Posible Marco Teorico de Investigacion

5/17/2018 Posible Marco Teorico de Investigacion - slidepdf.com

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“Medios de comunicación, cultura e identidad nacional”

Edda Ottonieri de Maggi

[email protected]

ÍNDICE

*-BREVE RESUMEN (abstrac.)

*-MEDIOS MASIVOS DE COMUNICACIÓN

Párrafo introductorio. Cuestiones relacionadas con los medios masivos de comunicación y su

avance tecnológico con proliferación de recursos. Penetración cultural exógena y "colonialismo"

mental. Conductas imitativas a modelos foráneos. La palabra reemplazada por la imagen.

Masificación. Hegemonía de USA. Periodismo y periodismo ético. Desigualdad de oportunidades.

*-CULTURA

Concepto. La comunicación masiva y análisis de la Cultura. Estudio de las formas simbólicas

culturales. Metodología e ideología para el análisis. Complejidad de la cultura. Crisis de antes y de

ahora. Cultura y Educación. La cultura como defensa. Capitales de cultura.

*-EL SER NACIONAL: TRADICIÓN Y NACIONALISMO. INFLUENCIAS FILOSÓFICAS Europeas, EN

LA VIDA POLÍTICA ARGENTINA: PARALELISMO

Identidad: concepto. Nación NO racista con ideologías discriminatorias. Corrientes filosóficas

europeas e influencias de paralelismo en las corporaciones políticas argentinas- Connotación en



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intelectuales y estadistas en lucha en alternancia de sistemas: Unitario y Federal. Tropiezos en el

emerger de la personalidad Nacional, y su Identidad. Argentina y su división entre nacionalismo

porteño y provinciano. Políticas sobre educación y cultura. El SER, siglos en nacer. Literatura:

Martín Fierro. Pensadores en actitud de caracterizar al hombre argentino y análisis diversos.

Tradición común Iberoamericana.

*-CONCLUSIONES del Ensayo

PLANTEAMIENTO: Con este ensayo literario pretendo plantear tres grandes cuestiones que se

relacionan y amalgaman en una misma realidad y hacen a la idiosincrasia de nuestro país:

- MEDIOS MASIVOS DE COMUNICACIÓN

- CULTURA NACIONAL

- IDENTIDAD.

- La primera cuestión se refiere a la comunicación en sus aspectos simbólicos intrínsecos e

influencias de dominación que ejercen los países poderosos del orbe, a través de los medios de

comunicación, quiénes con sus avanzadas tecnologías, "colonizan" y ejercen su supremacía sobre

países minusválidos, imponiendo políticas ideológicas, que influyen en los valores simbólicos

de la cultura nacional y por ende, en su identidad, haciendo mella en los grupos vulnerables,

modificando la conciencia colectiva , con distorsión de principios. La sociedad se ve así

metamorfoseada ante la invasión caníbal de políticas capitalistas y de consumo de países

hegemónicos ¿Estamos en presencia del hombre tele-dirigido?

- La segunda cuestión está referida a la Cultura y cómo pasan de una a otra generación las

esencias de símbolos heredados, teniendo en cuenta, que si se producen cambios sustanciales

colectivos, actuarán en el presente y en el patrimonio a legar. En las crisis culturales de nuestro

tiempo, los valores absolutos pasan a ser relativos y se infiltran como ideologías hedonistas en la

vida del país y en la conciencia comunitaria democrática del postmodernismo. El nihilismo ¿se

inserta en la concepción de nuestra vida? Lo fenómenos aludidos exigen replanteo.



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- En la tercera cuestión, que intima con las anteriores, consideraré temas referentes el hombre

cultural dentro del marco histórico argentino, teniendo en cuenta la evolución de la personalidad

nacional que en definitiva se erige en base a las teorías de las épocas por las que pasó el país.Establezco un paralelismo en el desarrollo de la identidad argentina, entre las corrientes

filosóficas europeas, y el devenir político argentino, en el que se "revisan" formas

gubernamentales y la educación, con orientación del pensamiento moderno y post-moderno, con

visión totalizadora. Cito algunos conceptos de pensadores sobre el hombre argentino, que

permiten reflexionar sobre nuestro carácter y las eternas antinomias. Se dibuja el hombre

argentino en su ámbito de hoy, con sustentación cultural, y de génesis tradicional hispánica.

DESARROLLO: EVOLUCIÓN Y PROLIFERACIÓN DE LOS MEDIOS.

La proliferación de servicios y recursos de los medios masivos de comunicación, en los últimas

décadas, debido al avance de la tecnología, creó nuevos vínculos y mecanismos, tales como: la

televisión, canales de "cable y de aire", satelites espaciales, internet, poderoso ordenador, con sus

bancos de datos y todo lo que su hacer implica: correos electrónicos y diversidad de formas para

entrar en la red, con efecto y respuesta veloz, que unifica la palabra, el sonido y las imágenes, e

introduce al cibernauta a realidades simuladas o virtuales, sólo por digitación.

Con ese bombardeo, se revolucionaron los multimedios en sus rutas de emisión de informes,

publicidad, propaganda, con repercusión masiva internacional...

La revolución electrónica del ARTE CIBERNÉTICO, como la puesta en órbita de satélites espaciales,

merecen consideración especial, ya que transmiten, reproducen imágenes e informan al

instante, sobre hechos y circunstancias, en forma simultánea, hacia distintos puntos de la tierra,

con sólo apretar el control remoto, desde un sillón y con acceso a cualquier habitante de la

tierra. Se informa, viendo. