 Esta declaracioacuten narrativa introduce la respuesta de Dios y nos hace notar la disposicioacuten positiva de Dios ante lo pedido por Salomoacuten67 Si examinamos la primera parte del v 10 laquoy parecioacute bien la palabra a los ojos de Diosraquo y la comparamos con 1 Re 1511 (laquohizo Asaacute lo recto a los ojos de Yhwhraquo) 1 Re 22 43 (laquohaciendo lo recto a los ojos de Yhwhraquo) o 2 Re 123 (laquohizo Joaacutes lo recto a los ojos de Yhwhraquo) notamos el uso recurrente de los teacuterminos bəʻecircnecirc ăḏōnāy (laquoa los ojos de Diosraquo) como una anticipa cioacuten de la laquofoacutermula de juicio positivoraquo que el autor de Reyes usaraacute en los capiacutetulos sucesivos del libro para juzgar positivamente el reinado de algunos mo-narcas de Israel y de Judaacute en la croacutenica real del pueblo elegido

Salta a la vista la diferencia en la escritura del nombre de Dios entre el v 10 (ʼăḏōnāy) y los restantes textos citados (Yhwh) Esto pone en evidencia el problema de criacutetica textual que la BHS nos presenta en su aparato criacutetico ya que muchos manuscritos hebreos y los LXX leen el tetragrama sagrado (Yhwh) en lugar de este ʼăḏōnāy Pero el uso de este nombre divino (ʼăḏōnāy) el cual aparece tambieacuten en el v 14 ha sido

66 Cf R NELSON I e II Re 4267 Cf G HENS-PIAZZA 1-2 Kings 38

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impulsado por el reino del norte y sus alrededores con lo cual esta argu-mentacioacuten va en contra de la originalidad de este v 10

La designacioacuten de Dios como ʼăḏōnāy es maacutes bien rara en el Libro de los Reyes y en general en las partes narrativas desde Geacutenesis hasta 2 Re Este nombre divino debioacute ser conocido y usado en la primera mitad del siglo X aC pero seraacute mucho despueacutes cuando resurja y sea usado intensa-mente por profetas como Amoacutes Isaiacuteas y Ezequiel primero al lado del tetra-grama (Yhwh) y luego en otros lugares como el nombre inefable de Dios68

A pesar de esto hay autores que visualizan este fenoacutemeno textual como una retroversioacuten del texto de los LXX el cual lee kuriou Pero tambieacuten podriacutea tratarse de un piadoso escriba que transcribioacute el tetragrama sagra-do (Yhwh) en el modo en que se leiacutea (ʼăḏōnāy)69 En todo caso el autor estaacute refirieacutendose al Dios de Israel que ha evaluado en forma positiva lo expuesto y lo pedido por Salomoacuten en el v 9

26Ladonacioacutendivinalasabiduriacuteadeldiscernimiento(1Re311-14)


laquoYo dareacute a tiraquo mi reino en la tierra a la cabeza de los vivos Tuacute llevaraacutes la corona sur y la corona norte sobre el trono de Ged la corona principal de los dioses

Tuya es la tierra en su altura y amplitud lo que el ojo del Sentildeor de todo ilumina

laquoLas provisionesraquo (o riquezas) son tuyas des-de la mitad de la Segunda Tierra y los grandes tributos de muchos laquopaiacuteses extranjerosraquo laquoEl tiempo es largo en antildeos para contigoraquo ya que mi rostro y mi corazoacuten han estado contigo y tuacute has sido miacuteo He aquiacute mi estado era como el que estaacute en la necesidad y todo mi cuerpo se iba a pedazos Las arenas del desierto en las que yo he estado me han invadido pero yo espereacute para dejar hacer lo que estaacute en mi corazoacuten pues yo conozco que tuacute eres mi hijo y mi protector iexclAprovecha esto he aquiacute Yo estoy contigo lsquoYo soy tu guiacutearsquoraquo

1 Re 3

v 11 laquoY dijo Dios a eacutelraquo porque tuacute has pedido esta cosa y no pediste para ti laquomuchos antildeosraquo y no pediste para ti laquoriquezasraquo y no pediste la vida de tus enemigos (sino que) pediste para ti conocimiento para escuchar juiciov 12 Entonces hago como tuacute dices laquote doyraquo un corazoacuten sabio e inteligente que como el tuyo no existe en tu presencia y otro no se levantaraacute como el tuyov 13 y tambieacuten lo que no has pedido tuacute yo lo doy a ti tanta riqueza y tanta gloria que no existe alguacuten rey como tuacute en todos tus antildeosv 14 y si laquosigues en mis caminosraquo guardan-do mis leyes y mandamientos como siguioacute David tu padre laquoprolongareacute tus antildeosraquo

68 Cf m J MULDER 1 Kings vol 1 14669 Cf m NOBILE 1-2 Re 70


65

Como se puede observar estos vv 11-14 los hemos reconocido como una sola seccioacuten guiaacutendonos por la referencia que ofrece la estela de Thut-Mose IV ya que se ve en ella el momento central en el cual el dios Harmakhis-Khepri-Re-Atum se dirige al joven priacutencipe exponieacutendole en primer lugar aquello que le va a dar (riquezas tributos de paiacuteses extran-jeros y larga vida) y luego le expresa la razoacuten por la que le da todo esto laquoHe aquiacute mi estado era como el que estaacute en la necesidadraquo Recordemos que para la Antiguumledad la imagen de una deidad era como la presencia fiacutesica del dios en la tierra a la cual se le rendiacutea culto

Las visitas de los reyes a los santuarios en diferentes partes de Egipto estaacuten bien documentadas los anales reales registran muchos antildeos en los cuales dentro de los eventos maacutes importantes estaban consideradas la dedicacioacuten de imaacutegenes de culto y la participacioacuten del rey en los rituales como por ejemplo el hecho de visitar el lago sagrado del dios Heryshef 70

La manifestacioacuten divina del dios Harmakhis-Khepri-Re-Atum expre-sada en el monoacutelogo que presenta la estela obedece al siguiente esquema laquodonacioacuten - argumentacioacuten - exhortacioacutenraquo Este es un esquema que en par-te se observa en la seccioacuten de 1 Re 311-14 En el texto biacuteblico vemos en primer lugar la laquoargumentacioacutenraquo que tiene un sabor exhortativo (v 11) y luego notamos la laquodonacioacutenraquo de parte de Dios a Salomoacuten (vv 12-14)

V 11 Examinando este versiacuteculo se puede encontrar una laquoargumenta-cioacutenraquo expresada por Dios lo cual conecta con el versiacuteculo anterior ya que Dios ha reflexionado y juzgado la peticioacuten de Salomoacuten y por ende dispone una argumentacioacuten previa a su respuesta en relacioacuten a lo pedido por el rey orante Se nota un estilo dialoacutegico en la forma narrativa que usa el autor para referir e introducir la respuesta de Dios a la peticioacuten que Salomoacuten le ha hecho Se observa la presencia de tres negaciones marcadas por la cons-truccioacuten wəlōʼ (laquoy noraquo) que sentildeala tres toacutepicos famosos de la literatura real del Cercano Oriente larga vida riquezas y muerte de tus enemigos

En inscripciones mesopotaacutemicas del siglo X aC encontramos peti-ciones de bendicioacuten de larga vida de reinado duradero de autoridad de muerte de los enemigos del trono71 Estos tres toacutepicos sentildealados negativa-mente en el v 11 son laquoNo has pedido para ti larga vidaraquo laquoni has pedido para ti riquezaraquo laquoni has pedido para ti la vida de tus enemigosraquo

70 Cf G PINCH Handbook of Egyptian Mythology Santa Barbara (CA) 2002 671 Cf b o LONG 1 Kings 65

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Tambieacuten estaacuten indicados en la inscripcioacuten de la estela desde el momen-to que dice laquoLas provisiones (o riquezas) son tuyas desde la mitad de la Segunda Tierra y los grandes tributos de muchos paiacuteses extranjeros el tiempo es largo en antildeos para contigo ya que mi rostro y mi corazoacuten han estado contigo y tuacute has sido miacuteoraquo

No obstante tambieacuten se encuentran referencias intrabiacuteblicas que ha-cen mencioacuten de estos tres toacutepicos de la literatura real del Cercano Oriente Un buen ejemplo de esto nos lo brinda el salmo 21 que es una oracioacuten hiacutemnica de tinte escatoloacutegico para una liturgia de coronacioacuten En eacutel se puede leer lo siguiente

4 Porque te anticipas a bendecirlo con el eacutexito y pones en su cabeza una corona de oro puro

5 Te pidioacute laquolarga vidaraquo y se la diste diacuteas que se prolongan para siempre6 Su gloria se acrecentoacute por tu triunfo tuacute lo revistes de esplendor y majestad7 le concedes laquoincesantes bendicionesraquo lo colmas de alegriacutea en tu presencia8 Siacute el rey confiacutea en el Sentildeor y con la gracia del Altiacutesimo no vacilaraacute9laquoTu mano alcanzaraacute a todos tus enemigosraquo tu derecha venceraacute a los que

te odian

A la luz de estas referencias biacuteblicas y extrabiacuteblicas nos inclinamos a pensar que el autor-editor deuteronomista pudo tener presentes estos toacutepicos de la literatura real del Cercano Oriente en el momento de la composicioacuten y la redaccioacuten final del texto de 1 Re 311-1472 Aparecen estas tres negaciones evidenciadas como el contexto argumentativo para la respuesta que Dios da a Salomoacuten73

Desde el punto de vista narrativo se puede ver el uso del verbo lav (pedir) que tal como ya hemos sentildealado tiene connotaciones reales para Israel Este verbo aparece cinco veces en tiempo perfecto en el v 11 como instrumento estiliacutestico que emplea el autor con el fin de llevar la tensioacuten narrativa hasta un cliacutemax74 marcado por la mencioacuten del verbo hāḇicircn un infinito constructo hifil de yb (entender) Este verbo en esta forma verbal puede ser traducido como laquodiscernimientoraquo Es esto pre-cisamente lo que Dios va a conceder a Salomoacuten laquoDiscernimiento para escuchar juiciosraquo

72 Cf Ibid 66 m AVIOZ Reconsidering the Composition of the Story of Solomonrsquos Dream at Gibeon in Journal of Biblical Studies (JBS) 62 (2006) 6

73 Cf R NELSON I e II Re 4274 Cf m J MULDER 1 Kings vol 1 147


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V 12 Notamos en este versiacuteculo una inclusioacuten a la manera de un quias-mo que ha preparado la gran donacioacuten de Dios a Salomoacuten laquoUn corazoacuten sabio y discernienteraquo Podemos esquematizar esta estructura asiacute

v 9aα un corazoacuten escuchadorv 9aβ para discernir entre el bien y el malv 11cβ discernimiento para escuchar juiciosv 12bα un corazoacuten sabio y discerniente

Como se puede observar aparece el v 12bα como la finalidad que se ha ido preparando en todo el diaacutelogo orante entre Dios y Salomoacuten Esta finalidad es la recepcioacuten de la Sabiduriacutea (hǒḵmāh) El autor de Proverbios afirma que quien encuentra sabiduriacutea es bienaventurado (Prov 313) es decir no seraacute solamente feliz sino ademaacutes fructiacutefero en todos sus cami-nos porque la verdadera sabiduriacutea es la sabiduriacutea de Dios75 Esta carac-terizacioacuten que ofrece el autor a Salomoacuten era necesaria para la finalidad narrativa que cumple nuestro personaje en el conjunto del Libro de los Reyes ya que siendo Salomoacuten un rey sabio podriacutea pensarse narrativa-mente que este rey llevariacutea a feliz teacutermino una empresa de tanta magnitud como lo era la construccioacuten del templo

El pasaje de 1 Re 3 aparece como la obertura de la entera historia salomoacutenica puesta bajo la ruacutebrica del laquorey sabioraquo El relato sobre la repu-tacioacuten de que goza Salomoacuten gracias a su sabiduriacutea (5 9-14) confirma la promesa de 312 y sirve para introducir los relatos sobre la construccioacuten del templo de 1 Re 5-8 que son el verdadero centro de la historia Salo-moacutenica76 Despueacutes de haber evidenciado esta laquoruacutebricaraquo podemos reco-nocer el paradigma laquorey sabio - rey constructorraquo con el cual se orientan las narraciones desde el capiacutetulo 3 hasta el capiacutetulo 10 en 1 Re dando a Salomoacuten la imagen de un rey ideal digno iniciador de la dinastiacutea daviacutedica y siervo incondicional del Dios de la Alianza

Esta conciencia se enfatiza gracias al uso de la hipeacuterbole que finaliza este versiacuteculo laquoComo tuacute no ha habido otro delante de ti y no se levantaraacute otro como tuacuteraquo La hipeacuterbole como figura retoacuterica es un modo de exagera-cioacuten literaria frecuente en las comparaciones y en la expresioacuten de senti-

75 Cf e e CARPENTER - PH W COMFORT Glosario Holman de teacuterminos biacuteblicos 172 La palabra hǒḵmāh proviene de la raiacutez del verbo hāḵām (ser sabio actuar sabiamente) Hǒḵmāh es el teacutermino que maacutes se destaca dentro de la familia de palabras que hacen referen-cia a sabiduriacutea entendimiento discrecioacuten y prudencia cf Ibid

76 Cf t ROumlMER Dal Deuteronomio ai Libri dei Re 97

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mientos77 Hacemos notar entonces que esta uacuteltima frase estereotipada con una hipeacuterbole busca enfatizar la idea conclusiva del diaacutelogo orante que es la sabiduriacutea Por medio de ella el autor de Reyes caracteriza narra-tivamente en adelante la conducta de Salomoacuten reconocieacutendolo como el gran rey sabio tal como lo denomina la tradicioacuten hebrea

V 13 Percibimos de inmediato que el autor separa en boca de Dios la presentacioacuten de los tres toacutepicos que observamos en el v 11 y presenta en este versiacuteculo soacutelo dos ʻōšer (riqueza) y kāḇocircḏ (gloria) que son pre-sentados como una donacioacuten divina no como fruto del esfuerzo humano Dios va a dar a Salomoacuten aquello que no ha pedido y que sus contendien-tes en Mesopotamia siempre piden riqueza y gloria78 Lo mismo vemos en la estela de Thut-Mose IV no es el priacutencipe el que pide estos toacutepicos propios de la ideologiacutea real del Cercano Oriente sino que es el dios egipcio quien se los otorga como agradecimiento por haber restaurado su imagen de culto

Nos llama la atencioacuten tambieacuten que en este versiacuteculo se repite el verbo tn (dar) en perfecto (nāṯaticirc) como en el v 12 Esta forma verbal en per-fecto estaacute acompantildeada de la partiacutecula lāḵ formando la construccioacuten nāṯaticirc lāḵ (laquohe dado a tiraquo) lo que constituye un recurso literario de la retoacuterica hebrea denominado laquoperfecto profeacuteticoraquo con el cual un acontecimiento futuro se mira como ya realizado79 Este tipo de construccioacuten dentro de la llamada laquohistoria deuteronomistaraquo80 la podemos encontrar con recurren-cia en el Libro de los Jueces (Jue 47) y evidentemente en los profetas (Is 1028 Ez 2812)

V 14 Desde el punto de vista sintaacutectico este versiacuteculo estaacute construido como una oracioacuten condicional con la cual el autor plantea el tercer toacutepico de la ideologiacutea real que ha dejado de nombrar en el versiacuteculo anterior pero que siacute enumeroacute en el v 11 La oracioacuten condicional en hebreo estaacute relacio-nada con la oracioacuten temporal ambas pueden expresarse en forma ligera y elegante por medio de una simple waw o en forma maacutes precisa por la partiacutecula iʼm 81 como sucede en nuestro v 14 wəiʼm (laquoy siraquo)

77 Cf L ALONSO SCHOumlKEL Manual de poeacutetica hebrea Madrid 1987 19578 Cf b o LONG 1 Kings 6679 Cf P JOUumlON - T MURAOKA Gramaacutetica del hebreo biacuteblico sect 112h80 Cf t ROumlMER Dal Deuteronomio ai Libri dei Re 981 Cf P JOUumlON - T MURAOKA Gramaacutetica del hebreo biacuteblico sect 167


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Tambieacuten es posible notar que esta condicional hebrea es una hipoteacutetica de la realidad82 que expresa la conciencia de una hipoacutetesis que puede ser real desde una perspectiva temporal El texto de los LXX apoya esta idea pues presenta claramente una hipoteacutetica de la realidad kai evan poreuqh|j evn th| o`dw| mou (laquoy si sigues en mis caminosraquo) Es decir presenta evan + subjuntivo la forma claacutesica para construir este tipo de hipoteacuteticas

La pregunta que surge es iquestpor queacute el autor ha separado a traveacutes de esta oracioacuten condicional este toacutepico sobre la laquolarga vidaraquo de los otros anterio-res (riqueza y gloria) Evidentemente porque quiere enfatizar el toacutepico de la laquolarga vidaraquo Pero iquestpor queacute Podemos ver en Prov 316 y en Sal 21 ya citados que estos tres toacutepicos de la ideologiacutea real (riqueza gloria y larga vida) normalmente se presentan de manera conjunta sin ninguna condi-cioacuten que los separe De la misma manera en la estela de Thut-Mose IV se presentan en conjunto sin condiciones por parte del dios Ra que las ofrece a su elegido Se hace evidente que esta condicioacuten que aparece en el v 14 expresa un punto de vista propio del autor-editor final de 1 Re 33-15 que lo separa conceptualmente de la conciencia egipcia otorgando un punto de originalidad a la forma de entender la monarquiacutea en Israel

Algunos criacuteticos han observado la aparente tensioacuten entre la estipula-cioacuten de laquolarga vidaraquo del v 14 y la foacutermula incondicional de la promesa daviacutedica que encontramos en 2 Sam 7 83 no por casualidad en la proacutetasis de la condicional se menciona la frase laquocomo caminoacute David tu padreraquo Podriacuteamos decir que a Salomoacuten se le estaacute ofreciendo una laquosegunda pro-mesa de descendencia monaacuterquicaraquo pero de manera condicionada84 y que tiene como modelo concreto al rey David

La condicioacuten se dirige a mantener la laquolarga vidaraquo que soacutelo puede ser dada por la divinidad laquoRiqueza y gloriaraquo pueden ser alcanzadas por el hombre pero la laquolarga vidaraquo no Dios vincula la laquolarga vidaraquo de Salo-moacuten a su comportamiento futuro que debe ser de lealtad incondicional a Dios a traveacutes del cumplimiento de la Alianza85

Con esta condicioacuten se puede advertir que se introduce la idea de un castigo divino para Salomoacuten probablemente para preparar las narraciones negativas de 1 Re 11 sobre la segunda parte de su reinado despueacutes de la

82 Cf Ibid sect 167 p 671 83 Cf m AVIOZ Reconsidering the Composition of the Story of Solomonrsquos Dream at

Gibeon in JBS 62 (2006) 284 Cf R NELSON I e II Re 4385 Cf m AVIOZ Reconsidering the Composition 3

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dedicacioacuten del templo Pero este castigo no disminuye la idea de la dinastiacutea eterna del rey David86 Esto puede ser entendido como un acento por el hecho de que durante la ocupacioacuten babiloacutenica los deuteronomistas apo-yaron discretamente el restablecimiento sobre el trono de un descendiente de David87 Gracias a esto algunos autores se inclinan a pensar que esta condicioacuten de Dios al prometer laquolarga vidaraquo a Salomoacuten es una marca del redactor deuteronomista88 ya que este tipo de condicionamientos aparecen en pasajes como Dt 1113-21 3246-47 y en 1 Re 24 612 1138

27 El Despertar


Cuando el finalizoacute estas palabras entonces este hijo del rey se laquodespertoacuteraquo porque eacutel teniacutea estas palabras en su cabezahellip laquoy eacutel entendioacute el discurso de este diosraquo Pero eacutel mantuvo silencio en su corazoacuten pero eacutel dijo hellip Ven vamos laquovayamos a nuestra casa en la ciudadraquo Ellos de-beraacuten proteger las ofrendas a este dios que ustedes lleva-raacuten a eacutel ganadohellip y todas las grandes cosas Nosotros laquodaremos alabanzaraquo a Wen-nofer (Osiris) hellip Khaf-Re a la imagen hecha por Atum-Harmakhis hellip Khepri en el horizonte oeste de Helioacutepolis

1 Re 315

Se laquodespertoacuteraquo Salomoacuten y laquoha-biacutea sido un suentildeoraquo laquoY fue a Je-rusaleacutenraquo y laquose puso de pie ante el Arca de la Alianza de Dios ofrecioacute holocaustos hizo ofren-das de pazraquo e hizo un banquete para todos sus siervos

En esta uacuteltima seccioacuten del anaacutelisis comparativo notamos en ambos textos desde el punto de vista narrativo la intervencioacuten del laquonarrador omniscienteraquo que expresa los actos finales de cada uno de nuestros perso-najes tanto del joven priacutencipe en la estela de Thut-Mose IV como los de Salomoacuten en el texto de 1 Re 315 El tiacutetulo que hemos dado a esta seccioacuten lo hemos tomado del verbo que marca la primera accioacuten final narrada que realizaron los personajes principales en los dos textos laquodespertarraquo Dice la estela laquoCuando eacutel finalizoacute estas palabras entonces este hijo del rey se lsquodespertoacutersquo porque eacutel teniacutea estas palabras en su cabezaraquo y el texto de 1 Re 315 se inicia con laquoSe lsquodespertoacutersquo Salomoacuten y habiacutea sido un suentildeoraquo

Ahora analicemos el verbo inicial del v 15 wəyyiqaṣ es un qal wayy de qy que significa laquodespertarraquo Este verbo aparece once veces en el Antiguo Testamento y concretamente en Gn 417 se encuentra en la na-

86 Cf t ROumlMER Dal Deuteronomio ai Libri dei Re 13887 Cf Ibid 88 Cf WEINFELD Deuteronomistic School 246 n 4 F CROSS Canaanite Myth and

Hebrew Epic Essay in the History of the Religion of Israel Cambridge (MA) 1973 275-286


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rracioacuten del suentildeo que tuvo el faraoacuten en medio del ciclo narrativo de Joseacute Este paralelo de Gn 417 y 1 Re 315 es uacutenico en la Biblia hebrea e invita a considerar a Salomoacuten como a un faraoacuten egipcio lo cual crea inquietud narrativa en el lector 89 Las palabras laquoy habiacutea sido un suentildeoraquo implican que lo que sucedioacute fue una visioacuten o una revelacioacuten de Dios a traveacutes del suentildeo ya que para los israelitas la visioacuten de un suentildeo no es una ilusioacuten sino una realidad revelada90 Salomoacuten se despierta y se da cuenta de que todo habiacutea sido un suentildeo Pero tal conciencia no es como la nuestra que lleva a la desilusioacuten por el contrario crea gozo y alegriacutea ya que en el mundo antiguo en casi todas las culturas del levante estaba muy extendida la creencia de que un suentildeo era como una revelacioacuten91

Se puede tambieacuten verificar esto en la estela de Thut-Mose IV cuando el joven priacutencipe es consciente del suentildeo y del gran don que el dios egipcio le ha otorgado Signo de esta alegriacutea es su culto de alabanza expresioacuten cultual que aparece tambieacuten en el texto biacuteblico de 1 Re 315 laquoSe puso de pie ante el Arca de la Alianza de Dios ofrecioacute holocaustos hizo ofrendas de paz e hizo un banquete para todos sus siervosraquo

Pero Salomoacuten no finaliza el acto cultual en Gibeoacuten el lugar de la apa-ricioacuten sino laquode pie ante el Arca de la Alianzaraquo que se encontraba en Jerusaleacuten Surge la pregunta iquestpor queacute Salomoacuten teniacutea necesidad de dejar el santuario de Gibeoacuten para ir a sacrificar en Jerusaleacuten Es posible pensar que lo hace siguiendo la ideologiacutea de la centralizacioacuten deuteronomista la cual convierte Jerusaleacuten en el centro del culto dedicado a Yhwh92 Se ve tambieacuten aquiacute un paralelo con Dt 1213-18 ya que el autor retoma la tradicioacuten jerosolimitana de la eleccioacuten del monte y del templo por parte de Yhwh y la transforma en una eleccioacuten exclusiva incomparable con ninguacuten otro santuario De esta manera la ideologiacutea deuteronomista de la centralizacioacuten del culto tiende a demostrar que el culto de Israel antes de Salomoacuten no teniacutea legitimacioacuten divina93

Lo que resulta oportuno poner en evidencia desde el punto de vista literario es el esquema laquose despertoacute - fue consiente del suentildeo - dio cultoraquo esquema que se repite tanto en la estela egipcia como en 1 Re 3 Ahora bien iquestcuaacutel fue la ciudad especiacutefica en la cual se rindioacute culto y iquestcuaacutel fue

89 Cf P ZAMORA GARCIacuteA El Libro de los Reyes vol 1 Navarra 2011 10890 Cf m J MULDER 1 Kings vol 1 151 91 Cf m NOBILE 1-2 Re 71-7292 Cf Ibid 93 Cf t ROumlMER Dal Deuteronomio ai Libri dei Re 59

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el culto que ofrecioacute Salomoacuten Las respuestas a estas preguntas son expre-sioacuten del laquopunto de vistaraquo propio del autor-editor hebreo que seguramente obedecen a la ideologiacutea deuteronomista que orienta teoloacutegicamente el texto de 1 Re en su presentacioacuten final

Teniendo en cuenta este esquema podemos reconocer el acto de laquodar cultoraquo como una caracteriacutestica propia del geacutenero literario laquosuentildeo epifaacuteni-coraquo ya que aparece tanto en la estela egipcia como en el texto hebreo de 1 Re El acto de dar culto es una forma de dar gracias a Dios por su ma-nifestacioacuten la cual ya impliacutecitamente significa una eleccioacuten El lector de la estela entiende que Thut-Mose IV ha sido laquoelegidoraquo desde su juventud para ser faraoacuten de Egipto de la misma manera el lector de 1 Re 33-15 entiende que Salomoacuten ha sido laquoelegidoraquo por Dios como rey para dirigir el culto a Jerusaleacuten No por casualidad uno de los cultos que ofrece Salomoacuten es el de laquoholocaustosraquo sacrificio de expiacioacuten que en un sentido muy antiguo teniacutea una finalidad propiciatoria y de accioacuten de gracias a Dios (Gn 820 Lv 1 Jue 6 19-21 1 Sm 615)94

Por consiguiente se puede considerar que una de las caracteriacutesticas que concluye el geacutenero literario laquosuentildeo epifaacutenicoraquo es el hecho de dar culto de accioacuten de gracias a la divinidad por parte de aquel al cual se le ha manifes-tado Dios en un suentildeo porque Dios se manifiesta a aquellos que ha elegido La manifestacioacuten teofaacutenica es asiacute una forma de eleccioacuten divina

28 Impactodelaestructuradialoacutegicasobreelgeacuteneroliterariopre-senteen1Re33-15

En este momento de la investigacioacuten resulta evidente por el anaacutelisis comparativo entre la inscripcioacuten egipcia y el texto hebreo tanto en el TM como en los LXX que se estaacute hablando diversamente de un monoacutelogo y de un diaacutelogo En la inscripcioacuten egipcia claramente es el dios Harmakhis-Khepri-Ra-Atum quien se aparece y habla al joven priacutencipe Thut-Mose IV el cual soacutelo se dedica a escuchar el mensaje de la divinidad y a ver el esplendor de su manifestacioacuten En el texto hebreo se puede notar eviden-temente un diaacutelogo entre Yhwh y Salomoacuten que es iniciado por Dios en 1 Re 35b Estas dos estructuras literarias ndashdiaacutelogo y monoacutelogondash inciden decisivamente en el geacutenero literario laquosuentildeo epifaacutenicoraquo que fundamenta los dos textos en cuestioacuten Referidas a la comunicacioacuten con la divinidad

94 Cf m NOBILE 1-2 Re 72


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y utilizadas para poner por escrito los reportes de estas epifaniacuteas nos podriacutean estar hablando indirectamente de formas diversas de comprender la naturaleza de coacutemo cada una de estas culturas ha entendido su manera propia de relacionarse con la divinidad

En el antiguo Egipto cada faraoacuten de la primera dinastiacutea (3100-2686 aC) fue llamado laquoHorusraquo Aunque la consideracioacuten divina de los farao-nes es objeto de intenso debate entre los egiptoacutelogos sin duda gozaban de mucho poder y responsabilidad con relacioacuten a otras culturas Los faraones eran los reyes de la primera gran nacioacuten-estado de la historia el rey egip-cio era el liacuteder poliacutetico religioso y militar del Estado95 La monarquiacutea se consideraba de origen divino no habiacutea sido creada por los hombres sino por los dioses para de esta manera expresar delante del pueblo que detraacutes de las decisiones reales estaba la influencia de la voluntad divina

Esta idea del origen divino de la monarquiacutea no era exclusiva de los egip-cios sino que estaba extendida en muchas culturas del Cercano Oriente Vemos que no soacutelo los dioses se dedican a legitimar al elegido sino que tambieacuten dan instrucciones precisas sobre lo que debe emprender el rey como sucede por ejemplo en el mundo siro-palestino cuando el dios Ea en una aparicioacuten ordena al rey modificar el antiguo templo96 La concien-cia del importante influjo de la divinidad sobre la monarquiacutea con relacioacuten a las decisiones del rey es una realidad atestiguada en muchas culturas del Cercano Oriente y un buen nuacutemero de inscripciones dan firmes testimo-nios sobre ello como han evidenciado los estudios arqueoloacutegicos97

Pero teniendo presente que en nuestro texto hebreo de 1 Re 33-15 en-contramos un diaacutelogo o sea una estructura literaria consistente en una combinacioacuten de discursos mediante los que cada uno responde al otro con un patroacuten de respuesta especial para el estilo de diaacutelogo usado98 surge la pregunta iquestqueacute estilo de diaacutelogo ha tomado el autor-editor de 1 Re para

95 Cf G PINCH Handbook 696 Esto lo podemos verificar en la importante inscripcioacuten RS 942953 que es un informe

de un edificio acaacutedico de la ciudad de Ugarit en las liacuteneas 3-13 de esta tabla podemos leer que el dios Ea ordena al rey agregar una ventana al templo como condicioacuten para que eacutel retorne a ese templo (cf P DUBOVSKYacute The Building of the First Temple A Study in Redactional Text-Critical and Historical Perspective Tuumlbingen 2015 12)

97 Cf Notamos en RINAP 4 104 i 18-ii 9 11 i 1rsquo-13rsquo 116 1rsquo-9rsquo las cuales son ins-cripciones que buscan explicar que la causa de la destruccioacuten de Babilonia es el pecado del pueblo el cual ha hecho enojar al gran dios Marduk (cf Ibid 22)

98 Cf G W COATS Genesis with an Introduction to Narrative Literature Grand Ra-pids (MI) 1983 317

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expresar la forma de relacionarse Salomoacuten con Dios en 33-15 Un camino para responder puede ser la explicacioacuten del esquema que hemos utilizado para leer los vv 6-9 el esquema de laquoargumentacioacuten-peticioacutenraquo

Como hemos comprobado la laquoargumentacioacutenraquo de Salomoacuten se encuen-tra en los vv 6-8 y la laquopeticioacutenraquo en el v 9 marcada por el uso del verbo tn (dar) Pero en la laquoargumentacioacutenraquo existe una estructura que pone de mani-fiesto la presencia de otro geacutenero literario dentro del texto que viene a dar el ambiente escogido por el autor-editor de 1 Re para expresar la peticioacuten salomoacutenica este geacutenero literario es el de la laquooracioacutenraquo Normalmente este geacutenero literario (laquooracioacuten de peticioacutenraquo) estaacute articulado por la construccioacuten wəʻatāh (laquoy ahoraraquo) que sirve como transicioacuten de la foacutermula para pasar desde el planteamiento de las situaciones vividas a la peticioacuten propiamente que se dirige a Dios99 Teniendo esto en cuenta resulta interesante subra-yar que esta partiacutecula la encontramos en medio de la laquoargumentacioacutenraquo (v 7) y no propiamente como paso inmediato a la laquopeticioacutenraquo (v 9) lo cual invita a contemplar que la laquoargumentacioacutenraquo que el autor-editor ha puesto en labios de Salomoacuten posee una gran carga oracional que manifiesta la profunda intimidad que existe entre Dios y su elegido

Esta conciencia de laquorelacioacuten iacutentimaraquo entre Dios y su elegido represen-tariacutea una perspectiva deuteronomista presente en la Escritura sobre todo teniendo en cuenta que la centralizacioacuten del culto y sus implicaciones poliacuteticas y econoacutemicas es uno de los motivos importantes que sirve de marco para entender la historia deuteronomista100 Gracias a este motivo de la centralizacioacuten del culto se hace necesaria una laquorelacioacuten iacutentimaraquo de adoracioacuten y cercaniacutea entre Yhwh y su elegido entre el Dios creador y su rey fiel con vistas a reafirmar la relacioacuten del pueblo de Israel con Dios que lo ha escogido como su propiedad101

Esta perspectiva de laquorelacioacuten iacutentimaraquo de adoracioacuten y cercaniacutea entre Yhwh y su elegido puede ser el fundamento de pasajes como Ex 31-22 donde descubrimos en el encuentro de Dios y Moiseacutes un diaacutelogo cercano que refleja profundos niveles de intimidad dialogante Igual sucede con Ex 327-14 donde Moiseacutes ruega a Dios en favor del pueblo articulaacutendose la argumentacioacuten de la ira de Dios en el v 10 con la construccioacuten wəʻatāh (laquoy

99 Cf b o LONG 1 Kings 255100 Cf t ROumlMER Dal Deuteronomio ai Libri dei Re 9-10101 Afirma T Roumlmer que el nombre laquoIsraelraquo es un teacutermino altamente ideoloacutegico dirigido

a designar desde una prospectiva interna a los verdaderos adoradores de la divinidad de Yhwh (cf Ibid 9 nota 1)


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ahoraraquo) donde el autor biacuteblico muestra la intimidad entre Dios y Moiseacutes hasta el punto de que Moiseacutes llama a Dios a reflexionar sobre la decisioacuten de su ira (Ex 3212-13) y lo hace cambiar de opinioacuten (Ex 3214)

Tenemos otro ejemplo de esta intimidad en Jue 611-18 cuando Gedeoacuten le reprocha a Dios en una aparicioacuten el abandono en el que se halla el pue-blo Esta escena es muy sugerente a nuestro parecer ya que no solamente se desvelan niveles de intimidad con Dios o una invitacioacuten a hacer reflexio-nar a Dios sino que se muestran palabras duras dirigidas a Dios que son un reclamo que raya en una forma dialoacutegica de laquodiscusioacutenraquo

Tambieacuten se nota en 1 Sm 161-3 un diaacutelogo entre el profeta Samuel y Dios donde ante el reclamo de Samuel Dios tiene que inventarle a Samuel una excusa para que pueda ir tranquilo a Beleacuten con la misioacuten de ungir a David como nuevo rey de Israel Tambieacuten en 1 Sam 231-4 un diaacutelogo en el que David consulta en un primer momento a Dios si debe ir a defender a los habitantes de Queilaacute del ataque de los filisteos pero ante la reflexioacuten de sus hombres David opta por consultar por segunda vez a Dios sobre esta decisioacuten lo que hace pensar en una intencioacuten de justificar con la aprobacioacuten de Dios la decisioacuten ya tomada por David junto con sus soldados de no ir a defender a los habitantes de Queilaacute

Evidentemente concluir de esto que la laquointimidad dialoacutegicaraquo entre Dios y su elegido puede llegar hasta la laquodiscusioacutenraquo y que forma parte de la conciencia escrituriacutestica que caracteriza la historia deuteronomista es algo que requeririacutea un estudio posterior maacutes profundo que supera los liacutemites de este artiacuteculo

Con este razonamiento soacutelo podemos acercarnos a contemplar el mis-terio de una laquorelacioacuten iacutentimaraquo entre Dios y su elegido entre Yhwh y Salomoacuten que ha sido escrita en forma de diaacutelogo y que ha sido articulada en un ambiente de oracioacuten Es alliacute en la intencioacuten de mostrar una laquore-lacioacuten iacutentimaraquo con Dios donde podemos reconocer el gran impacto de originalidad en la estructura dialoacutegica dentro del geacutenero literario laquosuentildeo epifaacutenicoraquo que estaacute en la base de 1 Re 33-15

29Reconocimientodelosgeacutenerosliterariospresentesen1Re33-15

A la luz del anaacutelisis comparativo que hemos presentado se puede con-siderar que el geacutenero literario laquosuentildeo epifaacutenicoraquo es el fundamento de la construccioacuten textual del relato que encontramos en 1 Re 33-15 Esto se re-conoce por el hecho de que el geacutenero literario ha sido introducido (vv 3-4)

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ha sido definido (v 5a) y ha sido concluido (v 15) con la plena conciencia que Salomoacuten tiene sobre la veracidad y el significado del suentildeo sin inter-vencioacuten de un inteacuterprete y con un agradecimiento expresado mediante el sacrificio cultual que hace en Jerusaleacuten

Por otro lado el relato presenta una tensioacuten narrativa enmarcada por la presencia de otro geacutenero literario el de la laquooracioacuten de peticioacutenraquo que tam-bieacuten ha sido introducido (v 5b) argumentado (vv 6-8) articulado (v 7) y definido (v 9) No obstante notamos que dicha oracioacuten estaacute dentro de un laquodiaacutelogo divinoraquo desde el punto de vista narrativo por el cual Dios da su respuesta positiva a la laquopeticioacuten orante de Salomoacutenraquo pero imponiendo una condicioacuten sobre la tercera promesa que le ofrece la de laquolarga vidaraquo

Por tanto se hace evidente la influencia literaria de los escritos del Cercano Oriente de los cuales forma parte la inscripcioacuten egipcia de Thut-Mose IV sobre el texto de 1 Re 33-15 como han sentildealado varios autores a lo largo del caminar exegeacutetico de finales del siglo pasado y co-mienzos del actual102 Esta influencia estaacute marcada por la presencia en el texto salomoacutenico de varios geacuteneros literarios ya sentildealados (suentildeo epifaacuteni-co oracioacuten de peticioacuten diaacutelogo) magistralmente entrelazados para lograr una composicioacuten narrativa de alto nivel literario

A su vez estos recursos literarios de la eacutepoca que ha utilizado el au-tor-editor final le han permitido trasmitir elocuentemente la conciencia de la ideologiacutea deuteronomista de la centralizacioacuten del culto que estaacute en la base de la funcioacuten literaria que Salomoacuten representa en la compleja confi-guracioacuten del Libro de los Reyes

El autor-editor final necesitaba la figura de un rey que respondiera al paradigma cultural antiguo de laquorey sabio rey constructorraquo seguacuten los paraacute-metros de la fe deuteronomista (siervo de Dios y sabiduriacutea de la escucha) esto lo logra con la peticioacuten salomoacutenica (v 9) Necesitaba tambieacuten que fue-ra un rey poderoso con posibilidades de construir y de edificar (vv 11-13)

Pero ante esta positiva propaganda imperial que expresa el pasaje el autor-editor deuteronomista plantea originalmente la omnipotencia divi-na sobre aquello que el poderoso y capaz rey no se puede proporcionar a siacute mismo esto es la larga vida (v 14) Esta tercera promesa estaacute condi-cionada a la fidelidad a Dios en el ejercicio de la labor gubernamental del

102 Cf c SEOW The Syro-Palestinian context of Solomonrsquos Dream in Harvard Theo-logical Review HTR 77 (1984) 141-152 b LONG 1 Kings 62-67 r FIDLER Dreams Speak Falsely Dream Theophanies in the Bible Their Place in Ancient Israelite Faith and Traditions Jerusalem 2005 341-360 m AVIOZ Reconsidering 5 R NELSON I e II Re 39


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rey como siervo del Sentildeor Quiere ofrecer el autor a los futuros lectores la ensentildeanza de que soacutelo tendraacute larga vida el rey que no aparte a Dios del dis-cernimiento de sus decisiones reales sino que decida siempre su gobernar como siervo temeroso del Dios creador Y por uacuteltimo el autor-editor he-breo necesitaba dejar claro que el lugar de la construccioacuten del templo el centro del culto a Yhwh debiacutea ser Jerusaleacuten (v 15)

3 conclusioacuten

Tras sentildealar los puntos de contacto entre la estela egipcia de Thut-Mose IV y el texto hebreo de 1 Re 33-15 reconocemos un geacutenero literario de base en los dos textos que podriacuteamos llamar laquoreporte de un suentildeo epifaacuteni-coraquo Es verdad que el autor-editor hebreo ha usado otros geacuteneros literarios menores como el de la laquopeticioacutenraquo para transmitir la ensentildeanza de una forma diversa y justificar la institucioacuten de la monarquiacutea en Israel pero la idea central que quiere transmitirnos es que el soberano en Israel no es el rey sino Yhwh-Dios a quien soacutelo se le puede rendir culto y este culto le seraacute agradable si se realiza en Jerusaleacuten lugar escogido por Eacutel

Se expresa asiacute la importancia del lugar de culto por encima de quien lo realice pues aunque en el Cercano Oriente antiguo existe la conciencia de que el culto es agradable a los dioses si lo realiza quien ha sido elegido por la divinidad el autor-editor deuteronomista quiere dejar claro que el culto agradable a Yhwh es el que se realiza dentro de la ciudad y expresa la conciencia de la Alianza Yhwh aparece despueacutes de este acto cultual salo-moacutenico como el Dios de la Alianza con quien el pueblo ha hecho pacto y de quien el rey es su siervo A este siervo de Dios (el rey) se le pone como condicioacuten la laquofidelidadraquo y asiacute como todo el pueblo ha hecho Alianza con Dios a traveacutes del pacto concretado por el rey de igual modo todo el pueblo ha recibido la condicioacuten que Dios ha impuesto al rey para que tenga larga vida la fidelidad Si el pueblo quiere tener larga vida debe ser fiel a los preceptos del Dios de la Alianza

Aparece de esta manera Salomoacuten como aquel elegido a la manera de las teofaniacuteas egipcias para la misioacuten concreta de llevar el pueblo al pacto de la Alianza con Yhwh a traveacutes del culto realizado dentro de la ciudad de Jerusaleacuten (v 15) Este siervo de Dios ha pedido ante la presencia de Dios la sabiduriacutea de la ḥoḵmāh (un corazoacuten que sepa escuchar) y no soacutelo le ha sido otorgado lo que pidioacute sino tambieacuten aquello que no pidioacute riquezas bienes y gloria como a ninguacuten otro rey antes o despueacutes de eacutel seguacuten el

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texto biacuteblico (1 Re 313 2 Cro 112) Sabiduriacutea bienes y riqueza son una recompensa para el tercer rey de Israel gracias a su rectitud de corazoacuten en el momento de la laquopeticioacuten salomoacutenicaraquo (1 Re 39-10 2 Cro 110) Pero estos no son maacutes que medios concretos que Dios le ofrece a Salomoacuten con vistas a realizar la tarea para la cual ha sido escogido la construccioacuten del templo

Salomoacuten aparece en 1 Re 33-15 como un personaje enigmaacutetico y so-bresaliente como una figura que encarna sabiduriacutea poder riqueza y be-neplaacutecito ante Dios Pero todo esto estaacute condicionado a su laquofidelidadraquo como siervo de Dios ya que si es fiel a los mandamientos divinos (v 14) podraacute ver en los antildeos los frutos buenos de la laquosabiduriacutearaquo que le ha sido donada por parte del mismo Dios (v 12) La larga vida queda condicio-nada a la fidelidad a Yhwh como el gran don que el ser humano no puede proporcionarse asiacute mismo por mucho poder que tenga

El autor sagrado estaacute revelando a los futuros reyes de Israel que lean este pasaje que este don de la laquolarga vida siendo reyraquo soacutelo lo concede Dios a aquellos que lo temen y son fieles a sus mandatos (v 14) no soacutelo a aque-llos que Eacutel ha elegido por revelacioacuten teofaacutenica a la manera egipcia narra-da en la estela Este don de la laquolarga vida siendo reyraquo es la recompensa a la presencia del discernimiento sapiencial en el ejercicio de sus funciones reales en las cuales el rey se deja iluminar por el temor del Sentildeor como principio de la sabiduriacutea (Prov 17) a traveacutes del cual se puede reconocer a Dios en el devenir de la historia y asiacute tomar la decisioacuten justa y oportuna para el bien del pueblo

Esta fidelidad al temor de Dios en el discernimiento de sus decisiones de gobierno es aquello que Dios pide al rey para otorgarle el don de la laquolarga vida siendo reyraquo Esta es una revelacioacuten que ofrece el autor-editor sagrado de 1 Re 33-15 como ensentildeanza fundamental no soacutelo para los fu-turos reyes de Israel sino para cualquier gobernante incluso hoy Aquellos gobernantes que se olvidan de la fidelidad a Dios a la hora de discernir sus decisiones gubernamentales y que soacutelo se acuerdan de mantenerse en el poder estaacuten abocados a la muerte El autor-editor sagrado nos estaacute previ-niendo de este traacutegico desenlace e indirectamente invita a los futuros reyes de Israel a que mediten la Palabra de Dios contenida en 1 Re 33-15

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La funcioacuten de gobierno como servicio

Joseacute san Joseacute Prisco1

Pontificia Universidad Gregoriana

resumen El artiacuteculo quiere presentar desde el punto de vista del Derecho canoacutenico la funcioacuten de gobernar en la Iglesia como ejercicio del servicio evangeacutelico en favor del Pueblo de Dios destinatario de la accioacuten de los pastores El giro copernicano eclesioloacutegico conciliar que ha supuesto el paso de una eclesiologiacutea jerarcoloacutegica o piramidal a una eclesiologiacutea de la comunioacuten y de la sinodalidad y la insistencia de los uacuteltimos pontiacutefices en buscar nuevos cauces para el ejercicio de la misioacuten pastoral nos han movido a hacer esta reflexioacuten

Palabras clave munus regendi funcioacuten de gobernar jerarquiacutea autoridad servicio

abstract The article wants to present from the point of view of Canon law the func-tion of government in the Church as an exercise of the evangelical service in favor of the People of God recipient of the action of the pastors The conciliar ecclesiological Copernican turn that has involved the transition from a hierarchical or pyramidal ecclesiology to an ecclesiology of communion and synodality and the insistence of the last pontiffs to seek new channels for the exercise of the pastoral mission have moved us to do this reflection

Key words munus regendi function of government hierarchy authority service

intRoduccioacuten

Pero en casa del justo cuya vida es seguacuten la fe y que todaviacutea es lejano peregrino hacia aquella ciudad celeste hasta los que mandan estaacuten al servicio de quienes seguacuten las apariencias son mandados Y no les mandan por afaacuten de dominio sino por su obligacioacuten de mirar por ellos no por orgullo de sobresalir sino por un servicio lleno de bondad2

1 Jose San Joseacute Prisco (Valladolid 1966) sacerdote operario de la dioacutecesis de Valladolid es el actual Rector del Pontificio Colegio Espantildeol de San Joseacute profesor invitado de Derecho canoacutenico en la Pontificia Universidad Gregoriana y catedraacutetico en excedencia de la Univer-sidad Pontificia de Salamanca Fue alumno del Colegio durante los antildeos 1990-1992

2 SAN AGUSTIacuteN La ciudad de Dios XIX 14 (trad de Santos Santamarta del Riacuteo OSA y Miguel Fuertes Lanero OSA)

Joseacute san Joseacute Prisco

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He querido comenzar con esta frase de san Agustiacuten para poner en su jus-to lugar lo que significa el laquomunus regendiraquo en la vida de la Iglesia y coacutemo estaacute reflejado en su legislacioacuten Entre los elementos que sentildealaba el papa Juan Pablo II en la constitucioacuten apostoacutelica con la que promulgoacute el Coacutedigo de Derecho canoacutenico en 1983 destacaba la presentacioacuten de la autoridad como servicio en la Iglesia vinculada muy estrechamente con la doctrina de la Iglesia como Pueblo de Dios3

1 El giRo conciliaR dEl dEREcho canoacutenico

El Coacutedigo de 1917 se moviacutea en una oacuteptica eclesial muy diferente a la del Concilio Vaticano II en torno a la concepcioacuten de la Iglesia como so-cietas iuridice perfecta y en una imitacioacuten de los Coacutedigos civiles La crisis del Derecho canoacutenico nunca llevoacute a los Padres conciliares a cuestionar la existencia del derecho en la Iglesia sino a cuestionar un tipo determinado de derecho y a corregir la prevalencia unilateral e injustificada del pensa-miento juriacutedico y de las categoriacuteas legales en la vida de la Iglesia

Hasta el Concilio maacutes que de eclesiologiacutea habriacutea que hablar de jerar-cologiacutea la jerarquiacutea estaba en el centro de la misioacuten eclesial y los demaacutes fieles eran considerados receptores o sujetos pasivos de la accioacuten de aqueacute-lla La autoridad se entendiacutea como laquopotestasraquo o laquodominiumraquo sobre los fieles que eran considerados laquosuacutebditosraquo Esta eclesiologiacutea que se ha de-nominado laquode exilio en Babiloniaraquo (O Gonzaacutelez de Cardedal) es la que se abandona en la revisioacuten y reforma del Coacutedigo Y se abandona no para caer en un vaciacuteo eclesioloacutegico sino para asumir la eclesiologiacutea del Vaticano II que considera a la Iglesia como servidora de la humanidad4

3 laquoDe entre los elementos que expresan la verdadera y propia imagen de la Iglesia han de mencionarse principalmente estos la doctrina que propone a la Iglesia como el Pueblo de Dios (LG 2) y a la autoridad jeraacuterquica como servicio (LG 3) ademaacutes la doctrina que expone a la Iglesia como comunioacuten y establece por tanto las relaciones mutuas que deben darse entre la Iglesia particular y la universal y entre la colegialidad y el primado tambieacuten la doctrina seguacuten la cual todos los miembros del pueblo de Dios participan a su modo propio de la triple funcioacuten de Cristo o sea de la sacerdotal de la profeacutetica y de la regia a la cual doctrina se junta tambieacuten la que considera los deberes y derechos de los fieles cristianos y concretamente de los laicos y finalmente el empentildeo que la Iglesia debe poner por el ecu-menismoraquo (JUAN PABLO II const ap Sacrae Disciplinae Leges [25 de enero de 1983] in AAS 75 [1983] pars II XI-XII)

4 GS 3 laquoNo impulsa a la Iglesia ambicioacuten terrena alguna Soacutelo desea una cosa continuar bajo la guiacutea del Espiacuteritu la obra misma de Cristo quien vino al mundo para dar testimonio de la verdad para salvar y no para juzgar para servir y no para ser servidoraquo El mismo Pablo VI en la Misa de clausura del Concilio afirmaba laquoLa Iglesia se ha declarado en cierto modo la

el Gobierno como servicio

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11 Derecho y autoridad en la doctrina conciliar

La Iglesia es definida por el Concilio como laquoPueblo de Diosraquo elegido por Eacutel congregado por la Palabra y los Sacramentos donde se realizan las antiguas promesas Esta concepcioacuten subraya la comuacuten dignidad e igual-dad de todos los miembros frente a las concepciones piramidales de la eclesiologiacutea preconciliar la corresponsabilidad de todos en la misioacuten de la Iglesia5 y el principio de la comunioacuten entre los creyentes que no exclu-ye la diversidad de vocaciones y misiones ni tampoco las diferentes res-ponsabilidades La Iglesia es convocacioacuten-congregacioacuten un llamamiento personal a la comunioacuten con otros y con Dios6

La nocioacuten de laquocomunioacutenraquo fuertemente vinculada a la Eucaristiacutea7 se explica desde diferentes aacutembitos Pero en cualquiera de ellos la Iglesia se presenta como cuerpo vivo de Cristo animado por el Espiacuteritu Santo que la sostiene en su energiacutea y la incrementa sin cesar a traveacutes de la mul-tiplicidad de dones y carismas8 Asiacute el Espiacuteritu Santo elemento interno e invisible se manifiesta no soacutelo pero tambieacuten a traveacutes de la estructura externa de la Iglesia de su jerarquiacutea sus leyes e instituciones9

sierva de la humanidad [hellip] la idea de servicio ha ocupado un puesto centralraquo (Misa celebrada en la 9ordf sesioacuten del Concilio Vaticano II [7 de diciembre de 1965] in AAS 58 [1966] 57)

5 Comm 12 (1980) 51-54 LG 8-9 La nota de igualdad se pone por delante Esto se manifiesta en el Libro II cuando antepone lo comuacuten a las diferencias igualdad que nace de la condicioacuten de bautizados partiacutecipes del sacerdocio comuacuten y todos llamados a la santidad Aquiacute hay que situar la afirmacioacuten del canon 204 sect1 laquoSon fieles cristianos quienes incorporados a Cristo por el bautismo se integran en el pueblo de Dios y hechos partiacutecipes a su modo por esta razoacuten de la funcioacuten sacerdotal profeacutetica y real de Cristo cada uno seguacuten su propia condicioacuten son llamados a desempentildear la misioacuten que Dios encomendoacute cumplir a la Iglesia en el mundoraquo

6 Se comprende la comunioacuten estableciendo una analogiacutea entre el misterio de la Iglesia y el misterio del Verbo encarnado LG 8 Esta idea ya se encontraba en los escritos del Nuevo Testamento donde se nos muestra coacutemo viviacutea esta realidad la Iglesia apostoacutelica 1 Cor 19 223 1014-22 1117-34 2 Cor 614 1313 Flp 21 310 1 Pe 413 51 1 Jn 13 Ef 511 1 Tim 522 2 Jn 1011 Ap 184

7 LG 713c AG 37d39 UR 15a GS 38b UR 7c14a15a OE 28 El aacutembito jeraacuterquico (se fundamenta en el sacramento del orden y crea un viacutenculo

orgaacutenico y estructural entre el Papa como cabeza del Colegio episcopal y los presbiacuteteros y diaacuteconos con el orden episcopal) desde el punto de vista universal (todos los bautizados bajo la guiacutea del Sumo Pontiacutefice y el Colegio episcopal) desde la comunioacuten particular (el obispo como ministro de la comunioacuten en la Iglesia a eacutel encomendada) o a nivel local (la comunioacuten de la parte del pueblo con su presbiacutetero que hace presente al obispo)

9 La naturaleza teoloacutegica de la sociabilidad cristiana y el bien comuacuten eclesial represen-tada por W Bertrams S J (1907-1995) profesor en la Gregoriana parte de una aplicacioacuten analoacutegica de los principios metafiacutesicos de la sociabilidad humana a la Iglesia en cuanto que la gracia no destruye la naturaleza sino que la eleva a un orden superior La Iglesia es una realidad integrada por un elemento interno y otro externo Como el alma humana necesita


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Esta visibilidad es condicioacuten sine qua non para que la Iglesia sea ver-daderamente laquosacramento universal de salvacioacutenraquo signo visible de la salvacioacuten traiacuteda por Jesucristo donde lo exterior (lo institucional) es ne-cesario para que exista lo interior (la comunidad de gracia presente entre nosotros) y donde la autoridad pasa de tener una interpretacioacuten mera-mente juriacutedica (el ejercicio de la potestad como dominio) a una interpre-tacioacuten sacramental (el ejercicio de la autoridad puesta al servicio de los demaacutes) pasando de una concepcioacuten basada en un sistema de concesiones (laquotodo estaacute prohibido si no se concederaquo) a un sistema de reservas (laquotodo estaacute permitido mientras no se prohiacutebaraquo)

De esta manera los elementos externos y juriacutedicos que visibilizan la Iglesia no descansan en siacute mismos no surgen de la voluntad consensuada de sus miembros no son impuestos desde fuera sin otra finalidad que la existencia de un orden juriacutedico sino que se justifican en la medida en que son sacramentales y en la medida en que significan una realidad sobre-natural interna e invisible en la que a traveacutes de esos signos la Iglesia realiza su misioacuten santificadora en la humanidad

Se trata de una realidad uacutenica configurada por esas dos vertientes que mutuamente se necesitan La realidad uacutenica de la uacutenica Iglesia quedariacutea deformada si se separaran o si se eliminara uno de ellos como asimismo quedariacutea destruida y desfigurada la realidad humano-divina de Jesuacutes si se separaran su divinidad y humanidad o si se eliminara una de ellas No en vano encontramos en las alocuciones de Pablo VI y Juan Pablo II sobre la naturaleza del Derecho canoacutenico una invitacioacuten a considerarlo parte del mismo misterio de la Iglesia10

del cuerpo para actuar el Espiacuteritu Santo alma de la Iglesia necesita de su estructura exter-na Cf W BERTRAMS De constitutione Ecclesiae simul charismatica et institutionale in Periodica 61 (1968) 281-330 Id De natura iuris Ecclesiae propii notanda in Periodica 66 (1977) 567-582 En esta tendencia con matices y aportaciones originales puede adscribirse entre otros G GHIRLANDA El Derecho en la Iglesia misterio de comunioacuten Compendio de Derecho eclesial Madrid 1992 cap II 35-67

10 PABLO VI en su laquoDiscurso a los participantes en un Congreso internacional de De-recho canoacutenicoraquo (19 de enero de 1970) habla de la Iglesia fundada por Cristo como sociedad visible que debe encontrar en siacute misma la razoacuten y naturaleza del Derecho canoacutenico En el laquoDiscurso al Tribunal de la Sacra Rota Romana con motivo de la apertura del nuevo antildeo judi-cialraquo (8 de febrero de 1973) recuerda que el fundamento del Derecho canoacutenico estaacute en Cristo encarnado y que por lo tanto es en modo analoacutegico instrumento de salvacioacuten y reafirma el principio de la equidad como virtud propia del Derecho canoacutenico y la relacioacuten entre justicia y caridad En el laquoDiscurso a los participantes en el II Congreso Internacional de Derecho canoacutenicoraquo (17 de septiembre de 1973) afirma que el Derecho canoacutenico es instrumento para la realizacioacuten de la comunioacuten de la comunidad eclesial y pertenece a la esencia de la Iglesia


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Es la comunidad eclesial con sus notas especiacuteficas por voluntad de Jesuacutes la que estructura y define el Derecho en la Iglesia y de la Iglesia no al contrario Por tanto no se fundamenta el Derecho canoacutenico en un a priori (ubi societas ibi ius) sino en su fundamento teoloacutegico la Iglesia en cuanto continuacioacuten de Jesuacutes en el espacio y en el tiempo busca al hombre donde la cultura el tiempo y el espacio lo situacutean y alliacute lo evangeliza daacutendole conciencia y realidad de su filiacioacuten divina y de su fraternidad humana Y esa realidad no es soacutelo una realidad interna (hijos y hermanos por la Gra-cia) sino que tiene tambieacuten y necesariamente salvo que el bautizado deje de ser humano un aspecto y realidad externa y sacramental como signo vaacutelido de esa interior religacioacuten a Dios y a los hermanos

Entre estos signos externos estaacute el Derecho canoacutenico para que en la Iglesia se realice a traveacutes de normas positivas una verdadera justicia eclesial mediante la cual se deacute a cada uno lo que se le debe por voluntad de Cristo Porque una comunidad ndashy la Iglesia como Pueblo de Dios constituye una verdadera comunidadndash no es anarquiacutea sino convivencia ordenada mediante relaciones de caridad y de justicia y son estas relacio-nes las que dan necesariamente paso al derecho como medio de participar ordenada y justamente de los bienes que nos legoacute Cristo

Desde estos supuestos se comprende faacutecilmente que la autoridad jeraacuter-quica establecida por voluntad de Cristo en la Iglesia sea para el servicio de la comunidad y no simplemente para imponer la voluntad del que manda o para el ejercicio del dominio Una autoridad que estaacute orientada al fin de la Iglesia que a todos alcance la salvacioacuten traiacuteda por Cristo11

Por eso la potestad sagrada es considerada por el Concilio como una verdadera laquodiakoniacutearaquo como un laquoministerioraquo12 No es simplemente una

igual que el aspecto invisible carismaacutetico JUAN PABLO II nos recuerda por su parte que el oficio del Derecho canoacutenico es que todos los fieles superen su individualismo y actuacuteen su propia vocacioacuten personal y comunitaria La Iglesia ha de ser espejo de la justicia en la pro-teccioacuten de los derechos fundamentales del hombre y el Derecho canoacutenico es un instrumento pastoral en la vida de la Iglesia ya que presenta la accioacuten de Cristo en la Iglesia y el ejercicio de la caridad en la comunioacuten eclesial (Discurso al Tribunal de la Sacra Rota Romana 17 de febrero de 1979 Const apos Sacrae Disciplinae Leges 25 de enero de 1983)

11 LG 18 laquoPara apacentar el Pueblo de Dios y acrecentarlo siempre Cristo Sentildeor insti-tuyoacute en su Iglesia diversos ministerios ordenados al bien de todo el Cuerpo Pues los minis-tros que poseen la sacra potestad estaacuten al servicio de sus hermanos a fin de que todos cuantos pertenecen al Pueblo de Dios y gozan por tanto de la verdadera dignidad cristiana tendiendo libre y ordenadamente a un mismo fin alcancen la salvacioacutenraquo

12 LG 24 laquoEste encargo que el Sentildeor confioacute a los pastores de su pueblo es un verdadero servicio que en la Sagrada Escritura se llama con toda propiedad diaconiacutea o sea ministerio (cf Hch 117 y 25 2119 Rom 1113 1 Tm 112)raquo


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virtud interior o una disposicioacuten interna que se les exija a los pastores sino laquouna caracteriacutestica esencial que afecta a la naturaleza misma de la potestad y al modo en que eacutesta debe ser ejercida y organizadaraquo13

El oficio pastoral es por tanto una carga maacutes que un poder un servicio maacutes que un dominio implica una potestad pero esta tiene un caraacutecter fun-cional es-para-los-otros hacia los que el pastor debe tener una permanente solicitud pues en favor de ellos ha recibido el encargo a ellos se debe14 El laquomunus regendiraquo es parte integrante fundamental del laquomunus pascendiraquo

12 Las claves para la reforma el Siacutenodo de 1967

Frente a las primeras insinuaciones de modestos retoques y tiacutemidas modificaciones al Coacutedigo de 1917 pronto se vio que la evolucioacuten de la vida eclesial y las exigencias planteadas por el Concilio iban mucho maacutes allaacute de una simple revisioacuten y que pediacutean cambios maacutes profundos una ver-dadera y propia reforma15 El nuevo Coacutedigo pues no podiacutea conformarse con una simple adaptacioacuten o revisioacuten sino que se tratariacutea de abordar una verdadera reforma16 Y esto desde el aacutengulo de lo pastoral era ciertamen-te un factor muy positivo

No es irrelevante el hecho de que ya en la primera Asamblea General del Siacutenodo de los obispos17 a poco menos de dos antildeos de concluido el

13 J SANCHIacuteS-FERRANDIS La funcioacuten de gobierno como servicio a la comunioacuten in P RODRIacuteGUEZ et al (dir) Iglesia universal e Iglesias particulares IX Simposio Inter-nacional de Teologiacutea de la Universidad de Navarra Pamplona 1989 394

14 ChD 16 laquoEn el ejercicio de su ministerio de padre y pastor compoacutertense los obispos en medio de los suyos como los que sirven pastores buenos que conocen a sus ovejas y son conocidos por ellas verdaderos padres que se distinguen por el espiacuteritu de amor y preocupa-cioacuten para con todos y a cuya autoridad confiada por Dios todos se someten gustosamenteraquo Un comentario claacutesico desde el punto de vista canoacutenico J HERVADA En torno al decreto laquoChristus Dominusraquo del Concilio Vaticano II in IC 6 (1966) 263

15 R J CASTILLO LARA Las nuevas leyes de la Iglesia in LrsquoOsservatore Romano (ed castellana) 6 de marzo de 1983 9

16 Veacutease sobre este punto la opinioacuten de destacados canonistas que expresan ndashen gene-ralndash su satisfaccioacuten y a la vez sus parciales decepciones in Ecclesia 23 (enero 1982) 16-18

17 El Siacutenodo de los obispos fue creado por el papa Pablo VI el 15 de septiembre de 1965 al inicio de la 128ordf Congregacioacuten general del Concilio Vaticano II en respuesta a los deseos de los Padres de mantener vivo el espiacuteritu de colegialidad nacido de la experiencia conciliar y como un servicio a la comunioacuten El entonces obispo Pericle Felici Secretario general del Concilio fue quien hizo puacuteblico en nombre del Papa el motu proprio Apostolica sollicitudo con el cual quedaba oficialmente instituido El papa Juan Pablo II deciacutea que el Siacutenodo es laquouna expresioacuten particularmente fructuosa y un instrumento de la colegialidad episcopalraquo (Discurso al Consejo de la Secretariacutea General del Siacutenodo de los obispos 30 de abril de 1983 in LrsquoOs-servatore Romano [1 de mayo de 1983] 7 el Coacutedigo lo recoge en los cc 342-348)


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Concilio se establecieran los principios para la reforma del Coacutedigo18 El intereacutes del propio Pablo VI en que el Derecho canoacutenico sufriera una laquoconversioacuten conciliarraquo ndashhacerlo maacutes pastoral y actual en el modo y en la valoracioacuten de los temasndash provocoacute que este asunto ocupara un lugar muy importante en las primeras reflexiones conjuntas de los obispos19

121 Favorecer la accioacuten pastoral de la Iglesia

Uno de los principios de los Padres sinodales proponiacutea introducir en el Coacutedigo elementos que favoreciesen la accioacuten pastoral de la Iglesia Las leyes y las instituciones estaacuten al servicio de la comunidad Todas tienen como finalidad promover la vida sobrenatural de los bautizados En con-secuencia en ellas debe sobresalir el espiacuteritu de caridad que las distinga de cualquier otro derecho humano respetando no soacutelo la justicia sino aplicaacutendola con una sabia equidad fruto de la bondad que debe siempre estimular a los que ejercen la autoridad20

De ahiacute que se deje a los obispos y paacuterrocos y en general a todos los pas-tores (animarum curatores) en el ministerio de gobierno la conveniente potestad discrecional mediante la cual puedan acomodar las obligaciones impuestas a los fieles evitando rigideces excesivas que pudieran perjudi-carlos o ir en detrimento del bien comuacuten de toda la Iglesia

Es una aplicacioacuten maacutes flexible y personalista del derecho que lejos de coaccionar la conciencia ofrece a los fieles suficientes datos para una formacioacuten recta de la misma para sentirse libres en la obediencia de la ley Se trata de profesar un genuino juridicismo eclesial que nada tiene que ver con el positivismo que invade muchos cuerpos legales

18 G GHIRLANDA Introduccioacuten al Derecho eclesial Estella 1995 93-13719 Las sesiones se desarrollaron entre el 29 de septiembre y el 29 de octubre de 1967

con la asistencia de 197 Padres sinodales El papa Pablo VI establecioacute los objetivos de esta primera Asamblea General laquoLa preservacioacuten y el fortalecimiento de la fe catoacutelica su inte-gridad su fuerza su desarrollo su coherencia doctrinal e histoacutericaraquo Uno de los resultados del encuentro fue la recomendacioacuten de crear una comisioacuten de teoacutelogos para asistir a la Con-gregacioacuten para la Doctrina de la Fe asiacute como para ampliar un debate sobre los enfoques de la investigacioacuten teoloacutegica Maacutes tarde en 1969 el papa Pablo VI establecioacute la Comisioacuten Teoloacute-gica Internacional Tambieacuten se tratoacute el tema de una mayor intervencioacuten de las Conferencias Episcopales en la renovacioacuten de los seminarios y en la formacioacuten sacerdotal Y ademaacutes fue-ron tratados varios aspectos de la reforma lituacutergica muchos de los cuales se aplicaron luego cuando en 1969 se promulgoacute el Nuevo Ordo de la Misa (G CAPRILE Il Sinodo dei Vescovi Prima Assemblea generale [29 settembre - 29 ottobre 1967] Roma 1968)

20 Por ello no deben imponerse obligaciones donde basten las exhortaciones y mucho menos deberaacuten multiplicarse las leyes inhabilitantes o irritantes salvo en las cosas maacutes im-portantes y verdaderamente necesarias para el bien puacuteblico y disciplinar de la Iglesia


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122 Aplicar el principio de subsidiariedad

El Siacutenodo propone ademaacutes que se proceda a una aplicacioacuten maacutes plena del principio de subsidiariedad salvada la unidad de legislacioacuten que se exige en las disposiciones de mayor importancia No se puede caer en el error afirman los Padres de desconocer la conveniencia y necesidad de legislaciones particulares que entran dentro de la competencia de cada obispo y la importancia de la descentralizacioacuten de modo que el obispo puede adaptar a las necesidades de sus fieles las normas canoacutenicas No se puede ejercer adecuadamente la autoridad si no se tiene en consideracioacuten la diversidad de situaciones en las que viven los fieles pues la normativa canoacutenica estaacute al servicio de la salvacioacuten de las personas en su circunstan-cia y no simplemente ordenada al imperio de la ley

123 Tutelar los derechos de las personas

La autoridad suprema del Papa y respectivamente de los obispos debe quedar fuera de toda duda Pero el ejercicio de la autoridad no puede ser arbitrario sino que debe regirse por el derecho natural y divino positivo En consecuencia deben reconocerse y defenderse los derechos naturales y di-vino-positivos de los fieles a tenor de la funcioacuten que cumplen en la Iglesia

Sin el reconocimiento y la proteccioacuten de los derechos subjetivos de los bautizados no puede darse un orden social justo Esta defensa soacutelo puede lograrse mediante el establecimiento de los oportunos recursos contra las decisiones de las autoridades inferiores ante las superiores cuando se considere que existe una conculcacioacuten de esos derechos

El mismo derecho penal debe reducirse para que resplandezca mejor su funcioacuten La potestad coactiva eclesial tiene un fin religioso y pastoral la Iglesia debe poder castigar los delitos que le impidan cumplir su misioacuten y que obstaculicen su unidad pero a la vez no debe multiplicar sin necesidad las penas que siempre son odiosas cuando hay otros medios de ejercer el cuidado pastoral Ademaacutes ha de garantizar el derecho de los fieles a no ser sancionados con penas canoacutenicas si no es conforme a la norma legal

13 Una reforma que debe continuarse

La Comisioacuten constituida por el Papa para la reforma del Coacutedigo tuvo en consideracioacuten estos principios (entre otros) como punto de partida en los trabajos de la nueva codificacioacuten Sin embargo hemos de ser cons-


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cientes de las limitaciones del Derecho canoacutenico para expresar toda la riqueza de la doctrina eclesioloacutegica conciliar doctrina que todaviacutea hoy estaacute en un proceso de recepcioacuten no concluido como pone de manifiesto el debate entre la hermeneacuteutica de la reforma y de la continuidad21 o la evo-lucioacuten del concepto de sinodalidad tan estrechamente conectado con el de la comunioacuten que apenas se percibe en el Coacutedigo Pero tampoco pode-mos minusvalorar su aportacioacuten a la vida de la Iglesia y a la comprensioacuten de coacutemo ha de ejercerse la funcioacuten de gobierno en ella

La reforma de la ley de la Iglesia comenzada en el Concilio cuya ma-nifestacioacuten maacutes solemne fue la promulgacioacuten el 25 de enero de 1983 del Coacutedigo de Derecho canoacutenico y el 18 de octubre de 1990 del Coacutedigo de los Caacutenones de las Iglesias orientales no es un proceso concluido El cambio de sistemaacutetica en la ordenacioacuten de la materia la mayor y maacutes patente inspiracioacuten teoloacutegica de sus normas la aceptacioacuten de la colegialidad en sus diferentes niveles la presencia activa del seglar los intentos de des-centralizacioacuten a nivel universal y diocesano las frecuentes remisiones a los derechos particulares etc son ciertamente indicios fehacientes del deseo de acercarse a lo que hubiese constituido la auteacutentica novedad de una ley-marco maacutes universal y menos latina maacutes abierta al futuro que de-pendiente del momento maacutes confiada en el carisma de la libertad cristiana que temerosa de dejar espacios vaciacuteos de normas concretas22

Por eso al mismo tiempo podemos apreciar que algunos temas impor-tantes soacutelo han encontrado una adopcioacuten juriacutedica incompleta o meramente formal como tambieacuten ausencias significativas que merecen ser revisadas23

21 La afirmacioacuten se remite al ya ceacutelebre discurso de Benedicto XVI a la Curia romana el 22 de diciembre de 2005 laquoLa eclesiologiacutea del Vaticano II nace de la tradicioacuten precedente de la Iglesia cierto renovada y rejuvenecida por obra del Espiacuteritu pero en todo caso en continuidad con la precedente vida de la Iglesiaraquo Desde entonces se han multiplicado las intervenciones y las publicaciones sobre lo que en modo geneacuterico ha sido identificado con el binomio ruptura-continuidad Es suficiente pensar por ejemplo en la Historia del Concilio Vaticano II dirigida por Giuseppe Alberigo el comentario a los textos conciliares dirigido por Peter Huumlnerman y por Hilberath ademaacutes de las contribuciones de autores como Rou-thier Theobald OrsquoMalley asiacute como las voces criacuteticas por ejemplo de Berger y Marchetto (G RUGGIERI Recezione ed interpretazioni del Vaticano II Le ragioni di un dibattito in Cristianesimo nella storia 28 [2007] 381-446)

22 P HUIZING Un testo fra collegialitagrave e tradizione centralizzata in Il Regno-Attualitagrave (15 de mayo de 1983) 230-232

23 La comprensioacuten del laicado y la ministerialidad la funcioacuten profeacutetica de todos los fieles y el sensus fidei la relacioacuten entre primado y colegialidad las manifestaciones de la colegialidad y de la sinodalidad y el voto deliberativo el complejo fenoacutemeno asociativo de los nuevos movimientos y comunidades que no pueden ser ubicados en la legislacioacuten vigente el papel de la mujerhellip


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Estas deficiencias no le restan meacuterito al importante esfuerzo realizado al contrario nos empujan a seguir profundizando en el texto de la ley siempre susceptible de mejoras para que responda verdaderamente a lo que la Iglesia misma es Como dijo Juan Pablo II laquoaun cuando sea impo-sible traducir perfectamente a lenguaje canoacutenico la imagen de Iglesia des-crita por la doctrina del Concilio sin embargo el Coacutedigo debe encontrar siempre su punto principal de referencia en esa imagen cuyas liacuteneas debe reflejar seguacuten su propia naturaleza dentro de lo posibleraquo24

2 El EJERcicio dEl laquomunus REgEndiraquo como sERvicio

La ley no sustituye a la fe a la gracia a los carismas o a la caridad en la vida de la Iglesia sino que tiene la funcioacuten primaria de hacer maacutes faacutecil su crecimiento pues el derecho eclesial es por su propia naturaleza pastoral o no es nada25 Por eso si quiere favorecer una auteacutentica cura pastoral el ejercicio del gobierno debe estar animado ademaacutes de por la virtud de la justicia por la caridad la templanza la humanidad y la moderacioacuten de modo que se logre la equidad al aplicarlo

Este fundamento y esta concepcioacuten estaacuten praacutecticamente concretados en la expresioacuten laquosalus animarum suprema Ecclesiae lexraquo con la que se cierra el Coacutedigo (c 1752) Se trata de un principio que debe estar siem-pre presente en la promulgacioacuten interpretacioacuten y aplicacioacuten de cualquier norma y que es el paisaje en el que se ha de situar el laquomunus regendiraquo y el ejercicio concreto de la autoridad

21 Una autoridad que vela por los derechos de todos

La autoridad en la Iglesia como creadora de un auteacutentico derecho tiene la misioacuten principal de conjugar los intereses de la comunidad en la

24 JUAN PABLO II const ap Sacrae Disciplinae Leges (25 de enero de 1983) in AAS 75 II (1983) VII-XIV

25 laquoEl Derecho canoacutenico es por su misma naturaleza lsquopastoralrsquo expresioacuten e instrumento del munus apostolicum y elemento constitutivo de la Iglesia del Verbo encarnadoraquo (Pablo VI Discurso a los miembros del Tribunal de la Sacra Rota Romana 8 de febrero de 1973 in PABLO VI Ensentildeanzas al Pueblo de Dios 1973 Cittagrave del Vaticano 1974 219) SDL laquoLa finalidad del Coacutedigo no es en modo alguno sustituir en la vida de la Iglesia y de los fieles la fe la gracia los carismas y sobre todo la caridad Por el contrario el Coacutedigo mira maacutes bien a crear en la sociedad eclesial un orden tal que asignando la parte principal al amor a la gracia y a los carismas haga a la vez maacutes faacutecil el crecimiento ordenado de los mismos en la vida tanto de la sociedad eclesial como tambieacuten de cada una de las personas que pertenecen a ellaraquo


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que nacemos y vivimos la fe con los intereses personales de los bautiza-dos mediante la creacioacuten y proteccioacuten del bien comuacuten eclesial Este bien comuacuten consiste sustancialmente en la creacioacuten de un orden de vida en la Iglesia donde sea posible alcanzar el fin individual y comunitario para el que fuimos creados y redimidos

Por ello ejercer la funcioacuten de gobierno no puede tener como fin ampliar el aacutembito de la potestad de quien ostenta la autoridad o dominar sobre los demaacutes sino ejercer un servicio a la comunidad en la proteccioacuten de los de-rechos de todos y de cada uno Esto dota a la persona ndashfundamento de toda vida socialndash de un puesto central en el laquomunus regendiraquo como veremos maacutes adelante Tampoco el fiel cuando obedece a la autoridad legiacutetima se esclaviza sino que debe encontrar en la obediencia a la autoridad y en el cumplimiento de las leyes un medio ndashno el uacutenico ni el principal pero siacute necesariondash para vivir su fe en servicio a Dios y a los demaacutes

22 Una autoridad que sirve

Por eso cuando hablamos del laquooficio de gobernarraquo en la Iglesia no cabe hablar en los teacuterminos normales en los que se habla en la sociedad civil26 y tampoco el orden eclesial puede ser fruto de un pacto entre la jerarquiacutea y el pueblo porque las estructuras de la Iglesia han sido dadas por Cristo son superiores y anteriores a la voluntad de los miembros de la Iglesia

Pero no se trata en ninguacuten caso de sacralizar la autoridad ndashcomo se hizo en otras eacutepocas27ndash sino de situarla en perspectiva evangeacutelica la autori-

26 Funciones estatales y divisioacuten de poderes entre las diferentes instituciones reconoci-miento y proteccioacuten de los derechos y libertades consensuadoshellip

27 En casi todas las culturas ha habido intentos maacutes o menos logrados de sacralizar la autoridad En las culturas primitivas el jefe del clan asumiacutea todas las funciones poliacuteticas y religiosas El esquema del ejercicio del poder era este Dios-autoridad-pueblo De aquiacute que las autoridades aparecieran como seres segregados por herencia de sangre por uncioacuten o incluso por encarnacioacuten de la divinidad En el medio cultural hebreo la institucioacuten de la teocracia fue un hecho de enorme influjo aunque la institucioacuten del sacerdocio haciacutea que la representacioacuten divina de los jerarcas (jueces o reyes) fuese compartida Y la misma existencia de la profeciacutea aparece como instancia para impedir la absolutizacioacuten del poder en nombre de Dios que mu-chas veces se tomaba en falso La Iglesia a partir de la paz de Constantino se asemeja cada vez maacutes a los poderes civiles exaltando su origen divino inmediato lo que la pone por encima de las demaacutes autoridades humanas Las luchas entre el Pontificado y el Imperio durante la Edad Media hacen que poco a poco se pierda el sentido ministerial de la potestad en la Iglesia Asiacute el clero se coloca como la porcioacuten escogida logrando un estatuto de privilegios sobre los fieles a los que deberiacutean servir los obispos son superiores a los otros cleacuterigos y buscan maacutes privilegios los cardenales el Papahellip Se forma asiacute una Iglesia-poder que se mantendraacute hasta la desaparicioacuten violenta casi en nuestra eacutepoca de los Estados Pontificios


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dad proviene de Dios ciertamente pero no se da en provecho de quien la recibe sino que se recibe en provecho de otros a quienes se debe servir aunque este servicio conlleve en ocasiones verdaderos mandatos28

Esta propuesta supone toda una revolucioacuten en el concepto de autori-dad y en su finalidad y ejercicio el control de autenticidad es la eficacia del servicio Ninguna autoridad legiacutetimamente constituida tiene la repre-sentacioacuten de Dios en exclusiva al contrario es el Espiacuteritu el que suscita diversos carismas para el servicio de la comunidad entre los que se en-cuentra el servicio jeraacuterquico29

23 Una autoridad impulsada por la caridad

El ejercicio del gobierno en la Iglesia estaacute en primer lugar directa-mente relacionado con la justicia de Dios de la cual debe ser manifes-tacioacuten y por ello debe estar transido de equidad de misericordia y de caridad30 La ratio iustitiae en la Iglesia no se encuentra en una analogiacutea o semejanza con la justicia en la sociedad civil sino en estrecha relacioacuten con el designio salvador de Dios sobre la Iglesia

Por ello la autoridad en la Iglesia debe ejercitarse bajo el impulso de la caridad No debe urgirse la ley por la ley ni el juicio por el juicio sino que tanto la ley como el juicio deben estar al servicio de la verdad de la justicia de la paciencia y de la caridad virtudes que constituyen la esen-cia del Evangelio31

La equidad se convierte asiacute en una virtud humana y cristiana propia de cualquier autoridad en la Iglesia (elemento subjetivo) y en una cualidad

28 laquoJesuacutes los llamoacute y les dijo Sabeacuteis que los que figuran como jefes de las naciones las gobiernan tiraacutenicamente y que sus magnates las oprimen No ha de ser asiacute entre vosotros El que quiera ser grande entre vosotros que sea vuestro servidor y el que quiera ser el primero entre vosotros que sea esclavo de todos Pues tampoco el Hijo del hombre ha venido a ser servido sino a servir y a dar su vida en rescate por todosraquo (Mc 1042-45) Asiacute lo entiende san Pablo cuando se reconoce servidor de todos laquoMe debo por igual a civilizados y a no civili-zados a sabios y a ignorantesraquo (Rom 117)

29 Por eso en el Nuevo Testamento no se usa el teacutermino laquojerarquiacutearaquo (= poder sagrado) sino los de apoacutestol epiacutescopo diaacuteconohellip que hacen referencia al servicio al ministerio

30 PABLO VI Discurso a los componentes del Tribunal de la Sacra Rota Romana (25 enero de 1966 12 de febrero de 1968 y 27 de enero de 1969) JUAN PABLO II Discurso a los participantes en un Curso para jueces y oficiales de tribunales eclesiaacutesticos (13 de diciembre de 1979) Discurso a los participantes en el XI Curso de renovacioacuten canoacutenica para jueces (5 de diciembre de 1981)

31 PABLO VI Discurso a la Sacra Rota Romana (28 de enero de 1971) Discurso a los participantes en el II Curso de renovacioacuten canoacutenica para jueces (13 de diciembre de 1972)


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intriacutenseca de cualquier normativa eclesial (elemento objetivo) trasciende y ordena toda la vida juriacutedica eclesial y expresa el deseo humano de alcan-zar una justicia superior y mejor

La equidad es manifestacioacuten de la caridad de Cristo que tiene siempre en cuenta las condiciones particulares en que se encuentra la persona y debe alumbrar cualquier decisioacuten de gobierno32 es la justicia suavizada por el dulzor de la misericordia (laquoiustitia dulcore misericordiae tempera-taraquo Ostiense) porque el bien comuacuten eclesial no puede conservarse soacutelo por medio de la justicia legal sino ademaacutes por la caridad sin la cual es imposible que una persona llegue a Dios33

24 Una autoridad que considera al otro hermano

Ahora bien la raiacutez fundamental de ese arte y de ese equilibrio en la aplicacioacuten de la justicia y de la equidad no es otro que la persona del fiel en la cual se reconoce un caudal indeclinable de autonomiacutea y de libertad de tal manera que no puede ser instrumentalizada si no es a riesgo de pri-varla de sus derechos y deberes fundamentales De ahiacute que quien ejerce alguna funcioacuten de gobierno en la Iglesia debe velar para que exista un or-den justo dentro del cual no soacutelo sea posible sino tambieacuten faacutecil encontrar los medios para que la persona llegue a realizarse como tal en su vertiente individual y comunitaria

El buen gobernante debe estar movido por la justicia evangeacutelica que se realiza solamente si los otros sin discriminacioacuten alguna son recono-cidos como hermanos como miembros de una misma comunidad de la que Dios es el Sentildeor Entonces la reivindicacioacuten del propio derecho no puede llegar hasta la ruptura de la comunioacuten con los demaacutes ya que la justicia evangeacutelica lleva a la superacioacuten de la contraposicioacuten de los hermanos Por el hecho de que la nueva comunidad fundada por Cristo es la asamblea de los creyentes la reivindicacioacuten de los diversos dere-chos realiza la justicia evangeacutelica tan soacutelo en la medida en que sea uno consciente de que el don gratuito hecho por Dios al otro es un don que enriquece tambieacuten a uno mismo34

32 Id Discurso al Tribunal de la Sacra Rota Romana con motivo de la apertura del nue-vo antildeo judicial (8 de febrero de 1973)

33 Id Discurso a los participantes en un Congreso de Derecho canoacutenico organizado por la Universidad Pontificia Gregoriana (19 de febrero de 1977)

34 Mt 201-16 Lc 189-14 736-50


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Cuando el que gobierna busca incansablemente esta justicia evangeacutelica no niega la experiencia ni la sabiduriacutea de la justicia humana sino que la completa superaacutendola Asiacute el concepto de justicia no es uniacutevoco sino ana-loacutegico La justicia en cuanto tal es soacutelo de Dios y se ha revelado plenamente en Jesucristo seguacuten este modelo divino es realizada por los hombres soacutelo cuando es participacioacuten interna e imagen externa de la misma Podemos decir entonces que la caridad es la forma de la justicia y tiene que ser el elemento fundamental constitutivo de la autoridad en la Iglesia

3 El gobiERno PastoRal al sERvicio dE la comunioacuten

El origen de toda relacioacuten juriacutedica en la Iglesia es el bautismo por medio del cual todos ndashpastores y laicosndash somos incorporados a Cristo integrados al pueblo de Dios y hechos partiacutecipes de la misioacuten de Cristo35 Esta participacioacuten en la misioacuten de Cristo es realizada por cada fiel cristia-no de manera distinta seguacuten su propia condicioacuten-vocacioacuten36 pero en la igualdad de dignidad y de accioacuten37 lo que conlleva diversidad de funcio-nes y ministerios y su complementariedad La Iglesia no es una sociedad discriminatoria o desigual sino que en ella todos los cristianos poseen una tarea comuacuten por el bautismo (la extensioacuten del Reino)38 y tienen una comuacuten vocacioacuten (la llamada universal a la santidad)39

Esta comprensioacuten de la condicioacuten de igualdad de todos los fieles debe conciliarse con la constitucioacuten jeraacuterquica de la Iglesia lo que exige un talante nuevo y distinto en el ejercicio de la autoridad y obligaraacute a quie-nes ejercen el laquomunus regendiraquo a promover la corresponsabilidad de los fieles no como meros laquoayudantesraquo de la jerarquiacutea (laquolonga manusraquo) sino como laquocooperadoresraquo

Soacutelo con esta actitud se puede vivir la comunioacuten eclesial Contra el indi-vidualismo formar parte de la Iglesia significa formar parte de un pueblo siendo enviados no a solas ni por separado sino en unidad esencial40 con una praacutectica real en la vida en el cumplimiento de los deberes que le son propios a cada uno en referencia a la Iglesia particular donde la Iglesia uni-

35 CIC 1983 c 9636 CIC 1983 c 20737 CIC 1983 c 20838 LG 932 GS 496139 CIC 1983 c 21040 CIC 1983 c 205


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versal estaacute y actuacutea La comunioacuten no significa monolitismo ni uniformidad Al contrario significa legiacutetima diversidad y subsidiariedad en la accioacuten41

Asiacute entendido el oficio de gobernar estaacute directamente relacionado con el servicio de la comunioacuten Y cada uno de los pastores debe considerar la autoridad que le ha sido entregada por la Iglesia como un instrumento para construir esa comunioacuten

Como sentildeala el papa Francisco en la Iglesia laquoaquellos que ejercitan la autoridad se llaman lsquoministrosrsquo porque seguacuten el significado original de la palabra son los maacutes pequentildeos de entre todosraquo y deben ponerse al servicio de todos Formar parte de la jerarquiacutea no significa laquoser lsquoelevadorsquo por encima de los otros Al contrario en la Iglesia es necesario que alguno lsquose abajersquo para ponerse al servicio de los hermanos en el caminoraquo laquoJesuacutes ha constituido la Iglesia poniendo en su veacutertice al Colegio apostoacutelico en el que el apoacutestol Pedro es la lsquorocarsquo aqueacutel que debe lsquoconfirmarrsquo a los her-manos en la fe [hellip] Pero en esta Iglesia como en una piraacutemide invertida el veacutertice se encuentra debajo de la base [hellip] El mismo Sucesor de Pedro no es maacutes que el servus servorum Dei (siervo de los siervos de Dios) algo que no se puede olvidar jamaacutes [hellip] Para los disciacutepulos de Jesuacutes ayer hoy y siempre la uacutenica autoridad es la autoridad del servicio el uacutenico poder es el poder de la cruz seguacuten las palabras del Maestro lsquoUstedes saben que los gobernantes de las naciones dominan sobre ellas y sus liacutederes las opri-menrsquo Entre nosotros ndashdijondash no seraacute asiacute sino que lsquoquien quiera ser grande entre ustedes seraacute su servidor y quien quiera ser el primero de entre uste-des seraacute su esclavorsquo lsquoEntre ustedes no seraacute asiacutersquo en esta expresioacuten se llega al corazoacuten mismo del misterio de la Iglesia y recibimos la luz necesaria para comprender el servicio jeraacuterquicoraquo42

31 LafuncioacutendelRomanoPontiacutefice

La cabeza invisible y piedra angular de la Iglesia es Cristo el sucesor de Pedro es la cabeza del Colegio episcopal y pastor visible de la Iglesia universal43 El Coacutedigo al definir su potestad sentildeala su condicioacuten de laquopas-

41 LG 11-13233032 GS 1 AA 10 CIC 1983 c 209 El sentido de la comunioacuten laquono es el de un afecto indefinido sino el de una realidad orgaacutenica que exige una forma juriacutedica y que a su vez estaacute animada por la caridadraquo (LG Nota explicativa previa 2c)

42 FRANCISCO Discurso con motivo del 50 aniversario de la institucioacuten del Siacutenodo de obispos 17 de octubre de 2015 AAS 10711 (2015) 1142

43 LG 19 laquoLos apoacutestoles pues predicando en todas partes el Evangelio recibido por los oyentes bajo la accioacuten del Espiacuteritu Santo congregan la Iglesia universal que el Sentildeor fun-


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tor de la Iglesia universalraquo subrayando asiacute la naturaleza pastoral del oficio petrino que tiene como principal responsabilidad velar por el bien de todas las Iglesias y ser el garante de la unidad de toda la Iglesia

Este tiacutetulo que se utiliza en el Coacutedigo cuatro veces para sentildealar el ministerio del sucesor de Pedro44 es el tiacutetulo maacutes biacuteblico y evangeacutelico porque se refiere analoacutegicamente a Cristo Pastor y a la misioacuten confiada a Pedro de apacentar sus ovejas

Ciertamente Jesucristo ha dado un poder a Pedro pero iquestde queacute poder se trata A las tres preguntas de Jesuacutes a Pedro sobre el amor sigue la triple invitacioacuten lsquoApacienta mis corderos apacienta mis ovejasrsquo Nunca olvidemos que el ver-dadero poder es el servicio y que tambieacuten el Papa para ejercer el poder debe entrar cada vez maacutes en ese servicio que tiene su culmen luminoso en la cruz debe poner sus ojos en el servicio humilde concreto rico de fe de san Joseacute y como eacutel abrir los brazos para custodiar a todo el Pueblo de Dios y acoger con afecto y ternura a toda la humanidad especialmente a los maacutes pobres los maacutes deacutebiles los maacutes pequentildeos [hellip] Soacutelo el que sirve con amor sabe custodiar 45

La Iglesia se edifica sobre Pedro porque eacutel es la garantiacutea de la unidad en la diversidad del Colegio episcopal46 Preside el Colegio y ejerce sobre eacutel una potestad primacial pero no puede ejercerla arbitrariamente sino teniendo en cuenta la justa autonomiacutea que es un derecho de las mismas Iglesias particulares puesto que el oficio de los obispos es de iure divino y no es un oficio delegado por el Romano Pontiacutefice47

doacute en los apoacutestoles y edificoacute sobre Pedro su cabeza siendo el propio Cristo Jesuacutes su cabeza angularraquo Fundar (condere) significa poner el fundamento indica el acto de la institucioacuten de algo para que se unan muchas cosas Edificar (aedificare) indica el acto de fabricar La Iglesia fue fundada en los apoacutestoles porque en ellos Cristo puso el acto material de la edificacioacuten de la Iglesia Pero la Iglesia se edifica sobre Pedro porque sobre Pedro Cristo continuacutea cons-truyendo la Iglesia Pedro tiene una posicioacuten de fundamento de la Iglesia De esta doctrina conciliar podemos afirmar que el oficio del Romano Pontiacutefice se puede definir soacutelo en rela-cioacuten al oficio de todo el Colegio episcopal

44 CIC 1983 cc 331 333 353 y 74945 FRANCISCO Homiliacutea en la Santa Misa de la imposicioacuten del palio y entrega del ani-

llo del pescador en el solemne inicio del ministerio petrino del obispo de Roma 19 de marzo de 2013

46 LG 22b laquoEste colegio en cuanto compuesto de muchos expresa la variedad y uni-versalidad de la Iglesia (del pueblo de Dios) y en cuanto agrupado por una sola cabeza la unidad de la grey de Cristoraquo Por lo cual la Iglesia estaacute fundada sobre los apoacutestoles porque fundar es laquounir muchas cosasraquo y los obispos sucesores de los apoacutestoles son muchos

47 CIC 1983 c 333 sect 1 laquoEn virtud de su oficio el Romano Pontiacutefice no soacutelo tiene po-testad sobre toda la Iglesia sino que ostenta tambieacuten la primaciacutea de potestad ordinaria sobre todas las Iglesias particulares y sobre sus agrupaciones con lo cual se fortalece y defiende al mismo tiempo la potestad propia ordinaria e inmediata que compete a los obispos en las Iglesias particulares encomendadas a su cuidadoraquo


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Es la aplicacioacuten del principio de subsidiariedad al que ya nos hemos referido48 Las Iglesias particulares no constituyen una confederacioacuten de Iglesias sino una comunioacuten eclesial de modo que en cada Iglesia par-ticular estaacute presente la Iglesia que es una santa catoacutelica y apostoacutelica Para que exista esta comunioacuten o presencia es necesario que la Iglesia particu-lar esteacute en relacioacuten estructural de comunioacuten con la Iglesia de Roma y asiacute tanto el Romano Pontiacutefice como el Colegio episcopal ejercen la suprema potestad como un auteacutentico servicio pro bono ecclesiae para que se con-serve la integridad de la fe para proteger la verdad de los sacramentos para proteger la estructura fundamental de la Iglesia y para defender los derechos de los fieles49

El ministerio del sucesor de Pedro en relacioacuten con la Iglesia entera y con el Colegio episcopal es en palabras del papa Francisco un ministe-rio de confirmacioacuten confirmar en la fe confirmar en el amor y confirmar en la unidad50

El Papa no estaacute por siacute mismo por encima de la Iglesia sino dentro de ella como bautizado y dentro del Colegio episcopal como obispo entre los obispos llevado al mismo tiempo como Sucesor del apoacutestol Pedro a guiar la Iglesia de Roma que preside en el amor a todas las Iglesias [hellip] Mientras revalido la necesidad

48 PIacuteO XI en la enciacuteclica Quadragesimo anno (15 de mayo de 1931 in AAS 23 [1931] 177-228) formula el principio de subsidiariedad para la sociedad civil Despueacutes PIacuteO XII en su alocucioacuten laquoLa elevatezzaraquo (20 de febrero de 1946 in AAS 38 [1946] 141-151) adapta este principio a la Iglesia conservando su estructura jeraacuterquica PABLO VI en su alocucioacuten Synodum hanc (27 de octubre de 1969 in AAS 61 [1969] 728-729) trata este problema desde la comunioacuten necesaria entre Iglesias particulares e Iglesia de Roma

49 El papa Francisco ha afirmado que en una Iglesia sinodal laquono es oportuno que el Papa sustituya a los Episcopados locales en el discernimiento de todas las problemaacuteticas que se proyectan en sus territorios [hellip] Advierto de la necesidad de proceder en una saludable lsquodescentralizacioacutenrsquoraquo Francisco tambieacuten afirmoacute que el Siacutenodo representa al laquoepiscopado ca-toacutelicoraquo y laquose convierte en expresioacuten de la colegialidad episcopal en el interior de una Iglesia toda sinodalraquo (FRANCISCO Discurso con motivo del 50 aniversario de la institucioacuten del Siacutenodo de obispos 17 de octubre de 2015 AAS 10711 [2015] 1143)

50 laquoTres ideas sobre el ministerio petrino guiadas por el verbo laquoconfirmarraquo iquestQueacute estaacute llamado a confirmar el Obispo de Roma 1 Ante todo confirmar en la fe [hellip] El papel el servicio eclesial de Pedro tiene su fundamento en la confesioacuten de fe en Jesuacutes el Hijo de Dios vivo en virtud de una gracia donada de lo alto [hellip] 2 Confirmar en el amor [hellip] El Obispo de Roma estaacute llamado a vivir y a confirmar en este amor a Jesuacutes y a todos sin distincioacuten liacutemites o barreras [hellip] 3 Confirmar en la unidad [hellip] el Siacutenodo de los obispos en armoniacutea con el primado Hemos de ir por este camino de la sinodalidad crecer en armoniacutea con el servicio del primado [hellip] La variedad en la Iglesia que es una gran riqueza se funde siempre en la armo-niacutea de la unidad como un gran mosaico en el que las teselas se juntan para formar el uacutenico gran disentildeo de Dios (FRANCISCO Homiliacutea en la solemnidad de los santos apoacutestoles Pedro y Pablo Santa Misa e imposicioacuten del palio a los nuevos metropolitanos Basiacutelica Vaticana 29 de junio de 2013)


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y la urgencia de pensar en laquouna conversioacuten del Papadoraquo repito las palabras de mi predecesor el papa Juan Pablo II laquoEl Obispo de Roma sabe bien (hellip) que la comunioacuten plena y visible de todas las comunidades en las cuales en virtud de la fidelidad de Dios habita su Espiacuteritu es el deseo ardiente de Cristoraquo51

Una funcioacuten de servicio a la comunioacuten que no es una tarea exclusiva-mente ad intra sino tambieacuten ad extra desde la promocioacuten del diaacutelogo ecumeacutenico como dimensioacuten esencial del ministerio petrino52

En esta tarea el Romano Pontiacutefice cuenta con la ayuda del Siacutenodo de los obispos el Colegio de cardenales los Legados pontificios y la Curia romana53 No vamos a detenernos en explicar cada uno de ellos pero siacute queremos sentildealar especialmente el intereacutes del papa Francisco en que se haga realidad la tan deseada descentralizacioacuten en el gobierno de la Iglesia lo que le exigiraacute estar permanentemente en alerta para que estos organis-mos no se conviertan en una maquinaria burocraacutetica54

32 La funcioacuten de los obispos

El canon 375 afirma que los obispos por divina institucioacuten son los su-cesores de los apoacutestoles y actuacutean en su lugar El Espiacuteritu Santo que se les ha dado es la fuente de toda la accioacuten pastoral de los obispos en toda la Iglesia que se desarrolla desde los tria munera maestros de la doctrina sacerdotes

51 FRANCISCO Discurso con motivo del 50 aniversario de la institucioacuten del Siacutenodo de obispos (17 de octubre de 2015) in AAS 10711 (2015) 1144

52 laquoLa obra de estos Pontiacutefices ha conseguido que el aspecto del diaacutelogo ecumeacutenico se haya convertido en una dimensioacuten esencial del ministerio del Obispo de Roma hasta el punto de que hoy no se entenderiacutea plenamente el servicio petrino sin incluir en eacutel esta apertura al diaacutelogo con todos los creyentes en Cristo Tambieacuten podemos decir que el camino ecumeacutenico ha permitido profundizar la comprensioacuten del ministerio del Sucesor de Pedro y debemos confiar en que seguiraacute actuando en este sentido en el futuroraquo (FRANCISCO Homiliacutea en la celebracioacuten de las viacutesperas en la solemnidad de la conversioacuten del apoacutestol san Pablo Basiacutelica de San Pablo extramuros 25 de enero de 2014)

53 CIC 1983 cc 334 342-348 (Siacutenodo de obispos) cc 349-359 (Colegio cardenalicio) cc 360-361 y JUAN PABLO II Const Ap Pastor Bonus (28 de junio de 1988) in AAS 80 (1988) 841-930 (Curia romana) 362-367 (Legados pontificios)

54 laquoY la segunda caracteriacutestica es el servicio servicio al Papa y a los obispos a la Iglesia universal y a las iglesias particulares [hellip] Cuando no hay profesionalidad lentamente se va resbalando hacia el aacuterea de la mediocridad Los expedientes se convierten en informes de cli-cheacute y en comunicaciones sin levadura de vida incapaces de generar horizontes de grandeza Por otro lado cuando la actitud no es de servicio a las Iglesias particulares y a sus obispos crece entonces la estructura de la Curia como una pesada aduana burocraacutetica controladora e inquisidora que no permite la accioacuten del Espiacuteritu Santo ni el crecimiento del Pueblo de Diosraquo (FRANCISCO Discurso a la Curia romana con motivo de las felicitaciones de Navidad Sala Clementina 21 de diciembre de 2013)


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del culto sagrado y ministros para el gobierno55 Cristo es la fuente de toda la potestad y la potestad de Cristo es una y se transmite al obispo por la sucesioacuten apostoacutelica El obispo ejerce esa potestad en nombre de Cristo y le compete per se en la medida en que lo requiere el ejercicio de su funcioacuten pastoral (c 381)56 ndashno es vicario o delegado del Romano Pontiacuteficendash57

El aacutembito de ejercicio de esta potestad que ha de entenderse como solicitud pastoral maacutes que como dominio es muy amplio y estaacute directa-mente relacionado con el cuidado de la comunioacuten58

Preocupacioacuten por todos sus fieles sea cual fuere su edad condicioacuten social nacionalidad o praacutectica religiosa pero que se extiende tambieacuten a los fieles de otros ritos hacia los hermanos separados e incluso hacia los no bautizados los no creyentes y los que han abandonado la fe59 laquoEl obispo es aquel que debe caminar juntamente con su pueblo e ir adelante indicando con la palabra y con el testimonio de la vida antes que con la autoridad recibida de Cristo el camino por recorrer [hellip] y cuando el bien espiritual lo exige no titubea en andar contracorrienteraquo60Atencioacuten muy especial a sus presbiacuteteros puesto que son sus colaboradores y consejeros necesarios en el ministerio y oficio de ensentildear santificar y regir

55 El paraacutegrafo de este canon es la siacutentesis doctrinal entre LG 20 y 21b y ChD 2 A la vez se conecta con el c 330 laquoAsiacute como por determinacioacuten divina san Pedro y los demaacutes Apoacutestoles constituyen un Colegio de igual modo estaacuten unidos entre siacute el Romano Pontiacutefice sucesor de Pedro y los obispos sucesores de los Apoacutestolesraquo

56 ApS 158 laquoEl obispo en el ejercicio de su ministerio de padre y pastor en medio de sus fieles debe comportarse como aquel que sirve teniendo siempre ante su mirada el ejemplo del Buen Pastor que ha venido no para ser servido sino para servir (cf Mt 2028 Mc 1045) y dar su vida por las ovejas [LG 27 ChD 16 Pastores gregis 42-43] Corresponde al obispo enviado en nombre de Cristo como pastor para el cuidado de la porcioacuten del pueblo de Dios que se le ha confiado la tarea de apacentar la grey del Sentildeor (cf 1 Pe 52) educar a los fieles como hijos amadiacutesimos en Cristo (cf 1 Co 414-15) y gobernar la Iglesia de Dios (cf Hch 2028) para hacerla crecer en la comunioacuten del Espiacuteritu Santo por medio del Evangelio y de la Eucaristiacutea [ChD 11] De aquiacute deriva para el obispo la representacioacuten y el gobierno de la Iglesia que se le ha confiado con la potestad necesaria para ejercitar el ministerio pastoral (munus pastorale) sacramentalmente recibido como participacioacuten en la misma consagracioacuten y misioacuten de Cristo [LG 28 CIC can 381 sect l] En virtud de esto los obispos rigen como vicarios y lega-dos de Cristo las Iglesias particulares que se les han encomendado con sus consejos con sus exhortaciones con sus ejemplos pero tambieacuten con su autoridad y con su potestad sagrada que ejercitan uacutenicamente para edificar su grey en la verdad y la santidad teniendo en cuenta que el que es mayor ha de hacerse como el menor y el que ocupa el primer puesto como el servidor (cf Lc 2226-27) [LG 27]raquo

57 LG 23 y 27 ChD 8 CIC 1983 c 39158 CIC 1983 c 39259 CIC 1983 c 384 CONGREGACIOacuteN PARA LOS OBISPOS Directorio para el mi-

nisterio pastoral de los obispos Apostolorum successores (ApS) 22 de abril de 2002 n 119 158 178 196

60 ApS 159


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el pueblo de Dios Para ellos el obispo debe ser padre hermano y amigo tra-tando con ellos personalmente obrando con prudencia y equidad en la cola-cioacuten de oficios seguacuten la capacidad de cada uno y sin sobrecargar a ninguno con ta reas que pudieran superar sus posibilidades y dantildear la vida interior Una atencioacuten que llega hasta las necesidades humanas muy especialmente cuando los sacerdotes se encuentran en dificultades (enfermedad agotamiento aisla-miento y soledad) e incluso cuando han abandonado el ministerio61El Coacutedigo no menciona a los diaacuteconos permanentes pero es evidente que laquoel obispo debe empentildearse a fin de que todos los fieles y en particular los presbiacutete-ros aprecien y estimen el ministerio de los diaacuteconos por el servicio que ejerci-tan (lituacutergico catequeacutetico socio-caritativo pastoral administrativo etc) para la edificacioacuten de la Iglesia y porque suplen la eventual escasez de sacerdotesraquo62Dedicacioacuten especial al fomento de todas las vocaciones sacerdotales a la vida consagrada y misioneras La diversidad vocacional pone de manifiesto la ri-queza de los carismas y ministerios en la Iglesia No se puede olvidar que laquolos Institutos de vida consagrada las Sociedades de vida apostoacutelica asiacute como los eremitas y las viacutergenes consagradas forman parte con pleno tiacutetulo de la familia diocesana porque tienen en ella su residencia y con el testimonio ejemplar de la propia vida y del propio trabajo apostoacutelico le prestan una ayuda inestimableraquo63

El episcopado es por tanto un servicio en favor de los hombres y no un honor 64 La funcioacuten del obispo no es simplemente expresioacuten de una estructura organizativa de la Iglesia sino que debe ser fundamentalmente signo de la presencia del amor de Cristo en medio de los hermanos hu-yendo de intereses meramente humanos que significariacutean una negacioacuten del Sentildeor y una ofensa a la Iglesia misma65

61 PO 7 CIC 1983 c 384 ApS 76-8162 ApS 9363 ApS 98 cf CIC 1983 c 38564 Lo ha hecho repitiendo la misma argumentacioacuten el episcopado es el nombre de un

servicio no de un honor al obispo le compete maacutes servir que dominar seguacuten el mandamiento del Maestro laquoQuien es el maacutes grande entre vosotros sea como el maacutes pequentildeo y quien go-bierna como el que sirveraquo el obispo ha sido elegido por el Sentildeor entre los hombres y para los hombres y ha sido constituido en las cosas que se refieren a Dios (cf FRANCISCO Homiliacutea en la ordenacioacuten episcopal de Mons Jean-Marie Speich y de Mons Giampiero Gloder Basiacute-lica Vaticana 24 de octubre de 2013 Homiliacutea en la ordenacioacuten episcopal de Mons Fernando Veacutergez Alzaga LC Basiacutelica Vaticana 15 de noviembre de 2013) laquoTodos vosotros nuevos arzobispos y obispos teneacuteis la misma tarea dejarse consumir por el Evangelio hacerse todo para todos El cometido de no escatimar de salir de siacute para servir al santo pueblo fiel de Diosraquo (FRANCISCO Homiliacutea en la solemnidad de los santos apoacutestoles Pedro y Pablo Santa Misa e imposicioacuten del palio a los nuevos metropolitanos Basiacutelica Vaticana 29 de junio de 2013)

65 laquoPor lo demaacutes la consecuencia del amor al Sentildeor es darlo todo ndashexactamente todo hasta la vida mismandash por Eacutel esto es lo que debe distinguir nuestro ministerio pastoral es el pa-pel de tornasol que dice con queacute profundidad hemos abrazado el don recibido respondiendo a


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Asiacute lo pone de manifiesto el Coacutedigo66 que compromete al obispo a ejercer el ministerio laquodando ejemploraquo con una vida ordenada y ejemplar seguacuten el espiacuteritu de los consejos evangeacutelicos La santidad del obispo se debe manifestar en su vida de fidelidad de oracioacuten de contemplacioacuten y de piedad convirtieacutendose asiacute en signo de comunioacuten en su Iglesia par-ticular 67 El magisterio de la Iglesia insiste en indicar a cada pastor que su autoridad objetiva debe ser sostenida por una vida ejemplar La serenidad en las relaciones la delicadeza en el trato y la sencillez de vida son dotes que sin duda enriquecen la personalidad humana del obispo y hacen eficaz su ministerio68 laquoEl munus regendi constituye para el obispo un auteacutentico acto de amor a Dios y al proacutejimo que se manifiesta en la caridad pastoral [hellip] Soacutelo Cristo que es el amor de Dios encarnado puede indicarnos de modo autorizado coacutemo amar y servir a la Iglesiaraquo69

33 La funcioacuten de los presbiacuteteros

Existe una gran diferencia con respecto a la legislacioacuten anterior don-de el estatuto juriacutedico de los cleacuterigos subrayaba privilegios hoy desapa-recidos70 Ahora se sentildealan dos aspectos fundamentales la consagracioacuten

la llamada de Jesuacutes y en queacute medida estamos vinculados a las personas y a las comunidades que se nos han confiado No somos expresioacuten de una estructura o de una necesidad organizativa tambieacuten con el servicio de nuestra autoridad estamos llamados a ser signo de la presencia y de la accioacuten del Sentildeor resucitado por lo tanto a edificar la comunidad en la caridad fraterna [hellip] La falta de vigilancia ndashlo sabemosndash hace tibio al Pastor le hace distraiacutedo olvidadizo y hasta intolerante le seduce con la perspectiva de la carrera la adulacioacuten del dinero y las compo-nendas con el espiacuteritu del mundo le vuelve perezoso transformaacutendolo en un funcionario un cleacuterigo preocupado maacutes de siacute mismo de la organizacioacuten y de las estructuras que del verdadero bien del pueblo de Dios Se corre el riesgo entonces como el apoacutestol Pedro de negar al Sentildeor incluso si formalmente se presenta y se habla en su nombre se ofusca la santidad de la Madre Iglesia jeraacuterquica hacieacutendola menos fecunda (FRANCISCO Profesioacuten de Fe con los obispos de la Conferencia Episcopal Italiana Basiacutelica Vaticana 23 de mayo de 2013)

66 CIC 1983 c 38767 BAFUIDINSONI MALOKO-MANA Le munus regendi de lrsquoeacutevecircque dioceacutesain com-

me munus patris et pastoris selon le Concile Vatican II Tesi Gregoriana Diritto Canonico 33 Roma 1999

68 JUAN PABLO II exh ap Pastores gregis 16 de octubre de 2003 n 11 y muy ex-tensamente en ApS 3 2

69 BENEDICTO XVI Discurso a los obispos nombrados en los uacuteltimos doce meses 21 de septiembre de 2006

70 Entre los privilegios se sentildealaban el de canon (quien maltrate a un cleacuterigo queda exco-mulgado) el de fuero (no pueden ser juzgados por los tribunales en lo contencioso o penal) el de exencioacuten (del servicio de armas) o de la competencia (exoneraba a los cleacuterigos de pagar sus deudas cuando se trataba de bienes necesarios para su sustento)


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por la ordenacioacuten y la buacutesqueda de la santidad cumpliendo las tareas propias del ministerio71 Ambas fuentes de la espiritualidad se aplican con algunas diferencias en los presbiacuteteros y diaacuteconos por la distinta con-figuracioacuten con Cristo que reciben en el Orden72 pero en ambos casos son administradores de los misterios del Sentildeor en favor de su pueblo73 no duentildeos sino servidores

El presbiacutetero estaacute llamado a vivir este servicio desde la vivencia de los consejos evangeacutelicos iacutentimamente relacionados entre siacute seguacuten el estilo la finalidad y el significado original que nacen de la identidad propia y la expresan74

ndashLa obediencia cordial que el cleacuterigo debe en primer lugar al Romano Pon-tiacutefice y tambieacuten al propio obispo por la comunioacuten jeraacuterquica que nace del sacramento por la promesa hecha en la ordenacioacuten y por la incardinacioacuten que se ha de vivir como obediencia activa en el diaacutelogo como servicio y virtud desempentildeando fielmente la tarea encomendada en favor del Pueblo de Dios75ndashEl celibato que siendo una obligacioacuten de derecho positivo distinta del servicio ministerial estaacute en iacutentima armoniacutea con eacutel porque no es soacutelo una obligacioacuten juriacutedica sino tambieacuten moral y teoloacutegica76 El contenido de la dis-ciplina es la renuncia al matrimonio y la obligacioacuten de guardar continencia

71 BOCE 6 (1989) 15-32 J ESQUERDA Teologiacutea de la espiritualidad sacerdotal Madrid 1976 G THILS Naturaleza y espiritualidad del clero diocesano Salamanca 1961 Actas del Congreso sobre la espiritualidad del sacerdote diocesano Madrid 1996

72 CIC 1983 c 1009 sect 3 laquoAquellos que han sido constituidos en el orden del episcopa-do y del presbiterado reciben la misioacuten y la facultad de actuar en la persona de Cristo Cabeza los diaacuteconos en cambio son habilitados para servir al pueblo de Dios en la diaconiacutea de la liturgia de la palabra y de la caridadraquo El mismo canon 288 establece que laquoa no ser que el derecho particular establezca otra cosa las prescripciones de los cc 284 285 sect 3 y 4 286 287 sect 2 no obligan a los diaacuteconos permanentesraquo

73 A este respecto cf CIC 1983 c 276 sect 1 laquoLos cleacuterigos en su propia conducta estaacuten obligados a buscar la santidad por una razoacuten peculiar ya que consagrados a Dios por un nuevo tiacutetulo en la recepcioacuten del orden son administradores de los misterios del Sentildeor en servicio de su puebloraquo

74 PDV 2775 CIC 1983 c 273 laquoLos cleacuterigos tienen especial obligacioacuten de mostrar respeto y obe-

diencia al Sumo Pontiacutefice y a su Ordinario propioraquo c 274 sect2 laquoA no ser que esteacuten excusados por un impedimento legiacutetimo los cleacuterigos deben aceptar y desempentildear fielmente la tarea que les encomiende su Ordinarioraquo

76 CIC 1983 c 277 sect 1 laquoLos cleacuterigos estaacuten obligados a observar una continencia per-fecta y perpetua por el Reino de los cielos y por tanto quedan sujetos a guardar el celibato que es un don peculiar de Dios mediante el cual los ministros sagrados pueden unirse maacutes faacutecilmente a Cristo con un corazoacuten entero y dedicarse con mayor libertad al servicio de Dios y de los hombresraquo PO 16


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perfecta y perpetua no por desprecio o desconocimiento de los bienes pro-pios del matrimonio cristiano sino para hacer posible una consagracioacuten total e indivisa a Cristo y dedicarse con mayor libertad al servicio de Dios y de los hombres77ndashLa sencillez de vida por el caraacutecter testimonial que tiene frente al pueblo de Dios evitando cualquier apariencia de vanidad que haga pensar que se tiene el oficio como negocio o con la intencioacuten de hacer patrimonio con lo recibido del ministerio78 Se trata de asegurar la libertad evangeacutelica que permita una real configuracioacuten con Cristo recomendando una austeridad que se muestra laquoen la sencillez y modestia del tenor de vida de la vivienda no suntuosa y en la generosidad hacia los maacutes pobresraquo79 Por esto mismo los bienes sobrantes han de ser destinados voluntariamente a obras de caridad o devueltos a la misma Iglesia seguacuten el principio de que laquolo que viene de la Iglesia ha de volver a la Iglesiaraquo

Un servicio que se enraiacuteza en la misma espiritualidad del presbiacutetero y que hace de la funcioacuten de gobernar un ejercicio profundamente espi-ritual80 La llamada y el enviacuteo de Jesucristo marcan la existencia entera del presbiacutetero Por la ordenacioacuten Cristo lo toma permanentemente a su servicio y para siacute81 Esta espiritualidad del servicio al Pueblo de Dios no se improvisa sino que debe ser educada ya desde el seminario82

De entre los medios para la buacutesqueda de esa santidad de vida que po-sibilite un verdadero servicio ministerial83 se sentildeala la actividad pastoral

77 PABLO VI Enc Sacerdotalis caelibatus (24 de junio de 1967) in AAS 59 (1967) 567-697

78 CIC 1983 c 282 sect 1 laquoLos cleacuterigos han de vivir con sencillez y abstenerse de todo aquello que parezca vanidadraquo sect 2 laquoDestinen voluntariamente al bien de la Iglesia y a obras de caridad lo sobrante de aquellos bienes que reciben con ocasioacuten del ejercicio de un oficio eclesiaacutestico una vez que con ellos hayan provisto a su honesta sustentacioacuten y al cumplimien-to de todas las obligaciones de su estadoraquo

79 PIacuteO XII Exh ap Menti nostrae (23 de septiembre de 1950) in AAS 42 (1950) 657-702 n 20

80 laquoLos sacerdotes los paacuterrocos deberiacutean ser cada vez maacutes conscientes de que su tarea de gobernar es un servicio profundamente espiritual Es siempre el paacuterroco quien guiacutea a la comunidad parroquial contando al mismo tiempo con la ayuda y la aportacioacuten valiosa de sus diferentes colaboradores y de todos los fieles laicos No debemos correr el riesgo de ofuscar el ministerio sacramental del sacerdoteraquo (FRANCISCO Discurso a los obispos de la Confe-rencia Episcopal Austriaca en Visita Ad Limina Apostolorum 30 de enero de 2014)

81 W KASPER Iglesia catoacutelica Esencia realidad misioacuten Salamanca 2013 34582 CIC 1983 c 24583 Unos estaacuten recomendados (con especial eacutenfasis la celebracioacuten diaria de la Misa fuente

de la espiritualidad presbiteral) y otros son prescritos como el rezo diario de la Litur gia de las horas y la asistencia a los retiros espirituales (sean retiros mensuales o ejercicios es pirituales anuales) seguacuten la determinacioacuten del derecho particular (cf Comm 3 [1971] 193)


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cuyo ejercicio laquoalimenta postula y configura la espiritualidad presbite-ralraquo84 porque laquoel ministerio desempentildeado siempre con fe viva y caridad contribuye a la propia santificacioacutenraquo85 laquoen el mismo ejercicio de la cari-dad pastoral encontraraacute el sacerdote el viacutenculo de la perfeccioacuten sacerdotal que lleve a la unidad de su vida y accioacutenraquo86

Sus notas son la fidelidad para asumir de modo irrevocable el ministe-rio y sus compromisos la disponibilidad y actitud profunda para el per-doacuten y la misericordia la capacidad de sufrimiento y a la vez la alegriacutea para vivir e irradiar el gozo pascual87 la presencia paternal en medio del rebantildeo donde todos y cada uno con su nombre e historia son importan-tes pero especialmente los maacutes pobres y pequentildeos88

Un ministerio pastoral que soacutelo puede realizarse en unioacuten con otros La fraternidad presbiteral que hunde sus raiacuteces en el sacramento del Orden por el que los presbiacuteteros participan del uacutenico sacerdocio de Cristo89 no es simplemente la buacutesqueda de una mayor eficacia pastoral o un esfuer-zo por aprovechar mejor los recursos sino de hacer verdad esa laquoiacutentima fraternidad sacramentalraquo que es esencialmente constitutiva del ministe-rio pastoral Las iniciativas individuales o de grupo que comprometen la unidad baacutesica de todos los presbiacuteteros en la dioacutecesis contradicen esta exigencia fundamental y ofrecen al Pueblo de Dios una imagen distorsio-nada del ministerio90 Como medio muy eficaz el Coacutedigo aconseja una laquocierta vida comuacutenraquo91

84 BOCE 6 (1989) 15-3285 CIC 1983 c 24586 PO 1487 PDV 23-25 RFIS 44-5888 CIC 1983 c 529 sect 1 laquoPara cumplir diligentemente su funcioacuten pastoral procure el

paacuterroco conocer a los fieles que se le encomiendan para ello visitaraacute las familias participan-do de modo particular en las preocupaciones angustias y dolor de los fieles por el fallecimien-to de seres queridos consolaacutendolos en el Sentildeor y corrigieacutendolos prudentemente si se apartan de la buena conducta ha de ayudar con proacutediga caridad a los enfermos especialmente a los moribundos fortalecieacutendolos soliacutecitamente con la administracioacuten de los sacramentos y enco-mendando su alma a Dios debe dedicarse con particular diligencia a los pobres a los afligidos a quienes se encuentran solos a los emigrantes o que sufren especiales dificultades y ha de poner tambieacuten los medios para que los coacutenyuges y padres sean ayudados en el cumplimiento de sus propios deberes y se fomente la vida cristiana en el seno de las familiasraquo

89 PO 890 CIC 1983 c 275 sect 1 laquoLos cleacuterigos puesto que todos trabajan en la misma obra la

edificacioacuten del Cuerpo de Cristo esteacuten unidos entre siacute con el viacutenculo de la fraternidad y de la oracioacuten y fomenten la mutua cooperacioacuten seguacuten las prescripciones del derecho particularraquo

91 CIC 1983 c 280 laquoSe aconseja vivamente a los cleacuterigos una cierta vida en comuacuten que en la medida de lo posible ha de conservarse alliacute donde esteacute en vigorraquo


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conclusioacuten

La reforma del Coacutedigo exigida por la pastoral despueacutes del Concilio podiacutea haber llegado maacutes lejos Es mucho lo reformado pero todaviacutea en ciertos aspectos resulta insuficiente92 En lo que respecta al tema que nos ocupa el problema no estaacute tanto en el origen y finalidad de la autoridad de la Iglesia ndashque a nivel teoacuterico ha conseguido una clara purificacioacuten in-cluso presente en la legislacioacuten como hemos vistondash sino a nivel praacutectico el modo concreto de ejercerla Desde aquiacute se hace necesario un proceso de desmantelamiento de la imagen de una Iglesia-poder a una Iglesia-po-bre-servidora a todos los niveles

Es importante recordar laquoque la autoridad humana nunca es un fin sino siempre y soacutelo un medio y que necesariamente en toda eacutepoca el fin siem-pre es la persona creada por Dios con su propia intangible dignidad [hellip] Una autoridad que tenga como uacutenico objetivo servir al verdadero bien de las personas y ser transparencia del uacutenico Sumo Bien que es Dios no soacutelo no es extrantildea a los hombres sino al contrario es una ayuda preciosa en el camino hacia la plena realizacioacuten en Cristo hacia la salvacioacutenraquo93

El ejercicio inadecuado de la autoridad no permite que la gente crezca y crea un clima de desconfianza y hostilidad Para evitarlo quienes ejercen la autoridad deberiacutean laquotomar precisamente su fuerza del buen ejemplo que sirva para ayudar a los demaacutes a practicar lo que es justo y debido y para sostener en las pruebas a quienes se encuentran en el camino del bienraquo94

laquoNo olvidemos que la autoridad de Jesuacutes ndashy por ello la de cualquier cristianondash viene de la capacidad para comprender las cosas del Espiacuteritu para hablar la lengua del Espiacuteritu La autoridad viene de esta uncioacuten del Espiacuteritu Santoraquo para pensar sentir y hablar como Jesuacutes95 Asiacute cobran sen-tido estas palabras de san Gregorio de Nisa con las que quiero concluir

Es conveniente que quienes estaacuten al frente de sus hermanos se esfuercen maacutes que los demaacutes en trabajar por el bien ajeno se muestren maacutes sumisos que los suacutebditos y a la manera de un siervo gasten su vida en bien de los demaacutes pen-sando que los hermanos son en realidad como un tesoro que pertenece a Dios y que Dios ha colocado bajo su cuidado (Sobre la conducta cristiana)

92 Una visioacuten objetiva y precisa de las innovaciones y reformas puede verse en X URRUTIA Il nuovo Codice del postconcilio in La Civiltagrave Cattolica 134 (1983) 431-452

93 BENEDICTO XVI Audiencia general 26 de mayo de 201094 FRANCISCO Aacutengelus 5 de noviembre de 201795 Id Homiliacutea en Santa Marta 2 de septiembre de 2014

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German Maacutertil Barbero y la formacioacuten sacerdotal

loPe rubio Parrado1

Pontifico Colegio Espantildeol de San Joseacute

resumen En el marco de la celebracioacuten de los 125 antildeos de la fundacioacuten del Colegio Espantildeol se presenta la aportacioacuten de uno de sus rectores a la pedagogiacutea de la forma-cioacuten sacerdotal A Germaacuten Maacutertil rector desde 1957 hasta 1963 le tocoacute el cambio de la sede del Colegio desde el Palazzo Altemps a la actual El Colegio se fundoacute para proporcionar a los seminaristas y sacerdotes una soacutelida formacioacuten humana y religiosa asiacute como para elevar su nivel cultural Germaacuten Maacutertil hombre de dilatada cultura como se aprecia en la primera parte de este artiacuteculo se presenta como un gran experto en el campo de la pedagogiacutea formativa de los sacerdotes en sus muacuteltiples artiacuteculos en su colaboracioacuten directa en la elaboracioacuten del decreto Conciliar Opta-tam totius y en la primera Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis de 1970 Se analiza especialmente cuatro de sus obras Los seminarios hoy (normal 1954-1955) Los seminarios en el Concilio Vaticano II (1966) Los seminarios mantildeana (1974) y Piacuteo XII y la formacioacuten sacerdotal (1976) subrayando en ellas los acentos formativos maacutes sobresalientes y actuales

Palabras clave Colegio Espantildeol formacioacuten sacerdotal pedagogiacutea

abstract As part of the celebration of 125 anniversary of the founding of the Spanish College we present the contribution of one of its rectors to the pedagogy of priestly formation Germaacuten Maacutertil Rector between 1957 and 1963 guide the change of the headquarters of the College from the Palazzo Altemps to the present building The College was founded to provide seminarians and priests with a solid human and religious formation as well as to raise their cultural level Germaacuten Maacutertil a man of extensive culture as shown in the first part of this article presents himself as a great expert in the field of the formative pedagogy of priests in his many articles in

1 D Lope Rubio Parrado es doctor en Historia de la Iglesia Ha sido rector del Pontificio Colegio Espantildeol San Joseacute de Roma entre los antildeos 1993 y 2007 En la actualidad es confesor del Colegio y encargado del archivo

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his direct collaboration in the elaboration of the Conciliar decree Optatam totius and in the first Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis of 1970 We analyze especially four of his works The seminaries today (normal 1954-55) The seminar-ies in the Second Vatican Council (1966) The seminaries tomorrow (1974) and Pio XII and priestly formation (1976) emphasizing in them the most outstanding and current formative accents

Keywords Spanish College priestly formation pedagogy

PREsEntacioacuten El PoRqueacute dE la ElEccioacuten dEl PERsonaJE

Con motivo de la inauguracioacuten del 125 aniversario de la fundacioacuten del Colegio Espantildeol de San Joseacute de Roma el reconocido historiador Vicente Caacutercel Ortiacute publicoacute en la nueva etapa de la revista Mater Clementissima (ahora subtitulada laquoRevista de Ciencias Eclesiaacutesticasraquo) un interesante y muy documentado artiacuteculo titulado laquoEl Colegio Espantildeol de Roma centro de proacutefugos durante la Guerra Civil espantildeolaraquo Lo haciacutea con la finalidad de recuperar la memoria histoacuterica y la personalidad del desconocido sacerdo-te valenciano Carmelo Blay Palomar operario diocesano agente de preces del Colegio a quien el papa Piacuteo XI encarga esa delicada y poliacutetica tarea

Pensando en la clausura de este tiempo jubilar deseo recuperar la me-moria de uno de los rectores del Colegio Germaacuten Maacutertil Barbero por ser como la bisagra entre las dos sedes del Colegio pues a eacutel le correspondioacute aunque no lo deseaba inicialmente estar al frente de la construccioacuten de la sede en Torre Rossa En efecto despueacutes del largo y fecundo rectora-do de Mons Jaime Flores Martiacuten (1942-1957) le toca a Germaacuten Maacutertil sustituirlo Le tocaraacute despueacutes llevar a cabo la construccioacuten de esta sede en la que nos encontramos ndashaunque ahora muy remozadandash recibir a los primeros colegiales que llegan a Torre Rossa el 14 de septiembre de 1961 y bendecir y celebrar la primera Misa en la que hoy conocemos como capilla Mater Clementissima o maacutes comuacutenmente laquola Criptaraquo

Por otra parte el 7 de diciembre de 2016 se publicoacute el documento El don de la vocacioacuten Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis A ella se han ido sucediendo presentaciones congresos comentarios y estudios incluso en el Colegio se organizaron unas jornadas de estudio El papa Francisco nos dice ndashy lo recoge el documentondash que se trata de laquocultivar las vocacio-nes para que den fruto abundante Ellas son como un lsquodiamante en brutorsquo que hay que trabajar para cuidarlo con paciencia y respeto a la conciencia de las personas para que brillen en medio del pueblo de Diosraquo (n 1)

Germaacuten maacutertil y la Formacioacuten sacerdotal

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Pues a pulir ese tesoro y darle esplendor dedicoacute Germaacuten Maacutertil todos sus talentos y todas las energiacuteas de su sacerdocio desde su ordenacioacuten hasta su muerte Cincuenta antildeos de estudio y de praacutectica formativa de los futuros pastores de la Iglesia bien merecen un recuerdo

1 datos biogRaacuteficos

Germaacuten Maacutertil Barbero nacioacute en Hervaacutes provincia de Caacuteceres y dioacute-cesis de Plasencia el 12 de mayo de 1909 En el seminario diocesano realizoacute los estudios de humanidades y seguidamente se trasladoacute a Roma donde consiguioacute en la Universidad Gregoriana los tiacutetulos de doctor en Filosofiacutea y Teologiacutea y de bachiller en Derecho canoacutenico Defendioacute su tesis doctoral con el tema La tradicioacuten en san Agustiacuten a traveacutes de la con-troversia pelagiana

Fue ordenado sacerdote en Roma el 25 de marzo de 1933 y ese mismo antildeo ingresa en la Hermandad de Sacerdotes Operarios Los dos cursos siguientes (1933-1934 y 1935-1936) estuvo destinado como prefecto y profesor en el seminario de Jaeacuten En el verano de 1936 regresa a Roma como vicerrector y en este cargo permaneceraacute hasta 1940 De 1940 a 1948 fue primero vicerrector y luego rector del seminario menor de Salamanca A comienzos del curso 1948-1949 se hace cargo de la rectoral del Colegio mayor laquoMaestro Aacutevilaraquo centro de formacioacuten de los operarios diocesanos en la misma ciudad En los comienzos de la restauracioacuten de la Universidad Pontificia de Salamanca explicoacute laquometodologiacutearaquo y laquopedagogiacutea generalraquo

En 1952 sin dejar Salamanca fue designado miembro del Consejo general de los operarios diocesanos y maacutes tarde Secretario General Diri-gioacute la revista Seminarios durante veinte antildeos (1955-1975) participoacute en la fundacioacuten (1969) y dirigioacute el Instituto Vocacional Maestro Aacutevila y formoacute parte del Consejo de administracioacuten de Ediciones Siacutegueme

Experto en el Concilio Vaticano II sobre temas de formacioacuten sacer-dotal consultor de la Congregacioacuten para la Educacioacuten Catoacutelica desde 1966 hasta su muerte fue uno de los redactores de la Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis de 1970 Como veremos maacutes adelante entre sus obras destacan las dedicadas a la formacioacuten sacerdotal convirtieacutendose alguna de ellas (Los Seminarios hoy 1955) en un claacutesico para los forma-dores en los seminarios

En 1957 fue nombrado rector del Pontificio Colegio Espantildeol de San Joseacute de Roma Quien habiacutea aceptado la direccioacuten del Colegio con la con-

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dicioacuten de no hacerse cargo de las obras iniciadas por el rector anterior Mons Jaime Flores Martiacuten (rector desde 1942) va a ser quien lleve a cabo la construccioacuten de la nueva sede en Torre Rossa Maacutes adelante eacutel mis-mo escribe laquoEl nuevo edificio se ha levantado porque lo quiere el papa Piacuteo XII quien ademaacutes de bendecir la primera piedra exhortoacute en varias ocasiones a llevar a teacutermino la empresa sentildealando su utilidad y sus altos finesraquo Por su parte Juan XXIII en carta al Emmo Sr cardenal primado fechada el 30 de abril de 1959 reconoce el proyecto manifiesta intereacutes y desea su pronta realizacioacuten

Durante su rectorado le toca asistir a la muerte de Piacuteo XII el 9 de oc-tubre de 1958 y a la eleccioacuten de Juan XXIII el 29 del mismo mes y antildeo Estaacute presente en la audiencia que concede el nuevo Papa a la comunidad el 13 de abril de 1959 y es testigo del laquoprimer golpe de picoraquo para la cons-truccioacuten de la sede actual el 29 de junio de 1959

Es eacutel quien recibe a los primeros colegiales que llegan a Torre Rossa el 14 de septiembre de 1961 y de forma privada preside junto al director general de los operarios don Vicente Lores Palau la primera Misa en la nueva casa y la bendicioacuten de la capilla (la cripta actual) Eacutel mismo pro-pone la reforma de los estatutos del Colegio y presenta el proyecto de un nuevo reglamento porque las circunstancias habiacutean cambiado mucho

Una vez que deja la rectoral del Colegio de Roma se traslada a Ma-drid como secretario general de los operarios diocesanos y maacutes tarde a Salamanca donde continuacutea su asesoramiento a la revista y al Instituto Vocacional hasta 1975 Tras una breve pero muy dolorosa enfermedad fallecioacute en la ciudad del Tormes el 30 de diciembre de 1976

El cardenal Garrone Prefecto de la Congregacioacuten para la Educacioacuten catoacutelica definioacute maacutes tarde a don Germaacuten como laquonostra guida amico e col laboratore nella Sacra Congregazioneraquo Y con motivo de su falleci-miento envioacute un telegrama a la direccioacuten de la Hermandad de los ope-rarios diciendo laquoParticipando sinceramente luto dolorosiacutesimo operarios unimos nuestro sufragio inolvidable don Germaacuten inteligente eficaz ge-nerosiacutesimo colaborador nuestra Congregacioacuten cardenal Garrone Javie-rre secretarioraquo Sus restos reposan en el panteoacuten de los sacerdotes opera-rios del cementerio de Salamanca2

2 Para todo lo relacionado con la vida y ministerios de Germaacuten Maacutertil Barbero cf Roma Archivo de la Hermandad de sacerdotes operarios (RAH) 3 n 231 carpetas a-g Boletiacuten Hermandad 268 (febrero 1977) 14-20 Revista Seminarios 63-64 (1977) J DE ANDREacuteS HERNANSANZ Pontificio Colegio Espantildeol de San Joseacute 110 antildeos de historia Roma 1992


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2 su PERsonalidad

El mismo don Germaacuten escribioacute que laquoel hombre es en gran parte hijo de sus circunstancias personales tiempo y espacio familia educacioacuten ambiente social y culturalraquo Tambieacuten a eacutel lo modelaron estas coordenadas

Don Germaacuten no era bullicioso Maacutes bien ya desde su juventud apare-ciacutea ante sus alumnos con seriedad y como hombre de mucho saber no era clerical en sus gestos queriacutea actos humanos dignos y sobrios gobernaba sin apenas protagonismos En sus intervenciones en las comunidades con las que trabajoacute era sobrio denso breve sugerente y actual Cuando se trataba de charlas informativas se mostraba maacutes como editorialista que como reportero Lo que no quitaba que se manifestase incluso apasionado por el acontecer de la Iglesia y del mundo Informaba y formaba

Si eran charlas formativas o meditaciones reflexionaba sobre los da-tos se deteniacutea en los temas ofreciacutea criterios y despertaba a la lectura criacutetica de los aconteceres Acompantildeaba en los procesos formativos como buen conocedor de los fondos pedagoacutegicos Nos traiacutea las descripciones la fenomenologiacutea de la adolescencia y juventud para ayudarnos a reflexio-nar sobre nuestro devenir nuestro irnos haciendo y deshaciendo con los demaacutes y en la soledad al mismo tiempo

Queriacutea y exigiacutea disciplina pero no como obsesioacuten De la misma mane-ra deseaba laquosaber bien y saber de todoraquo Le interesaban el arte la litera-tura la vida de la gente En definitiva le gustaban y pediacutea a los formado-res que hicieran las cosas bien desde un sermoacuten a una novela literaria y musical o a montar un beleacuten artiacutestico digno de visitarse

Como formador de formadores se fiaba de sus colaboradores exigiacutea sin gritar ni menos humillar era tiacutemido y muy consciente tanto de sus valores y sus liacutemites como de los de los demaacutes Sin grandes euforias se alegraba con los triunfos del equipo queriacutea a las personas aunque era parco en manifestar sus emociones y cuando las manifestaba lo haciacutea con cierto pudor desde el cerebro

Conociacutea a los alumnos era con ellos profundo y tolerante tambieacuten en este campo era parco en alabar y austero en corregir Era un apasionado

844-855 V CAacuteRCEL ORTIacute - L RUBIO PARRADO Pontificio Colegio Espantildeol de San Joseacute de Roma Aproximacioacuten a su historia Salamanca 2010 272-274 V CAacuteRCEL ORTIacute Diccio-nario de sacerdotes diocesanos espantildeoles del siglo XX Madrid 2006 750 C DA SILVA El Seminario mayor en los escritos de D Germaacuten Maacutertil Barbero Principios para una pedago-giacutea presbiteral Roma 1895 Revista Mater Clementissima 1961 (enero-junio) 49-50 y 1962 (enero-junio) paacuteginas graacuteficas

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de la verdad y un criacutetico de la bondad Teoacuterico como profesor y pedagogo cercano atento personal

Cuando tuvo que aceptar la direccioacuten del Colegio Espantildeol se com-portoacute como rector inteligente no activista no era hombre de ladrillos ni de nuacutemeros pero siacute reflexivo hondo y humilde con los teacutecnicos Fue claacutesica su amistad con el arquitecto Rivero a quien llamaba su laquodirector espiritualraquo A pesar de su aversioacuten primera llevoacute la direccioacuten de las obras con eficacia serenidad y alegriacutea sabiendo luchar a partes iguales con los italianos y con los espantildeoles con los eclesiaacutesticos y con los poliacuteticos Con unos y otros tuvo las suyas en su peregrinar sereno por las sendas de la verdad

Cuando llegoacute el Concilio lo vivioacute con pasioacuten estudio lectura y sin triunfalismos Intuye las aperturas y adivina la lentitud de las masas a la hora de aceptarlo y sufre por quienes aceptan todo lo nuevo por el mero hecho de ser nuevo

A su regreso a Salamanca a mitad de los sesenta a don Germaacuten se le pronuncia la emotividad y la fatiga Se detiene demasiado en sus liacutemites aunque la cabeza y la pluma siguen circulando con correccioacuten como se evidencia hasta en sus uacuteltimos escritos que redacta y corrige con la mis-ma regularidad que exigiacutea a sus colaboradores en la revista Seminarios Al mismo tiempo no se retiroacute de ser motor del movimiento salmantino ya fijado por nombres como Sala Balust Lamberto de Echeverriacutea o Saacuten-chez Aliseda y la nueva oleada de profesores posteriores como Fernando Sebastiaacuten Olegario Gonzaacutelez de Cardedal Casiano Floristaacutenhellip sin dejar de estar atento a la escuela de Vitoria o a las corrientes biacuteblicas y lituacutergi-cas que llegaban a Espantildea soplando fuerte desde Europa por el pasillo de Barcelona y Zaragoza

Uno de sus colaboradores en tareas formativas y de publicaciones tambieacuten maacutes tarde rector del Colegio Espantildeol de Roma deja el siguiente esquema de las notas ejemplares de su vida

ndashLa honradez Frente a los aprovechamientos menudos o grandes don Germaacuten era honrado Ni dinero ni firmas ni palabras dichas con doble vertiente ni intencioacuten de lucro de aprovecharse de egoiacutesmo

ndashEl sentido de la verdad No teniacutea prejuicios terquedades previas ce-rrazoacuten Era la verdad lo que le apasionaba aunque no siempre la teniacutea Pero era su motor En no pocas ocasiones perdioacute influencias e incluso amistades por decir la verdad


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ndashLa cultura Era un hombre de cultura un estudioso un lector un criacutetico hombre que duda seguacuten va adquiriendo nuevos conocimientos un hombre culto No se instala en saberes dogmaacuteticos fanaacuteticos sino que estudia indaga se deja influir de las certezas o dudas serias de la nueva cultura siempre cambiante Cultura verdadera no soacutelo clerical

ndashSentido del cambio de los tiempos No era un inmoacutevil ni un inmovi-lista No se atrevioacute a escribir su visioacuten de los cambios de la Iglesia porque seguiacutea cambiando con la Iglesia y sobre todo con el mundo De ahiacute su apoyo a joacutevenes a tendencias nuevas a personas discutidas a fenoacutemenos novedosos

ndashTemperamento antidictatorial Era impositivo pero para los dogmaacute-ticos para quienes dictaban Respetaba mucho la conciencia pero queriacutea que se respetara la de todos no soacutelo la de algunos Y con los intransigentes era intransigente en funcioacuten del respeto comunitario

ndashEl respeto El respeto merece subrayarse especialmente en don Ger-maacuten Que no era soacutelo postura socioloacutegica como acabo de afirmar sino tambieacuten una postura psicoloacutegica A nivel personal era delicado Nada de forzar intimidades ni de exigir desahogos de promover aperturas de conciencia de husmear o de sonsacar Esto que se da en algunos apoacutes-toles era para eacutel un delito una falta de respeto a lo esencial humano a la intimidad

ndashEl sentido de la sobriedad Nunca cobraba por sus libros publicados en Siacutegueme o en otras editoriales al menos mientras no se hizo problema comunitario de esto Viviacutea pobremente austeramente No se iba llenando de cosas de lujos de objetos de ambiciones No se exhibiacutea como rector como poseedor de tiacutetulos A pesar de que teniacutea mucho amor propio mu-cho respeto a siacute mismo y necesitaba una habitacioacuten amplia luminosa y silenciosa para sus innumerables horas de estudio No queriacutea tampoco esa brillantez de los amigos poderosos de los viajes de las cenas de las decoraciones y las condecoraciones

ndashOdiaba la gazmontildeeriacutea ese aparentar ser maacutes buenos de lo que se es ser maacutes fervorosos maacutes apoacutestoles maacutes cultos maacutes sacrificados de lo que se es Odiaba el fariseiacutesmo la aparencial bondad la beateriacutea

ndashGran amor a la Iglesia Era criacutetico pero criticaba desde dentro desde la necesidad de revisar de cambiar de mejorar Tan amante de la poliacutetica y de la patria como era en cuanto habiacutea un asunto de Iglesia se jugaba su totalidad y luchaba a cuerpo limpio y perdiacutea ocasiones de aprovecha-mientos turbios

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ndashAmor a la Hermandad Queriacutea para los operarios el aire salmantino y el romano Amaba a la Hermandad de una forma entregada total Se dedi-coacute iacutentegramente a sus fines Eacutel a solas tuvo que hacer una senda para otros que le han seguido en el mejoramiento de los operarios No poseiacutea la sim-patiacutea el estilo cordial faacutecil el arrastre que pueden tener otras personas pero era el hombre leal el pensador sereno el sintetizador equilibrado el polemista eficaz el luchador de lo esencial

Todos los liacutemites suyos hay que buscarlos en esta estructura de habe-res de cualidades personales que acabamos de esbozar3

3 EscRitoR

Ya se ha hecho alusioacuten a don Germaacuten como hombre de amplia cultura tanto en el campo religioso como en el humanista Observador y criacutetico sin tolerar fallos contra la verdad ni en el aacutembito eclesial ni en el social o po-liacutetico En Roma se enamoroacute de la Democracia Cristiana cuando esta auacuten no se habiacutea manchado con la corrupcioacuten y la sontildeoacute para Espantildea Cultivoacute la poesiacutea el teatro el ensayo la espiritualidad y la hagiografiacutea Cierto es que sus publicaciones se centraron en gran parte en temas relacionados direc-tamente con el sacerdocio y su formacioacuten como veremos en el apartado siguiente pero tambieacuten lo es que dedicoacute cientos de escritos a comentar los hechos de cada diacutea en el perioacutedico local de Salamanca El Adelanto

En efecto desde octubre de 1970 a junio de 1974 se conservan en el archivo de la Hermandad 160 artiacuteculos bajo el tiacutetulo general laquoLeer y pen-sarraquo Tiacutetulo acertado porque son exposiciones en las que partiendo de un acontecimiento eclesial ciudadano o universal vierte su pensamiento sobre el mismo El elenco de temas tratados manifiesta su intereacutes abierto a lo concreto y a lo universal

Una lectura aunque no sea totalmente detenida nos descubre que los valores a los que presta mayor atencioacuten son los siguientes

ndashLa verdad laquoNo nos interesa la verdad sino nuestra verdad Otra vez suena bien aunque suene mal el dicho silencioso machadiano lsquoiquestTu verdad No la verdad Y ven conmigo a buscarla La tuya guaacuterdatelarsquoraquo (04-03-1972)

3 A CASTRO Necroloacutegica in Boletiacuten Hermandad 268 (1977) 19-20


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Nos recuerda la afirmacioacuten de san Agustiacuten laquoNo huyas hacia fuera la verdad habita dentro en la interioridad del hombreraquo (05-08-1972)

Aplicada a la informacioacuten basaacutendose en la doctrina de Pablo VI laquoiquestDoacutende estaacute la Verdad iquestCoacutemo descubrirla en el cuacutemulo de comunica-ciones que nos acosan en todo momento La verdad es la lsquovisioacuten profunda de las cosasrsquo para evitar que el hombre sea manipulado La Historia de la Iglesia sabe mucho de lo que significa confesar la verdad a traveacutes de unos u otros medios informativosraquo (13-05-1972)4

ndashEl respeto a la persona frente al proceso de la manipulacioacuten laquoRes-peto a la persona Nunca en la historia se ha repetido maacutes este eslogan Nunca como hoy se ha jugado maacutes envilecedoramente con la persona convertida en realidad en monigote Es cierto que el monigote habla es-cribe se mueve reacciona Pero es siempre al dictado de consignas pre-facios o intereses que le son ajenos y siempre impuestos Este es el gran pecado del mundo contemporaacuteneo la opresioacuten maacutes sutil maacutes difiacutecil de combatir ya que el mismo oprimido no la advierte siquiera y se considera un hombre libre Piensa que se le respeta porque a todas horas se le sirve el pasto de la verdad prefabricada que en aquel momento necesita para ser buen ciudadanoraquo (03-06-1972)5

ndashFrente al dogmatismo de la laquosegura seguridadraquo laquoEl sabio verdadero duda de muchas cosas No intenta apoyar sus seguridades en ideologiacuteas poliacuteticas siempre movedizashellip No construye dogmas no argumenta con definiciones absolutas Sugiere maacutes bien analiza cuidadosamente medita sobre las leyes de la Historia sigue la marcha del pensamiento reflexiona sobre hechos y tendencias predominanteshellipraquo (01-07-1972)

ndashEl juicio criacutetico al que siempre invita tanto ante la lectura de un libro como en la pedagogiacutea formativa6

ndashEl diaacutelogo como meacutetodo laquoPrefiero el temple recio del que mantie-ne la cabeza serena y trata humilde respetuosa esforzadamente de hacer recordar a unos y a otros el deber de mantener la calma el respeto a la verdad el respeto a los derechos de todos tambieacuten de los que piensan de otra maneraraquo (12-12-1970)

4 Cf Al servicio de la verdad (07-05-1972)5 Cf laquoMisterio y respetoraquo (02-12-1972)6 30-01-1971 23-03-1971 04-05-1971 laquoEste mundo cruel y hermosoraquo (01-05-1071)

laquoSoacutecrates y la criacuteticaraquo (24-03-1073) laquoLa desmesura de la informacioacutenraquo (12-06-1971)

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No usa los monoacutelogos que parecen diaacutelogos laquoDialogar es algo muy distinto Hay que partir de una pedagogiacutea de la confianza Hay que co-menzar aceptando al otro como interlocutor vaacutelidohellip Saber dialogar es un arte de vida El diaacutelogo es comienzo de salvacioacuten para el hombre de hoy enfermo de escepticismo y de egoiacutesmoraquo (19-12-1970)

Por lo mismo insiste en la laquodifiacutecil serenidadraquo (19-05-1973)7ndashLa juventud laquoEsa juventud quebradero de cabeza de educadores

socioacutelogos poliacuteticos padres sacerdotesraquo Subraya que Pablo VI habla siempre de los joacutevenes laquocon carintildeo y comprensioacuten con un no disimulado optimismo casi casi daacutendoles la razoacutenraquo

Analiza la separacioacuten de generaciones que hablan lenguajes distintos laquoEl joven que bracea y se agita contra la oscuridad contra la injusticia contra la mentira que va descubriendo en los otros sobre todo en los mayores que le estaacuten maacutes cercanoshellipraquo

Sentildeala los criterios de pedagogiacutea que seguir en el trato con ellos laquoToca a los mayores entrar con respeto con una infinita delicadeza con una inagotable capacidad de tolerancia con los ojos muy abiertos para entender antes de juzgar y sentenciarhellip No es faacutecil encontrar razones vaacutelidas para reprocharle su comportamiento ante el espectaacuteculo que ofre-cen los egoiacutesmos de los mayoresraquo (20-02-1971)8

ndashLa pedagogiacutea Aborrece la pedagogiacutea del miedo miedo a pensar a leer a lo que digan los de la otra banda a las consecuencias praacutecticas de una posicioacuten intelectualhellip laquoSiempre me parecioacute absurda y poco humana la pedagogiacutea del miedo maacutes bien contraproducente El miedo educar desde luego poco puede educarhellip El miedo es una fuerza corrosiva que inutiliza y aherroja los espiacuteritus deformaacutendoloshellip Mala pedagogiacutea la del miedo que puede llevar al envilecimiento total Y convertir la vida en una verguumlenza Lo maacutes grande lo maacutes noble es abrir horizontes descubrir nuevos caminos para la accioacuten y el pensamiento dar sentido a la vida ayudar a otro hacer ver coacutemo la vida es bella puede y debe ser bella para todos Y a esto no se llega por el camino del miedo sino por el de la esperanza que parte de la verdad Porque estaacute escrito lsquoLa verdad os haraacute libresrsquo entre otras cosas del miedo a la mentiraraquo (10-03-1973)

7 En todo este tema se nota su plena concordancia con el pensamiento de Pablo VI en su enciacuteclica Ecclesiam suam

8 Tambieacuten laquoLa inseguridad reto de la juventudraquo (04-12-1971) laquoEn queacute creen los joacuteve-nesraquo (07-08-1971)


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La verdad y la pedagogiacutea que nos conviertan en peregrinos de la li-bertad laquoAgredir a la libertad es agredir al hombre La libertad verdade ra que estaacute todaviacutea auacuten lejos porque ser libres es sencillamente ser hombres en plenitud A lo largo de la historia el hombre peregrino del absolu-to en busca de su realizacioacuten como persona ha cumplido una aacutespera marcha ha superado muchas servidumbres partiendo de la maacutes abyecta la esclavitud no tan lejana en el tiempo El filme estremecedor laquoEl sar-gento negroraquo que nos dio la televisioacuten hace pocos diacuteas nos recordaba esta verguumlenza Servidumbres y esclavitudes las hay auacuten vigentes un poco en todos los paiacuteses Pablo VI advertiacutea lsquoLos progresos cientiacuteficos maacutes extraordinarios si no van acompantildeados de un auteacutentico progreso social y moral revierten en definitiva contra el hombrersquo Peregrinamos siempre hacia la luz de nuestra liberacioacuten La libertad verdadera estaacute to-daviacutea lejos El hombre ha de luchar todaviacutea antes de llegar a ser realmente eacutel mismoraquo (21-11-1970)

ndashEl amor a la Iglesia La ama con pasioacuten la contempla inmersa en un mundo complejo sin un anaacutelisis sereno o una reflexioacuten detenida en un ambiente y una vida social que sigue su curso oscuro y misterioso como complejo es el hombre y asiacute laquola luz no llega la serenidad estaacute auacuten lejosraquo (22-04-1972)

laquoEn una primavera poco seria la Iglesia tampoco parece tranquilizarse en medio de un tiempo revuelto y con unos hombres nerviosos inquietos y agresivos Se dan manifestaciones de teoacutelogos de opuestas tendencias y anuncios de congresos significativos para el otontildeo proacuteximo La ortodoxia de los pastores puesta en tela de juiciohellip El pueblo calla no seacute si descon-certado escandalizado o indiferente En tanto la secularizacioacuten avanzaraquo (27-05-1977)

Son los antildeos 70 en los que los abandonos sacerdotales se suceden y los seminarios se vaciacutean Los sucesos se sobreponen entre una actitud muy clara de la liacutenea magisterial de la Iglesia mientras laquoentre determinados grupos se levantan voces que se muestran aleacutergicos a cualquier interven-cioacuten de la Iglesia en la iluminacioacuten del orden temporal o a incorporarse al Concilio pastoral Vaticano II y su interpretacioacuten posterior bajo el pon-tificado de Pablo VIraquo

Un hecho que comentoacute en varios de sus artiacuteculos fue la celebracioacuten de la Asamblea conjunta de obispos y sacerdotes espantildeoles celebrada en el otontildeo de 1971 (cf 17-06-1972)

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En el verano de 1973 publica un artiacuteculo titulado laquoMedievalismoraquo donde comenta otro del P Yves Congar titulado laquo20 antildeos de Iglesiaraquo en el que el gran teoacutelogo franceacutes mira retrospectivamente la suerte del catolicismo en los cuatro lustros anteriores Con el maestro Congar estaacute de acuerdo en que la asimilacioacuten de todos los concilios ha sido siempre lenta y se siente aliviado con el tono realista y esperanzado del mismo Le cuesta aceptar las divisiones que tanto haciacutean sufrir a Pablo VI y espe-cialmente los desgarrones clericales Termina su comentario escribiendo laquoCongar es optimista sobre la situacioacuten actual de la Iglesia sobre el esta-do de la teologiacutea sobre el pluralismo La teologiacutea exclama se encuentra muy lejos de estar moribunda Por otro lado encuentra en todas partes geacutermenes de vida Como auteacutentico sabio a imitacioacuten de Juan XXIII tra-ta de subrayar y alentar todo lo que nos une olvidando todo lo que nos divide Seriacutea interesante que todos los que tienen responsabilidad en este campo siguieran el mismo meacutetodo Otro seriacutea entonces el panorama pre-sente y otra la visioacuten del futuroraquo (14-07-1973)

Germaacuten Maacutertil aun con dolor tambieacuten es optimista porque en la Igle-sia laquosiempre hubo hombres modernos e inquietos que han captado la cri-sis de la propia eacutepoca y han sentido dificultades para vivir la fe para conjugar vida y creencia hombres que crearon problemas pero tambieacuten abrieron posibilidades y descubrieron nuevos caminos al progreso en to-dos los oacuterdenesraquo (31-03-1973)

Se declara sin triunfalismos ni derrotismos y cita el magniacutefico y pro-fundo libro Elogio de la encina de Olegario Gonzaacutelez de Cardedal laquoentre tantas bellas cosas como ha escrito bellas inteligentes y apasionantesraquo Y lo es tambieacuten por el profetismo del Clamor de Casaldaacuteliga que estaacute doacutende estaacute laquopor motivos de fe por causa del Evangelioraquo (21-07-1973)

ndashMuchedumbre y soledad En ocasiones se descubre a Germaacuten Maacutertil con una gran profundidad espiritual rayana en el misticismo Frente a los diagnoacutesticos discursivos del filoacutesofo Michele Sciacca (laquocivilizacioacuten que se muere entre tantos medios de vidahellip carecer de motivos para existir lleva hasta el suicidioraquo) y contrastaacutendolo con los casos de los actores George Sanders Jorge Mistral y Marylin Monroe presenta a quien laquoauacuten no hace un antildeo moriacutea alegremente con la sonrisa en los labios sin una queja sino al contrario consolando a los que aquiacute quedaban un hombre de 50 antildeos que habiacutea pasado desde sus 20 en un carro de ruedas paraliacutetico impedido para todo menos para pensar y hablar al final tambieacuten ciego


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con todo su cuerpo hecho un puro dolor y agradeciendo a Dios Manuel Lozano Garridoraquo (29-04-1972)

Don Germaacuten escribe un laquoElogio al silencioraquo en el que nos habla de la contaminacioacuten del ruido del barullo infernal que perturba y agrede nos invita a hablar con nosotros mismos a huir de la pura diversioacuten exterior para encontrarnos con el misterio profundo de nuestra interioridad donde estaacute con nosotros el Otro el Absoluto Dios Teresa de Jesuacutes entraba en su castillo interior y alliacute se encontraba con eacutel con su divina Majestad como ella dice con sentida reverencia laquoLos poetas y los miacutesticos intuyen las rea-lidades maacutes hondas Machado Unamuno Teresa de Ahumada Agustiacuten de Hipona Juan de la Cruz Saben escuchar el silencio preguntar a la esfinge entrar en la nube del misterio Y alliacute en esa soledad sonora en ese elocuen-te silencio en ese no hablar ni oiacuter nada es cuando la gran realidad se nos hace presente que es la mejor manera de hablar Para ello hay que acallar todas las otras voces apagar todos los ruidos huir del barullo buscar la senda escondida donde suena la voz delgada como un susurro espiritual que es esa palabra que hizo y hace todas las cosas Hay demasiado ruido en el mundo de hoy Acaso por eso hay tan pocos miacutesticos y tanta violencia El ruido es una forma de lenta y devastadora violencia contra el espiacuteri-tu El silencio el campo de cultivo de la paz y a la vez de la accioacuten de la profundidad la del sabio la del escritor la del contemplativo Un bantildeo de silencio necesita el mundoraquo (02-09-1972)

En otontildeo de ese mismo antildeo 1972 ofrece otra colaboracioacuten titulada laquoiexclOh soledad mi sola compantildeiacutearaquo Tomando palabras de Machado alude a un trabajo teoloacutegico en el que se contiene la extrantildea referencia a Nietz-sche que deciacutea que el hombre se mide por la cantidad de silencio que pue-de soportar consigo mismo Afirma don Germaacuten que laquoencontrarse a siacute mis-mo es prueba de gran audacia Solamente muy pocos son verdaderamente ellos mismoshellip Hace falta grandeza de espiacuteritu para soportar el silencio a solas consigo mismo y la propia presencia interior esa que pone en con-tacto con lo absoluto El aplauso la adulacioacuten la frivolidad empobrecen Uno tiene que comprender al hombre puacuteblico que necesita vivir volcado hacia la galeriacutea para obtener aplauso y audiencia o eso que a veces llaman consenso La tarea tambieacuten es noble pero cuaacutentas servidumbres cuesta Porque las tentaciones son fuertes y tambieacuten ndashme imaginondash el vaciacuteo que queda despueacutes Y la amarguraraquo (28-10-1972)9

9 Cf laquoEntre el silencio y la palabreriacutearaquo (17-07-1971)

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Viene a la memoria la afirmacioacuten del sabio papa Benedicto XVI laquoSoacutelo si vienen del silencio de la contemplacioacuten nuestras palabras pueden tener valor y utilidad y no caer en la influencia de los discursos del mundoraquo (23-10-2006)

Presenta otros muchos temas en sus comentarios semanales la paz la reconciliacioacuten la fuerza del lenguaje justicia y misericordia el poder de la televisioacuten el arte y la belleza como salvacioacuten sobre la ensentildeanza y el culto al libro Dios y la poesiacutea o el testimonio cristiano Maacutes adelante nos referiremos a su amplia literatura sobre la formacioacuten sacerdotal

Tambieacuten llama la atencioacuten el hecho de que cita a maacutes de un centenar de autores y personajes10 entre los que figuran teoacutelogos11 filoacutesofos12 in-numerables literatos13 poliacuteticos14 periodistas15 personajes de Iglesia16 y otras personas organizaciones y publicaciones muy conocidas17

4 gERmaacuten y la foRmacioacuten sacERdotal

Entre todas las actividades pastorales a las que a lo largo de su mi-nisterio sacerdotal dedicoacute mayor intereacutes profundidad y afecto destaca sin duda la formacioacuten sacerdotal La revista Seminarios que eacutel dirigioacute durante veinte antildeos en el nuacutemero dedicado a eacutel con motivo de su muerte nos lo presenta como laquoeducador y maestro de educadores escrutador constante de la vida encuadernador exacto de problemas y apuntador clarividente de pistas que otros han seguido profundizandoraquo18

10 Cf RAH 3 n 231 carpeta laquoaraquo11 Congar Balthasar Alfaro Danieacutelou Goacutenzalez de Cardedal Gustavo Gutieacuterrez Car-

lo Libanio Theilard de Chardin Lubachellip12 Marcel Maritain Sciacca Marananche Loregan Garaudy Sevela Bonhoefferhellip13 Machado Unamuno Gerardo Diego Pemaacuten Gloria Fuertes Mariacutea Elvira Lacaci

Blas de Otero Daacutemaso Alonso Alberti Delibes Gironella Pasternak Neruda Leopoldo Panero Dante Lope de Vega Buero Vallejo Caro Baroja Paul Claudel Solzhenitsin He-mingway Laiacuten Entralgohellip

14 Stalin Douglas Humes Loacutepez Bravo Ballariacuten Blas Pintildear Serrano Suntildeer Areilza Antonio Maura Azantildea Fernando Suaacuterez McNamara Garrigues Nixon Fraga Churchillhellip

15 Lorenzo Gomis Emilio Romero Antonio Assia Campoamor Ansoacutenhellip16 Piacuteo XII Juan XIII Pablo VI el cardenal P E Leger Pironio Joseacute Mordf Avellanos

Tarancoacuten Morcillo P Arrupe Mindsenty Stepinac Vidal y Barraquer Gomagrave Pla y Deniel Marcelo Goacutenzalez Teresa de Calcuta H Caacutemara Diez Alegriacutea Foucauld Casaldaacuteliga car-denal Martinihellip

17 Taizeacute Copeacuternico Asamblea de Medelliacuten Cuadernos hispanoamericanos Revista Iacutendice Razoacuten y fe Ya Asamblea Conjunta Siacutenodos la FAO la ONUhellip

18 Seminarios 61 (1976) 290


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Bajo su direccioacuten la citada revista abordoacute todos los aspectos de la for-macioacuten sacerdotal la pastoral vocacional la situacioacuten de los candidatos al sacerdocio los problemas de la formacioacuten humana intelectual y espiritual de los mismos la figura y la accioacuten del sacerdote en la Iglesia y en el mun-do la crisis del ministerio y su repercusioacuten en los centros de formacioacuten la definicioacuten y cualidades del formador de los seminaristas19

Ofrecemos un elenco de sus principales publicaciones sobre temas for-mativos de los futuros pastores

Los Seminarios hoy Problemas de formacioacuten sacerdotal Siacutegueme Salamanca 21958

La formacioacuten humana del seminarista in Surge 14 (1956) 167-172 Sobre los seminaristas de hoy Entre la asceacutetica y la pedagogiacutea in Seminarios

5 (1959) 7-23 Los uacuteltimos documentos de la Congregacioacuten de Seminarios y la Menti nostrae

in Seminarios 6 (1960) 107-118 Formacioacuten de la personalidad humana del sacerdote in Seminarios 8 (1962)

247-292 Problemas actuales de la formacioacuten espiritual de los seminaristas in Semina-

rios 10 (1964) 57-80 A los diez antildeos in Seminarios 10 (1964) 346 Los factores religiosos y la personalidad del seminarista in Seminarios 11

(1965) 35-64 Los Seminarios en el Concilio Vaticano II Historia y comentario in Semina-

rios 12 (1966) 10-218 Seminarios 1967 Panorama general in Seminarios 13 (1967) 39-84 La pedagogiacutea y la psicologiacutea en la formacioacuten de los seminaristas in Semina-

rium 19 (1967) 339-367 El ejercicio pastoral de la autoridad in Seminarium 19 (1967) 569-602 El lento y laborioso laquoaggiornamentoraquo in Seminarios 14 (1968) 7-21 La nueva imagen del sacerdote in Seminarios 14 (1968) 425-457 Unidad en la ensentildeanza de la teologiacutea in Seminarium 20 (1968) 660-679 Pablo VI tergiversado in Seminarios 15 (1969) 115-117 Problemaacutetica del sacerdote en Espantildea El lenguaje de los hechos in Semina-

rios 15 (1969) 473-495 Los presupuestos de la laquoRatio institutionis fundamentalisraquo in Seminarios 16

(1970) 203-222Organizacioacuten del Seminario mayor in Seminarium 10 (1970) 661-685Historia del decreto laquoOptatam totiusraquo in J DELICADO BAEZA (ed) Co-

mentarios al decreto laquoOptatam totiusraquo sobre la formacioacuten sacerdotal Ma-drid 1970 29-72

19 Seminarios 55 (1975) 5

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Un decenio difiacutecil de los seminaristas espantildeoles in Vocaciones (1971) 53-54 61-78

La necesidad del Seminario in Seminarium 13 (1973) 414-436Los Seminarios de mantildeana in Seminarios 20 (1974) 311-326 Piacuteo XII y la formacioacuten sacerdotal in Seminarios 23 (1977) 213-250 De formacioacuten in Siacutegueme 1 (1946) 4-5 Nuestros problemas in Siacutegueme 3 (1948) 92-93El espiacuteritu criacutetico in Siacutegueme 3 (1948) 114-116 Eso de la obediencia in Siacutegueme 3 (1948) 135-136El individuo y la masa in Siacutegueme 3 (1948) 229-230 Sed contra in Siacutegueme 3 (1948) 74-75

A estos artiacuteculos de fondo hay que antildeadir otras publicaciones de tipo informativo sobre semanas y congresos sobre pastoral vocacional y se-minarios sus editoriales y croacutenicas durante los antildeos que ocupoacute la rectoral del Colegio Espantildeol de Roma y otras publicaciones en Ecclesia Incuna-ble Ajedrezhellip

Para los seminaristas escribioacute un libro titulado Hablando con el Maes-tro Meditaciones (Salamanca 1942) Contiene 108 meditaciones y una hora santa y se extendioacute ampliamente entre los alumnos de los seminarios de los antildeos 50-7020

Asimismo publicoacute Manuel Domingo y Sol Apoacutestol del sacerdocio (Madrid 1942) Se trata de una biografiacutea en la que el autor seguacuten su es-tilo no se limita a narrar los hitos de la historia humana y sacerdotal del fundador de los Sacerdotes Operarios Diocesanos y del Colegio Espantildeol de San Joseacute de Roma sino que en sus paacuteginas recoge tambieacuten la visioacuten del protagonista sobre el sacerdocio los fallos en la formacioacuten seminariacutestica que le tocoacute vivir sus objetivos en el apostolado con la juventud en la catequesis y en la direccioacuten espiritual subrayando que la fuente de la que brotaron todas sus obras apostoacutelicas fue la Eucaristiacutea como sacramento y como reparacioacuten

41 Anaacutelisis general de sus escritos sobre formacioacuten sacerdotal

La produccioacuten literaria sobre este tema se extiende fundamentalmente desde 1955 a 1976 El punto de partida fue la publicacioacuten de la Exhorta-cioacuten apostoacutelica del papa Piacuteo XII Menti nostrae sobre la santidad de la vida

20 Tambieacuten se encuentra un manuscrito titulado Buscando a Dios Invitaciones a la meditacioacuten con 46 temas de meditacioacuten


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sacerdotal fechada el 23 de septiembre de 1950 En ese tiempo Germaacuten Maacutertil se ocupaba como rector de la casa de formacioacuten de los operarios el Aspirantado laquoMaestro Aacutevilaraquo e impartiacutea lecciones en la Universidad Pontificia de Salamanca Recordemos que desde 1933 habiacutea trabajado en el Seminario de Jaeacuten como formador y profesor de teologiacutea y en el Se-minario menor de Salamanca como profesor y rector con el pareacutentesis de cuatro antildeos como vicerrector del Colegio Espantildeol de Roma Llevaba ya por lo tanto maacutes de veinte antildeos no solo estudiando temas formativos sino tambieacuten aplicaacutendolos en diversos lugares y con seminaristas de distintas edades y etapas formativas

En 1955 escribe como nuacutemero monograacutefico de la revista Seminarios el libro Los seminarios hoy en el que reflexiona ampliamente sobre la formacioacuten presbiteral desde las orientaciones pedagoacutegicas ofrecidas por la Menti nostrae de Piacuteo XII Su exposicioacuten manifiesta un hondo conoci-miento del pensamiento del Papa de la teologiacutea que en ese momento se hace en Europa y de la pedagogiacutea cristiana que se aplica en Italia Apro-vecha ademaacutes para exponer su visioacuten personal de la vida interna de los seminarios y de las corrientes pedagoacutegicas vigentes en Espantildea Este libro fue reeditado en 1958 y traducido al italiano

El segundo libro suyo es tambieacuten un nuacutemero monograacutefico de la misma revista y maacutes tarde editado con el tiacutetulo Los seminarios en el Concilio Vaticano II Historia y comentarios (Salamanca 1966) Fue escrito con motivo de la publicacioacuten del Decreto conciliar Optatam totius del 28 de octubre de 1965 en cuya redaccioacuten habiacutea participado activamente En el volumen expone la historia de la redaccioacuten del Decreto y un amplio comentario a cada uno de sus nuacutemeros

Escribe maacutes tarde dos artiacuteculos sobre la formacioacuten humana de los se-minaristas tema de gran importancia en los antildeos anteriores a la cele-bracioacuten del Concilio laquoLa formacioacuten humana del seminaristaraquo (1956) y laquoSobre los seminaristas de hoy Entre la asceacutetica y la pedagogiacutearaquo (1959)

En laquoLos uacuteltimos documentos de la Congregacioacuten de Seminarios y la Menti nostraeraquo (1960) realiza un balance de las directrices del Magiste-rio sobre la formacioacuten presbiteral desde 1950 hasta 1960 resaltando los avances y las dificultades que se viven en este tema

En 1962 escribe un nuevo y amplio artiacuteculo sobre la laquoFormacioacuten de la personalidad humana del sacerdoteraquo En eacutel expone muy equilibradamente los graves problemas que durante el Concilio se estaacuten verificando en el clero y las posibles soluciones que los formadores deben buscar

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En laquoProblemas actuales de la formacioacuten espiritual de los seminaris-tasraquo (1964) y laquoLos factores religiosos y la personalidad del seminaristaraquo (1965) expone una reflexioacuten en la que resalta la influencia de la religio-sidad en la formacioacuten integral de la personalidad humana del presbiacutetero

En laquoLa pedagogiacutea y la psicologiacutea en la formacioacuten de los seminaristasraquo (1971) parte del Optatam totius para poner al diacutea la reflexioacuten pedagoacutegica y psicoloacutegica en la formacioacuten presbiteral en Espantildea Resalta el tema de la madurez y el objetivo de cada una de estas dos ciencias en este punto

En 1967 escribe laquoEl ejercicio pastoral de la autoridadraquo donde aborda los conflictos educativos que afectaban a todos los seminarios dando una visioacuten de la autoridad de acuerdo con la Biblia y con los documentos del Vaticano II

Despueacutes escribe tres artiacuteculos en los que ampliamente describe y ana-liza los graves problemas de los seminarios espantildeoles y del clero debido a la crisis generalizada que se empieza a sentir despueacutes del Concilio laquoSeminarios 1967 Panorama generalraquo laquoEl lento y laborioso aggiorna-mentoraquo (1968) y laquoLa nueva imagen del sacerdoteraquo (1968)21

En el artiacuteculo laquoUnidad en la ensentildeanza de la teologiacutearaquo (1968) reflexio-na ampliamente sobre el tema de la formacioacuten intelectual en los centros eclesiaacutesticos teniendo en cuenta los conflictos que en esos antildeos se agudi-zan en Espantildea y que exigen una urgente reestructuracioacuten de los meacutetodos educativos

En 1969 salen a la luz dos nuevos artiacuteculos suyos sobre los problemas que afectan a la vida presbiteral espantildeola laquoProblemaacutetica del sacerdote en Espantildearaquo y laquoPablo VI tergiversadoraquo

Con motivo de sus trabajos en la redaccioacuten de la Ratio que se publica el 6 de enero de 1970 escribe dos artiacuteculos sobre sus ideas fundamen-tales con respecto al concepto y vida de los Seminarios mayores laquoLos presupuestos de la Ratio institutionis fundamentalisraquo y laquoOrganizacioacuten del Seminario mayorraquo

En laquoUn decenio difiacutecil de los Seminarios espantildeolesraquo (1971) hace un amplio y criacutetico anaacutelisis de los problemas que se han vivido en la forma-cioacuten presbiteral desde el inicio del Concilio y describe detenidamente el cambio de talante educativo del Seminario mayor

21 Por estos mismos antildeos el teoacutelogo OLEGARIO GONZAacuteLEZ DE CARDEDAL pu-blica sus dos voluacutemenes Crisis de Seminarios en la Iglesia y mundo actual Madrid 1966 iquestCrisis de seminarios o crisis de sacerdotes Madrid 1967


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En 1973 vuelve con un nuevo artiacuteculo sobre el Seminario mayor te-niendo como punto de referencia la descripcioacuten y las caracteriacutesticas pre-sentadas en el texto de la Ratio laquoLa necesidad del Seminarioraquo

En 1974 en una nueva publicacioacuten denota un cierto desencanto con respecto a la vida que se estaacute llevando en los Seminarios En este intere-sante artiacuteculo analiza como veremos maacutes adelante las discusiones de los obispos franceses sobre los proyectos de renovacioacuten de los Seminarios Lo titula laquoLos Seminarios mantildeanaraquo

El uacuteltimo artiacuteculo publicado en 1977 lo escribioacute en el verano del antildeo anterior para una conferencia que debiacutea pronunciar en Roma sobre laquoPiacuteo XII y la formacioacuten sacerdotalraquo pero no llegoacute a hacerlo por su fallecimiento En el escrito expone una visioacuten retrospectiva de las grandes aportaciones de Piacuteo XII en este campo y la influencia que pudieron tener en los documentos conciliares y otros sobre el tema de la formacioacuten sacerdotal publicados en antildeos sucesivos Sobre el contenido volveremos maacutes adelante

Todos estos artiacuteculos de Germaacuten Maacutertil y otros no citados manifiestan su profundo sentido y talante pedagoacutegicos en los que supo integrar y ana-lizar todos los elementos de la pedagogiacutea y de la teologiacutea en la formacioacuten de los futuros presbiacuteteros22

En las paacuteginas siguientes nos adentraremos en el anaacutelisis de su pen-samiento en cuatro de sus obras en las que por el tiempo en que fueron publicadas y por el estudio de sus contenidos podemos aventurarnos a describir la evolucioacuten o maduracioacuten de su pensamiento Las obras son Los Seminarios hoy Problemas de formacioacuten sacerdotal (1954) Los Se-minarios en el Concilio Vaticano II Historia y comentarios (1966) Los Seminarios mantildeana (1974) Piacuteo XII y la formacioacuten sacerdotal (1977)

42 LosSeminarioshoyProblemasdeformacioacutensacerdotal(1954)

El 23 de septiembre de 1950 el papa Piacuteo XII hizo puacuteblica su Exhorta-cioacuten apostoacutelica Menti nostrae sobre la santidad sacerdotal En ella dedica la introduccioacuten y los capiacutetulos I y II al tema del tiacutetulo despueacutes en el ca-piacutetulo III se detiene a sentildealar

ndashla necesidad que tienen los sacerdotes de reclutar colaboradores y colaboradoras en el apostolado

22 C DA SILVA El Seminario mayor en los escritos de D Germaacuten Maacutertil Barbero Principios para una pedagogiacutea presbiteral Roma 1995

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ndashpedirlo al Sentildeor por medio de una oracioacuten humilde y confiadandashprepararlos por el impulso y la accioacuten invisible del Espiacuteritu Santo por

medio de los padres cristianos los paacuterrocos los confesores los superiores del Seminario los sacerdotes y todos los fieles

ndashcuidar una seleccioacuten de los candidatos vigilante y discreta en todos los campos y edades

ndashexaminar las motivaciones que llevan al candidato a pedir el ingreso en el Seminario asiacute como la condicioacuten fiacutesica de los mismos contando para ello con la colaboracioacuten de expertos como meacutedicos y otros

Sobre los joacutevenes que han entrado ya en el Seminario sentildeala la impor-tancia que el hecho tiene y las dificultades que comporta sin olvidar el consuelo que supone el haber colaborado en dar a la Iglesia dignos pas-tores Antildeade algunas normas concretas laquosugeridas por la necesidad hoy maacutes que nunca sentida de educar santos sacerdotesraquo la formacioacuten hu-mana una educacioacuten apropiada a su edad la importancia de la formacioacuten espiritual ndashteniendo en cuenta la edad y el grado de desarrollo personalndash y la necesidad de cuidar los espacios sin que vivan en laquocasas suntuosas con refinadas delicadezas y con todas las comodidadesraquo

Insistiacutea en que se debiacutea procurar la formacioacuten del caraacutecter de cada nintildeo con moderacioacuten en las represiones desarrollando en ellos el espiacuteritu de iniciativa de modo que los joacutevenes lleguen a sentirse responsables de sus actos

Termina esta parte recogiendo lo escrito por el mismo Papa Si estas normas se guardaren con prudencia los joacutevenes formados en la hon-radez y en la lealtad al estimar ndashen siacute y en todos los demaacutesndash la firmeza y rectitud del caraacutecter llegaraacuten al mismo tiempo a sentir aversioacuten hacia toda forma de doblez y de simulacioacuten Si se lograre esta rectitud y sinceridad los superiores podraacuten ayudarles con mayor eficacia cuando se trate de examinar si verdaderamente estaacuten llamados por Dios a la sagrada ordenacioacuten Si los joacutevenes ndashespecialmente los que han entrado en el Seminario en tierna edadndash se han formado en un ambiente demasiado retirado del mundo cuando despueacutes salgan del Seminario podraacuten encontrar serias dificultades en las relaciones con el pueblo y con el laicado culto y puede asiacute ocurrir o que tomen una actitud equivocada o falsa hacia los fieles o que consideren desfavorablemente la for-macioacuten recibida Por este motivo es preciso disminuir gradualmente y con la debida prudencia la separacioacuten entre el pueblo y el futuro sacerdote para que cuando este recibidas las sagradas oacuterdenes inicie su ministerio no se sienta desorientado lo cual no solo perturbariacutea gravemente su espiacuteritu sino que tam-bieacuten disminuiriacutea mucho la eficacia de sus actividades sacerdotales


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Pasa luego el Papa a presentar el cuidado de los superiores y la forma-cioacuten intelectual de la que dice no debe ser inferior a la de los joacutevenes de otras especialidades laicas formando a los seminaristas en los problemas actuales y en las ciencias sociales dando la maacutexima importancia a la doctrina filosoacutefica y teoloacutegica siempre atentos a las normas dadas por la Sede Apostoacutelica Manifiesta el Papa una especial preocupacioacuten por la formacioacuten espiritual y moral y habla de la necesidad de una exquisita vida espiritual la fidelidad a las praacutecticas religiosas el cultivo de la vida interior como medio eficaz para adquirir las virtudes sacerdotales el es-piacuteritu de obediencia y el espiacuteritu de castidad de modo que se les instruya en la naturaleza del celibato eclesiaacutestico Concluye con este paacuterrafo

Esta y todas las demaacutes virtudes que dignifican al sacerdote las deberaacuten adqui-rir faacutecilmente los seminaristas si ya desde joacutevenes se alimentaren con aquella sincera y tierna piedad hacia Jesucristo presente verdadera real y sustancial-mente entre nosotros en el augusto Sacramento de su amor y si al mismo tiempo fueran movidos por el mismo Cristo y soacutelo en Eacutel vieran el fin de todas sus acciones asiacute como de sus aspiraciones y sacrificios Y muy grande seraacute la alegriacutea de la santa Iglesia si ya desde jovencitos a la piedad hacia el santiacutesimo Sacramento de la Eucaristiacutea vinieren a unir una singular devocioacuten filial hacia la santiacutesima Virgen Mariacutea devocioacuten y piedad decimos en virtud de la cual su alma se abandone totalmente a la Madre de Dios sintieacutendose movida a imitar los ejemplos de sus virtudes porque jamaacutes podraacute faltar el fruto de su ministerio ardiente y celoso en un sacerdote cuya adolescencia se haya nutrido principal-mente del amor a Jesuacutes y a Mariacutea

Se detiene la Exhortacioacuten a inculcar que los obispos cuiden con esme-ro a los joacutevenes sacerdotes para preparar el paso de la laquovida sosegadaraquo del Seminario a la actividad apostoacutelica procurando no enviarlos a luga-res muy apartados laquoporque si se hallaren en semejante situacioacuten aisla-dos inexpertos expuestos a los peligros lejos de prudentes maestros tan soacutelo se seguiraacuten graves dantildeos asiacute para ellos como para su actividad ministerialraquo

Pide tambieacuten que vivan con otros sacerdotes experimentados para que laquose introduzca y se extienda la comunioacuten de los sacerdotes de una misma parroquia o de parroquias limiacutetrofesraquo Exhorta a que los sacer-dotes no olviden el estudio se cuiden de las corrientes de pensamiento filosoacutefico teoloacutegico y social se preocupen por las necesidades de los po-bres y de los trabajadores evitando las diferencias econoacutemicas entre los mismos sacerdotes y atendiendo a los sacerdotes enfermos y ancianos Y concluye el Papa

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Finalmente antes de terminar nuestra Exhortacioacuten no podemos menos de re-sumir y reiterar todo cuanto deseamos que continuamente tengaacuteis ante vues-tros ojos como normas que son muy principales en vuestra vida y en vuestra actividad Siendo sacerdotes de Cristo necesario es que con todas nuestras fuerzas trabajemos para que la Redencioacuten por Eacutel llevada a cabo tenga la maacutexi-ma eficacia en todas las almas Al considerar atentamente las graviacutesimas ne-cesidades de nuestra eacutepoca hemos de empentildearnos con todo esfuerzo en hacer que vuelvan a Cristo los hermanos desviados del recto camino o los cegados por las pasiones para iluminar a los pueblos con la luz de la doctrina cristiana formaacutendolos en una maacutes perfecta conciencia de sus deberes de cristianos seguacuten las rectas normas de nuestra religioacuten y finalmente para excitar a todos a que se entreguen con valentiacutea a las batallas por la verdad y la justicia

Repite a los sacerdotes laquolsquoNo descuides la gracia que estaacute en ti hellip por la imposicioacuten de las manosrsquo (1 Tim 414) hellip Poned los ojos y el espiacuteritu en la Madre del Eterno Sacerdote hellip Y tened en suma estima la gracia de vuestra vocacioacuten y vividla de tal modo que se mantenga siempre fuerte y produzca los frutos maacutes copiosos asiacute para la edificacioacuten espiritual de la Iglesia como para la conversioacuten de sus enemigosraquo

Germaacuten Maacutertil en la presentacioacuten de su libro Los Seminarios hoy reconoce que la formacioacuten sacerdotal constituye un enorme compromiso porque laquotrabajar en los Seminarios clericales es una de las tareas maacutes arduas y maacutes comprometidas del apostolado sacerdotal Cada vez tiem-bla uno maacutes ante el trabajo No precisamente porque eacuteste se haga pesado ndashaunque hay que reconocer que resulta durondash no por rehuir el esfuerzo sino por la tremenda responsabilidad que incumbe al formador de sacer-dotes por los dolorosos casos de conciencia que plantea a cada paso el obligado y tenso anhelo de acertar Educar muchachos es labor inmensa siempre en el sacrificio y la incertidumbre Educar seminaristas es empre-sa divina alta santiacutesima por lo mismo penosa y que ha de vivirse a toda hora con temor y estremecimiento de conciencia Cuaacutentas veces deseariacutea uno dejarlo por considerarse inepto e indignoraquo

Tal como recomienda el propio D Germaacuten conviene releer con aten-cioacuten la Menti nostrae para entender provechosamente esas paacuteginas ndashque a pesar de la humildad con que el autor las presenta creo que son el comenta-rio maacutes completo profundo y concreto de dicha Exhortacioacutenndash Por ello he-mos ofrecido una siacutentesis antes de abordar su libro Los Seminarios hoy 23

23 Dice Maacutertil laquoEn la Menti nostrae ese precioso documento de Piacuteo XII que debe ser estudiado a fondo por todos los sacerdotes y convertirse en objeto de meditacioacuten continua en particular para los que tienen misioacuten formadora en los Seminarios se expresan y se ampliacutean


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Cabe recordar que la Exhortacioacuten estuvo precedida y acompantildeada de otras instrucciones del mismo Papa con temas muy variados en congre-sos en mensajes y escritos especiacuteficos a religiosos (en especial a los dedi-cados a la ensentildeanza) a las familias a los deportistas a los artistas a los miembros de Accioacuten Catoacutelica y a los cardenales (con motivo de la cano-nizacioacuten de Piacuteo X) y a temas como la ciencia y la fe la filosofiacutea la teolo-giacutea Germaacuten Maacutertil tiene en cuenta toda esta abundante doctrina del papa Piacuteo XII como demuestran las 55 citas de ella en su obra ademaacutes de las 30 de la Menti nostrae24

El autor nos hace caer en la cuenta de que el Papa en la primera parte de su Exhortacioacuten ofrece un espleacutendido tratado sobre la santidad sacerdotal santidad que asegura toda la vida del presbiacutetero y la hace fecunda y sin la cual no es posible vivir con autenticidad la propia vocacioacuten Ser santos ndashafirmandash es la meta de toda la vida presbiteral Noacutetese a este respecto que Pastores dabo vobis comienza tambieacuten con un gran apartado sobre la na-turaleza y misioacuten del sacerdocio ministerial y sobre la vida espiritual del sacerdote (capiacutetulos II y III) antes de entrar directamente en el tema de la formacioacuten de los aspirantes al sacerdocio La nueva Ratio El don de la vocacioacuten presbiteral dedica el capiacutetulo II a las vocaciones antes de entrar en los fundamentos de la formacioacuten y de sus etapas

Comienza Germaacuten Maacutertil estudiando los problemas del Seminario en el capiacutetulo primero subrayando los cambios que ha experimentado laquoLos Seminarios han cambiado han progresado como la vida en torno En el mundo se ha despertado una fiebre nueva de libertadraquo y aduce las palabras del Papa laquoEn veinte antildeos deciacutea en los 40 han podido suceder profundos trastornos que valen por siglos los cuales no soacutelo cambian la estructura poliacutetica de las naciones sino que hasta modifican las mismas ideas morales y socialesraquo (p 13) De la misma manera toma en cuenta el autor la idea de que no se puede sontildear en una marcha atraacutes y que por lo

y perfeccionan estas mismas ideas No puede negarse que la Menti nostrae propugna unos procedimientos pedagoacutegicos que resultan muy nuevos en determinados matices y aspectos al menos para nosotros los espantildeoles a veces tal vez apegados maacutes de la cuenta a lo que lla-mamos tradicional Podemos distinguir tres campos principales en la formacioacuten sacerdotal el espiritual propiamente dicho o de la santificacioacuten el doctrinal y el disciplinar En los dos primeros aspectos de la formacioacuten no encontramos novedad especial en este documento pero el Papa propone verdaderas reformas por lo que se refiere a la disciplina de los Seminariosraquo (Los Seminarios hoy 16)

24 Pueden verse entre otras en las paacuteginas 13-14 62 79 82 85 87 92 116 183 204 253 225 227 240 242 266-267 y 298

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tanto es muy importante la capacidad de adaptacioacuten porque con el pro-blema de la libertad se relacionan muchos de los cambios experimentados en la vida de los Seminarios aunque constata tambieacuten que hay todaviacutea algunos que por llevar una vida maacutes cerrada no han sentido los efectos de las vibraciones de uacuteltima hora No tardaraacuten en sufrirlas

Aquiacute se enmarca el problema de la personalidad que subyace en todos o casi todos los demaacutes Lo hace citando al P Lombardi en una intervencioacuten tenida en la Asamblea de Seminarios de Italia que repetiraacute en el Semina-rio de Barcelona en los antildeos 50 laquoEntre los varios aspectos que deben ser considerados en la formacioacuten del seminarista uno de los principales es sin duda el del desarrollo de la personalidad humana No se debe olvidar nunca que la gracia se injerta en la naturaleza y cuando la personalidad natural es demasiado deficiente seraacute difiacutecil que se logre un verdadero de-senvolvimiento de la personalidad sobrenatural Si no se da el hombre con sus fuerzas y sus posibilidades discretamente desarrolladas seraacute muy difiacutecil hacer de eacutel un sacerdote en el pleno y grande sentido de la palabraraquo

Por ello recuerda de nuevo nuestro autor que en la misma Exhortacioacuten de Piacuteo XII hay una revolucioacuten en la formacioacuten seminariacutestica y que este punto de la personalidad humana es como el centro de toda la Exhorta-cioacuten se trata de forjar en los seminaristas una personalidad Antildeade Maacutertil que nuestra formacioacuten eclesiaacutestica demasiadas veces es un poquito artifi-cial pone haacutebitos eclesiaacutesticos sin procurar suficientemente que bajo la formacioacuten haya hombre cabal Hay ndashdicendash como un artificio como una apariencia como un haacutebito y no hay bastante hombre (p 18)

El tema preocupa a los formadores ya que ha prevalecido una pedago-giacutea que daba todos los derechos al educador Ahora se impone una peda-gogiacutea activa en la que se potencie la colaboracioacuten entre educador y edu-cando conjugando la autoridad y la libertad que son laquolos dos factores en que se apoya esta grande y difiacutecil tarearaquo (p 19) laquoPretender la reforma de la juventud y convencerla sometieacutendola persuadirla formaacutendola seriacutea inuacutetil y no siempre justoraquo Por ello frente a esto se propone acercarse al joven y comprenderlo en sus necesidades maacutes iacutentimas Proponiendo tambieacuten las exigencias y eso recuerda el autor laquorequiere en el formador cualidades personales ojo cliacutenico tacto y prudencia cualidades preciosas imprescindibles pero que no se aprenden en los libroshellip La realidad im-pondraacute muchas veces dejar a un lado la foacutermula para salvar el almahellip y esto es en general lo que desean nuestros muchachos de hoy ver el alma palpar el corazoacuten temblante del superior que se les entregaraquo (p 21)


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Esto lo aplica a la vida espiritual que valora y exalta la liturgia sin des-preciar las llamadas laquovirtudes pasivasraquo y la direccioacuten espiritual ya que el seminarista busca en el director al laquoamigo dispuesto a recibir confiden-cias con espiacuteritu comprensivoraquo

Tambieacuten incide en la disciplina que es el campo en el que maacutes abun-dan los problemas presentados en las asambleas en la que se baja la co-tizacioacuten de valores como el reglamento el orden externo el silencio la puntualidad En este campo se necesita una laquovaloracioacuten de fondoraquo Desde ella se ha de ver el espiacuteritu de criacutetica tan extendido tambieacuten entre los se-minaristas

En el mismo nivel se han de presentar los temas de administracioacuten en la formacioacuten cientiacutefica y en la necesidad de una formacioacuten artiacutestica El autor no duda en afirmar laquoUn sacerdote que renuncia al arte pensando erroacuteneamente que se trata de un mundo vitando o ajeno al sacerdocio no seriacutea un sacerdote normal completoraquo Las lecturas la educacioacuten musical la pintura todas las bellas artes y en especial el arte sacro

Y tambieacuten en la formacioacuten para el apostolado para no adelantarse a la vida misma como advertiacutea en 1946 Piacuteo XII a los jesuitas laquoEsta vuestra formacioacuten es larga pero por eso mismo es activa y eficazhellip poacutengase freno a la generosa audacia de los joacutevenes que los arrastra a la accioacuten antes de tiempo Una actividad excesivamente apresurada disipa maacutes que edifica y perjudica tanto al que actuacutea como a las mismas obras apostoacuteli-casraquo (p 35)

Con referencia al tema de la comunidad diocesana afirma laquoEstamos asistiendo afortunadamente desde hace unos antildeos a una renovacioacuten en-tusiasta combativa apasionada del sacerdocio que se ha dado en llamar diocesanoraquo Con los movimientos que la favorecen (piensa en la misma Salamanca Vitoria Maacutelagahellip) Los seminaristas conocen estas ideas y experiencias que producen en ellos una gran resonancia surgen entre ellos grupos de amistad sacerdotal ansias de vida comunitaria diocesana equipos de trabajohellip Pero Germaacuten Maacutertil subraya con cierto escepticis-mo ndashmaacutes tarde confirmadondash que laquotodo esto es muy bello y debe formarse por todos los medios aunque no llegara despueacutes a cuajar en nada efecti-voraquo Termina esta parte expositiva de su libro escribiendo

Hemos esbozado solamente un puntildeado de problemas que afectan maacutes o me-nos profundamente a la vida de nuestros Seminarios Se podriacutea sentildealar otros algunos acaso de los maacutes importantes como el de la vocacioacuten con todas sus derivaciones Son muchos y son serios desde luego No hemos hecho maacutes que

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plantearlos Pero ya esto soacutelo hace pensar Es necesario trabajar para buscar solucioacuten a los mismos En las paacuteginas que siguen intentaremos con nuestros pobres medios arrojar un poco de luz sobre algunos de ellos con el buen deseo de ayudar algo en nuestra modestia a los que tienen que resolverlos (p 38)

A esto precisamente dedica el resto de las paacuteginas de su libro A ofre-cer pistas puntos de luz que iluminen e ilusionen a los formadores de los futuros pastores de la Iglesia En efecto en el capiacutetulo II se adentra en los factores pedagoacutegicos de la vida del Seminario subrayando que la vida educa la importancia de la vida en comunidad dedica un espleacutendi-do apartado al valor del silencio pues no se puede negar que ayuda a la reflexioacuten invita a la concentracioacuten y ayuda a lograr un caraacutecter entero y consecuente laquoSin silencio la oracioacuten y el estudio no tienen clima propi-cio moriraacuten de inanicioacutenraquo (p 50)

Define la disciplina y la une a la cuestioacuten de la obediencia porque laquope-dagoacutegicamente la praacutectica de la obediencia es un ejercicio perfectohellip y es la obediencia la que en el Seminario debe marcar la liacutenea de la disciplinaraquo

En el apartado dedicado al estudio se une a la doctrina de J M Alva-reda laquoEl deber del estudio para profesores y estudiantes va comprendido en el deber general del trabajo para los hombres Cada hombre debe hacer algo y iquestqueacute hace un profesor o un estudiante que no estudiaraquo (p 58) Se trata de la hermosa tarea de formar hombres cultos para entregarse luego a una misioacuten difusora de la verdad

La salud corporal y la espiritual piden el juego la educacioacuten y el ejer-cicio fiacutesico Asegura el autor que laquoes un elemento muy importante para la formacioacuten porque este rayo de luz de la expansioacuten natural dilata los cora-zones y debe contribuir mucho desde el principio a hacer agradable la vida y a darle ese tono de confianza que es propio de todo ambiente familiarraquo Aplica la doctrina de Piacuteo XII a los deportistas laquoCuidado del cuerpo forta-lecimiento del cuerpo siacute culto al cuerpo divinizacioacuten del cuerpo noraquo Y el autor antildeade laquoNecesitamos sacerdotes sanos robustos aacutegiles y bien for-madoshellip para eso debe cuidarse la salud la higiene la educacioacuten fiacutesicahellip siendo el deporte palestra espiritual en las buenas maneras cumplimiento de las reglas cooperacioacuten sincera y noblehellip y saber perderraquo

En el trato con la familia la propuesta del autor es que las relaciones con la familia no se corten sino que se moderen y el Seminario debe cultivar y apoyar el amor a los padres el respeto y la gratitud que les de be el seminarista En los tiempos en que el libro se escribioacute sin los


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medios actuales de comunicacioacuten encontramos expresiones de especial sensibilidad cuando refirieacutendose a las cartas escribe

La hora del reparto del correo es otra de las buenas horas del seminarista Hay ansiedad en las miradas que se clavan en el encargado de distribuir las cartas Hay un gozo especial al apretar por fin entre las manos el sobre conocido con un nombre acaso mal garabateado Hay temblor febril al abrirlo nerviosamente Y hay un rato de ausencia de lejaniacutea deliciosa de celestial ensimismamiento mientras se devoran maacutes que leen aquellos rasgos amados quizaacutes torpes y difiacuteciles quizaacutes afeados ndashembellecidosndash de faltas de ortografiacuteahellip (p 67-68)

Hoy es el tiempo del correo electroacutenico de los teleacutefonos moacuteviles Las cartas ensentildean al seminarista muchas cosas lo van formando tambieacuten Las que recibe y las que eacutel a su vez escribe Me impresionan las ideas y las expresiones de este apartado porque conociacute a quien las escribioacute hombre aparentemente cerebral friacuteo carente de emociones humanashellip

Las vacaciones las ve como una ventana abierta al mundo ocasioacuten para conocerse y gobernarse para conocer a joacutevenes de la misma edad alternar con ellos en plan apostoacutelico bucear un poco en sus vidas ser de-positario de sus confidencias tocar de cerca sus verdaderas inquietudes pasiones e ilusiones asomarse a la agitacioacuten febril de su exterior al dolor de las almas desorientadas o hambrientas Todo esto seraacute para el semina-rista una caricia fresca un soplo de aire renovador (p 75-76)

Hoy estas expresiones escritas hace maacutes de sesenta antildeos pueden pare-cernos anticuadas pero son muy reales Veamos lo que deciacutea con orgullo un formador de un seminario franceacutes de los antildeos 50 laquoLos joacutevenes semina-ristas de Francia no dan impresioacuten de timidez De reserva siacute de cortesiacutea siacute de buenos modales siacute nada de gritos por la calle nada de vulgarida-des nada de colilla en los labios Son alegres grupos que atraviesan un cam po de feria para entrar en una iglesia joacutevenes abiertos que en las en-crucijadas de los caminos plantan su cruz y cantan sus canciones robustos muchachos musculosos que representan el drama de la Iglesia ante un puacuteblico curioso y que arrastran a la catedral una oleada compacta de hom-bres y mujeres conmovidos e iluminados ante su fe lsquoJamaacutes habiacuteamos visto semejante juventudrsquo diraacute al diacutea siguiente un profesor de Puy Confe-samos que cualquier otra afirmacioacuten hubiera sido infundada pero declara-mos que la frase nos produce contentoraquo (citado en p 77)

Tambieacuten debe aprovechar al seminarista los momentos extraordinarios Esperan con ilusioacuten los grandes diacuteas que refrescan la aridez de la vida or-dinaria Festividades lituacutergicas o acadeacutemicas con sus horarios cambiados

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sus veladas los deportes las salidas fuera de la casa o de la ciudad las informaciones de lo que ocurre fuera la visita a otros centros formativos incluso del extranjero

El autor ofrece un amplio comentario a las praacutecticas de piedad por considerar que lo religioso es la mejor base de la educacioacuten En el Semi-nario la vida de piedad manifestada y sostenida por las praacutecticas religio-sas laquoes el principio el nervio el punto de apoyo el alma de toda la labor formativa No puede concebirse de otro modo la vida del Seminario No podriacutea ser de otra suerte puesto que el Seminario intenta formar futuros ministros de la religioacuten y de la feraquo

Aconseja evitar rutinas y saber rodear los actos religiosos de digni-dad fomentando entre los seminaristas la oracioacuten lituacutergica por su solidez y variedad y la oracioacuten privada y la comunitaria adaptada a las edades y etapas formativas de los alumnos ofreciendo para ellos libros adecuados Recordemos que eacutel mismo escribioacute para ellos Hablando con el Maestro como indicamos maacutes arriba En este aacutembito de lo religioso escribe

El mundo es especialmente veacutertigo agitacioacuten que enloquece obsesioacuten por la actividad La accioacuten es una especie de divinidad en cuyos engranajes quedan cautivos sin posibilidad de evasioacuten la personalidad y el alma La fe nos hace maacutes conscientes de nosotros mismos maacutes libres Las praacutecticas de piedad del Seminario trabajan en el aacutenimo del muchacho para llevarle a estos criterios Buena empresa si al cabo lo logran como deben lograrlo alliacute donde el semi-narista no pone obstaacuteculos infranqueables

En el apartado dedicado a la formacioacuten humana recomienda y recuerda que el Seminario ha de procurar desde el principio formar al hombre en el perfecto despliegue de todos sus valores Y enumera los indicados en el Reglamento de la Comisioacuten episcopal de Seminarios de Espantildea publicado en 1941 y en su admirada Menti nostrae la sinceridad espina dorsal de la verdadera hombriacutea hacer que la virtud sea trayente para que el mensaje sea bien acogido y cultivar el sentido praacutectico y la sensatez la gran virtud del sentido comuacuten el seminarista debe ser un chico normal

Sentildeala con acierto que laquolas rarezas de un sacerdote suelen tener con-secuencias desastrosas cuyo remedio escapa muchas veces a las posi-bilidades humanas Por eso sus educadores deberaacuten trabajar con todas sus fuerzas para evitar la ordenacioacuten de un enfermo o de un anormal A pesar de todo pasaraacuten algunos que no debieran haber pasado nunca Lo cual quiere decir que en este punto es menester hilar muy delgado Razoacuten


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de maacutes para insistir en valorar cada diacutea maacutes las cualidades humanas del candidatoraquo Tal vez hoy maacutes que nunca nos resultan exigencia profeacutetica estas ideas a la vista de las dolorosas experiencias que nos son conocidas algunas de las cuales se habriacutean evitado de haber tenido en cuenta a su tiempo estas advertencias

En apoyo de sus afirmaciones cita el discurso de Piacuteo XII a los Carme-litas Descalzos en 1951 donde recuerda que laquoel edificio de la perfeccioacuten evangeacutelica hay que construirlo sobre las virtudes naturales [hellip] Aprenda y demuestre en sus costumbres el futuro religioso el decoro conveniente [hellip] componga con decencia su rostro y su haacutebito sea confiado y veraz guarde las promesas domine sus actos y sus palabras respete a todos no perturbe los derechos ajenos sufra pacientemente los males sea afablehellip Como bien sabeacuteis la posesioacuten y ejercicio de las virtudes que llaman naturales ayuda a la dignidad de la virtud sobrenatural [hellip] en este tiempo en que por todas partes domina la maacutequina y la teacutecnica todo lo invade lo penetra y lo hace a su imagen cuiden los superiores de no tratar como mercanciacuteas o como piezas de maacutequina a quienes estaacuten a sus oacuterdenes sino respeten en ellos siempre una persona humanaraquo25 Concluye este capiacutetulo escribiendo

Hemos divagado quizaacutes con exceso acerca de los factores educativos que la vida de Seminario pone en manos de todo educador de sacerdotes Muchos son y muy valiosos Aisladamente cada uno tiene su virtualidad especial Conju-gados todos bajo la mano experta de un buen conductor de juventudes es evi-dente que la formacioacuten en los Seminarios ha de resultar humanamente de una gran potencia pedagoacutegica No se encontraraacuten muchos modos de formacioacuten que logren tanta solidez y eficacia junto con tanta sencillez y suavidad Su influen-cia y su penetracioacuten en el espiacuteritu del alumno ha de ser loacutegicamente para toda la vida Obligacioacuten sagrada de todo sacerdote a quien la confianza del propio prelado ha colocado al frente de una tarea tan delicada ha de ser estudiar sin descanso vivir entregado a sus alumnos observar y meditar continuamente sobre sus cualidades y defectos saber dudar y consultar en los casos difiacuteciles y permanecer continuamente con espiacuteritu de humildad pidiendo a Dios en la oracioacuten las gracias que tanto necesita para llevar a cabo su obra Despueacutes disponerlo todo de manera que el Seminario logre dar al seminarista la forma de hombre completo que debe ser el sacerdote futuro Ni un solo aspecto de la personalidad del alumno ni una siquiera de sus facultades ha de permanecer extrantildea al proceso pedagoacutegico Todo el hombre y todo en el hombre bajo la accioacuten educadora que en el Seminario es a la vez santificadora Finalmente todo en la vida del Seminario ndashdistribucioacuten del tiempo reglamento estudio

25 Puede leerse el texto completo en Ecclesia 112 (1951) 408-409

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recreo oracioacuten vida comuacuten y vida privada curso y vacaciones compantildeeros y superiores trato con la familia y con los extrantildeos lo ordinario y lo extraor-dinariondash en una palabra todo lo que es vida en el Seminario debe conspirar hacia esta uacutenica meta lograr del seminarista el sacerdote perfecto que la Iglesia necesita Asiacute la vida formaraacute y educaraacute por siacute misma el Seminario resultaraacute el ambiente especiacutefico que ha de moldear eficazmente el sacerdote hombre perfecto santo ministro de Jesucristo (p 93)

Cuando habla de la libertad la armoniza con la autoridad Parte del principio de que en todo proceso educativo influyen al menos dos fuer-zas convergentes el educador y el educando siendo fatal el conflicto entre la autoridad del educador y la libertad del educando Acepta que la acusacioacuten de incomprensioacuten es un hecho de siempre entre la edad madura y la juventud entre padres e hijos entre los maestros y los disciacutepulos Pero antildeade que el conflicto no debe convertirse en obstaacuteculo por lo que es necesario encontrar el equilibrio

Para ello el esfuerzo mayor ha de hacerlo el educador por ser maacutes responsable pero al alumno le corresponde ofrecer atencioacuten docilidad respeto deseo de aprovechar iquestCoacutemo lograr esta unioacuten Piacuteo XII marcoacute en la Menti nostrae una nueva eacutepoca en las normas pedagoacutegicas de los Seminarios en las cuales subrayaba la necesidad de laquoconformar el ca-raacutecter de cada alumnoraquo acomodar la vigilancia adaptaacutendola a la edad y al progreso personal fomentar y formar el sentido de responsabilidad basada en la conviccioacuten y en el amor favorecer el espiacuteritu de iniciativa educar en el juicio criacutetico

Con el Papa el autor toma de frente este valioso tema indicando que deben facilitarse al seminarista elementos para que ejercite ese poder hu-mano distintivo del hombre esa tendencia incoercible a juzgarlo todo (p 107) Quiere que a los seminaristas se les ensentildee a juzgar los aconteci-mientos pero insistiendo al mismo tiempo en formar en la sana obedien-cia laquoEs de todo punto necesario que los joacutevenes adquieran el espiacuteritu de obediencia El futuro sacerdote aprenda ya desde los primeros antildeos de Seminario a prestar obediencia filial y sincera para estar luego dispuesto siempre a obedecer doacutecilmente a su obisporaquo (Menti nostrae 80-87)

Germaacuten Maacutertil presenta la controversia Landuci-Valentini El primero expuso sus ideas en una de las reuniones de especialistas en formacioacuten sacerdotal de toda Italia y reduce a nueve puntos su pensamiento26 Dicho

26 Cf Seminarium 4 (1951) 32


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experto seguacuten nuestro autor carga la mano sobre el peligro del natura-lismo El salesiano Valentini subraya como punto baacutesico de formacioacuten el conocer bien a los seminaristas y el ambiente en que se desenvuelven formarlos bien interiormente y prepararlos para la vida del mantildeana

El pensamiento de la Exhortacioacuten de Piacuteo XII y de Maacutertil coinciden maacutes con el esquema de Valentini Germaacuten Maacutertil insiste en que en este asunto no es posible dar reglas matemaacuteticas porque los alumnos estaacuten cambian-do continuamente tomando de Kieffer el principio de que laquono existe un sistema educativo bueno para todos los casos que garantice el eacutexitoraquo27

Recuerda el autor el texto del nuacutemero 27 de la Exhortacioacuten del Papa y expone su pensamiento diciendo entre otras cosas que

No es difiacutecil encontrar entre nosotros un rigor intransigente ardientemente combativo en todo lo que roza con la fe y a la vez un inmenso descuido por la caridad una mirada unilateral exigente inquisitorial para la moralidad vista a traveacutes de determinadas virtudes como la pureza y juntamente con ello una ancha indiferencia para la justicia Nuestros seminaristas podriacutean apren-der mucho del sentido humano del espiacuteritu de trabajo de la seriedad y de la hombriacutea del cultivo consciente e independiente del individuo del espiacuteritu lituacutergico y la responsabilidad social de los alemanes ingleses o franceses To-dos tenemos que aprender de todos Quizaacutes ellos tambieacuten pudieran aprender algo nuestro [hellip] Autoridad y obediencia son los dos polos de la educacioacuten Dichoso el educador que sabe hacer girar alrededor de los mismos todos sus afanes formativos sin que la libertad termine por abrir cauce a las pasiones ni la autoridad encoja y anule la persona sino que todo conspire al mejor desen-volvimiento de las fuerzas iacutentimas del individuo en su doble plano de hombre y de sacerdote (p 129-130)

Germaacuten Maacutertil estudia detenidamente el influjo del ambiente dedican-do una atencioacuten especial a la relacioacuten ambiente-comunidad porque la ac-titud colectiva de la clase o del grupo se proyecta en cada uno Por ello el educador tiene que estar muy atento a este factor educativo y pensar en el sujeto inmediato sobre el que ha de actuar su labor formativa el cual forma parte de una colectividad una seccioacuten un grupo

Sin atreverse a ofrecer un estudio analiacutetico del ambiente de su tiempo en los Seminarios siacute se aventura a intentar un ensayo del mismo refi-rieacutendose al naturalismo al criticismo y al activismo por el dominio de la accioacuten en la sociedad Se detiene primeramente en el binomio since-

27 F KIEFFER La autoridad en la familia Madrid 1945 86 Maacutertil presenta la contro-versia en las p 111-119 de su obra

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ridad-ansiedad ya que el joven por ser idealista y radical tiende a ser sincero pero con una sinceridad apasionada y porque ve falsedad en la prudencia y el caacutelculo de los mayores piensa que solo eacutel es sincero Pero a veces tambieacuten se comprueba que entre los seminaristas hay som-bra de insinceridad y de disimulo yendo a lo suyo y para ello laquofinge maravillosamente adula con gran habilidad sin importarle gran cosa los procedimientos con tal de llegarraquo (p 151-152) El segundo binomio es el de mortificacioacuten-comodidad por el que el seminarista tiende a buscar los medios maacutes raacutepidos y maacutes faacuteciles de actuacioacuten y a quien cualquier privacioacuten le excita el mal humor

En el tema del contacto con el mundo reconoce que se recibieron con especial gozo las expresiones de la Exhortacioacuten cuando alude a la disminu-cioacuten gradual y prudente del alejamiento entre el pueblo y el futuro sacerdo-te para que maacutes tarde no se dantildee la relacioacuten entre uno y otro en el ejercicio del ministerio Reconoce que es difiacutecil hallar el equilibrio para lo cual es importante que en el largo tiempo de Seminario se le vaya formando e ini-ciando al alumno en los problemas de nuestro tiempo En este campo entra tambieacuten el ya citado tema de la importancia del ambiente como factor de la educacioacuten y cuya fuerza debe cuidarse con gran intereacutes

Nuestro autor dedica cuarenta densas paacuteginas a describir la psicologiacutea del seminarista (p 165-206) aplicando la evolucioacuten de las leyes y descri-biendo cada una de las etapas segunda infancia uacuteltimos antildeos de humani-dades los cursos de estudio de la filosofiacutea con su correspondiente crisis intelectual y el decisivo tema de la decisioacuten vocacional su vida de piedad y sus inquietudes especulativas Lo hace de la mano de los mejores educado-res y psicoacutelogos de su tiempo El curso teoloacutegico y sus caracteriacutesticas como etapa para ir elaborando su futuro y su ingreso en la sociedad civil y en la clerical la importancia de la disciplina el estudio y la oracioacuten Un capiacutetulo maacutes bien teacutecnico que cierra con esta afirmacioacuten laquoQuien tiene responsa-bilidades formativas en los Seminarios no puede ignorar los resultados praacutecticos que las ciencias psicoloacutegicas aportan en el campo pedagoacutegicoraquo Resume el capiacutetulo dedicado a la formacioacuten intelectual escribiendo

La formacioacuten intelectual del Seminario abarca un campo muy amplio pero tiene desde el principio una meta claramente sentildealada hacia la cual van esca-lonadamente ordenadas todas las actividades La Iglesia ha sabido encontrar ciertamente una liacutenea pedagoacutegica que parece la maacutes indicada para ir acom-pantildeando y guiando en su desarrollo armoacutenico y progresivo las facultades del joven que se prepara al sacerdocio Por otra parte ha acertado tambieacuten en irle


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proporcionando aquellos elementos instructivos que resultan maacutes aptos para la misioacuten sacerdotalhellip En un mundo tan complejo y en el que se ha alcanzado una altura cultural y progresiva tan elevada se hace necesario proveer al futuro sacerdote de un escogido y profundo acervo de conocimientos y en especial se requiere lograr elevacioacuten de nivel y hondura de penetracioacuten en los filosoacuteficos y teoloacutegicos que han de ser los que maacutes necesite para sus funciones especiacutefi-cas En este punto los responsables de la formacioacuten sacerdotal siguiendo las normas directivas de la Santa Sede de diacutea en diacutea deben exigir maacutes y aquilatar mejor Va en ello el prestigio del sacerdocio y en definitiva el bien de las al-mas que es la aspiracioacuten maacutexima de la Iglesia de Jesucristo (p 245)

En todo lo relativo a la formacioacuten pastoral del capiacutetulo VII el autor parte del principio de que el seminarista no lo seraacute eternamente y que al terminar su estancia en el Seminario se produce un cambio radical que debe prepararse para que no se produzca de forma brusca y eso no se improvisa El seminarista debe salir al mundo bien equipado para los ministerios sacerdotales laquoNo basta la formacioacuten teoacuterica de las aulas ni una verdadera piedad tampoco es suficiente poseer finas maneras trato de gentes corduraraquo La pastoral es esencialmente la teacutecnica de la cura y salvacioacuten de las almas

Para ello recuerda que el mismo papa Piacuteo XII habiacutea recomendado el es-tablecimiento de convictorios sacerdotales ya en 1949 No se propone Ger-maacuten Maacutertil aquiacute escribir un tratado pastoral sino que se limita a subrayar algunos ndashsoacutelo algunosndash de los puntos en que debe fijar la atencioacuten el recieacuten ordenado sacerdote Entre otros sentildeala conocer el mundo en el que ha de desenvolver su accioacuten pastoral el ministerio de la Palabra la organizacioacuten de las actividades apostoacutelicas el ministerio de la santificacioacuten el ministe-rio del culto el sacerdote ordenado es el que ofrece el sacrificio en nombre del pueblo Todo ello nos remite a los llamados ahora laquotria muneraraquo

Plantea claramente la discusioacuten entre quienes son laquopartidarios de la tradicioacuten y los que miran resueltamente al porvenir sin cuidarse mucho de lo que ya es historia [hellip] limitarse a cultivar que se conserven fieles o salir a buscar a los que se perdieronraquo Teoacutericamente la solucioacuten es faacutecil hay que atender a todos Pero el tema se plantea en el meacutetodo y aquiacute cita nues-tro autor una vez maacutes la que llama laquosoberana leccioacutenraquo que se encuentra en la Menti nostrae tanto para el diagnoacutestico como para los medios

Y en este momento Venerables Hermanos no podemos menos de exhortaros a que tengaacuteis un cuidado muy especial de los joacutevenes sacerdotes El paso de la vida sosegada y tranquila del Seminario a la actividad apostoacutelica de sus ministerios puede ser bastante peligroso para los sacerdotes que entran en el

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campo abierto de su apostolado si antes no estuvieran suficientemente prepa-rados para semejante geacutenero de nueva vida Por ello oportunamente habreacuteis de considerar muy bien que todas las esperanzas puestas en los joacutevenes sacer-dotes pueden fallar por completo si no se los introdujere poco a poco y con cuidado en el trabajo y si alguien prudentemente no los vigilare y moderare paternalmente en su primer acceso a los trabajos en su ministeriohellip Finalmen-te Venerables Hermanos juzgamos que pertenece a Nuestro oficio el dirigiros una especial advertencia sobre las dificultades propias de nuestros tiempos Bien habeacuteis advertido y teneacuteis muy comprobado que entre los sacerdotes singularmente entre los menos dotados de doctrina y de una vida severa cada diacutea se va difundiendo maacutes grave y maacutes extenso cierto afaacuten de novedades Novedad por siacute misma nunca es un criterio cierto de verdad y tampoco puede ser laudable sino cuando al mismo tiempo que confirma la verdad conduce a la rectitud y a la probidad Ciertamente que son graves los errores de la eacutepoca en que vivimos sistemas filosoacuteficos que nacen y mueren sin haber logrado mejorar en nada las costumbres de los hombres manifestaciones artiacutesticas verdaderamente monstruosas que pretenden mostrarse bajo el falso nombre cristiano sistemas de gobernacioacuten puacuteblica que atienden maacutes a las ventajas de los individuos que al bien comuacuten y ello en no pocos lugares organizaciones econoacutemicas y sociales que maquinan mayores peligros para los honrados que para los hombres sin escruacutepulos De donde necesariamente se sigue que no faltan en estos nuestros tiempos sacerdotes inficionados de alguna manera por semejante contagio que con frecuencia manifiestan tales opiniones y lle-van un geacutenero tal de vida aun en su propio vestir y en el porte de su persona que ciertamente estaacuten muy ajenos asiacute a su dignidad como a su ministerio que se dejan llevar por el afaacuten de novedad asiacute cuando predican a los fieles como cuando combaten los errores de los adversarios y que finalmente al obrar asiacute no soacutelo debilitan la fe de su propia alma sino que pisoteada su fama perso-nal aniquilan totalmente la eficacia de su ministerio Sobre todas estas cosas Venerables Hermanos llamamos vivamente vuestra atencioacuten bien seguros de que vosotros en medio del desmesurado afaacuten ndashque hoy se ha apoderado de no pocosndash de admirar ora los tiempos pasados ora los futuros usareacuteis aquella prudencia que unida con la sabiduriacutea y la vigilancia sepa encontrar los nue-vos meacutetodos para la actividad y la lucha por el triunfo de la verdad Estamos muy lejos de pensar que el apostolado no deba adaptarse a las realidades de la vida moderna y de que las iniciativas actuales no deban corresponder a las exigencias de nuestro tiempo Pero como quiera que todo apostolado que en la Iglesia se desarrolla necesariamente ha de organizarse por los grados de la dignidad legiacutetima no se han de introducir nuevos meacutetodos sino tan soacutelo con el beneplaacutecito del Ordinario

Las palabras de Piacuteo XII son una buena leccioacuten de equilibrio No lo nuevo por lo nuevo ni la desbordada ansia de novedades ni el exagerado aferramiento al pasado sino prudencia formativa


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Especial atencioacuten merece la lectura del uacuteltimo capiacutetulo de Los Semina-rios hoy dedicado al educador de los seminaristas puesto que en pala-bras del mismo autor laquoel educador viene a ser como una siacutentesis viviente de pedagogiacutea Interesan mucho los meacutetodos y la teoriacutea pedagoacutegica Pero interesa maacutes quien ha de encarnarlosraquo

Al tener que tratar una temaacutetica tan amplia y decisiva para la formacioacuten sacerdotal se limita Maacutertil a subrayar algunos aspectos fundamentales que debe tener en cuenta el educador de seminaristas si quiere que su accioacuten formadora se adapte a las verdaderas exigencias de un ministerio tan alto y tan difiacutecil Entre ellos indica

ndashEl sentido realista que sepan mirar el presente y al futuro Lo que importa es preparar hombres capacitados laquoque sepan sacar de esos mu-chachos alegres dinaacutemicos optimistas hellip sacerdotes santos modernos humildemente audaces luchadores sin perder la paz y la alegriacutearaquo

ndashVocacioacuten de educadores esa como inclinacioacuten especial para una ta-rea especiacutefica y delicada A ello se llega por cualidades nativas pero tambieacuten puede uno acercarse a la vocacioacuten formativa con esfuerzo y laquopor misioacutenraquo

ndashPreparacioacuten soacutelida y amplia especiacutefica para lo cual pide centros es-pecializados instituciones para formar a los formadores de sacerdotes Tarea en la cual se comprometioacute nuestro autor con la creacioacuten del Instituto Vocacional Maestro Aacutevila en los antildeos cincuenta y sesenta

Como sabemos estas ideas fueron cuajando en cursos y documentos de la misma Congregacioacuten de Seminarios y Universidades28 Se trata de unas cualidades especiales entre las que da especial importancia a la sensatez la ponderacioacuten el espiacuteritu de fe y de comunioacuten la madurez humana y el equilibrio psiacutequico una limpia y madura capacidad de amar para escuchar para el diaacutelogo y la comunicacioacuten

Cita en este sentido a un gran formador que dedicoacute su vida a la pastoral de las vocaciones y a la formacioacuten en los Seminarios el beato Manuel Domingo y Sol El fundador de la Hermandad de Sacerdotes Operarios aconseja a los suyos

Pero no es soacutelo la instruccioacuten (puede suplirla el talento) ni es la primera con-dicioacuten sino maacutes bien el talento natural basa de aquella y que la suple a veces y con creces y con eacutel no es difiacutecil adquirirla Pero no es tampoco lo principal

28 Por ejemplo las laquoDirectrices sobre la preparacioacuten de los Formadores en los Semina-riosraquo del 4 de noviembre de 1993

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el talento teoacuterico con o sin la instruccioacuten para los fines de nuestra Obra Hay muchos que faacutecilmente aprenden y tienen aptitudes hasta para sutilezas meta-fiacutesicas y que suelen ser dados a laquodoctoreriacuteasraquo y que fuera de esto pasan ante el concepto de todos como unos pobres hombres Que se esteacuten con sus libros y nada maacutes Les falta el sentido comuacuten (que se dice comuacuten y es el que menos se encuentra comuacutenmente) no tienen criterio praacutectico para los asuntos de la vida social y el juicio y discrecioacuten suficientes que debe guiarnos en las circunstan-cias y ocasiones Es un hombre juicioso es un hombre de criterio decimos muchas veces y este buen concepto honra maacutes que la ciencia y el talento [hellip] Y sobre esto y maacutes que esto magnanimidad de corazoacuten y seguridad de santidad Ser verdaderamente hombres [hellip] La seguridad de virtud abertura de corazoacuten ligereza de caraacutecter sin aficiones blandengueriacuteas vanidades se vean que son aptos para la santidad29

Exista la comprensioacuten que se antildeade a la prudencia el optimismo en-tendido como confianza en la obra educativa el amor vertido en imparcia-lidad La sinceridad que se exige al formador debe brillar en sus forman-dos El educador ha de ser hombre completo con firmeza complementaria de la amabilidad y el optimismo

La capacidad de trabajar en equipo como ya se ha repetido en va-rias ocasiones es fundamental pues la tarea formativa del seminarista es arte comunitario de un grupo al que llamamos rector director espiritual vicerrectores administrador profesores personal subalterno y expertos para saber aplicar en cada momento y en cada caso personal concreto la solucioacuten requerida (p 403-405)

Podemos concluir afirmando que en este libro el autor se ha fijado principalmente en el lado pedagoacutegico humano de la formacioacuten sacerdotal En palabras suyas

Mucho queda todaviacutea por decir aun en este mismo terreno de la formacioacuten humana Por eso queremos advertir una vez maacutes antes de terminar que el educador de sacerdotes tiene obligacioacuten muy estricta de no considerarse nunca perfectamente preparado para su ministerio especiacutefico tan alto pero tan lleno de responsabilidad Debe vivir siempre con los ojos muy abiertos al mundo que le rodea a impulsos de una santa curiosidad intelectual Atencioacuten a sus mismos alumnos primero Se aprende mucho en el trato con ellos Y nadie puede decir nunca que los conoce a fondo El estudio del hombre es uno de los estudios maacutes fecundos Este estudio debe realizarse con la introspeccioacuten y con la observacioacuten Volvamos frecuentemente la mirada escudrintildeadora sobre el propio espiacuteritu La gran ciencia del conocimiento propio nos ayuda mucho

29 Escritos I 5ordm 61 puede verse el texto completo en MOSEacuteN SOL Plaacuteticas a los Operarios Salamanca 2002 283


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para el conocimiento ajeno Y luego observemos con calma ese mundo revuel-to alegre y apasionado de nuestros alumnos siempre en ebullicioacuten y siempre cambiando Porque ademaacutes de la propia movilidad individual cada antildeo llegan hasta el Seminario oleadas nuevas de vida juvenil en los alumnos que ingresan lo mismo en el Seminario mayor que en el Seminario menor Y los nuevos traen siempre un mensaje fresco y diferente La vida no se estaciona nunca Hay que aprender en la vida pero hay que aprender tambieacuten en los libros La produccioacuten pedagoacutegica aumenta continuamente Libros revistas conferen-cias cursos conversaciones trato con profesionales de la educacioacuten Todo es necesario El educador necesita estar al diacutea conocer las uacuteltimas novedades de su especialidad No puede dormirse jamaacutes considerando llegada la hora del descanso definitivo (p 305-306)

Quien lea detenidamente este libro como sentildealaacutebamos al comienzo encontraraacute en eacutel el maacutes completo comentario a la Menti nostrae y com-prenderaacute mejor que nadie los oriacutegenes y contenidos del Decreto Optatam totius del Concilio Vaticano II y de los documentos que han seguido hasta El don de la vocacioacuten de 2016 pues todos ellos ndasha veces de forma expliacute-cita otras calladamentendash siguen teniendo en cuenta lo que escribioacute con ajustado lenguaje Piacuteo XII en el otontildeo de hace setenta antildeos

43 LosSeminariosenelConcilioVaticanoII(1966)

Desde la aparicioacuten de Los Seminarios hoy hasta este nuevo libro de Germaacuten Maacutertil pasaron doce antildeos y sobre todo pasoacute el acontecimiento eclesial del Concilio Vaticano II con la aprobacioacuten en el mismo de los decretos Presbyterorum ordinis sobre el ministerio y vida de los presbiacutete-ros y Optatam totius sobre la formacioacuten sacerdotal en el otontildeo de 1965

Ademaacutes el autor habiacutea publicado varios artiacuteculos sobre temas de for-macioacuten sacerdotal como ya hemos indicado Germaacuten Maacutertil no deja de pensar y escribir sobre temas relacionados con el sacerdocio y su forma-cioacuten Y con este bagaje de doctrina leiacuteda y creada llega como experto al Concilio y participaraacute muy activamente en los debates preparatorios y finales especialmente del decreto Optatam totius30

Tampoco los Papas ni la Congregacioacuten de Seminarios habiacutean estado callados durante este tiempo y nos recuerda el autor las cartas enviadas a los obispos de Espantildea en 1957 despueacutes de la visita canoacutenica a los Semi-narios al episcopado de todo el mundo en el centenario de la muerte del

30 Cf Seminarios 12 (1960) 107-118

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santo Cura de Ars en 1959 a los obispos de Meacutexico en 1960 despueacutes de la visita canoacutenica a sus Seminarios y la carta al episcopado del mundo entero con motivo del tercer centenario de la muerte de san Vicente de Pauacutel tambieacuten en 1960

Comenta Maacutertil especialmente en su libro Los Seminarios en el Con-cilio Vaticano II esta uacuteltima carta en la que se insiste en la seleccioacuten de los alumnos y las cualidades que deben adornar al futuro sacerdote la certeza moral fundada en pruebas positivas En la parte dedicada a la formacioacuten propiamente dicha se afronta de lleno el peligro del naturalismo y final-mente llama la atencioacuten sobre laquocierto activismo prematuro e irreflexivo la impaciencia hoy tan difundida a cuya influencia con demasiada fa-cilidad y sin las debidas cautelas se quiere someter a nuestros joacutevenes cleacuterigos a pruebas desproporcionadas a sus fuerzas a fin de que como se pretende tomen conciencia del mundo que deberaacute ser ciertamente el campo de su apostolado Como resultado de todo esto la languidez de la piedad el desamor por el estudio en general y por las materias especulati-vas en particular la disciplina sacudida en sus quicios fundamentales ndashel silencio por ejemplondash y sobre todo la gran superficialidad que se advierte en varios sectores del campo educativoraquo (p 111)

Expone claramente las dificultades que tuvo para escribir el libro mezclando certeramente ideas y vivencias de los redactores del Decre-to conciliar con su laborioso trabajo la historia que cada uno llevaba a sus espaldas sus expectativas y su mentalidad el enriquecimiento que el tiempo y el mismo trabajo supuso para cada uno de ellos y coacutemo el resultado es laquointermedioraquo una especie de compromiso o compensacioacuten pero tambieacuten el decreto ha tenido su laquohistoria iacutentimaraquo difiacutecil de contar 31

31 laquoEste estudio se destina a presentar el decreto conciliar De institutione sacerdotali promulgado por el Concilio Vaticano II el diacutea 28 de octubre de 1965 a un puacuteblico que con-sideramos preferentemente compuesto de eclesiaacutesticos y que tenga un cierto caraacutecter medio formado por los sacerdotes que sientan intereacutes en los problemas del Seminario y por los mis-mos alumnos mayores [hellip] A lo largo de este trabajo iremos tratando de ilustrar la laboriosa gestacioacuten del decreto no exenta de momentos dramaacuteticos ni tampoco de horas anodinas de duro y pesado estudio La elaboracioacuten ha sido lenta y trabajosa Han colaborado en la tarea un buen nuacutemero de estudiosos y de pastores de la grey cristiana Han puesto en la empresa lo mejor de siacute mismos inteligencia capacidad esfuerzo anhelo de servicio a la Iglesia Cada uno de los colaboradores se presentoacute a la llamada llevando a las espaldas su propia historia su personalidad su temperamento la cultura y la formacioacuten recibida Cada uno llevaba su mentalidad ya hecha y un poco tambieacuten su idea personal sobre lo que debiacutea ser el Seminario futuro Al plantearse abierta y sinceramente la discusioacuten y el diaacutelogo que supone toda tarea intelectual en equipo es natural que cada uno haya ido dando lo que eacutel poseiacutea y recibiendo lo que los otros aportaban En este prolongado intercambio de criterios y de juicios se ha produ-


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Manifiesta cuaacutel es su intencioacuten al escribirlo y coacutemo su deseo iacutentimo es que el lector entre en una lectura acogedora del Decreto tan esperado fruto de una paternidad muacuteltiple y muy variada

El comentario es breve sencillo y sin pretensiones de caraacutecter cientiacutefico o teacutecnico Se intenta proporcionar al lector datos o aclaraciones que puedan servirle para penetrar el significado del texto el alcance y los liacutemites de estas proposiciones en las que el Concilio ha querido fijar la mente de la Iglesia en el momento presente acerca de la formacioacuten sacerdotal

Antes de comentar cada proposicioacuten ofrece los trabajos de la Comi-sioacuten preparatoria (p 17-44) de la Comisioacuten conciliar desde la prepara-cioacuten hasta la uacuteltima revisioacuten de las proposiciones (p 45-60) la voz del Concilio con la discusioacuten en el aula el resultado de las votaciones las enmiendas presentadas y la votacioacuten final (p 61-78) Y sin maacutes pasa a lo que podiacuteamos llamar la misma presentacioacuten del articulado

Las proposiciones son breves en siacute mismas estaacuten redactadas en un estilo prieto y conciso son fruto de largo estudio y serias discusiones [hellip] En las sucesivas etapas del camino se iba imponiendo sin posible alternativa el deber de reducir a lo estrictamente sustancial de eliminar adornos y ampliaciones de probar y pulir de quedarse en la pura alma el desnudo esqueleto de recoger solamente lo imprescindible exactamente lo esencial [hellip] El decreto sobre la formacioacuten en los Seminarios se destina a la Iglesia entera donde existen ritos diversos culturas muy variadas pueblos socioloacutegicamente muy dispares Era necesa-rio encontrar la liacutenea delgadiacutesima casi puro espiacuteritu de lo uacutenico que nos es comuacuten para conseguir que las normas fueran aceptables y pudieran despueacutes tener aplicacioacuten y vigencia [hellip] Lo general no es sinoacutenimo de vago aeacutereo o impreciso Hay normas generales que resultan muy concretas muy praacutecticas y uacutetiles (p 81-82)

El libro por lo tanto ya no necesita maacutes presentacioacuten si bien el autor no oculta su admiracioacuten una vez maacutes por la doctrina de Piacuteo XII que se en-cuentra en el texto tanto en los aspectos formativos como en la existencia sacerdotal

cido insensiblemente una cierta oacutesmosis vital mediante la cual todos han sido enriquecidos todos han ido aprendiendo a la vez que todos de alguacuten modo ensentildeaban Al final el resultado el fruto de estos contactos de espiacuteritu ha tenido que ser un resultado intermedio una especie de compromiso o compensacioacuten En virtud de este diaacutelogo fecundo se han limado aristas se han evitado posiciones extremas y se ha llegado a una expresioacuten equilibrada de los prin-cipios y las normas que se consideran maacutes aptos para encauzar las soluciones y hacer viable la preparacioacuten de un sacerdocio tal como lo reclaman los tiempos actuales y las necesidades comunes de la Iglesiaraquo (p 13)

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44 LosSeminariosmantildeana(1974)

Ocho antildeos maacutes tarde hace puacuteblico un interesante artiacuteculo titulado laquoLos Seminarios mantildeanaraquo32 En eacutel despueacutes de hacer un recorrido por la situa-cioacuten de los alumnos antes del Concilio durante y despueacutes del mismo presenta las tensiones laquoque han sacudido y siguen sacudiendoraquo a la ins-titucioacuten del Seminario en temas como los conflictos con la autoridad la vida espiritual la disciplina los programas de estudio las experiencias pastorales el celibato el Seminario menor (siacute o no) la etapa intermedia y el Seminario como tal su existencia y valor Sentildealaba ya entonces que laquola cuestioacuten maacutes urgente en la actualidad es la escasez de vocaciones ya que el alumnado en los Seminarios mayores entre los cursos 1961-1962 a 1974-1975 habiacutea pasado de 8397 a 2371raquo33 A pesar de todo no se manifiesta totalmente pesimista y define el momento como un laquopuenteraquo entre dos etapas y concluye

Entonces es fundamental y urgente encontrar el resorte que nos deacute esos hom-bres aptos para ser consagrados sacerdotes Encontrar los hombres y encon-trar el meacutetodo de prepararlos adecuadamente Adecuacioacuten al sacerdocio ndashlo permanentendash y adecuacioacuten al tiempo ndashlo que cambiandash los hombres que han de ser evangelizados en su situacioacuten real espacio-temporal Los diez antildeos uacutel-timos han revelado unas dificultades han hecho patente una problemaacutetica No podemos darnos el lujo de pasar otros diez antildeos discutiendo esas dificultades y esa problemaacutetica mientras los hombres siguen necesitando de Dios y progre-sando Aunque quizaacute siacute con tal que entre tanto vayamos laquohaciendo caminoraquo es decir haciendo sacerdotes (p 78)

Con este sustrato llega Germaacuten Maacutertil a 1974 Estaacute a punto de dejar la direccioacuten de la revista Seminarios y del Instituto Vocacional Maestro Aacutevi-

32 Cf Seminarios 53 (1974) 175-209 Recordemos que ya en 1971 habiacutea publicado otro interesante estudio titulado laquoUn decenio difiacutecil de los seminaristas espantildeolesraquo in Vocaciones 53-54 (1971) 51-78 El cardenal G M Garrone por las mismas fechas publicoacute su artiacuteculo laquoLa problemaacutetica actual de los Seminariosraquo in Seminarium 43 (1971) 127-141

33 La escala completa nos ofrece los siguientes datos Curso 1961-62 8397 1962-63 8340 1963-64 8021 1964-65 7903 1965-66 7689 1966-67 7114 1967-68 5945 1968-69 4823 1969-70 3932 1970-71 3361 1971-72 3413 1972-73 2791 1973-74 2793 1974-75 2371 1975-76 1613 1976-77 1746 1977-78 1649 1978-79 1505 1979-80 1583 Cifras tomadas de la revista Vocaciones (hasta 1971) y de Datos de la Iglesia en cifras Anaacutelisis de los datos estadiacutesticos de J Domiacutenguez Rojas En Europa las cifras de seminaristas mayores de la deacutecada 1970 a 1980 son las siguientes 1970 33971 1971 31362 (ndash2609) 1972 28891 (ndash2471) 1973 26245 (ndash2646) 1974 25467 (ndash1878) 1975 24183 (ndash1284) 1976 23199 (ndash1984) 1977 22716 (ndash1483) 1978 22902 (+186 ) 1979 23405 (+503) 1980 23666 (+261) 1981 24032 (+422)


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la de Salamanca en otras manos34 Pero su reflexioacuten sigue siendo fecunda y criacutetica como lo demuestran las diferentes citas de su escrito aunque tiene un arranque un tanto nostaacutelgico

Yo escribiacute un libro hace unos veinte antildeos con mi poquito de ilusioacuten Despueacutes al cabo del tiempo llegueacute a pensar que habiacutea pecado de ingenuidad Pero antes no En su momento me produjo una fuerte emocioacuten lanzarlo al puacuteblico Recibiacute con gozo las primeras reacciones de lectores criacuteticos Me resultoacute confortante la aceptacioacuten que obtuvo Es cierto que viviacuteamos tiempos distintos de los presen-tes iquestQuieacuten hubiera osado entonces imaginar siquiera lo que despueacutes se nos ha venido encima lo que hoy se estaacute viviendo en los Seminarios que quedan en el amplio y comprometido mundo de la formacioacuten o de la preparacioacuten para el ministerio presbiteral como dicen los franceses (p 175)

Pero pronto retoma su estilo de laquoserena reflexioacuten sobre los cambios histoacutericos aun cintildeeacutendola a un tema tan acotado como el de los Seminariosraquo Consciente de que uno de los terrenos en que maacutes vivamente se hace sentir la tensioacuten inquietante es el habitado por los ministros del Evangelio y de que precisamente por ello la Iglesia se plantea continuamente llegar a encontrar un procedimiento expedito para obtener los ministros que ella necesita en nuacutemero y calidad Advierte que no es faacutecil llegar a un acuerdo firme y claro en la interpretacioacuten de los mismos textos normativos a la hora de aplicarlos

Antes de adentrarse en el futuro razoacuten del tiacutetulo ofrece una mirada retrospectiva al tema desde los tiempos en que las cosas sucediacutean de otra manera pasando por la doctrina tridentina y de las grandes figuras que contribuyeron a dignificar esta hermosa tarea en la Iglesia35 asiacute como la doctrina continuada de los Papas desde Piacuteo IX Leoacuten XIII Piacuteo X Piacuteo XI hasta llegar a la creacioacuten de la Congregacioacuten de Seminarios en 1915 la tantas veces citada Exhortacioacuten Menti nostrae y los textos conciliares

Despueacutes de una larga historia en el fondo gloriosa hay que reconocer que nos hallamos en un tuacutenel y sin divisar la salida Lo afirma citando al entonces cardenal Prefecto de la Congregacioacuten de Seminarios

La problemaacutetica de hecho ndashde los seminarios se entiendendash ha evolucionado en formas diversas hasta el punto de verse radicalmente transformada Algunos no se preguntan ya coacutemo han de ser concebidos los Seminarios se preguntan

34 Desde 1975 a 1995 dirigiraacute la revista y el Instituto el operario Luis Rubio Moraacuten35 Como san Carlos Borromeo san Juan de Aacutevila san Juan Eudes J J Olier los Sulpi-

cianos en Francia san Ignacio de Loyola en el uacuteltimo tercio del siglo XIX las figuras de san Antonio Mariacutea Claret y el beato Manuel Domingo y Sol

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si tienen todaviacutea razoacuten de ser o maacutes auacuten suponen resuelta la cuestioacuten y para preparar el futuro se situacutean fuera de esa perspectiva Los tiempos no son nada favorables a las instituciones sobre todo si se trata de instituciones de Iglesia36

Y comenta nuestro autor Los hechos son bien puacuteblicos Primero de todos la despoblacioacuten de los Semi-narios Las vocaciones han caiacutedo verticalmente El hecho es innegable pero en la interpretacioacuten del mismo y de sus causas no todos coinciden Frecuen-temente se atribuye todo a falta de espiacuteritu y se juzga que el recurso a otras explicaciones como los cambios socioculturales la crisis de civilizacioacuten la transformacioacuten profunda del contexto eclesial ciertas revisiones teoloacutegicas No es maacutes que una excusa una frivolidad una gana de confundir En definitiva pretextos sin consistencia deseo de novedades (p 184)37

Pero no se queda anclado en el presente ni se apunta a la corriente de los pesimistas algunos de los cuales se limitan a algo tan faacutecil como a laquocargar sobre los equipos de animadores de los Seminarios una parte importante de responsabilidad en las dificultades actualesraquo Lo mejor de su escrito es la mirada al futuro en la que sin ocultar preocupaciones se aventura a ofrecer pistas

Es quizaacutes lo uacutenico que se puede intentar Ponerse en camino En situaciones tan complicadas parece obligado hacer gala de una gran humildad junto con una constancia a prueba de desalientos Humildad porque en muchos aspec-tos habraacute que comenzar de cero ya que praacutecticamente estaacute casi todo por hacer Ya seacute que se me va a decir que tenemos unos textos definitivos emanados de la autoridad suprema y contamos con muchos siglos de trabajo y de experien-cia Pero lo cierto es que con esos textos en la mano y en el corazoacuten con el mayor respeto hacia los mismos y el gran deseo de acertar los Seminarios o

36 Cf Seminarium 2 (1973) 231-23237 Para clarificar su aserto cita autores como el obispo franceacutes Fregravetelliegravere en su discurso

de introduccioacuten a la Asamblea de la Conferencia del episcopado franceacutes de 1972 titulada laquoPreparation au ministegravere presbiteralraquo de cuya larga cita ofrece el siguiente paacuterrafo laquoLa crisis de la civilizacioacuten y la explosioacuten cultural actual cuestionan no siempre para negarlos sino para reformularlos o situarlos de otra manera toda una serie de principios que estaban a la base de toda formacioacuten sacerdotal Me detendreacute solamente en aspectos faacutecilmente observa-bles y elementales Pienso por ejemplo en la importancia que teniacutea en el pasado la fidelidad en todas sus manifestaciones incluida la fidelidad a la tradicioacuten y al reglamento Pienso en la importancia del silencio de la ascesis de la separacioacuten del mundo marcada en el pasado por las exigencias de la vida de internado Pienso en el sentido de la obediencia y de la autoridad en las normas de la vida de comunidad en el estilo de la relacioacuten entre generaciones entre los dos sexoshellip Pienso en el modelo cultural que serviacutea en el pasado de referencia en el contenido de los estudios y en los meacutetodos pedagoacutegicos recueacuterdense los antiguos manuales de filosofiacutea de teologiacutea de moral de Sagrada Escritura Pienso en la vida lituacutergica y en las laquopraacutecticas de piedadraquo (p185-186)


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centros de formacioacuten se encuentran en gran parte casi desiertos y el porvenir se presenta muy sombriacuteo por una multitud de causas que no es posible ana-lizar en este momento Quien estaba acostumbrado a contemplar nuestros Seminarios a tope sin ne-cesidad siquiera de moverse o realizar campantildeas de captacioacuten al encontrarse de pronto con la soledad y el desierto y ademaacutes con un cuacutemulo de prejuicios y resistencias internas y externas no puede menos de experimentar un sen-timiento desolador y paralizante Y mucho maacutes si se escuchan ciertas voces agoreras Humildad porque aunque es cierto que en el resultado ha de influir el ingenio y el esfuerzo que se despliegue no es menos cierto que en este campo de trabajo en particular es menester esperar de arriba la luz necesaria y el fruto deseado Dios es laquoel que da el incrementoraquo Descubrir una vocacioacuten responder generosamente a la llamada perseverar en la decisioacuten llegar por fin al abrazo definitivo del que llamoacute soacutelo puede lograrse mediante la gracia como ensentildea san Pablo Y constancia porque el camino es largo y la espera a veces se hace interminable Humildad y constancia necesitan los responsables en un anhelo incansable de acertar (p 191-192)

A la humildad y constancia antildeade el realismo pastoral recordando que todos son responsables tanto de la promocioacuten como de la preparacioacuten de las vocaciones al sacerdocio ministerial indicando ademaacutes que laquose impo-ne hacer un esfuerzo intelectual como objetivo para el futuroraquo

Estudia a continuacioacuten el tema del ministerio y las comunidades te-niendo en cuenta el Motu proprio de Pablo VI Ministeria quaedam del 15 de agosto de 1972 Recuerda que la revista Vocation dedicoacute en 1974 un nuacutemero iacutentegro al tema del sacerdocio y los ministerios citando ex-presamente la intervencioacuten de monsentildeor Riobeacute obispo de Orleans en la Asamblea de 1972 que tanta resonancia habiacutea tenido en Francia Espantildea Canadaacute Estados Unidos Inglaterra Ameacuterica Latina y Aacutefrica38

laquoTrabajar y esperarraquo Con este tiacutetulo termina su bien cimentado ar-tiacuteculo Propone un esfuerzo renovador y comenta brevemente aquellas afirmaciones de los documentos capitales de Optatam totius y de la Ratio fundamentalis en las que se apunta decididamente a un progreso evolu-tivo ya que para unos la palabra laquoSeminarioraquo estaacute cargada de vivencias recuerdos e imaacutegenes nada gratos por lo que en alguacuten documento como el citado de la Conferencia de obispos franceses se opta por expresiones como laquouna institucioacuten para la formacioacutenraquo laquocomunidad de formacioacutenraquo laquogrupos de formacioacutenraquohellip Pero se reconoce la importancia que se debe atribuir a la existencia de una institucioacuten para la formacioacuten de los futuros

38 Vocation 6 (abril 1974) 198 nota 35

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sacerdotes Dejando aparte otras interpretaciones laquose trata siempre de comunidades cristianas que tienen como misioacuten preparar el presbiterado bajo la dependencia de alguacuten obispo responsable o de variosraquo El autor se decanta bajo el concepto de formacioacuten por muchas y variadas formas de realizarla laquoY esto seraacuten los Seminarios del mantildeanaraquo Sin invitar a la anarquiacutea y siguiendo la marcha de la Iglesia por los caminos nuevos del Vaticano II concluye

Los Seminarios de mantildeana estaacuten ahora en proyecto o estaacuten naciendo No sa-bemos coacutemo seraacuten en su perfil redondo y total pero sabemos que han de ser lo que la Iglesia ha querido lo que los obispos reunidos en concilio determi-naron y lo que la vida cristiana en trance de profunda renovacioacuten iraacute diciendo Es difiacutecil que no siendo un profeta inspirado directamente por el Espiacuteritu se pueda llegar a precisar maacutes Junto con las normas del Magisterio acerca de la formacioacuten sacerdotal habraacute de contar tambieacuten con la realidad que fermenta en el seno de la Iglesia esas nuevas comunidades cristianas de que hacen mencioacuten los textos del episcopado franceacutes esos nuevos ministerios a los que Pablo VI ha abierto la puerta y esos nuevos cristianos que aparecen un poco por todas partes con preocupaciones apostoacutelicas con ansias de servicio a los hombres sus hermanos que piensan en los marginados en los oprimidos en aquellos a los que Cristo vino a anunciar la nueva noticia (Lc 4 18-19) Tambieacuten a traveacutes de todo eso que es vida vida cristiana auteacutentica o signos de los tiempos habla y seguiraacute hablando el Espiacuteritu que no abandona nunca a la Iglesia Ancho campo abierto a los Seminarios de mantildeana (p 203-204)

45 PiacuteoXIIylaformacioacutensacerdotal(1977)39

El papa Piacuteo XII nacioacute el 2 de marzo de 1876 y durante sus estudios eclesiaacutesticos residioacute en el Almo Collegio Capranica de Roma Con mo-tivo del centenario del nacimiento del pontiacutefice la direccioacuten del Colegio organizoacute unas jornadas de estudio para conmemorar el acontecimiento y encargoacute a Germaacuten Maacutertil como experto en la materia una conferencia sobre el tema laquoPiacuteo XII y la formacioacuten sacerdotalraquo

En su preparacioacuten trabajoacute con esmero durante el verano de 1976 lo-grando un texto precioso que no llegoacute a pronunciar pues los actos que en principio iban a celebrarse en otontildeo de ese antildeo se retrasaron al 19 de enero del siguiente Mientras tanto el organismo de don Germaacuten se fue debilitando raacutepidamente a consecuencia de un caacutencer que terminoacute con su vida el 30 de diciembre de 1976

39 El texto que se cita es el publicado en Seminarios 64 (1977) 213-150


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La conferencia fue leiacuteda por uno de sus disciacutepulos y en otros tiempos su colaborador y en esas fechas rector del Colegio Espantildeol de San Joseacute de Roma Antonio Castro Castro40 El rector del Capraacutenica en la presen-tacioacuten del acto indicoacute laquoque se le habiacutea confiado el tema a don Germaacuten por su categoriacutea mundial sobre el mismoraquo El cardenal Garrone al clausurar el encuentro lo definioacute como laquonostra guida amico e collaboratore nella Sacra Congregazioneraquo41

Se puede afirmar que el texto es un excelente canto a la figura de Piacuteo XII y a su magisterio sobre el sacerdocio que supuso una apertura en los contenidos y medios de la formacioacuten de los futuros pastores de la Iglesia Siguiendo con su estilo de investigacioacuten Germaacuten Maacutertil lo hace desde un comentario a la Exhortacioacuten Menti nostrae en continuidad con la Haerent animo de Piacuteo X sobre la santidad del clero del 4 de agosto de 1908 y a la Ad catholici Sacerdotii de Piacuteo XI del 20 de diciembre de 1935

No explicaremos los conceptos ya expuestos cuando comentamos el libro Los Seminarios hoy simplemente sentildealamos de forma sumaria los que el autor subraya como valores formativos la apertura al mundo la formacioacuten del caraacutecter de cada alumno (teniendo en cuenta su edad) el es-mero en el cultivo de la vida espiritual el cuidado del individuo concreto desarrollando sus propias cualidades y su espiacuteritu de iniciativa Vuelve a detenerse en el tema de la formacioacuten de las virtudes humanas en la im-portancia de una soacutelida formacioacuten intelectual

En todo su anaacutelisis no se limita a ofrecernos los textos del Pontiacutefice sino que va dejando correr subterraacuteneamente sus propios criterios y valoracio-nes Lo maacutes original creo que se halla en la parte final titulada laquo18 antildeos despueacutesraquo de la que extraemos algunas importantes afirmaciones

Hay momentos en la historia de la Iglesia de dificultades y pruebas especiales de tentaciones Y este de hoy puede ser uno de ellos [hellip] Antes de Piacuteo XII el formador de sacerdotes atendiacutea en su labor preferentemente a la comunidad a veces cuando era muy numerosa a la masa Hoy despueacutes de Piacuteo XII y del Vati-cano II el formador ha de atender a la persona individual de carne y hueso con su nombre y apellidos sus defectos y sus virtudes concretas Antes prevaleciacutea como principio pedagoacutegico dominante el empentildeo en mantener al futuro sacer-dote alejado del mundo en un ambiente un poco irreal asiacute se consideraba libre de peligros Hoy se propugna abierta y directamente la necesidad de conocer vitalmente el mundo de vivir en medio de los hombres normales de aprender a

40 Fue rector del Colegio de 1971 a 1978 y fallecioacute el 14 de febrero de 2016 en Madrid41 Cf Boletiacuten Hermandad 268 (1977) 14-15

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desenvolverse entre ellos y con ellos [hellip] Antes la formacioacuten estaba presidida por la autoridad indiscutida e indiscutible del superior que ordenaba hasta los miacutenimos detalles la vida comuacuten y controlaba el comportamiento del individuo Hoy se propugna y se mantiene la necesidad de una gran zona de independencia con libertad muy amplia de movimientos dentro y fuera de casa Antes el oficio de alumno suponiacutea el ejercicio diario de una docilidad puramente pasiva como consecuencia de un concepto supervalorado de la obediencia en cuanto recurso el maacutes eficaz y evangeacutelico para formarse para acertar en los medios y en el modo para evitar desviacuteos y errores de otro modo inevitables Hoy predomina en la tarea formativa la preocupacioacuten por desarrollar y favorecer el sentido de la responsabilidad lo que conduce en la praacutectica a una total autonomiacutea [hellip] Hoy se habla de virtudes humanas o se rinde culto a las mismas sin hablar mucho de ellas la honradez la sinceridad la colaboracioacuten el servicio Antes era el sacrifi-cio la mortificacioacuten el espiacuteritu de oracioacuten y la humildad lo que prevaleciacutea Hoy predomina el sentido pastoral en la formacioacuten Ayer era el ascetismo Antes la Iglesia se concebiacutea como sociedad juriacutedicamente perfecta y todo descansaba en la jerarquiacutea y de ella partiacutea En esta concepcioacuten la santidad de los miembros de la jerarquiacutea ndashobispos sacerdotesndash era una exigencia esencial absoluta y pre-via a toda otra tarea En la nueva concepcioacuten de la Iglesia prevalece el pueblo de Dios a quien la jerarquiacutea debe servir Por eso la actividad pastoral el sentido pastoral de toda la vida de la Iglesia es fundamental En consecuencia el sacer-dote es servidor del pueblo de Dios la santidad es un instrumento importante para la misioacuten pero el acento recae sobre el espiacuteritu de servicio [hellip] La ora-cioacuten la contemplacioacuten ndashactividad y ocupacioacuten siempre esencial en la vida cris-tianandash dentro de la nueva realidad encuentra una vida maacutes difiacutecil dada la limi-tacioacuten de la condicioacuten humana que tiende faacutecilmente a volcarse al exterior al veacutertigo de la accioacuten y al trato con los demaacutes maacutes que a concentrarse dentro a la buacutesqueda de Dios que llama y exige [hellip] Pero precisamente el buscar la so-lucioacuten de estas y otras antinomias y contradicciones es oficio del formador

5 gERmaacuten maacuteRtil maEstRo dE la foRmacioacuten sacERdotal

Al presentar la personalidad de Germaacuten Maacutertil subrayaacutebamos que era un hombre tiacutemido demasiado consciente no era excesivamente emotivo pero siacute muy sensible era profundo en los anaacutelisis criacutetico en juzgar los acontecimientos conocedor y tolerante con las personas era un apasio-nado de la verdad y enamorado de la bondad no olvida su caraacutecter de profesor y pedagogo era un sacerdote cabal pero no pecaba de clerical escribiacutea sus reflexiones casi como un contemplativo que se retira a re-dactar lo que ha visto estudiado y serenamente pensado porque aunque criacutetico nunca perdiacutea ni en su vida ni al mover su pluma esa calma serena con la que acompantildeaba su caminar lento y silencioso


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Las notas que su bioacutegrafo apuntaba al elaborar su semblanza las trans-mitiacutea en sus escritos Por ello obligado a entregar una siacutentesis sobre la formacioacuten sacerdotal se pueden anotar los siguientes acentos

ndashFue sensible a las necesidades de la formacioacuten actualizada de los futuros presbiacuteteros y al mismo tiempo a las corrientes de renovacioacuten que fecundan la historia de la Iglesia

ndashTuvo en cuenta en sus reflexiones la influencia en los itinerarios for-mativos de los factores sociales y eclesiales asiacute como los nuevos aportes de la teologiacutea de las ciencias humanas y de la cultura de su tiempo

ndashCaptoacute la necesidad de una verdadera renovacioacuten que impregnara los sistemas educativos de los Seminarios y en cuyos contenidos y meacutetodos estuvieran bien expliacutecitos los siguientes valores la unidad y globalidad del proyecto formativo la exigencia de llevar al seminarista hacia una madurez humana como base imprescindible de su maduracioacuten cristiana y vocacional la certeza de que para formar pastores antes o al menos simultaacuteneamente hay que acompantildear al alumno a descubrir sus cualida-des humanas a modelar su personalidad sin coartar su libertad a aceptar sus liacutemites a educar el corazoacuten y a hacer experiencia de comunidad la formacioacuten espiritual encaminada a una identificacioacuten con Cristo Pastor el estudio serio y permanente para ser capaz de dialogar con el mundo en el centro de todo programa formativo debe estar la persona del semina-rista en continuo diaacutelogo personal como medio ineludible

Don Germaacuten optoacute en sus escritos por una forma nueva de educar y un nuevo estilo que en los documentos posteriores del Magisterio se integran como normales y que ha de reflejarse antes que nada en los formadores en cuya relacioacuten con sus alumnos debe prevalecer el respeto a la dignidad de la persona el diaacutelogo sin renunciar a la autoridad el esfuerzo continuo de adaptacioacuten el saber trabajar en equipo el crear un ambiente armoacutenico en la vida comunitaria del Seminario sin sobresaltos ni cambios bruscos en los mismos formadores y el preparar a los seminaristas para la formacioacuten permanente y para integrarse en el uacutenico presbiterio diocesano

De la lectura de sus abundantes paacuteginas se concluye que sus conteni-dos tienen una gran actualidad y sirven muy bien como clave interpreta-tiva para acercarnos a la Exhortacioacuten apostoacutelica Pastores dabo vobis o a la nueva Ratio El don de la vocacioacuten presbiteral especialmente cuando se refiere al seminarista como protagonista de su formacioacuten y al equipo formador (n 130-139)

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El mismo Germaacuten Maacutertil se preguntaba si habriacutea pecado de ingenui-dad42 es cierto que en algunos lectores sus escritos produjeron reacciones de escepticismo o de duda En todo caso suscitaron interrogantes

La revista Seminarios al recordarlo con motivo de su muerte lo pre-sentoacute como laquoeducador y maestro de educadoresraquo43 No cabe duda de que era el final de una etapa en la formacioacuten sacerdotal y en la vida del autor La crisis ya estaba instalada en la Iglesia El uacuteltimo tramo de su vida lo describe alguien que lo conocioacute muy bien laquoCuando llegoacute el Concilio don Germaacuten tomoacute la liacutenea del siacute de la aceptacioacuten del entusiasmo de la inteligencia de la espera de la esperanza Lo vivioacute con pasioacuten estudio lectura y colaboracioacuten Sin triunfalismos Al final de su vida se le veiacutea triste como quien adivinaba lo lento de las masas la carga neutra de la Iglesia y como quien intuye el acrobatismo superficial de algunos de los gritadores de todo lo nuevo por lo nuevo Tal vez habiacutea llegado el tiempo de la constatacioacuten de sus liacutemiteshellip pierde confianza en siacute mismo Quizaacute ya la enfermedad lo estaba minando aunque auacuten no diera plenamente la cara Incluso intuiacutea su muerte cercanaraquo44

Don Germaacuten representa en pedagogiacutea la cumbre de Piacuteo XII el saludo de los nuevos tiempos de Juan XXIII la lucha por la fidelidad junto a la duda doliente de Pablo VI Se me ocurre pensar que don Germaacuten llegoacute a pensar ndashno sabemos si a decirndash la expresioacuten de Ortega y Gasset en su discurso sobre la Rectificacioacuten de la Repuacuteblica del 6 de diciembre de 1931 laquoNo es esto no es estoraquo En efecto ya resguardado en el silencio del friacuteo otontildeo salmantino ndashnevoacute en Salamanca el diacutea de su muertendash pensaba que todo lo que estaba pasando en los Seminarios y en el clero no se correspondiacutea con sus ideas sus esperanzas sus proyectos tantas veces manifestadoshellip o que habiacutean sido un suentildeo de su primavera sacerdotal

Se fue el 30 de diciembre de 1976 sin esperar a que lo llevara el tiempo Se fue sin hacer ruido con su paso ya lento dolorido y creo en el fondo esperanzado por algunas caricias que le acompantildearon en sus uacuteltimas ho-ras Su vida no habiacutea sido un suentildeo Fue una esperanza

42 Cf Los Seminarios mantildeana in Seminarios 202 (1974) 17543 Dedicatoria en Seminarios 63 (1977)44 Cf A CASTRO CASTRO Necroloacutegica in Boletiacuten Hermandad 19

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Anexo Don Germaacuten Maacutertil Barbero

memoria y testimonio

luis rubio moraacuten1

mEmoRia dE convivEncia

Conociacute a don Germaacuten Maacutertil Barbero en 1948 cuando llega a Sala-manca como Rector del Aspirantado Maestro Aacutevila Yo tengo entonces doce antildeos y estoy en el segundo curso de humanidades en el Aspirantado menor No guardo de ese antildeo ni de los cuatro siguientes maacutes que una le-jana imagen de un episodio de cuyo hondo significado solo mucho maacutes tarde fui informado

Su presencia y su trato se me hace frecuente en los cuatro antildeos de la Filosofiacutea de 1952 a 1956 cuando continuacutea como rector del Aspirantado mayor y ocupa la caacutetedra de pedagogiacutea en la facultad de filosofiacutea de la Universidad Pontificia Lo encuentro de nuevo en los tres uacuteltimos antildeos de los estudios de teologiacutea de 1958 a 1961 en el Colegio Espantildeol de San Joseacute en el palacio Altemps en Roma del que habiacutea sido nombrado rector dos antildeos antes Mantengo contactos esporaacutedicos con eacutel en los tres antildeos siguientes de 1961 a 1964 en los que eacutel ocupa el rectorado de la seccioacuten de seminaristas en el nuevo edificio del Colegio Espantildeol en Via di Torre Rossa y yo continuacuteo ya como sacerdote en el viejo Altemps

A partir de 1966 se me encomienda colaborar con eacutel en Salamanca en el recieacuten erigido Instituto Vocacional Maestro Aacutevila del que es nombrado

1 Sacerdote operario diocesano doctor en teologiacutea biacuteblica fue alumno del Colegio du-rante los antildeos 1958-1964 Su testimonio personal sirve de complemento al perfil intelectual y pedagoacutegico trazado en el anterior artiacuteculo por Lope Rubio Parrado

luis rubio moraacuten

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director Junto con un buen nuacutemero de operarios participo en la tarea de configurar dicho Instituto tambieacuten en la organizacioacuten y desarrollo de los primeros cursos que en eacutel se programaron para formadores de sacerdotes y religiosos asiacute como en la realizacioacuten de dichos cursos en los meses de julio y agosto desde 1968 a 1975 En el verano de este antildeo afectado ya eacutel por serios achaques se me encomienda sustituirlo al frente del Instituto contando con su asesoramiento y ayuda hasta diciembre de 1976 en que le pude acompantildear yo tambieacuten en su larga y dolorosa enfermedad tocaacuten-dome el penoso pero entrantildeable deber de preparar junto con otro sacer-dote su cuerpo y revestirlo de los ornamentos sagrados para el velatorio y el funeral en el Aspirantado y el entierro en la campa de los operarios en el cementerio de San Carlos de Salamanca donde visito con frecuencia su tumba entre la de ya tantos otros operarios que alliacute descansan

2 REcuERdos y valoRacionEs

De don Germaacuten recuerdo y valoro hoy maacutes que su figura y personali-dad lo que me atrevo a designar sus empentildeos sus convicciones y actua-ciones aquello que a mi juicio ha dejado huella en toda la generacioacuten que lo tuvimos como guiacutea y maestro

Dos recuerdos marcan esta mi primera etapa El primero se remonta al antildeo 1948 recieacuten estrenado eacutel como rector del Aspirantado Yo teniacutea doce antildeos Se organizoacute una velada ndashpuede haber sido el diacutea del Reserva-dondash como homenaje por su nombramiento El operario encargado de mi curso en el Aspirantado menor nos eligioacute a los dos maacutes nintildeos ndashen edad en estatura y casi con toda seguridad tambieacuten en ingenuidadndash para recitar un poema a dos voces delante de una imagen de la Virgen un poema muy infantil muy tierno muy piadoso Se nos obsequioacute con un aplauso entu-siasta No recuerdo maacutes Al final don Germaacuten felicitoacute y agradecioacute a todos sus esfuerzos Pero como supe mucho maacutes tarde antildeadioacute algo que dejoacute a los mayores sorprendidos el nuevo rector en su primera intervencioacuten puacuteblica criticoacute y desautorizoacute con coraje y claridad la orientacioacuten el tono y los contenidos de la velada e indicoacute que en adelante habiacutea que dotarla de maacutes laquoenjundiaraquo ndashuna palabra que le gustaba mucho a don Germaacutenndash En cierta manera podriacutea decirse que inicioacute un proceso de lo que a estas alturas de la historia podriacutea llamarse una secularizacioacuten o desacraliza-cioacuten de las veladas Quizaacute sea mucho decir pero lo cierto es que durante los antildeos posteriores las veladas en el Aspirantado fueron adquiriendo un

Germaacuten maacutertil memoria y testimonio

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tono maacutes elevado maacutes intelectual maacutes cultural se hicieron maacutes laquoadul-tasraquo y menos laquopiadosasraquo Ya en sus antildeos de rectorado se hicieron famosas en la culta y universitaria Salamanca por la incorporacioacuten de reconoci-dos conferenciantes de toda Espantildea por los conciertos musicales por las obras de teatro Esta orientacioacuten se mantuvo varios antildeos despueacutes de su rectorado llegaacutendose a representar e incluso estrenar en Salamanca ya no autos sacramentales sino obras ndashadaptadas para hombres solos claro y a veces por el propio don Germaacutenndash que habiacutean triunfado en los escenarios madrilentildeos como laquoEloiacutesa estaacute debajo de un almendroraquo laquoHistoria de una escaleraraquo laquoLa Murallaraquo o laquoMurioacute hace quince antildeosraquo

El segundo recuerdo corresponde a 1952 Yo estaba en quinto de latiacuten o humanidades como se denominaba entonces Un diacutea de paseo en pleno campo charro entre robustos encinares estrenamos para jugar al baloacuten el laquotraje de deportesraquo camiseta y pantaloacuten corto El entusiasmo y la euforia de todos mayores y menores eran inmensos Nada extrantildeo si se tiene en cuenta que hasta entonces el laquotraje de deportesraquo era para los mayores el pantaloacuten largo o la sotana arremangada El episodio fue revolucionario El rector del seminario mayor de San Carlos en Salamanca que habiacutea autorizado ese cambio unas semanas antes tuvo que rendir cuentas ante el obispo de la dioacutecesis por el escaacutendalo y las denuncias que dicha inno-vacioacuten habiacutea suscitado entre el clero y los fieles de la ciudad A ninguno se nos ocultaba ya entonces que el rector de todo el Aspirantado don Germaacuten habriacutea sido si no el impulsor siacute el garante de tan revolucionario cambio de atuendo No haciacutea mucho que en Siacutegueme la revista para se-minaristas que editaba el propio Aspirantado habiacutea publicado eacutel mismo un articulito en el que defendiacutea la funcioacuten pedagoacutegica del deporte en el Seminario precisamente por ser laquouna escuela de virilidadraquo por laquoel ven-cimiento propio que el varonil ejercicio deportivo exigeraquo teacuterminos muy expresivos y significativos de su proyecto educativo de los sacerdotes como se veraacute en el resto de estas breves memorias2

Recuerdo bien ndashy hablo ya de mis antildeos de la filosofiacutea y del trienio del Altempsndash su empentildeo en que nos forjaacuteramos como hombres Es casi seguro que lo sugiere ya cuando se estrena como formador en el curso 1934-1935 en la comedia que publica en El Correo josefino en la sec-cioacuten de laquoTrabajos para veladasraquo donde presenta la funcioacuten educadora del Seminario con el significativo tiacutetulo de laquoYunque fuerte de varonesraquo

2 Cf Seminario y deporte in Siacutegueme 72 (1952) 30-31


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Lo formula expliacutecitamente en la serie de artiacuteculos que publica en la citada revista Siacutegueme al iniciar su rectorado en el Aspirantado en una seccioacuten que se hizo famosa y que tituloacute en latiacuten laquoSed contraraquo En ella durante todo el antildeo 48 y con el afaacuten de evitar abusos va fijando objetivos y criterios para la formacioacuten de los seminaristas que sin duda eran los que eacutel estaba aplicando en su actuacioacuten

Alliacute subraya la necesidad de hacerse hombres cabales de cultivar un sano sentido criacutetico de asegurar la libertad personal de estimular la res-ponsabilidad de cada uno de no refugiarse en la masa de no contentarse con el cumplimiento o la observancia puntual de la disciplina de desterrar los haacutebitos clericales de habitar en la verdad de no caer en la hipocresiacutea Asiacute nos lo presentaba luacutecidamente en las plaacuteticas formativas que teniacutea todas las semanas en el Aspirantado mayor que seguiacuteamos con enorme intereacutes y admiracioacuten

Lo ampliacutea lo fundamenta desde las ciencias psicopedagoacutegicas de en-tonces y desde el Magisterio eclesiaacutestico expresado por Piacuteo XII en la enciacute-clica Menti nostrae y lo ofrece a los formadores en su famosa obra Los Seminarios hoy con la que se inaugura la revista Seminarios ndashfundada por los operarios en 1954ndash obra que se convirtioacute en referencia para la forma-cioacuten sacerdotal en Espantildea durante muchos antildeos Lo seguiraacute difundiendo en los numerosos artiacuteculos que fue publicando en dicha revista siempre con el equilibrio que le caracterizaba y que culmina en el valiente artiacuteculo laquoSobre los seminaristas de hoy Entre la asceacutetica y la pedagogiacutearaquo3

Por todo ello no nos extrantildeoacute nada y nos causoacute una profunda alegriacutea el hecho de que fuera nombrado perito del Concilio que gozara de la plena confianza del cardenal Garrone presidente de la Comisioacuten conciliar sobre la formacioacuten sacerdotal y que fuera voz comuacuten que sus intervenciones habiacutean influido muy positivamente en algunos aspectos fundamentales del Decreto Optatam totius aunque el mismo don Germaacuten no deja traslu-cir nada de esto en su autorizado comentario a dicho Decreto4

De este empentildeo formaba parte su estiacutemulo para que los Seminarios abrieran sus puertas y entrara el aire fresco de la calle de la sociedad para que los seminaristas salieran a la calle no para mundanizarse ndashpeligro del que advierte con su buen instinto pedagoacutegicondash sino para conocerlo y

3 Seminarios 10 (1959) 7-24 4 Cf Los seminarios en el Concilio Vaticano II Historia y comentario in Seminarios

28 (1966) Publicado tambieacuten como libro en Ediciones Siacutegueme


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prepararse mejor de cara a su futura accioacuten pastoral Recuerdo a este res-pecto la curiosidad y la satisfaccioacuten con las que en Salamanca asistiacuteamos ademaacutes de a las plaacuteticas de formacioacuten ya aludidas a las charlas un tanto informales de las tardes de los domingos en las que en un tono que hoy casi calificariacuteamos de tertulia con el perioacutedico en la mesa nos informaba con sabrosos comentarios ndashque contrastaban con su seriedad habitualndash de los sucesos noticias habladuriacuteas de la semana fueran de orden civil social o eclesial Estas tertulias no fueron continuadas en Roma debido sin duda a que el ambiente era mucho maacutes abierto y el acceso a la informacioacuten era ya comuacuten sobre todo en la seccioacuten de los sacerdotes Aquiacute las sustituiacutean con creces unas famosas semanas de cinefoacuterum heredadas de sus predecesores en el Colegio las frecuentes conferencias de gran altura que se acentuaron a partir del anuncio del Concilio por Juan XXIII y durante los periodos de preparacioacuten y de celebracioacuten del mismo eacutel ya entonces en Torre Rossa

En Salamanca este empentildeo se manifestoacute tambieacuten en el fomento de una amplia preocupacioacuten intelectual tanto en el orden del pensamiento como en el de la capacitacioacuten pedagoacutegica y pastoral Asiacute con la aporta-cioacuten de sus sacerdotes colaboradores en el equipo formador junto a los grupos ya existentes de orientacioacuten existencial y apostoacutelica ndashentonces no se usaba habitualmente todaviacutea el calificativo laquopastoralraquondash los de liturgia misiones revisioacuten de vida apostolado obrero o ruralhellip se crearon clubes o ciacuterculos de teatro de cine de poesiacutea y varios seminarios con sus biblio-tecas respectivas como los de pedagogiacutea de filosofiacutea de literatura Me complace recordar a este respecto como fruto de este empentildeo la funda-cioacuten por parte de los alumnos mayores del Maestro Aacutevila de una revista de ensayo de poesiacutea y de arte titulada Ajedrez que aunque se publicoacute el antildeo 57 estando don Germaacuten ya en Roma se gestoacute durante sus uacuteltimos antildeos en Salamanca como lo confiesan los responsables de la edicioacuten en la Presentacioacuten del primer nuacutemero5

Del uacuteltimo periodo de su vida a su vuelta a Salamanca dos recuerdos se asoman a mi memoria El primero su esfuerzo en poner en marcha el Instituto Vocacional Maestro Aacutevila creado por la Direccioacuten general de la Hermandad a finales del antildeo 1966 como centro de documentacioacuten estudio y orientacioacuten sobre los problemas que la formacioacuten sacerdotal y la vida y accioacuten de los presbiacuteteros podriacutea plantear a raiacutez de las nuevas perspectivas doctrinales y pedagoacutegicas abiertas por el Concilio Vatica-

5 Cf Ajedrez 1 (1958) 3


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no II Para ello consiguioacute recabar la colaboracioacuten de un grupo de los estudiantes del Aspirantado mayor para la formacioacuten de la biblioteca especializada con su fichero de libros y artiacuteculos de revistas Y aglutinoacute a un buen nuacutemero de expertos en ciencias humanas y teoloacutegicas operarios y no operarios para organizar y desarrollar el denso programa de psico-logiacutea pedagogiacutea y teologiacutea de los laquoCursos de verano para formadoresraquo que se desarrollaron desde 1968 a 1975

El segundo es una cierta sensacioacuten que tuvimos de que durante esos uacuteltimos antildeos se hubiera no solo jubilado sino retirado como si hubiera desistido de su lucha de toda la vida por adecuar la formacioacuten a los nuevos tiempos y situaciones Como si se sintiera cansado y quizaacute algo decep-cionado al ver la deriva de los Seminarios espantildeoles tan imprevisible y raacutepida tan profunda y dramaacutetica6 No obstante mostroacute auacuten su lucidez y energiacutea ofreciendo varias y valiosas aportaciones para enderezar la nue-va situacioacuten como el artiacuteculo laquoLos Seminarios mantildeanaraquo (1974) Su empe-ntildeo culminoacute en la conferencia que sobre Piacuteo XII y la formacioacuten sacerdotal teniacutea preparada cuando le sorprendioacute la muerte Se la habiacutea encomendado la direccioacuten del famoso Colegio Capraacutenica de Roma para el homenaje al Pontiacutefice en la conmemoracioacuten del centenario de su nacimiento En esta conferencia que como homenaje poacutestumo tuvimos el honor de publicar en las paacuteginas de Seminarios ofrece una especie de balance muy positivo de toda la apertura y reforma impulsada por el Pontiacutefice con su enciacuteclica y que se vio avalada culminada y consagrada en sus principios y orienta-ciones fundamentales por el Concilio

3 El hombRE sacERdotE oPERaRio

Los recuerdos y la convivencia me mueven y autorizan a una aproxi-macioacuten personal y afectuosa al admirado y querido don Germaacuten hom-bre-sacerdote-operario a sabiendas del riesgo de parcialidad y subjetivis-mo inevitables a estas alturas de la vida despueacutes de tan larga ausencia y ya a tanta distancia temporal

Germaacuten Maacutertil Barbero se mostroacute dotado de carisma poeacutetico-miacutestico El Correo josefino oacutergano de comunicacioacuten entre los alumnos de los Co-legios de San Joseacute fundado por el propio don Manuel Domingo y Sol y que se publicaraacute hasta el comienzo de la guerra civil las revistas Siacutegueme

6 Algo dejoacute traslucir en artiacuteculos como laquoEl lento y doloroso aggiornamentoraquo de 1968


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(publicacioacuten para seminaristas fundada por los operarios al terminar la guerra en sustitucioacuten de El Correo josefino y editada en el Aspirantado de Salamanca) y La Reparacioacuten (destinada a fomentar entre los fieles el espiacuteritu eucariacutestico cuya publicacioacuten se reanuda tambieacuten despueacutes de la guerra civil) recogen numerosos poemas suyos y varias obras de teatro en verso Cultiva variedad de versificacioacuten y de geacuteneros poeacuteticos desde los maacutes sencillos a los maacutes solemnes Predomina el tono devocional y miacutestico propio de la eacutepoca en los Seminarios El culmen lo ocupan dos poemas solemniacutesimos El primero titulado laquoEpinicioraquo estaacute dedicado al Semina-rio y consta de cerca de un centenar de endecasiacutelabos Aunque publicado en la revista Siacutegueme ya en edad adulta (en marzo de 1947) refleja una etapa adolescente de su vida como seminarista y sus primeros antildeos como formador entusiasta que estrena vocacioacuten y eacutexito

El segundo es una solemniacutesima oda titulada Missus est (de 24 estrofas y 102 versos de entre 12 y 14 siacutelabas nada menos) ensalzando a Juan de Aacutevila con motivo del cincuentenario de su beatificacioacuten Debioacute de ser la expresioacuten de su reconocimiento oficial y puacuteblico porque fue declamada en el Paraninfo de la Universidad civil de Salamanca el 6 de mayo de 1945 en un acto literario organizado por el Aspirantado Maestro Aacutevila

Esta veta poeacutetico-miacutestica la conservoacute durante toda su vida aun cuando los uacuteltimos antildeos ya no la ejercitara expliacutecitamente Pero se percibiacutea en el gozo saltariacuten con que acompantildeaba las fiestas los paseos el brillo de sus ojos al felicitar a los actores al terminar la representacioacuten de las obras de teatro en las fiestas del Colegio mayor en los fuegos de campamento y en las excursiones en las que acompantildeoacute a los alumnos de los cursos para formadores en Salamanca

En los antildeos del Altemps la percibimos en el entusiasmo y euforia con que nos llevaba a ver las obras del colegio nuevo de Roma y nos explica-ba doacutende y coacutemo iban a ir las futuras dependencias Y sobre todo en el talante de laquonintildeo con zapatos nuevosraquo en la comida conjunta de los obreros y alumnos sacerdotes y seminaristas el diacutea en que se izoacute la bandera en el tejado del edificio

Era un hombre sencillo tiacutemido sin duda No alardeaba de sus tiacutetulos sa-beres proyectos publicaciones cualidades No suscitaba temor ni distan-cia pero tampoco irradiaba simpatiacutea Percibiacuteamos que le costaba la comu-nicacioacuten habitual informal trivial Habitualmente guardaba silencio no desaprobaba no mostraba desagrado ni aguaba la fiesta con sus interven-ciones pero con facilidad elevaba el tono y el enfoque de la conversacioacuten


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Era hombre de despacho y lectura maacutes que de plaza puacuteblica y discurso de trastienda y almaceacuten maacutes que de escaparate Como suele ocurrir con los tiacutemidos escribiacutea mejor que hablaba pero sus plaacuteticas y charlas eran preci-sas ordenadas sistemaacuteticas densas Seguirlas no nos resultaba faacutecil (valga como recuerdo simpaacutetico aquella clase de pedagogiacutea en la Universidad Pontificia en la que argumentaba sobre coacutemo hacer una clase amena y a la exposicioacuten asentiacuteamos buena parte de los alumnos con cabezadas somno-lientas claro que condicionados tambieacuten sin duda por el sopor primaveral y postprandial) Nos dejaba sorprendidos y admirados por sus luacutecidos anaacute-lisis y planteamientos por la profundidad de su contenido por la loacutegica de su discurso Su veta poeacutetica inicial colorea todos sus numerosiacutesimos escritos de orden espiritual pedagoacutegico o cientiacutefico con un lenguaje y vocabulario fluidos ricos precisos Se leen con gusto y provecho tambieacuten en su vertiente literaria Era inteligente y ejerciacutea como tal

En las distancias cortas como se suele decir apareciacutea el Germaacuten pro-fundo auteacutentico amable cercano Cuando se acudiacutea a eacutel en la rectoral superando el loacutegico respeto reverencial suscitaba gracias a su senci-llez y casi retraimiento la confianza y surgiacutea fluida la confidencia Su manera de escuchar se designariacutea hoy laquoempatiacutearaquo Se haciacutea cargo de la situacioacuten de los problemas a veces adolescentes que le presentaban De la conversacioacuten se saliacutea satisfecho sereno pacificado animado a mirar con otros ojos la situacioacuten o el problema en paz ante el conflicto o el posible o predecible fracaso

No recuerdo haberle visto airado agresivo o violento Sabiacuteamos que su claridad y energiacutea en los anaacutelisis y sobre todo sus orientaciones de pedagogiacutea seminariacutestica no siempre eran aceptadas ni siquiera entre los mismos operarios que las veiacutean con recelo a veces con duras poleacutemicas No respondiacutea con criacuteticas o desautorizaciones personales ni condenaba las opiniones contrarias a la suya sino que las analizaba y enjuiciaba en sus fundamentos cientiacuteficos o de autoridad y sobre todo en sus consecuencias para el crecimiento personal de los formandos Solo entonces exponiacutea y defendiacutea con energiacutea y firmeza sus convicciones que en sus escritos for-mulaba habitualmente en primera persona no como alarde de autoafirma-cioacuten sino por estar persuadido del valor de la fundamentacioacuten antropoloacutegi-ca y cientiacutefica de lo que afirmaba Por eso la admiracioacuten y el respeto hacia su persona se afianzaban cada vez maacutes entre nosotros y entre quienes lo trataban entre quienes conociacutean sus escritos e incluso entre sus criacuteticos Su auctoritas permanecioacute reconocida y alta hasta el final de sus diacuteas


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En las reuniones de programacioacuten de cursos y actividades escuchaba paciente las opiniones de todos incluso aquellas que por la juventud inquietud o inexperiencia de quienes las sosteniacutean podriacutean parecer impe-tuosas injustificadas o arriesgadas Con la sencillez que le caracterizaba exponiacutea sus puntos de vista y convenciacutea de lo que podiacutea ser maacutes adecuado para el asunto concreto que se tratara No imponiacutea su parecer no buscaba adhesiones y menos sumisiones Ejerciacutea pues una autoridad de con-viccioacuten de lo que hoy se pregona como diaacutelogo como consenso o si se quiere como auteacutentica democracia interna

En el campo sociopoliacutetico si de joven llegoacute a elogiar expliacutecitamente el laquocaudillismo libertadorraquo ndashpues en su caso posiblemente lo libroacute del martiriondash fue notorio su viraje en su madurez hacia la democracia parti-cipativa fruto sin duda de sus antildeos romanos y suspiraba por la democra-tizacioacuten del reacutegimen poliacutetico espantildeol Asiacute lo manifiestan sus numerosas colaboraciones breves en El Adelanto ndashperioacutedico local de Salamanca de clara orientacioacuten hacia lo hoy calificariacuteamos como centro-izquierdandash las cuales seguacuten el testimonio de quien fue secretaria suya durante los uacuteltimos antildeos en el Instituto Vocacional Maestro Aacutevila Mariacutea Luisa Ez-querra de las Siervas de Jesucristo Sacerdote le acarrearon dificultades serias con grupos extremistas de la ciudad Lo que siacute le oiacuteamos con fre-cuencia cuantos nos moviacuteamos cerca de eacutel eran expresiones como laquoYo quiero votarraquo laquoa ver cuaacutendo votamos nosotrosraquo Vio entusiasta alborear la democracia poliacutetica En sus uacuteltimos diacuteas de diciembre de 1976 saludoacute alborozado la posibilidad de votar pero la enfermedad y la muerte le privaron de ese que eacutel consideraba sacrosanto deber ciacutevico expresioacuten de la sagrada libertad por la que habiacutea luchado denodadamente en el campo pedagoacutegico

Testimoniar sobre la vivencia religiosa de alguien es siempre una te-meridad Si como escribiacutea el propio don Germaacuten cada persona es un misterio si cada uno tiene su impronta personal su estilo y muy especial-mente en el campo de la fe quieacuten puede osar adentrarse en eacutel y formular algo sobre la vivencia religiosa de otro Solo la propia persona la conoce y puede hablar de ella No consta que entre sus numerosos escritos alguno se pueda catalogar como laquomemorias del almaraquo A pesar de lo cual nos atrevemos a decir que sus escritos (numerosos y profundos) sobre la vida de piedad y sobre la formacioacuten espiritual de los seminaristas se pueden considerar no solo expresioacuten de sus propias convicciones sino tambieacuten reflejo de su experiencia espiritual


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En uno de sus artiacuteculos hay un paacuterrafo en el que define la vida espiritual (y en el que me parece escuchar su voz firme y emocionada en una de las plaacuteticas formativas) como una resonancia iacutentima personal de su propia vida interior

Cuando hablamos de la piedad entendemos por ella una profunda disposicioacuten interior del cristiano que ve en Dios a un Padre muy amado de quien se ve cons-tantemente protegido y regalado y con el que dialoga caacutelidamente Ese contacto interior cordial misterioso lleno de ternura con Dios Padre ocupa la mente la afectividad la personalidad toda Si el espiacuteritu se comunica vitalmente con Dios todo en la persona vibra bajo esa accioacuten religiosa todo queda fuertemente sacudido en el propio ser y en la propia vida Este contacto extiende luego su accioacuten bienhechora sobre todas las demaacutes actividades del sujeto de una manera absorbente y dinaacutemica El hombre religioso no puede menos de ver su vida toda influida fuertemente por la soberaniacutea y la paternidad de Dios7

Esto lo escribe ya al culminar su etapa de formador directo de se-minaristas cuando cesa su rectorado en el nuevo Colegio Espantildeol Y es asiacute en ese coloquio iacutentimo como me lo imagino cuando lo recuerdo arrodillado en su reclinatorio al fondo de la capilla en Salamanca parti-cipando en los actos de piedad del Aspirantado mayor y tambieacuten en las ocasiones ndashno muchas porque eacutel acompantildeaba maacutes a los sacerdotes en el oratorio en que se reuniacuteanndash en que ocupaba el uacuteltimo banco en la capilla del Altemps

Y desde ahiacute se comprende y explica su insistencia tanto en sus plaacuteticas como en sus escritos en el anaacutelisis y exposicioacuten de los riesgos que entra-ntildean las numerosas praacutecticas de piedad de oraciones de actos religiosos de devociones y su minuciosa reglamentacioacuten en los Seminarios de con-siderar la fidelidad a ellas como signo de autenticidad de vida espiritual como genuina santidad No las desautoriza pero advierte seriamente so-bre el peligro de confundir con ellas la auteacutentica piedad de atenerse a su observancia externa y fiel para juzgar la idoneidad para el ministerio sacerdotal de considerarla como sentildeal fundamental de vocacioacuten

Le molestaba ndashy en esto era expliacutecitondash el tono meloso ndashel adjetivo es suyondash de los lenguajes devotos de las oraciones (lo vimos cuando recor-damos maacutes arriba su reaccioacuten frente al lenguaje y el tono de la primera velada a la que asistioacute) Y asiacute influiraacute desde su responsabilidad y sentido

7 Problemas actuales de la formacioacuten espiritual de los seminaristas in Seminarios 1022-23 (1964) 68-69


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pedagoacutegico en la relativizacioacuten de algunas de esas praacutecticas tradiciona-les en la transformacioacuten de otras en la introduccioacuten de nuevas formas y estilos maacutes personales maacutes variados Ya el antildeo 1942 publica el libro Hablando con el Maestro en el que el lenguaje ndashsin efluvios miacutesticos ni exclamaciones arrobantesndash los temas y su desarrollo constituyen una propuesta de un nuevo estilo de relacionarse con Dios en la intimidad y el silencio de la oracioacuten personal donde toda la vida se convierte en motivo de oracioacuten con proyeccioacuten sobre lo cotidiano lo existencial

De esta manera influyoacute en simplificar la vida de piedad de los Semi-narios y centrarla en la oracioacuten oficial de la Iglesia en las celebraciones lituacutergicas en el Oficio divino ndashcomo se llamaba entoncesndash y sobre todo en la Eucaristiacutea celebrada y adorada Celebraba la Eucaristiacutea desde mucho antes del Concilio con sencillez hondura seriedad Su modo de celebrar era maacutes el de un teoacutelogo que contempla el misterio desde la fe que el de un efusivo devoto que la empapa de laacutegrimas y suspiros Sus predicaciones eran ya maacutes homileacuteticas que retoacutericas No soportaba el estilo y el lengua-je pomposo y engolado de los sermones Por eso mostraba su alborozo cuando ya se vislumbraban las liacuteneas de la Constitucioacuten sobre la liturgia del Concilio y acogioacute con entusiasmo las disposiciones de la reforma lituacutergica consiguiente

Nos sorprendiacutea la ausencia en eacutel de la criacutetica morbosa y agresiva que ya resultaba frecuente durante el Concilio y que se exacerboacute despueacutes de eacutel Admiraacutebamos su sentido eclesial su fe inquebrantable y su amor delicado y fiel a la Iglesia su respeto y devocioacuten a lo largo de su vida por el Papa independientemente de su figura y talante Fue notable su veneracioacuten y seguimiento de Piacuteo XII especialmente en su impulso de la eclesiologiacutea (Mystici corporis) en sus esfuerzos de reforma lituacutergica (Mediator Dei) y sobre todo en las directrices sobre la formacioacuten sacerdotal (Menti nos-trae) Saltoacute de gozo con la eleccioacuten y comprobacioacuten de la simplicidad y autenticidad de Juan XXIII Y se hizo devoto admirador y defensor de Pablo VI durante la prosecucioacuten del Concilio y durante la dolorosa trayec-toria del postconcilio acentuado en este caso por la ambigua recepcioacuten que el Pontiacutefice experimentoacute en Espantildea

En esta liacutenea yo sentildealariacutea tambieacuten su luacutecida esperanza una esperanza de caraacutecter activo Vio cantoacute y contribuyoacute al resurgir de los Seminarios y de la orientacioacuten sacerdotal despueacutes de la guerra civil Vivioacute y saludoacute el Concilio Vaticano II como una nueva gracia para la reforma de la Iglesia de la formacioacuten sacerdotal y de la vida y la accioacuten de los presbiacuteteros Sus


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luacutecidos anaacutelisis y su conocimiento de la crisis sacerdotal del postconcilio no lo condujeron al pesimismo sino que siguieron daacutendole el impulso re-querido para intuir nuevas posibilidades y sugerir nuevas directrices sin dejarse vencer totalmente ni por sus disminuidas fuerzas ni por su loacutegico cansancio de tanto luchar a veces sin encontrar la comprensioacuten deseada ni el resultado apetecido

Vivioacute su vocacioacuten de sacerdote operario educador de sacerdotes con toda intensidad con fervor entusiasta Consumioacute su vida entera en la for-macioacuten sacerdotal Si de joven pudo escribir su laquoEpinicioraquo maacutes bien una oda al Seminario que ya mencioneacute elogiando lo que en eacutel a pesar de sus sombriacuteos muros habiacutea recibido se encerroacute entre esos muros y dedicoacute su vida no a derribarlos pero siacute a abrir brechas en ellos a hacerlos maacutes trasparentes encontrando en la formacioacuten de sacerdotes su gloria y su corona la felicidad de su ministerio sacerdotal la consumacioacuten de su sa-crificio Sin duda eacutel tambieacuten percibioacute y vivioacute que en ello en la formacioacuten del clero estaba laquola llave de la cosecharaquo como deciacutea Moseacuten Sol Asiacute lo expresa en ese su famoso laquoEpinicioraquo al Seminario

Eres algo tan miacuteo Seminario adorado te llevo tan adentro en mi vida no larga que al cantarte en mis versos a miacute mismo extasiado me parece que canto y un deliquio me embargahellip Doce antildeos libando el raudal de tus luces doce antildeos contigo aprendiendo a vivir y otros tantos maacutes tarde de dichas y de cruces ensentildeando a los hijos tus rumbos a seguirhellip Todo yo constrentildeido al molde que tuacute eres recibiendo incesante tu corriente al caerhellip Sin salir de tus muros han corrido mis horas como arroyo de plata entre sombras sonorashellip En tu fragua se forja el mundo de mantildeana Todo lo que tuacute quieres ese mundo ha de ser Coacutemo ensancha mi pecho esa lumbre lejana que detraacutes de sus tapias yo veo amanecer8

No me resisto a terminar estos recuerdos sin recoger el primer entu-siasta y carintildeoso testimonio que sobre don Germaacuten me acaban de enviar estos uacuteltimos diacuteas Se trata del elogio que de eacutel hace en el verano de 1936 un joven seminarista de Jaeacuten de veinte antildeos de edad de la seccioacuten de filosofiacutea al enterarse de que su formador don Germaacuten es trasladado al Colegio Espantildeol de Roma El diacutea 15 de julio escribe para El Correo josefino una croacutenica del retiro que han tenido en el Seminario durante las vacaciones La croacutenica manuscrita ha sido conservada por su familia sin duda porque no fue enviada ya que al volver a su pueblo fue encarcelado

8 Siacutegueme 15 (1947) 226-227


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por su condicioacuten de seminarista y el 8 de agosto fue fusilado siendo la voz maacutes joven en el coro de los maacutertires de la dioacutecesis de Jaeacuten En ella se expresaba de este modo

Comenzamos a pasearnos por la galeriacutea y vienen las noticias Don Germaacuten que se va a Roma el sentildeor Vicerrector del Colegio Espantildeol Pontificio que ha sido nombrado obispo [se trata de D Manuel Moll y Salord nombrado obispo de Tortosa]hellip Con respecto a la ida de D Germaacuten te voy a decir lo que yo sientohellip Pues es el caso que no estoy conforme con que se vaya de Jaeacuten D Germaacuten ndashHombre diraacutes tuacute ndashNi maacutes ni menos te contesto yo ndashEs que ya pondraacuten a otro quehellip ndashMuy bien siacute sentildeor eso es precisamente lo que yo quiero que sea muy santo el nuevo superior que sea muy sabio que sepa llenar el vaciacuteo que deja Don Germaacuten Si asiacute eshellip yo me conformo con la voluntad de Don Pedro Ruiz de los Pantildeos [era el director general de los operarios] de lo contrario y no creo que asiacute suceda yo elevariacutea una solicitud diciendo que nos devolviesen a nuestro querido Don Germaacuten9

Yo tambieacuten terminariacutea estaacutes paacuteginas con esta solicitud que esta ce-lebracioacuten al hacer memoria de nuestro muy querido rector don Germaacuten Maacutertil Barbero deje caer sobre nosotros una parte al menos de su espiacuteritu y talante sacerdotal y pedagoacutegico

9 De la edicioacuten fotostaacutetica de la Croacutenica editada por su sobrino sacerdote Antonio Aran-da Calvo en Escritos del seminarista beato Manuel Aranda Algunas cuartillas manuscritas que han llegado hasta nosotros Centenario de su nacimiento en Monte Lope Aacutelvarez (Jaeacuten) 22 de marzo de 1916 - 2016 Jaeacuten 2015 18-20


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DATOS ESTADIacuteSTICOS DEL CURSO 2016-2017

Han formado parte de la comunidad del Colegio un total de 71 colegia-les distribuidos del siguiente modo

Seminaristas SacerdotesNuevos 2 17Licenciatura 2 49Doctorado 0 20Otros 0 0Subtotales 2 69

Repartidos entre 42 dioacutecesis distintas de procedencia

Almeriacutea 2 Maracaibo (Venezuela) 1

Asidonia-Jerez 2 Ndola (Zambia) 1

Arzobispado Castrense 1 Orihuela-Alicante 2

Astorga 1 Ourense 1

Barcelona (Venezuela) 1 Oviedo 1

Barinas (Venezuela) 2 Pamplona y Tudela 1

Burgos 2 Quilmes (Argentina) 1

Calahorra-Calzada Logrontildeo 1 S Fco Campeche (Meacutexico) 1

Camaguumley (Cuba) 1 Santiago de Chile (Chile) 1

Cartagena 3 Segorbe-Castelloacuten 1

Caruacutepano (Venezuela) 1 Sevilla 4

Ciudad Real 1 Siguumlenza-Guadalajara 1

Coacuterdoba 5 Solsona 1

Coria-Caacuteceres 1 Tenerife 2

Cumanaacute (Venezuela) 1 Toledo 4

La vida en eL CoLegio

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El Callao (Peruacute) 1 Urgell 1

Granada 1 Valencia 7

Madrid 1 Valencia (Venezuela) 1

Maacutelaga 3 Valladolid 1

Maacutelaga-Soataacute (Colombia) 1 Villa Mariacutea (Argentina) 1

Mallorca 1 Zaragoza 3

En cuanto a los ciclos de estudio

Doctorado 19 Licencia 51

Especialidades (20)

Historia y B C I 2 Sagrada Escritura 10

Teologiacutea Pastoral 3 Sagrada Liturgia 6

Derecho Canoacutenico 7 Sociologiacutea 1

Doctrina Social de la Iglesia 1 Psicologiacutea 1

Filosofiacutea 3 Teologiacutea Biacuteblica 6

Misionologiacutea 1 Teologiacutea Dogmaacutetica 9

Matrimonio y Familia 2 Teologiacutea Espiritual 5

Muacutesica Sacra 1 Teologiacutea Fundamental 4

Pastoral Juvenil y Catequesis 2 Teologiacutea Moral 3

Patriacutestica 2 Comunicacioacuten Institucional 1

Centros de estudio (13)

Univ Pont Gregoriana 30 Pont Inst Juan Pablo II 2

Univ Pont Lateranense 9 Univ Pont Salesiana 2

Pont Inst Biacuteblico 9 Pont Fac Teoloacutegica laquoTeresianumraquo 1

Pont Ateneo de San Anselmo 5 Pont Inst de Muacutesica Sacra 1

Univ Pont de la Santa Cruz 3 Pont Ateneo Regina Apostolorum 1

Univ Pont S Tomaacutes de Aquino 2 Univ Ecl San Daacutemaso 1

Inst Patriacutestico laquoAugustinianumraquo 2

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EN EL 125 ANIVERSARIO DE LA FUNDACIOacuteN DEL PONTIFICIO COLEGIO ESPANtildeOL

El pasado 1 de abril celebramos como un acontecimiento de gracia el 125 aniversario de la fundacioacuten del Colegio por el beato Manuel Do-mingo y Sol La presencia de un nutrido grupo de antiguos colegiales enriquecioacute la celebracioacuten de todos los actos y nos hizo palpable el hecho de que la fraternidad entre los colegiales soacutelidamente fundamentada se perpetuacutea en el tiempo

Los actos organizados y muy especialmente la audiencia privada que nos concedioacute el papa Francisco que tuvo a bien recibirnos en su casa y saludarnos uno por uno con gran paciencia y paternidad nos mueven al agradecimiento por tantos y tan buenos frutos que el Colegio ha dado y estaacute llamado a dar en el futuro cultivando el verdadero espiacuteritu que debe mover a los sacerdotes que vienen a Roma como nos deciacutea el Papa en su alocucioacuten alejado de los intereses humanos y volcado en el servicio al Pueblo de Dios

Recogemos a continuacioacuten el laquoarchivo documentalraquo de los distintos actos organizados con motivo del 125 aniversario del Colegio Las ce-lebraciones comenzaron el 29 de enero con la fiesta del beato Manuel Domingo y Sol Recogemos en primer lugar la homiliacutea pronunciada por el arzobispo de Sevilla y patrono del Colegio Mons Juan Joseacute Asenjo A continuacioacuten ofrecemos la homiliacutea del cardenal Beniamino Stella prefec-to de la Congregacioacuten para el Clero en la fiesta de san Joseacute

Los diacuteas 1 y 2 de abril tuvieron lugar los actos centrales de la celebra-cioacuten Presentamos primero el saludo del cardenal Ricardo Blaacutezquez en la audiencia concedida por el papa Francisco y a continuacioacuten el discurso que el Santo Padre nos dirigioacute Seguidamente la homiliacutea pronunciada por Mons Blaacutezquez en la misa de accioacuten de gracias y el discurso de agradeci-miento del rector del Colegio Por uacuteltimo a modo de apeacutendice ofrecemos el dosier de prensa de los actos de este intenso fin de semana

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homiliacuteadeMonsJuanJoseacuteAsenjoPelegrinaarzobispodeSevillaen la memoria lituacutergica del beato Manuel Domingo y Sol fundador

delColegioEspantildeol(29deenerode2017)

Comienzo mi homiliacutea queridos hermanos y hermanas manifestaacutendoos mi alegriacutea por presidir esta Eucaristiacutea con la que celebramos la memoria del beato Manuel Domingo y Sol En ella damos gracias a Dios por su vida por su obra y por el testimonio de su santidad reconocida oficialmente por la Iglesia En esta mantildeana alabamos a Dios que es en uacuteltimo teacutermino el origen y causa de la santidad de los mejores hijos de la Iglesia En las vidas de los santos tambieacuten en la vida de Moseacuten Sol brilla la bondad y la fidelidad de Dios que robustece con la fuerza de su gracia la fragilidad humana Por ello en esta mantildeana damos honra y gloria a Cristo laquocorona de los maacutertires de las viacutergenes y de los confesoresraquo y por Eacutel al Padre que es laquoadmirable siempre en sus santosraquo

El beato Manuel Domingo y Sol nace en Tortosa el 1 de abril de 1836 y muere en esta misma ciudad el 23 de enero de 1909 Entre esas dos fechas a las que podriacuteamos antildeadir la de la fundacioacuten de la Hermandad de Sacer-dotes Operarios en 1883 la fundacioacuten del Colegio Espantildeol en 1892 y su beatificacioacuten el 29 de marzo de 1989 se inscribe una de las biografiacuteas maacutes admirables y fecundas de la moderna historia de la Iglesia en Espantildea El pro-grama de su vida fue la promocioacuten de las vocaciones sacerdotales por toda la rosa de los vientos de la geografiacutea espantildeola A ella dedicoacute como afirmoacute el papa Juan Pablo II en la homiliacutea de su beatificacioacuten laquolos mejores esfuerzos de su vidaraquo Por ello en nuestra accioacuten de gracias incluimos el servicio magniacutefico que los operarios han prestado a tantos Seminarios y a este Cole-gio siguiendo el espiacuteritu de Moseacuten Sol y pedimos al Sentildeor que les conceda muchas generosas y santas vocaciones que permitan mirar con esperanza el futuro de su Instituto

En esta mantildeana su vida nos recuerda a todos a los operarios sus hijos a los colegiales y a cada uno de nosotros una verdad fundamental declarada por la Iglesia y vivida por ella la llamada universal a la santidad Todos sacerdo-tes y laicos religiosos y religiosas joacutevenes y mayores estamos llamados a la santidad maacutes alta Todos estamos llamados a participar de la vida y santidad del Padre que nos ha engendrado santidad que nos ha merecido Jesucristo el Hijo con su sacrificio redentor santidad que es el mismo Espiacuteritu Santo recibido como hueacutesped y como don en nuestras almas

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homiliacutea de mons Juan Joseacute asenJo

La santidad es la uacutenica vocacioacuten del hombre No hay otra vocacioacuten ni te-nemos otra tarea mejor que realizar en la tierra Todo para ser santoshellip Todo para glorificar al Padre al Hijo y al Espiacuteritu La santidad no consiste en hacer cosas raras o extravagantes La santidad consiste en vivir el ideal evangeacuteli-co de las bienaventuranzas quintaesencia de la santidad la misericordia la justicia la limpieza de corazoacuten la humildad la cercaniacutea eficaz a los pobres y a los que sufren

Moseacuten Sol nunca renuncioacute al deseo de vivir la santidad No se conformoacute con mediocridades porque estaba convencido de que el amor de Dios es inmensamente maacutes fuerte y abundante que la debilidad humana Eacutel conocioacute el amor de Dios y creyoacute en eacutel maacutes que en sus propias fuerzas Quiso entre-garse totalmente a Cristo porque Cristo se le habiacutea entregado totalmente a eacutel Confioacute en el Espiacuteritu Santo y procuroacute secundar sus inspiraciones Amoacute a la Iglesia y al sacerdocio hasta el heroiacutesmo Quiso ser testigo de un amor que convence a otros un amor que salva a muchedumbreshellip

Sus contemporaacuteneos ponderan su vivencia gozosa del amor de Dios y su intensa vida interior Dan testimonio tambieacuten de su humildad sencilla y de su conciencia de mero instrumento de la accioacuten de Dios de su libertad de es-piacuteritu sin caacutelculos ni condicionamientos de su alejamiento de la mediocridad y de la rutina de su radicalidad que apuntaba siempre a lo maacutes de su recia austeridad de su fe hecha vida antes que concepto o doctrina de su genero-sidad heroica en el servicio a la Iglesia

Al recordar en esta mantildeana la figura del beato Manuel Domingo y Sol resuena con especial intensidad para nosotros lo que tantas veces eacutel escuchoacute de labios de Jesuacutes en la oracioacuten y lo que tanto deseoacute para siacute mismo para los operarios y para los colegiales y seminaristas laquoiexclSed santos porque vuestro Padre celestial es Santoraquo Efectivamente Dios es la uacutenica causa y fuente de la santidad Dios es quien quiere que seamos santos y es Eacutel quien quie-re hacernos santos con su gracia No somos nosotros ni son nuestras solas fuerzas La iniciativa y el poder son suyos Soacutelo Dios es Santo soacutelo Dios es quien santifica con su gracia

Queridos hermanos y hermanas permitidme que os sentildeale el pilar sobre el que Moseacuten Sol levantoacute el edificio de su santidad su amor ardiente a Jesu-cristo eje y pasioacuten de su vida como ha escrito uno de sus bioacutegrafos Hace suyo el lema de san Benito en su Regla Nihil amori Christi praeponere Efectivamente Jesucristo es para eacutel el centro de gravedad de su corazoacuten la razoacuten uacuteltima y definitiva de su vida el valor supremo la fuerza para esperar la motivacioacuten de su misioacuten el amigo por quien y con quien emprende las


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empresas maacutes arduas para la gloria de Dios Por ello puede escribir laquoMi vida es Cristo porque a Eacutel he consagrado mi cuerpo mi alma mis intereses ambiciones fuerzas y cuanto tengoraquo

Asiacute se explica su intensa vida de oracioacuten su relacioacuten profunda con las tres divinas Personas con el Dios actuante amoroso y salvador que puede y quiere hacernos santos Moseacuten Sol entiende la oracioacuten como una verdadera necesidad del corazoacuten como una cuestioacuten de vida o muerte como la fragua en la que se enciende nuestro amor al Sentildeor Asiacute es en realidad queridos hermanos Siendo cierto que el cristiano queda configurado con Cristo por el bautismo ndashconfiguracioacuten que se incrementa en el caso de los sacerdotes en la recepcioacuten del sacramento del ordenndash es tambieacuten verdad que necesita configu-rar su personalidad su vida concreta su vida diaria todas sus acciones seguacuten el modelo de Cristo por la convivencia con Eacutel mediante la oracioacuten

El cristiano y mucho maacutes el sacerdote ha de brillar por su vida sobrenatural por el resplandor de su relacioacuten iacutentima y personal con Jesucristo Sin esta rela-cioacuten personal consciente iacutentima y amorosa especialmente vivida y cultivada ante la presencia de Cristo en la Eucaristiacutea ni nuestra fraternidad ni nuestro compromiso apostoacutelico podraacuten subsistir por mucho tiempo Asiacute lo reconoce Moseacuten Sol en uno de sus escritos laquoHoy como ayer como en los diacuteas de Moi-seacutes no basta pelear varonilmente en el llano es preciso que en la montantildea de la oracioacuten y del sacrificio haya manos levantadasraquo

Desde el hontanar fecundo de la vida interior Moseacuten Sol se entrega sin descanso a la promocioacuten de las vocaciones que si en la segunda mitad del siglo XIX ndashuna de las etapas maacutes tristes de la historia de Espantildeandash era una au-teacutentica necesidad hoy cuando Occidente estaacute padeciendo un largo invierno vocacional es una urgencia inaplazable en la que todos estamos comprome-tidos pues como escribiera Moseacuten Sol laquoentre todas las obras de celo no hay ninguna tan grande y de tanta gloria de Dios como contribuir a dar muchos y buenos sacerdotes a la Iglesia La formacioacuten del clero es la llave de la cosecha en todos los campos [de la vida de la Iglesia]raquo

La vida entera de Moseacuten Sol es una invitacioacuten bien elocuente a la genero-sidad en el amor y en el servicio A ello nos invita tambieacuten esta Eucaristiacutea en la que renovamos el misterio del Cuerpo entregado y de la Sangre derramada por toda la humanidad Que la santiacutesima Virgen la Mater Clementissima a la que Moseacuten Sol profesoacute siempre una devocioacuten filial tierna y entrantildeable nos ayude con su poderosa intercesioacuten a aspirar con todas nuestras fuerzas a la santidad y a vivirla desde el amor apasionado y generoso a Jesucristo y a la Iglesia Asiacute sea

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homiliacutea del cardenal Beniamino Stella en la celebracioacuten de lasolemnidaddeSanJoseacutepatronodelPontificioColegioEspantildeol

(20demarzode2017)

Queridos amigos sacerdotes del Colegio Espantildeol formadores y estudian-tes celebro con gran alegriacutea junto a vosotros en el Altar del Sentildeor esta so-lemnidad del patrono de la Iglesia universal san Joseacute esposo de la santiacutesima Virgen Mariacutea y custodio del Redentor

Precisamente con ocasioacuten de esta solemnidad hace cuatro antildeos ndashel 19 de marzo de 2013ndash inicioacute providencialmente el ministerio petrino del papa Francesco quien siente profunda devocioacuten por san Joseacute y suele confiarse a su intercesioacuten como eacutel mismo nos transmitioacute durante el encuentro con las familias que tuvo lugar en Filipinas el 16 de enero de 2015 laquoYo amo mucho a san Joseacute porque es un hombre fuerte y silencioso Sobre mi mesa tengo una imagen de san Joseacute que duerme y mientras duerme cuida a la Iglesia Cuando tengo un problema una dificultad escribo una nota y la pongo bajo la imagen de san Joseacute iexclpara que la suentildee Este gesto significa iexclreza por este problemaraquo Aprovechemos por tanto esta ocasioacuten para confiar la persona de papa Francisco a san Joseacute para que lo proteja y lo sostenga en el ministerio al que el Sentildeor lo ha llamado

La figura de san Joseacute nos lleva tambieacuten a pensar en nuestro camino de disciacutepulos del Sentildeor llamados a seguirlo en el sacerdocio en tanto en cuanto eacutel como escribioacute san Juan Pablo II fue laquollamado por Dios a seguir la misioacuten y la persona de Jesuacutes mediante el ejercicio de su paternidadraquo y por tanto es importante tener laquosiempre delante de nuestros ojos su humilde maduro modo de servir y de participar en la economiacutea de la salvacioacutenraquo (Redemptoris custos 15 de agosto de 1989 n 8 y 6) Precisamente por esto la Congre-gacioacuten para el Clero ha querido introducir en la nueva Ratio fundamentalis (n 112) una breve aunque significativa mencioacuten sobre la importancia de la devocioacuten a san Joseacute partiendo de la formacioacuten en el Seminario

En cuanto a nuestra vocacioacuten dirigida a ser pastores enviados a velar por el rebantildeo del Sentildeor de la experiencia de san Joseacute podemos extraer una simple laquorecetaraquo con tres laquoingredientesraquo disponibilidad unioacuten con Dios humildad

Como resulta faacutecil imaginar en el momento en el que san Joseacute pide la mano de Mariacutea teniacutea un proyecto claro para su vida pensaba que el Sentildeor lo llamaba a la vocacioacuten de marido y padre Es natural tener proyectos en lo re-lativo por ejemplo a nuestro ministerio y a la modalidad en que vivirlo pero


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es maacutes importante estar enamorados de Dios que de tales deseos si queremos ser sus disciacutepulos En otras palabras cuando Dios nos llama estamos invita-dos a salir de nosotros mismos de nuestras costumbres y certezas para evitar que se transformen en lazos sofocantes se nos solicita que respondamos confiaacutendonos a Dios como Joseacute quien seguacuten palabras del papa Francisco laquoestaba siguiendo un buen proyecto de vida pero Dios reservaba para eacutel otro designio una misioacuten maacutes granderaquo (Aacutengelus 22 de diciembre de 2013)

Dios no mortifica los deseos de aquellos a los que llama en cualquier caso los hace suyos y los transforma en el tierno fuego de su amor Joseacute se fio de Dios que lo llamaba y seguacuten las palabras del papa Francisco laquoJoseacute nos ensentildea a fiarnos siempre de Dios que se nos acerca cuando Dios se nos acerca tenemos que fiarnos Joseacute nos ensentildea a dejarnos guiar por Eacutel con vo-luntaria obedienciaraquo (Aacutengelus 18 de diciembre de 2016)

De este modo ponieacutendose en las manos de Dios se cumplioacute el profundo anhelo que Joseacute teniacutea de tener una familia pero este se realizoacute de una manera del todo inesperada y con una plenitud que no habriacutea podido nunca prever Eacutel ha sido esposo de la Madre de Dios y custodio de su Hijo y ademaacutes protector de toda la familia de Dios que es la Iglesia En san Joseacute ha dicho el papa Francisco laquovemos coacutemo se responde a la vocacioacuten de Dios con disponibi-lidad con prontitud pero vemos igualmente cuaacutel es el centro de la vocacioacuten cristiana iexclCristo iexclCustodiemos a Cristo en nuestra vida para custodiar a los demaacutesraquo (Homiliacutea 19 de marzo de 2013)

El secreto de una buena y fecunda respuesta a la vocacioacuten ndashseguacuten el Santo Padrendash es por tanto laquocustodiar a Cristo en nuestra vidaraquo en primer lugar sabiendo reposar en Eacutel como hizo Joseacute a quien Dios reveloacute su voluntad mien-tras en Eacutel reposaba Dirigiendo a las familias palabras que bien pueden adap-tarse a nuestra vida de sacerdotes dijo al respecto el papa Francisco laquoTeneacuteis que encontrar cada diacutea el tiempo para reposar en el Sentildeor para orar Rezar es reposar en el Sentildeor [hellip] si no rezamos no llegaremos nunca a conocer la cosa maacutes importante de todas la voluntad de Dios para nosotros Es maacutes aun con toda nuestra actividad con nuestras mil ocupaciones sin la oracioacuten lograriacutea-mos verdaderamente pocoraquo (Encuentro con las familias 16 de enero de 2015)

Una vocacioacuten se puede llamar por tanto laquologradaraquo cuando alcanza su primer objetivo la santificacioacuten y la felicidad del llamado que siempre pasan a traveacutes de la unioacuten con Cristo desde la oracioacuten laquoCuaacuten hermoso es ver a los sacerdotes alegres en su vocacioacutenraquo ha dicho el papa Francisco laquocon una sere-nidad de fondo que los sostiene aun en los momentos de cansancio y de dolor Y esto no sucede nunca sin la oracioacuten aquella del corazoacuten aquel diaacutelogo con

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homiliacutea del cardenal beniamino stella

el Sentildeorhellip que es el corazoacuten ndashpor asiacute decirlondash de la vida sacerdotalraquo (Discurso en la plenaria de la Congregacioacuten para el Clero 3 de octubre de 2014)

A traveacutes de su disponibilidad y su reposar en Dios san Joseacute ha vivido su propia vocacioacuten y ha correspondido a la llamada que el Sentildeor le ha dirigido sabiendo mantener esa humildad de fondo que nace en nosotros cuando nos reconocemos instrumentos en las manos de Dios y no pretendemos nada que no sea servirlo a Eacutel y a los hermanos con espiacuteritu de gratuidad y sin ninguacuten protagonismo

Si nos detenemos a pensarlo aunque el Evangelio no se ocupa mucho de eacutel Joseacute estaacute presente con un papel determinante en varios momentos de la vida de Mariacutea y de Jesuacutes contribuyendo a preparar la futura misioacuten del Me-siacuteas como ha dicho el Santo Padre laquoDesde el matrimonio con Mariacutea hasta el episodio de Jesuacutes doceantildeero en el templo de Jerusaleacuten acompantildea con dedicacioacuten y amor cada momento Estaacute al lado de Mariacutea su esposa en los momentos serenos y en aquellos difiacuteciles de la vida en el viaje a Beleacuten para el censo y en las horas trepidantes y felices del parto en el momento dramaacutetico de la fuga a Egipto y en el afaacuten de la buacutesqueda del nintildeo en el templo y luego en la cotidianidad domeacutestica de la casa de Nazaret en el taller en el que le ensentildearaacute el oficio a Jesuacutesraquo (Homiliacutea 19 de marzo de 2013)

Pero Joseacute hace todo esto a escondidas representa su papel con generosi-dad y concrecioacuten y despueacutes sale de escena con discrecioacuten casi de puntillas tanto que ninguacuten evangelista ha considerado importante hablar de su muerte humilde y discreta como habiacutea sido su vida Evidentemente lo que contaba era su testimonio de amor cotidiano y de servicio encomiable sabiendo que Jesuacutes y Mariacutea no eran suyos sino que constituiacutean un don para la humanidad entera habiendo sido confiados por Dios a su humilde corazoacuten de hombre generoso y concreto durante un cierto tiempo

Disponibilidad unioacuten con Dios y humildad son rasgos que caracterizan la figura de san Joseacute y que contribuyen a describir la especial paternidad que ejercioacute con Jesuacutes Como Joseacute tambieacuten nosotros sacerdotes estamos llama-dos a vivir una paternidad espiritual con relacioacuten a las personas que nos han sido confiadas Dicho espiacuteritu de paternidad es una dimensioacuten constitutiva e ineludible del nuestro ser pastores la forma concreta de nuestra caridad pastoral o auacuten maacutes con las palabras del papa Francisco laquoes una gracia que nosotros sacerdotes tenemos que pedir la gracia de la paternidad espiritual De hecho [hellip] el no tener hijos espirituales el no volverse pastores equivale a vivir una vida que no llega a su plenitud detenieacutendose a mitad de caminoraquo (Meditacioacuten cotidiana 16 de junio de 2016)


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Disponibilidad unioacuten con Dios y humildad son los pilares de la pater-nidad vivida por san Joseacute y tambieacuten de la nuestra son los dones que junto a vosotros quisiera pedir a Dios por medio de san Joseacute para cada uno de nosotros y para cada sacerdote para que con nuestra vida y con nuestro ministerio podamos facilitar y preparar a las personas que nos son confiadas ndashen particular las maacutes pobres y las maacutes laquoheridasraquondash al encuentro con Cristo saboreando la alegriacutea interior de nuestra paternidad y custodiando con amor como san Joseacute a aquellos a quienes Dios nos ha encomendado

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saludodelcardenalarzobispodeValladolidypresidente delaConferenciaEpiscopalEspantildeolaRicardoBlaacutezquezPeacuterez alpapaFranciscoenlaaudienciaprivada(1deabrilde2017)

Querido papa Francisco

En nombre de los arzobispos patronos del equipo de direccioacuten y de toda la comunidad del Pontificio Colegio Espantildeol deseo agradecer a su santidad cordialmente el que haya querido recibirnos en su casa con motivo de la ce-lebracioacuten de los 125 antildeos de su fundacioacuten el 1 de abril de 1892

Con este encuentro se acrecienta la corriente de veneracioacuten y afecto que siempre ha circulado entre la Sede Apostoacutelica y nuestro Colegio desde los tiempos de la fundacioacuten con el papa Leoacuten XIII y reforzada despueacutes con el apoyo del papa san Piacuteo X las visitas de san Juan XXIII y del beato Pablo VI a la antigua sede del Colegio en el palacio Altemps la visita de san Juan Pablo II ya en la sede actual o el encuentro con la comunidad que el papa Benedicto XVI quiso propiciar en este mismo lugar

Fue precisamente el recordado papa Pablo VI quien el 13 de noviembre de 1965 en tiempo del Concilio Vaticano II inauguroacute la sede actual acom-pantildeado por todos los obispos espantildeoles A ella se refirioacute definieacutendola como laquomoderna silenciosa y luminosa para favorecer un clima de oracioacuten estudio y convivenciaraquo

Desde la primavera de 1892 en la que el beato Manuel Domingo y Sol laquosanto apoacutestol de las vocacionesraquo (como lo definioacute el beato Pablo VI) fundoacute el Colegio apoyado por los obispos de Espantildea y con una especial proteccioacuten del papa Leoacuten XIII en eacutel han encontrado casa y familia para ampliar sus es-tudios y enriquecer su formacioacuten cerca de la Sede de Pedro 3 650 seminaris-tas y sacerdotes venidos fundamentalmente de las dioacutecesis de Espantildea pero tambieacuten de algunas dioacutecesis hermanas de Ameacuterica Latina o del continente africano Al mismo tiempo maacutes de un millar de sacerdotes se han beneficia-do de los cursos de actualizacioacuten sacerdotal que se han venido desarrollando durante los uacuteltimos treinta antildeos

El Colegio como recordoacute el papa Pablo VI en la celebracioacuten inaugural de la actual sede procura desde sus oriacutegenes cumplir su funcioacuten formadora enriquecieacutendola con un especial amor a la Iglesia a fin de que los colegiales al regresar a sus dioacutecesis ofrezcan laquoejemplar testimonio de virtudes minis-teriales y de competencia cientiacuteficaraquo


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En el momento de esta celebracioacuten recordamos que el apostolado maacutes habitual maacutes delicado y maacutes fructuoso de los colegiales de Roma ha sido despueacutes el desarrollado en el campo de la formacioacuten de los fututos pastores en las Facultades eclesiaacutesticas y en los Seminarios formando parte de sus claustros o de sus equipos de formadores Con una laquoespiritualidad soacutelidaraquo como pediacutea el fundador del Colegio y una formacioacuten cientiacutefica consistente y eclesial han servido en todas las aacutereas de la formacioacuten para ayudar a muchos a que respondan al laquodon de la vocacioacuten presbiteralraquo

Somos conscientes como nos deciacutea el papa Benedicto XVI en el uacuteltimo de los encuentros con la comunidad de que laquoel sacerdote renueva su vida y saca fuerzas para su ministerio de la contemplacioacuten de la divina Palabra y del diaacutelogo intenso con el Sentildeorraquo Y este ha de ser nuestro compromiso diario

Santidad sus palabras nos ayudaraacuten a madurar nuestra perseverancia laquopara saber captar y mostrar en cada situacioacuten la presencia consoladora y la accioacuten compasiva de Diosraquo convirtieacutendonos asiacute en aquello a lo que recien-temente nos invitaba a ser laquosembradores de esperanzaraquo

Conscientes como vuestra santidad recordaba de que esta tarea no es faacutecil le agradecemos esta acogida paternal en su casa esperamos con intereacutes sus orientaciones y agradecemos su bendicioacuten apostoacutelica

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alocucioacuten del papa Francisco en la audiencia concedida alacomunidaddelPontificioColegioEspantildeoldeSanJoseacutedeRoma

enel125aniversariodesufundacioacuten(1deabrilde2017)

Queridos hermanos y hermanas

Quiero hacer llegar mi saludo a toda la comunidad del Pontificio Colegio Espantildeol de San Joseacute y agradecer al sentildeor cardenal Ricardo Blaacutezquez Peacuterez las amables palabras que como co-patrono del Colegio me ha dirigido en nombre de todos en esta conmemoracioacuten del 125 aniversario de su funda-cioacuten Doy gracias a Dios por la hermosa obra que instituyoacute el beato Manuel Domingo y Sol fundador de la Hermandad de Sacerdotes Operarios Dioce-sanos del Sagrado Corazoacuten de Jesuacutes y por la labor de los mismos durante todos estos antildeos

Esta institucioacuten nacioacute con la vocacioacuten de ser un referente para la formacioacuten del clero Formarse supone ser capaces de acercarse con humildad al Sentildeor y preguntarle iquestCuaacutel es tu voluntad iquestQueacute quieres de miacute Sabemos la respuesta pero tal vez nos haga bien recordarla y para ello les propongo las tres palabras del Shemaacute con las que Jesuacutes respondioacute al levita laquoAmaraacutes al Sentildeor con todo tu corazoacuten con toda tu alma con todas tus fuerzasraquo (Mc 1230)

Amar de todo corazoacuten significa hacerlo sin reservas y sin dobleces sin intereses espurios y sin buscarse a siacute mismo en el eacutexito personal o en la carre-ra La caridad pastoral supone salir al encuentro del otro comprendieacutendolo aceptaacutendolo y perdonaacutendolo de todo corazoacuten Eso es caridad pastoral Pero solos no es posible crecer en esa caridad Por eso el Sentildeor nos llamoacute para ser una comunidad de modo que esa caridad congregue a todos los sacerdotes con un especial viacutenculo en el ministerio y la fraternidad Para ello se necesita la ayuda del Espiacuteritu Santo pero tambieacuten el combate espiritual personal (cf Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis 87) Esto no pasoacute de moda sigue siendo tan actual como en los primeros tiempos de la Iglesia Se trata de un desafiacuteo permanente para superar el individualismo y vivir la diversidad como un don buscando la unidad del presbiterio que es signo de la presencia de Dios en la vida de la comunidad Presbiterio que no mantiene la unidad de hecho echa a Dios de su testimonio No es testimonio de la presencia de Dios Lo manda afuera De ese modo reunidos en nombre del Sentildeor especialmente cuando celebran la Eucaristiacutea manifiestan incluso sacramentalmente que Eacutel es el amor de su corazoacuten


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Segundo amar con toda el alma Es estar dispuestos a ofrecer la vida Esta actitud debe persistir en el tiempo y abarcar todo nuestro ser Asiacute lo proponiacutea el fundador del Colegio laquo[Sentildeor] te ofrezco y pongo a tu disposicioacuten mi cuerpo mi alma mi memoria entendimiento y voluntad mi salud y hasta mi vidaraquo (Escritos III vol 6 doc 111 p 1) Por lo tanto la formacioacuten de un sacerdote no puede ser uacutenicamente acadeacutemica aunque esta sea muy impor-tante y necesaria sino que ha de ser un proceso integral que abarque todas las facetas de la vida La formacioacuten ha de servirles para crecer y al mismo tiempo para acercarse a Dios y a los hermanos No pueden conformarse por favor no se conformen con conseguir un tiacutetulo sino sean disciacutepulos a tiempo completo para laquoanunciar el mensaje evangeacutelico de modo creiacuteble y compren-sible al hombre de hoyraquo (Ratio 116)

A este punto es importante crecer en el haacutebito del discernimiento que les permita valorar cada instante y mocioacuten incluso lo que parece opuesto y contradictorio y cribar lo que viene del Espiacuteritu una gracia que debemos pedir de rodillas Soacutelo desde esta base a traveacutes de las muacuteltiples tareas en el ejercicio del ministerio podraacuten formar a los demaacutes en ese discernimiento que lleva a la Resurreccioacuten y a la Vida y les permite dar una respuesta cons-ciente y generosa a Dios y a los hermanos (cf Encuentro con los sacerdotes y consagrados Milaacuten 25 de marzo de 2017) Yo deciacutea que la formacioacuten de un sacerdote no puede ser uacutenicamente acadeacutemica y conformarse con esto solo De ahiacute nacen todas las ideologiacuteas que apestan a la Iglesia de un signo o de otro del academicismo clerical Son cuatro columnas que tiene que tener la formacioacuten formacioacuten acadeacutemica formacioacuten espiritual formacioacuten comuni-taria y formacioacuten apostoacutelica Y las cuatro se tienen que interactuar Si falta una de ellas ya empieza a renquear la formacioacuten y termina paraliacutetico el cura Asiacute que por favor las cuatro juntas e interactuaacutendose

Finalmente la tercera respuesta de Jesuacutes amar con todas las fuerzas nos recuerda que alliacute donde estaacute nuestro tesoro estaacute nuestro corazoacuten (cf Mt 621) y que es en nuestras pequentildeas cosas seguridades y afectos donde nos juga-mos el ser capaces de decir que siacute al Sentildeor o darle la espalda como el joven rico No se pueden contentar con tener una vida ordenada y coacutemoda que les permita vivir sin preocupaciones sin sentir la exigencia de cultivar un espiacuteritu de pobreza radicado en el Corazoacuten de Cristo que siendo rico se ha hecho pobre por nuestro amor (cf 2 Cor 89) o como dice el texto para enriquecernos a nosotros Se nos pide adquirir la auteacutentica libertad de hijos de Dios en una adecuada relacioacuten con el mundo y con los bienes terrenos seguacuten el ejemplo de los apoacutestoles a los que Jesuacutes invita a confiar en la Provi-

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alocucioacuten del PaPa Francisco

dencia y a seguirlo sin lastres ni ataduras (cf Lc 957-62 Mc 1017-22) No se olviden de esto el diablo siempre entra por el bolsillo siempre Ademaacutes es bueno aprender a dar gracias por lo que tenemos renunciando generosa y voluntariamente a lo superfluo para estar maacutes cerca de los pobres y de los deacutebiles El beato Domingo y Sol deciacutea que para socorrer la necesidad se debiacutea estar dispuestos a laquovender la camisaraquo Yo no les pedireacute tanto cu-ras descamisados no simplemente que sean testigos de Jesuacutes a traveacutes de la sencillez y la austeridad de vida para llegar a ser promotores creiacutebles de una verdadera justicia social (cf Juan Pablo II Pastores dabo vobis 30) Y por favor ndashy esto como hermano como padre como amigondash por favor huyan del carrerismo eclesiaacutestico es una peste Huyan de eso

Queridos superiores colegiales y exalumnos de este Colegio Espantildeol de San Joseacute confiemos al santo Patriarca Protector de la Iglesia sus preocupa-ciones y proyectos que eacutel los acompantildee junto a Mariacutea Santiacutesima invocada por la tradicioacuten del Colegio como Madre Clementiacutesima para que puedan crecer en sabiduriacutea y gracia y ser disciacutepulos amados del Buen Pastor Que Dios los bendiga

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homiliacuteadeMonsRicardoBlaacutezquezPeacuterezcardenalarzobispo de Valladolid en la misa de accioacuten de gracias celebrada en la capilla

deSanJoseacutedelPontificioColegioEspantildeol(2deabrilde2017)

1 laquoYo soy la resurreccioacuten y la vidaraquo

Hacia esta presentacioacuten que hizo Jesuacutes de siacute mismo converge el relato evangeacutelico que terminamos de escuchar Jesucristo en persona es el Evange-lio Eacutel nos asegura laquoEl que cree en miacute no moriraacute para siempreraquo Ni el muro de la muerte impide en virtud de la fe la comunioacuten con el Sentildeor principio de vida y garantiacutea de una esperanza que no defrauda Las dos hermanas Marta y Mariacutea se dirigen a Jesuacutes lamentando delicadamente haber perdido con su ausencia la oportunidad de que no hubiera muerto Laacutezaro laquoSentildeor si hubie-ras estado aquiacute no habriacutea muerto mi hermanoraquo Pero para Jesuacutes la muerte no tiene la uacuteltima palabra iexclHay esperanza maacutes allaacute de la muerte de Laacutezaro En la resurreccioacuten del amigo entrantildeable de Betania se muestra anticipadamente el poder de Jesuacutes sobre la muerte que ilumina su afirmacioacuten central laquoYo soy la resurreccioacuten y la vidaraquo (Jn 1125)

En medio de la historia de cada persona y de la humanidad entera el Sentildeor proclama laquoEl que cree en miacute no moriraacute para siempreraquo En todas las encru-cijadas nos tiende la mano como vencedor del pecado y de la muerte Eacutel nos infunde el aliento de la vida y la fuerza para mantenernos en las pruebas sin perder el aacutenimo

La historia del Colegio desde su comienzo hasta el diacutea de hoy estaacute sostenida tambieacuten por Jesucristo que fue crucificado y estaacute vivo para siempre Aunque exista en ocasiones una especie de eclipse de Dios tenemos la seguridad de que el sol continuacutea luciendo detraacutes de la oscuridad Con la palabra poderosa de Jesuacutes la tempestad se calma a las incertidumbres sucede la seguridad despueacutes de la vacilacioacuten nos visita la paz laquoiexclNo temaacuteisraquo Como comunidad de fe que tambieacuten atraviesa fases de sombra y valles de tinieblas oramos confiadamente laquoSeguiremos tus pasos camino de la cruz subiendo hasta la cumbre de la Pascua de luzraquo Los 125 antildeos del Colegio manifiestan la providencia paternal de Dios la proteccioacuten de Mariacutea Mater Clementissima y la custodia fiel de san Joseacute

2 Una vida entregada a las vocaciones sacerdotales

El centro de la vida y del carisma del beato Manuel Domingo y Sol fue el ministerio sacerdotal y las vocaciones sacerdotales la preparacioacuten al sacerdo-


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cio y el cuidado de los sacerdotes el ministerio y la vida de los presbiacuteteros En este dinamismo se inscriben diversas iniciativas que puso en camino desde el colegio de San Joseacute edificado en Tortosa el curso 1872-1873 para la formacioacuten de seminaristas diocesanos pasando por la Hermandad de Sacerdotes Ope-rarios Diocesanos del Corazoacuten de Jesuacutes que tuvo su origen en una intuicioacuten interpretada como recibida de lo alto el diacutea 29 de enero de 1883 hasta la res-ponsabilidad asumida a peticioacuten de los obispos respectivos para dirigir sus Se-minarios diocesanos no soacutelo le llegaban peticiones de Espantildea sino tambieacuten con gran sorpresa para eacutel desde Ameacuterica La fundacioacuten del Colegio Espantildeol de Roma el antildeo 1892 se situacutea en el mismo dinamismo pero fue como un salto cualitativo ya que se trataba de formar a formadores Por elevacioacuten respondiacutea a la misma inquietud apostoacutelica Este acontecimiento que hizo eacutepoca como se ha podido verificar a lo largo del tiempo ha ejercido un influjo muy impor-tante en la vida de las dioacutecesis espantildeolas Es nuestro Colegio

La obra fundada por Moseacuten Sol se refiere a un punto neuraacutelgico de la vida y misioacuten de la Iglesia ya que estaacute centrada en el ministerio sacerdotal y consiguientemente en las vocaciones al sacerdocio El sacerdote es como el eje de la comunidad cristiana pues en nombre del Sentildeor la preside co-mo Evangelizador y Maestro como Sacerdote y Viacutectima como Pastor y Siervo Sin su ministerio no habriacutea plena comunidad cristiana que tiene co-mo base la Palabra de Dios y la Eucaristiacutea (cf Lumen gentium 26) Por esto la animacioacuten de la fe la concordia de los fieles el servicio de la caridad la formacioacuten catequeacutetica y espiritual el celo apostoacutelico que vence toda como-didad e indolencia el discernimiento y el estiacutemulo ordenado de los carismas la vitalidad cristiana de la comunidad dependen en gran medida de la acti-vidad espiritual y pastoral de los sacerdotes La santidad del sacerdote es la clave que resume la respuesta fiel a la consagracioacuten sacramental y a la misioacuten confiada por el Sentildeor El trabajo dedicado a la preparacioacuten de los sacerdotes repercute por tanto decisivamente en los fieles cristianos y en la Iglesia La Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis reciente que une estrecha-mente formacioacuten inicial y formacioacuten permanente es una buena noticia que recibimos con empentildeo y esperanza La causa de las vocaciones al ministerio presbiteral no es una causa entre otras

En la onda expansiva de la intuicioacuten y realizacioacuten del servicio a las voca-ciones sacerdotales y a los sacerdotes que recibioacute Moseacuten Sol como carisma del Espiacuteritu Santo y don para la Iglesia se pueden situar tambieacuten algunas fun-daciones religiosas debidas a insignes operarios diocesanos Las Disciacutepulas de Jesuacutes deben su origen al impulso de D Pedro Ruiz de los Pantildeos cuyos

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homiliacutea de mons ricardo blaacutezquez

restos del cuerpo martirizado reposan en Valladolid las Siervas Seglares de Jesucristo Sacerdote fundadas por D Juan Saacutenchez Hernaacutendez se mueven en el mismo aacutembito apostoacutelico Con el trabajo cotidiano y la transparencia fiel del Sentildeor prestan un servicio inestimable al ministerio sacerdotal a la Iglesia y a las personas necesitadas La vida escondida es un signo de su autenticidad evangeacutelica

El antildeo 1935 se celebroacute por primera vez el Diacutea del Seminario en la fiesta de san Joseacute La coincidencia de la fiesta de san Joseacute y la Jornada de los Se-minarios contiene una intuicioacuten que merece la pena ser atendida A la custo-dia fiel de san Joseacute confioacute Dios los primeros misterios de la salvacioacuten de los hombres a saber la concepcioacuten virginal de su Hijo en las entrantildeas de Ma-riacutea el nacimiento en Beleacuten el crecimiento de Jesuacutes en estatura sabiduriacutea y gracia (cf Lc 24052) Desde el hogar de Mariacutea y Joseacute salioacute Jesuacutes para cum-plir la misioacuten que el Padre le habiacutea confiado El Seminario la comunidad y la familia del Seminario imita la vida escondida de Jesuacutes Es el hogar de la formacioacuten para el ministerio sacerdotal Es como el corazoacuten de la dioacutecesis (Optatam totius 4) En el Seminario se va gestando el presbiterio diocesano laquoEl Diacutea del Seminario fue una de las iniciativas de accioacuten vocacional creada por la Hermandad de Sacerdotes Operarios Diocesanos que comenzoacute cuan-do a su propuesta el obispo de la dioacutecesis de Tortosa establecioacute el Diacutea de san Joseacuteraquo (J L Moreno) Nazaret como dijo bellamente Pablo VI es la escuela para la formacioacuten de los disciacutepulos de Cristo alliacute se aprende las lecciones del silencio la comunioacuten en el amor el trabajo y el estudio la oracioacuten y la meditacioacuten de la Palabra de Dios

3 Fundacioacuten del Colegio Espantildeol un acontecimiento decisivo

Fue fundado el 1 de abril de 1892 el mismo diacutea en que habiacutea nacido Moseacuten Sol El Colegio comenzoacute propiamente su itinerario con la celebracioacuten de la Eucaristiacutea presidida por D Manuel acompantildeado por el primer grupo de co-legiales en la iglesia antigua de Santiago de los Espantildeoles situada en la Piaz-za Navona Su comienzo es semejante al de una planta deacutebil que se siembra con esperanza poco a poco fructificariacutea a traveacutes de la paciencia cristiana en numerosas pruebas Espantildea a diferencia de otros paiacuteses no teniacutea todaviacutea en Roma un centro de formacioacuten sacerdotal que se echaba de menos En enero de 1888 tuvo Moseacuten Sol la primera idea de fundar el Colegio atribuyeacutendola a una sugerencia providencial del Sagrado Corazoacuten de Jesuacutes Ante la noticia de que los Trinitarios Descalzos estaban dispuestos a ceder el convento de Viacutea


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Condotti a los obispos espantildeoles si fundaban en eacutel un colegio para seminaris-tas se le encendioacute la lucecita como una sentildeal emitida desde el futuro Poco a poco se fue constatando que este camino era inviable Con el apoyo de Merry del Val y el empentildeo personal del papa Leoacuten XIII la apertura del Colegio bus-cariacutea otras viacuteas La tenacidad de Domingo y Sol pudo culminar una empresa erizada de mil dificultades Santa Teresa de Jesuacutes interpretaba los obstaacuteculos en los comienzos de una fundacioacuten como signo de que alliacute Dios seriacutea muy bien servido Como los principios de las grandes obras tambieacuten los del Co-legio fueron fraacutegiles e inconsistentes El antildeo 1892 empezoacute con diez alumnos habitando precariamente en el edificio de la iglesia nacional de Montserrat El antildeo siguiente fueron hospedados en el palazzo Altieri junto a la iglesia del Gesuacute Por fin se despejoacute el horizonte El 30 de octubre de 1893 llegoacute a D Manuel la Carta apostoacutelica Non mediocri cura por la que Leoacuten XIII haciacutea cesioacuten del palazzo Altemps a los obispos espantildeoles para sede del Colegio El 20 de septiembre de 1894 pudieron instalarse en Altemps Durante el tramo maacutes largo de su historia fue la sede varios antildeos tuvo el Colegio dos sedes y desde el antildeo 1970 este edificio es la sede uacutenica

Ante los estudiantes venidos a Roma y residentes en el Colegio Espantildeol se abriacutea y abre un horizonte con muchas oportunidades Las universidades frecuentadas por los alumnos son centros acadeacutemicos de alta calidad La con-vivencia en el Colegio se caracteriza por el trabajo serio la espiritualidad sacerdotal intensa la ordenacioacuten del tiempo que impide que se derrame in-fructuosamente la actividad el ambiente cultural enriquecedor La estancia en Roma estaacute marcada por la cercaniacutea al Papa la comunioacuten eclesial presidida por el sucesor de Pedro es tanto concentracioacuten de personas procedentes de todos los rincones de la Catoacutelica (san Agustiacuten) en torno al Papa como la irradiacioacuten del Centro de la unidad hacia las diferentes Iglesias locales El aliento de la catolicidad es un estiacutemulo precioso La convivencia de los estudiantes durante varios antildeos va tejiendo redes de amistad que vueltos a las dioacutecesis podraacute ser una ocasioacuten propicia de mutua colaboracioacuten Las diversas dioacutecesis se vienen beneficiando desde hace muchos decenios con la colaboracioacuten calificada de quienes vienen se preparan con solicitud y retornan para servir

El papa Francisco en el encuentro inolvidable de ayer nos recordoacute algunas actitudes que siempre deben caracterizar nuestra vida sacerdotal comentando unas palabras del Shemaacute laquoAmaraacutes al Sentildeor tu Dios con todo tu corazoacuten con toda tu alma con todas tus fuerzasraquo (Mc 1230 Dt 65) El servicio generoso la pobreza seguacuten el estilo de Jesuacutes y la unidad que manifiesta y garantiza la presencia de Dios son sentildeas de identidad de un sacerdote santo

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El Cataacutelogo del centenario (1892-1992) que recoge parte de la vida del Colegio prolongada gozosamente hasta hoy es un testimonio fehaciente Cada dioacutecesis puede registrar en su memoria sacerdotes que habieacutendose formado en Roma han desarrollado numerosos servicios ministeriales pro-fesores y formadores en las facultades universitarias y en los seminarios estrechos colaboradores de los obispos en la administracioacuten diocesana en las curias y las catedrales escritores en diversos medios (en el Colegio se formoacute el grupo literario laquoEstriacutearaquo) como delegados responsables en el apostolado con los seglares y en la atencioacuten a los monasterios pastores en el ministerio episcopal El Colegio Espantildeol de Roma fue un hecho relevante un acon-tecimiento que ha producido ininterrumpidamente frutos inestimables Las dioacutecesis de Espantildea tenemos motivos maacutes que sobrados para dar gracias a Dios por su fundacioacuten Lo que estaacute en el origen de esta historia fecunda debe ser recordado agradecido y alentado

Cuando se hace un alto en el camino y se contempla la historia del Cole-gio podemos valorar adecuadamente la trascendencia de su fundacioacuten de la cual celebramos hoy el 125 aniversario La Iglesia en Espantildea tiene aquiacute en el Colegio Espantildeol de Roma una oportunidad inapreciable La Conferencia Episcopal Espantildeola agradece su trayectoria larga y fecunda Nos felicitamos de las obras de renovacioacuten del edificio llevadas a cabo en los uacuteltimos antildeos El Colegio puede contar con nuestro apoyo y nuestra esperanza

4 Recuerdos personales

Permiacutetanme que ceda unos momentos a sentimientos maacutes personales Me reconozco particularmente deudor y manifiesto mi gratitud a dos colegiales del Pontificio Colegio Espantildeol de San Joseacute de Roma a Mons Santos Moro Briz y a D Baldomero Jimeacutenez Duque

D Santos fue alumno del Colegio desde el antildeo 1904 al 1913 y fue ordena-do sacerdote en 1911 Recibioacute la ordenacioacuten episcopal el 22 de septiembre de 1935 sucediendo a Mons Enrique Pla y Deniel trasladado de Aacutevila a Sala-manca Era frecuente que aludiera en su predicacioacuten a san Piacuteo X que le impac-toacute especialmente durante los antildeos de estudio en Roma Recibiacute por su ministerio episcopal la ordenacioacuten de presbiacutetero en Aacutevila el diacutea 18 de febrero de 1967 he cumplido por tanto hace pocas semanas cincuenta antildeos de presbiacutetero Si en virtud del bautismo llevoacute el nombre de Santos su conducta lo avaloacute laquoSantus nomine et reraquo escucheacute en una ocasioacuten a Mons Antoniutti Yo lo conociacute ya anciano era respetado y querido Eacutel me envioacute al Colegio a ampliar estudios


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D Baldomero Jimeacutenez Duque fue alumno del Colegio desde el antildeo 1929 hasta 1936 A D Baldomero le marcoacute fuertemente D Pedro Ruiz de los Pa-ntildeos que fue rector del Colegio Espantildeol desde 1927 hasta 1933 padecioacute el martirio en Toledo el diacutea 23 de julio de 1936 El recientemente preconizado obispo de Plasencia D Joseacute Luis Retana ha publicado nueve cartas dirigidas por D Pedro a D Baldomero La laquohermosiacutesima correspondenciaraquo como afir-ma Retana indica el mutuo conocimiento y la alta calidad humana y espiritual de ambos D Pedro elevoacute extraordinariamente el nivel espiritual e intelectual del Colegio a D Baldomero nombroacute bibliotecario como signo de confianza por una parte y oportunidad de muchas lecturas por otra D Baldomero fue rector del Seminario de Aacutevila durante maacutes de veinte antildeos su irradiacioacuten des-bordoacute la dioacutecesis abulense fue mi rector los antildeos de estudiante de filosofiacutea y teologiacutea que coincidieron con los antildeos de preparacioacuten y celebracioacuten del Concilio Vaticano II mi cercaniacutea a eacutel como secretario particular me ofrecioacute oportunidades que nunca agradecereacute suficientemente

Quiero recordar tambieacuten a D Juan Saacutenchez Hernaacutendez director espiritual del Colegio desde el antildeo 1938 hasta 1943 Los dos hemos nacido en Villa-nueva del Campillo (Aacutevila) y fuimos bautizados en la misma pila bautismal como recuerdan sendas inscripciones del baptisterio El proceso de beatifi-cacioacuten de D Juan estaacute muy avanzado y esperamos particularmente sus pai-sanos que pronto llegue a la meta

Mi estancia en el Colegio coincidioacute con los tres uacuteltimos antildeos de su sede en Altemps es decir desde el 1967 hasta 1970 en que este edificio albergoacute a todos los estudiantes espantildeoles Perdonen ustedes que en esta celebracioacuten de los 125 antildeos de historia del Colegio haya introducido recuerdos de mi vida ya que hay acontecimientos que afectan tan personalmente que su memoria los une siempre

A Santa Mariacutea Mater Clementissima encomendamos la comunidad del Colegio Espantildeol

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discuRsodelrectordelColegioDJoseacuteSanJoseacutePrisco en la comida de fraternidad con motivo del 125 aniversario

delafundacioacutendelColegio(2deabrilde2017)

Un saludo cordial y mi agradecimiento y el del equipo de direccioacuten a todos por honrarnos con su presencia en esta celebracioacuten del 125 aniversario de la fundacioacuten del Colegio Un especial agradecimiento a los sentildeores carde-nales presentes arzobispos y obispos y al embajador de Espantildea ante la Santa Sede D Eduardo Gutieacuterrez Saacuteenz de Buruaga

Quienes vivimos ahora en el Colegio somos herederos y beneficiarios de una gran obra gestada en el corazoacuten del beato Manuel Domingo y Sol que apasionado por la formacioacuten de los sacerdotes no escatimoacute esfuerzos en la fundacioacuten del Colegio en el turbulento final del siglo XIX 125 antildeos despueacutes la historia y los frutos de esta institucioacuten le han dado la razoacuten laquoLa formacioacuten del clero es la llave de la cosecha en todos los campos de la gloria de Diosraquo le gustaba recordar a Moseacuten Sol y ese ha sido siempre el uacutenico propoacutesito de esta institucioacuten

Una tarea que no ha sido siempre faacutecil y que ha contado con el servicio callado y generoso de tantos sacerdotes operarios como han pasado por la casa como rectores vicerrectores administradores directores espirituales o agentes de preces Muchos de nosotros antiguos colegiales recordamos con carintildeo a personas con nombres y apellidos que nos ayudaron a crecer humana y sacerdotalmente Yo traigo a la memoria a mi querido Joseacute Mariacutea Pintildeero rector cuando yo era apenas un seminarista en el Colegio A ellos nuestro recuerdo entrantildeable y agradecido

Es de ley reconocer tambieacuten el constante apoyo que nos brindan los obis-pos espantildeoles representados en los patronos del Colegio (D Ricardo Blaacutez-quez D Braulio Rodriacuteguez y D Juan Joseacute Asenjo) siempre pendientes de la marcha de la casa con cercaniacutea y cordialidad Y junto a ellos al secretario de la Conferencia Episcopal Espantildeola (Joseacute Mariacutea Gil Tamayo) y a su vi-cesecretario de economiacutea (Fernando Gimeacutenez Barriocanal) presentes entre nosotros atentos a tantas necesidades como siempre van surgiendo

A los colegiales actuales que han compartido tiempo y entusiasmo en los actos de este fin de semana y a todos los colegiales de antildeos anteriores que habeacuteis tenido a bien dejar vuestras obligaciones cotidianas para compartir este reencuentro de historia y afectos Ha sido un fin de semana muy intenso cargado de emociones y que dejaraacute un recuerdo imborrable en todos los que


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lo hemos vivido La cercaniacutea del santo padre Francisco y sus palabras que nos invitan a una renovacioacuten constante del ministerio desde la radicalidad del compromiso ministerial nos serviraacuten de estiacutemulo y orientacioacuten segura para la vida del Colegio en los proacuteximos antildeos

Sabeacuteis que el Colegio es vuestra casa en Roma Regresad cuando queraacuteis Siempre habraacute unos brazos abiertos para acogeros Que el beato Manuel Domingo y Sol que estaraacute miraacutendonos con gozo desde el cielo interceda por todos y cada uno

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dosiER entregado a los medios de comunicacioacuten presentes en Roma con informacioacuten sobre la celebracioacuten del 125 aniversario del Colegio

Este antildeo celebramos el 125 aniversario de una de las instituciones que maacutes han influido en la historia reciente de la Iglesia en Espantildea No en vano han pasado por ella maacutes de 3 500 sacerdotes de los cuales 128 han sido nombrados obispos

El Colegio Espantildeol de cerca

El Pontificio Colegio Espantildeol de San Joseacute en Roma fue fundado el 1 de abril de 1892 por el beato Manuel Domingo y Sol sacerdote de la dioacutecesis de Tortosa (Espantildea) y tambieacuten fundador de la Hermandad de Sacerdotes Ope-rarios Diocesanos una asociacioacuten de sacerdotes cuya misioacuten es la formacioacuten acompantildeamiento y sostenimiento de las vocaciones en la Iglesia y en par-ticular las vocaciones sacerdotales Es por ello por lo que desde su fundacioacuten la direccioacuten del Colegio ha estado siempre confiada a los laquooperariosraquo como se les conoce familiarmente

En sus oriacutegenes el fundador del Colegio pretendiacutea la laquorenovacioacuten cientiacute-fica y aun disciplinar del clero espantildeolraquo En esta misma liacutenea original e histoacute-rica la finalidad del Colegio Espantildeol de San Joseacute hoy es laquoprocurar un clima espiritual cientiacutefico y material apto para la convivencia de los sacerdotes y seminaristas espantildeoles que vienen a Roma designados por sus obispos con el fin de realizar estudios superiores eclesiaacutesticos y completar su formacioacuten cerca de la Santa Sede aprovechando los medio excepcionales que ofrece para ello la Ciudad Eternaraquo (Reglamento art 4 laquoFinalidadraquo) Y esta ha sido la misioacuten del Colegio de manera continuada desde su fundacioacuten hasta hoy

Dado que el objetivo principal es la acogida de los sacerdotes que vienen a Roma para realizar estudios superiores el Colegio dispone de una biblioteca moderna y actualizada con maacutes de 40 000 voluacutemenes y unas 200 revistas cien tiacuteficas especializadas El mismo Colegio edita anualmente una revista cientiacute fica llamada Mater Clementissima Revista de Ciencias eclesiaacutesticas en la que se publican artiacuteculos especializados originales y de nivel cientiacutefico elaborados por los colegiales actuales o antiguos colegiales y profesores

La contribucioacuten del Colegio a la renovacioacuten y actualizacioacuten cientiacutefica del clero no se circunscribe solamente a los sacerdotes joacutevenes residentes Desde 1987 cada antildeo y durante un mes el Colegio organiza un Curso de actualiza-


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cioacuten sacerdotal Es un mes de estudio y actualizacioacuten teoloacutegica renovacioacuten espiritual descanso y visitas culturales de compartir fraterno destinado a sacerdotes de las dioacutecesis de Espantildea que tras antildeos de intensa vida ministe-rial son enviados por sus obispos a realizar esta experiencia de formacioacuten permanente En sus treinta antildeos de historia han pasado por este curso cerca de mil sacerdotes

Ademaacutes una de las notas que viene caracterizando la historia reciente del Colegio es la relacioacuten con las Iglesias hermanas de Ameacuterica Latina y la cola-boracioacuten con ellas Ejemplo de ello es el reciente convenio de colaboracioacuten entre los episcopados venezolano y espantildeol para acoger a los sacerdotes de Venezuela que vienen a estudiar a Roma tras el cierre temporal del Colegio de ese paiacutes Asiacute desde el presente curso 2016-2017 un total de siete sacer-dotes venezolanos residen en el Colegio Espantildeol

Por uacuteltimo siendo esta la laquocasaraquo de la Conferencia Episcopal Espantildeola en la Ciudad Eterna las instalaciones del Colegio suelen ser lugar de residencia habitual de los sentildeores obispos que vienen a Roma por motivos diversos asiacute como sede de los actos maacutes significativos de la Iglesia espantildeola en Roma Esta capacidad de acogida se veraacute incrementada notablemente con la proacutexi-ma apertura de la Casa de peregrinos laquoSan Juan de Aacutevilaraquo una estructura de acogida moderna y pensada especialmente para albergar grupos de peregri-nos y familias con todos los servicios necesarios

Actos previstos durante el 125 aniversario

Con motivo de esta efemeacuteride el Colegio Espantildeol ha organizado varios eventos de caraacutecter religioso artiacutestico y cultural que se iraacuten desarrollando durante este curso y el inicio del curso que viene Los actos comenzaron el pasado 29 de enero fiesta del fundador con la bendicioacuten realizada por el cardenal Ricardo Blaacutezquez presidente de la Conferencia Episcopal Espa-ntildeola de la Casa de peregrinos laquoSan Juan de Aacutevilaraquo un servicio pastoral de acogida para los fieles que vienen a Roma ubicado en las dependencias del Colegio

El acontecimiento central tendraacute lugar el proacuteximo 1 de abril diacutea en que el papa Francisco recibiraacute a las 1130 en audiencia privada a los obispos patro-nos del Colegio (el cardenal Ricardo Blaacutezquez Mons Juan Joseacute Asenjo arzo-bispo de Sevilla y Mons Braulio Rodriacuteguez arzobispo de Toledo) al equipo directivo a los sacerdotes y empleados del Colegio y a un numeroso grupo de antiguos alumnos que se desplazaraacuten a Roma con motivo del aniversario

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dosier Para los medios de comunicacioacuten

En la tarde de ese mismo diacutea tendremos a las 1730 un encuentro sobre la historia del Colegio en la sala de conferencias Manuel Domingo y Sol con dos intervenciones la primera titulada laquoLos oriacutegenes del Colegio de San Joseacuteraquo a cargo de Mons Vicente Caacutercel Ortiacute historiador y antiguo cole-gial y la segunda titulada laquoLa influencia de Colegio en la vida de la Iglesia espantildeolaraquo a cargo de D Lope Rubio Parrado historiador y antiguo rector La celebracioacuten concluiraacute al diacutea siguiente domingo 2 con la misa solemne presidida por el cardenal Blaacutezquez a las 1200 a la que seguiraacute una comida de fraternidad y la clausura del encuentro

Tambieacuten hay previstos otros eventos de caraacutecter cultural y artiacutestico tales como una exposicioacuten sobre la historia del Colegio la elaboracioacuten de un cataacute-logo de colegiales de los uacuteltimos 25 antildeos en continuidad con el ya existente de los primeros 100 la presentacioacuten de la Asociacioacuten Mater Clementissima de antiguos colegiales y la Fundacioacuten del mismo nombre conciertos y otros que se iraacuten anunciando a traveacutes de la paacutegina web wwwcolegioespanolorg Facebook y otros medios

Datosdeintereacutes

Incluimos algunos datos que pueden ser de intereacutes para conocer lo que el Colegio representa como institucioacuten formativa de los sacerdotes espantildeoles

El Colegio ha tenido durante su historia varias sedesndash1892-1983 sala hospital de la Iglesia de Montserrat Via Giuliandash1893-1894 palacio Altieri en Piazza del Gesugravendash1894-1971 palacio Altemps en la Piazza di SantrsquoApollinarendash1965 actual sede de Via di Torre Rossa 2 En 1997 se comenzoacute su refor-

ma integral que concluyoacute en 2013 Una parte del edificio que ya no se usaba se acaba de reformar para ser destinada a casa de acogida para peregrinos laquoSan Juan de Aacutevilaraquo como apoyo pastoral a las dioacutecesis espantildeolas

3661 colegiales desde su inicio hasta el presente cursondash105 de ellos murieron maacutertires en la persecucioacuten religiosa entre los antildeos

1936-1939ndash10 de ellos ya han sido beatificados dos de sus rectores (Pedro Ruiz de

los Pantildeos y Joaquiacuten Jovaniacute) el obispo de Almeriacutea (Diego Ventaja Milaacuten) y los sacerdotes Silvestre Arnau Pasquumlet (Urgell) Vicente Jovaniacute Aacutevila (opera-rio diocesano de Tortosa) Francisco Loacutepez-Gasco y Fernaacutendez-Lago (Tole-do) Feacutelix Peacuterez Portela (Madrid) Ricardo Pla Espiacute (Valencia) Juan Ventura Solsona (Valencia) y Feacutelix Yusta Cava (Valencia)


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En el presente curso 2016-2017 componen la comunidad del Colegio 72 alumnos de 42 dioacutecesis diferentes 7 de ellos procedentes de Venezuela que se han incorporado este curso al Colegio por un acuerdo firmado entre las conferencias episcopales espantildeola y venezolana Realizan estudios de licen-ciatura (51) y de doctorado (21) en 20 especialidades eclesiaacutesticas distintas y en 12 centros de estudio de la ciudad de Roma

La direccioacuten del Colegio encomendada a perpetuidad por la Santa Sede a la Hermandad de Sacerdotes Operarios Diocesanos estaacute compuesta por el rector (Joseacute San Joseacute Prisco) el vicerrector-administrador (Javier Malo Peacute-rez) el director espiritual (Argimiro Martiacuten Benito) y el archivero-confesor (Lope Rubio parrado) Colaboran con el equipo de direccioacuten un sacerdote que hace las funciones de bibliotecario (Joseacute Antonio Satueacute) y un responsa-ble de la orientacioacuten acadeacutemica de los colegiales (Dario Vitali profesor de teologiacutea en la Gregoriana)

128 obispos antiguos colegiales ndashLos primeros obispos don Leopoldo Eijo Garay don Enrique Pla y

Deniel don Manuel Arce Ochotorena don Benjamiacuten Arriba y Castro don Joseacute Mariacutea Bueno Monreal don Fernando Quiroga Palacios don Laureano Castaacuten Lacoma don Narciso Jubany Arnau don Jaime Flores Martiacuten don Maximiliano Romero de Lema

ndashLos uacuteltimos don Aacutengel Fernaacutendez Collado (obispo auxiliar de Toledo) don Viacutector Fernaacutendez rector de la Universidad Catoacutelica de Buenos Aires don Juan Antonio Aznaacuterez Cobo (obispo auxiliar de Pamplona y Tudela) don Joseacute Leonardo Lemos Montanet (obispo de Orense) don Juliaacuten Ruiz Marto-rell (obispo de Huesca y Jaca) don Aacutengel Peacuterez Pueyo (obispo de Barbas-tro-Monzoacuten) don Abilio Martiacutenez Varea (obispo de Osma-Soria)

Eclesiaacutesticos ilustresDon Joseacute Mariacutea Bover Oliver (biblista que despueacutes se hizo jesuita) el filoacute-

sofo gallego don Aacutengel Amor Ruibal el deaacuten de Oviedo don Maximiliano Ar-boleya Martiacutenez (modernizador de los meacutetodos pastorales y fundador de los sindicatos obreros independientes) el canoacutenigo valenciano don Manuel Peacuterez (fundador del Sindicato de la Aguja) don Luis Sala Balust (operario rector de la Universidad Pontificia de Salamanca) don Joseacute Luis Martiacuten Descalzo (periodista) don Joseacute Mariacutea Javierre (sacerdote operario periodista) etc

Visitas de los papas El 22 de noviembre de 1962 el papa Juan XXIII y el 22 de junio de 1963 el

papa Pablo VI (al diacutea siguiente de su eleccioacuten) vinieron al Colegio en su sede

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del palacio Altemps para visitar al cardenal Pla y Deniel que estaba enfermo El papa Juan Pablo II ha visitado dos veces el Colegio en la nueva sede de Via di Torre Rossa que se inauguroacute en 1965 el 29 de octubre de 1983 y el 28 de marzo de 1992 con motivo del centenario del Colegio

Otras visitas ilustresEl 21 de noviembre de 1923 los reyes de Espantildea Alfonso XIII y Victoria

Eugenia visitaron el Colegio despueacutes de asistir a misa en la basiacutelica de Santa Mariacutea la Mayor con motivo de la histoacuterica visita de los reyes al papa Piacuteo XI El 11 de febrero de 1977 el rey de Espantildea D Juan Carlos I y el 2 de sep-tiembre del mismo antildeo el presidente del Gobierno Adolfo Suaacuterez hicieron sendas visitas al Colegio

125 antildeos de historia de servicio a la Iglesia espantildeola como lo expresoacute el papa Benedicto XVI el 10 de mayo de 2012 con ocasioacuten de la celebracioacuten de los cincuenta antildeos de apertura de su sede actual laquoPor vuestro Colegio han pasado miles de seminaristas y sacerdotes que han servido a la Iglesia en Espantildea con amor entrantildeable y fidelidad a su misioacuten La formacioacuten especiacutefica de los sacerdotes es siempre una de las mayores prioridades de la Iglesia Al ser enviados a Roma para profundizar en vuestros estudios sacerdotales debeacuteis pensar sobre todo no tanto en vuestro bien particular cuanto en el servicio del pueblo santo de Dios que necesita pastores que se entreguen al hermoso servicio de la santificacioacuten de los fieles con alta preparacioacuten y competenciaraquo

Programa de actos

Saacutebado 1 de abril

0900 Concelebracioacuten de la Eucaristiacutea en la capilla de San Joseacute del Co-legio

1030 Traslado en autobuacutes al Vaticano desde la porteriacutea del Colegio 1130 Audiencia especial con el papa Francisco en el Vaticano

Terminada la audiencia visita guiada por los Palacios Apostoacutelicos y la Capilla Sixtina para el grupo de antiguos colegiales

1415 Traslado en autobuacutes desde los Museos Vaticanos hasta el Colegio1430 Comida1730 Encuentro sobre la historia del Colegio Sala de conferencias Ma-

nuel Domingo y Sol del Colegio Espantildeol


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ndashlaquoLos oriacutegenes del Colegio de San Joseacuteraquo a cargo de Mons Vicente Caacutercel Ortiacute historiador y antiguo colegialndashlaquoLa influencia de Colegio en la vida de la Iglesia espantildeolaraquo a cargo de D Lope Rubio Parrado historiador y antiguo rector

Domingo 2 de abril

1200 Misa solemne de accioacuten de gracias en la capilla de San Joseacute del Colegio presidida por el cardenal Ricardo Blaacutezquez presidente de la CEE y patrono del Colegio

1330 Comida de fraternidad y clausura del encuentro

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TESIS Y TESINAS

tEsis doctoRalEs

Durante el curso 2016-2017 ha tenido lugar la defensa con gran eacutexito de 10 tesis doctorales

El martes 13 de diciembre a las 1500 defendioacute su tesis doctoral en Filo-sofiacutea en la Universidad Pontificia de la Santa Cruz el sacerdote de la dioacutecesis de Cartagena-Murcia IsraelPeacuterezLoacutepez titulada laquoLa teoriacutea de la concien-cia de Antonio Millan-Puelles y Karol Wojtyla Un estudio comparativoraquo El director ha sido el Prof Antonio Malo

El viernes 16 de diciembre 2016 a las 1600 defendioacute su tesis doctoral en Derecho canoacutenico en la Universidad Pontificia Gregoriana el sacerdote de la dioacutecesis de Canarias Jorge Luis Martiacuten de la Coba titulada laquoInca-pacidad para asumir las obligaciones esenciales del matrimonio a la luz de la doctrina actual y de la jurisprudencia canoacutenica espantildeola particularmente en los antildeos 1983-2008raquo dirigida por el profesor J Kowal Le han acom-pantildeado en el tribunal de la tesis como presidente el actual decano de la Facultad Yuji Sugawara y el profesor Marcelo Gidi ambos de la Compantildeiacutea de Jesuacutes

El jueves 19 de enero de 2017 a las 1600 defendioacute su tesis doctoral en Derecho canoacutenico en la Universidad Pontificia Gregoriana el sacerdote de la dioacutecesis de Tenerife Jesuacutes Manuel Gil Aguumliacuten titulada laquoEl defecto o falta de libertad interna (canon 1095 sect 2) a la luz de la doctrina actual y de la ju-risprudencia canoacutenica espantildeola en el tribunal eclesiaacutestico de la dioacutecesis de Tenerife (Espantildea) entre los antildeos 2000-2011raquo dirigida por el Prof J Kowal Le han acompantildeado en el tribunal de la tesis como presidente el decano de la Facultad Yuji Sugawara y el profesor Marcelo Gidi ambos de la Com-pantildeiacutea de Jesuacutes

El martes 14 de febrero a las 10 de la mantildeana tuvo lugar la defensa de la tesis doctoral del colegial de la dioacutecesis de Mallorca Diego L Fioravanti en el Pontificio Ateneo San Anselmo titulada laquoSignum audibile gratiae


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invisibilis Interaccioacuten dinaacutemico-esteacutetica sacramental entra la palabra y el lenguaje musical Un estudio histoacuterico teoloacutegico y lituacutergico sobre la muacutesica lituacutergica como signo sensible lenguaje performativo y oracioacuten en tres mo-mentos de la historia (actores y autores)raquo El director de la tesis fue el Dr Jordi Piqueacute i Collado osb

El jueves 4 de mayo a las 1500 tuvo lugar la defensa de la tesis doctoral del colegial de la dioacutecesis de Santiago de Chile (Chile) Fernando Valdi-vieso Tagle en la Facultad de Teologiacutea de la Universidad Pontificia Grego-riana con el tiacutetulo laquoEl deseo de Sumo Bien La nocioacuten de desiderium en la antropologiacutea de san Buenaventura y su relevancia actual para la teologiacutea moralraquo El director de la tesis fue el profesor Diego Alonso-Lasheras El presidente fue Fr Humberto Miguel Yaacutentildeez SJ director del departamento de Moral El censor del trabajo doctoral fue Dario Vitali director del departa-mento de Teologiacutea dogmaacutetica

El mieacutercoles 14 de junio a las 1100 tuvo lugar la defensa de la tesis doc-toral en Teologiacutea pastoral del colegial de la dioacutecesis de Burgos Oacutescar Moria-naLoacutepezdeSilanes en la Facultad de Teologiacutea de la Pontificia Universidad Lateranense con el tiacutetulo laquoEl dinamismo evangelizador de la caridad La diaconiacutea de la caridad en Caacuteritas Espantildeola (1998-2014)raquo Ha sido dirigida por el profesor Paolo Asolan Intervinieron como correlatores los profesores Gianni Manzone y Antonia Mastantuono

El lunes 19 de junio a las 1600 tuvo lugar la defensa de la tesis doctoral en Derecho canoacutenico del colegial de la dioacutecesis de Valencia Daniel Juan Tortosa en la Facultad de Derecho canoacutenico de la Pontificia Universidad Lateranense con el tiacutetulo laquoEl munus del Paacuterroco y su potestad de jurisdic-cioacuten Un problema de Derecho administrativo canoacutenicoraquo Ha sido dirigida por el profesor Paolo Gherri Intervinieron como correlatores los profesores Emile Georges Kouveglo y Manuel Jesuacutes Arroba Conde

El martes 20 de junio a las 1600 tuvo lugar la defensa de la tesis doctoral en Derecho canoacutenico del colegial de la dioacutecesis de Coacuterdoba Jesuacutes Mariacutea Moriana Elvira en la Facultad de Derecho canoacutenico de la Pontificia Uni-versidad Lateranense con el tiacutetulo laquoLa doctrina de T I Jimeacutenez Urresti hasta el evento de Concilium bases de un nuevo planteamiento en el desa-rrollo del Derecho canoacutenico sus presupuestos y la evolucioacuten de su doctrina a traveacutes del estudio de su vida y de sus obras hasta 1973raquo Ha sido dirigida por el profesor Paolo Gherri Intervinieron como correlatores los profesores Antonio Iaccarino y Manuel Jesuacutes Arroba Conde

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tesis y tesinas

El martes 20 de junio a las 1600 tuvo lugar la defensa de la tesis doctoral en Teologiacutea biacuteblica del colegial de la dioacutecesis de Valencia JesuacutesGiroacutenIz-quierdo en la Facultad de Teologiacutea de la Universidad Pontificia Gregoriana con el tiacutetulo laquoMaestro iquestdoacutende vives (Jn 138) Estudio exegeacutetico-teoloacutegico sobre la funcioacuten del adverbio lsquodoacutendersquo en el evangelio de Juanraquo Ha sido diri-gida por el profesor Javier Loacutepez SJ

El jueves 28 de septiembre a las 1600 en el auditorio del Instituto Juan Pablo II tuvo lugar la defensa de la tesis doctoral en Teologiacutea del Matrimonio y de la Familia del colegial de la dioacutecesis de Segorbe-Castelloacuten Francisco JoseacuteCorteacutesBlasco titulada laquoEl esplendor del amor esponsal y la communio personarum La doctrina de la castidad en las catequesis de san Juan Pablo II sobre el amor humano en el plan divinoraquo La Comisioacuten estuvo compuesta por los profesores A Diriart (presidente) J J Peacuterez-Soba (moderador) O Go-tia J Merecki y L Zucaro

tEsinas dE licEnciatuRa

Pablo Caballero Garciacutea (Cartagena-Murcia) laquoEl Ritual de la iniciacioacuten cristiana de adultos fruto de la eclesiologiacutea de Lumen Gentiumraquo

Jesuacutes Guillermo Castillo Pech (operario) laquoElementos de la formacioacuten de la conciencia moral en los candidatos al ministerio sacerdotal Reflexioacuten a la luz de la antropologiacutea cristiana del Concilio Vaticano IIraquo

Oacutescar Diacuteaz Malaver (Sevilla) laquoUna reflexioacuten de conversioacuten pastoral en clave evangelizadora para Espantildea Desde el cardenal Fernando Sebastiaacuten Aguilar en su obra Evangelizarraquo

Oacutescar Diacuteaz Ruiz (Valencia) laquoEl management en la perspectiva de la doc-trina social de la Iglesia Contribucioacuten de la empresa al desarrollo humano integralraquo

Francisco Ignacio Hernaacutendez Rivero (Tenerife) laquoLa pastoral de la san-tidad Estudio a partir de la Novo millennio ineunte de san Juan Pablo IIraquo

Antonio Lucas Belmar (Cartagena-Murcia) laquoTeologiacutea desde el misterio pascual Aportacioacuten de F X Durrwell para una renovacioacuten de la teologiacutearaquo

Sergio Eduardo Peralta (Argentina) laquoMovimiento Ciacuterculos de Juventud La propuesta de un carisma para interiorizar vivir y testimoniarraquo

Sixto Valentiacuten Peacuterez Gonzaacutelez (Tenerife) laquoLa paternidad de Dios Estu-dio comunicativo-pragmaacutetico de Os 111-11raquo


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Simon Phiri (operario) laquoThe charism of the diocesan priest in the light of the African Synods (1994 and 2009) and in the documents of the Episcopal Conferences in Eastern Africaraquo

Antonio Rodriacuteguez Babiacuteo (Sevilla) laquoEl programa iconograacutefico de la Gi-ralda de Sevilla y su significado iconoloacutegico Estudio e interpretacionesraquo

Jonathan Fernando Torres Caicedo (Colombia) laquoEl sufrimiento de los uacuteltimos Una prospectiva teoloacutegica-praacutecticaraquo

Estanislao Trives Saacutenchez (Orihuela-Alicante) laquoHace lo que me com-place La dinaacutemica del rbw divino en Is 551-13 Una aproximacioacuten prag-maacuteticaraquo

Abel Trulls Noguera (Solsona) laquoLa Iglesia domeacutestica en camino El acom-pantildeamiento espiritual a la familia hacia la santidadraquo

Richard Colmenares Chacoacuten (Venezuela) laquoEl grito de Jesuacutes Anaacutelisis exegeacutetico y funcioacuten sintaacutectica de la construccioacuten pisteuo + acusativo en la lectura unitaria de Jn 1237-50raquo

Nehomar Joseacute Garciacutea Peacuterez (Venezuela) laquoLa co-presencia antiteacutetica co-mo clave de interpretacioacuten cristoloacutegica del primer jinete Estudio exegeacutetico- teoloacutegico de Ap 61-8raquo

Eduardo Lorenzo Garciacutea (Orihuela-Alicante) laquoVocacionalizar la pasto-ral juvenil Liacuteneas guiacutea para realizar un proyecto de pastoral juvenil-vocacio-nal en la dioacutecesis de Orihuela-Alicanteraquo

La revista Mater Clementissimadel Pontificio Colegio Espantildeol de San Joseacute en Roma

se terminoacute de imprimir el 29 de enero de 2018fiesta del beato Manuel Domingo y Sol fundador del Colegio

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INDICACIONES PARA LOS AUTORES

a noRmas gEnERalEs dE Publicacioacuten

Dado que la revista Mater Clementissima es un oacutergano de difusioacuten de la investigacioacuten realizada en el Colegio uacutenicamente podraacuten publicar en ella co-legiales o formadores tanto presentes como pasados de este mismo Pontificio Colegio Espantildeol de San Joseacute de Roma

La extensioacuten de los originales seraacute habitualmente de un miacutenimo de veinte folios DIN-A4 a doble espacio y de un maacuteximo de cuarenta

Los originales se enviaraacuten al correo electroacutenico de la redaccioacuten de la revista cuya direccioacuten es la siguiente

revistacollegiospagnoloorg

El enviacuteo deberaacute hacerse antes del 31 de diciembre del antildeo anterior al de su publicacioacuten indicando direccioacuten postal y electroacutenica del autor institucioacuten donde presta sus servicios y cargo o funcioacuten acadeacutemica que desempentildea

Los originales se presentaraacuten soacutelo en espantildeol Cada original deberaacute venir acompantildeado de un breve resumen en espantildeol e ingleacutes asiacute como de una relacioacuten de palabras claves igualmente en ambos idiomas

El Consejo de Redaccioacuten seleccionaraacute los artiacuteculos para cada nuacutemero una vez recibidos los informes de calidad realizados por dos de los consultores cien-tiacuteficos Esos informes se realizan sobre los originales anoacutenimos y su resultado positivo negativo o condicionado seraacute comunicado debidamente a los autores

Aquellos originales que no se atengan a las normas de citacioacuten y a las reglas de estilo de la revista seraacuten devueltos para su correccioacuten

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indicaciones Para los autores

b noRmas dE citacioacuten

1 Libro normalC MARTIacuteN El Colegio Espantildeol de Roma Roma 2016 100-120

2 Actas de CongresosC MARTIacuteN El Colegio Espantildeol de Roma in Actas del Congreso Interna-cional (Roma 1-2 enero de 2016) vol I Roma 2016 100-120

3 Libro con varios voluacutemenesC MARTIacuteN El Colegio Espantildeol de Roma vol 1 Roma 2016 100-120

4 Libro con varias edicionesC MARTIacuteN El Colegio Espantildeol de Roma 2 ed Roma 2016 100-120

5 Libro de varios autores con texto uacutenico comuacuten a todosC MARTIacuteN - E GARCIacuteA - E ALONSO El Colegio Espantildeol de Roma Roma 2016 100-120

6 Libro dentro de una coleccioacutenC MARTIacuteN El Colegio Espantildeol de Roma [Ciencias eclesiaacutesticas 23] Roma 2016 100-120

7 Parte de un libro de varios autores cada uno con su texto propioC MARTIacuteN El Colegio Espantildeol in E GARCIacuteA (ed) Los Colegios roma-nos Roma 2016 100-120

8 Voz de diccionario o enciclopediaC MARTIacuteN Colegial in Diccionario de los Colegios vol 2 Roma 2016

100 col 738-784

9 Artiacuteculo en revistasC MARTIacuteN El Colegio Espantildeol de Roma in Estudios Eclesiaacutesticos (EE) 12342 (1998) 100-120

10 Las citas biacuteblicasSeguacuten la Biblia de La Casa de la Biblia

11 Los dos Coacutedigos de Derecho CanoacutenicoCIC 17 c 120 CIC 83 cc 120-123

12 Concilio Vaticano IIUtilizar las siglas comunes seguidas del nuacutemero del documento LG 22

13 Documentos electroacutenicosC MARTIacuteN El Colegio Espantildeol de Roma [en liacutenea] html [ref de 30 marzo 2016] Disponible en httpwwwcolegioorghome

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c noRmas dE Estilo

1 FuenteLos originales se presentaraacuten en formato electroacutenico (preferiblemente Word)

utilizando el tipo laquoTimes New Romanraquo en tamantildeo 12 puntos No se utilizaraacuten negritas (bold) ni subrayados Se utilizaraacute la letra cursiva cuando en el texto se empleen teacuterminos o frases en lengua extranjera o en latiacuten

2 PaacuterrafosLos paacuterrafos apareceraacuten justificados y con un interlineado sencillo La prime-

ra liacutenea de cada paacuterrafo apareceraacute sangrada asiacute como la primera liacutenea de cada nota a pie de paacutegina

3 EstructuraLa estructura del trabajo podraacute admitir un maacuteximo de cuatro niveles Las

llamadas a pie de paacutegina se haraacuten en el texto mediante referencias en nuacutemeros araacutebigos en superiacutendice Se utilizaraacute para su composicioacuten un formato de laquoTimes New Romanraquo en tamantildeo 10 e interlineado sencillo

Cuando se repite la cita por segunda vez consecutiva se utilizaraacute Ibid Cuando son segunda vez en varias obras distintas se consignaraacuten despueacutes del nombre del autor las primeras palabras de la obra citada anteriormente

Id (Idem laquoDel mismo autorraquo) se emplearaacute para citar el autor al que se ha hecho referencia inmediatamente antes

LocCit (laquoen el lugar citadoraquo) se usaraacute para enumerar en la misma paacutegina una obra citada anteriormente habiendo otras referencias diferentes intercaladas

Vid (Vide) se usaraacute para una cita ya referenciada con el fin de evitar la re-peticioacuten

Passim (laquoaquiacute y alliacuteraquo en varias partes o pasajes) se usaraacute cuando sea imposi-ble mencionar todas las paacuteginas de las que se extraen las ideas de un autor

Apud (laquocitado porraquo una cita de cita) se utilizaraacute cuando se cite un documento no consultado directamente sino citado por otro autor



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MATER CLEMENTISSIMA 2-2017 web 00



PONTIFICIO COLEGIOESPANtildeOL DE SAN JOSEacute


Nueva eacutepocaAntildeo 2 - 2017

ROMA







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4 Cf 13839 38 71135 8101419 912 113457 1235 1336 145 165 2021315



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Domingo 2 de abril



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TESIS Y TESINAS

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Pontificio Colegio Español de San José - Mater Clementissima · 2019. 11. 19. · 6 Presentación...

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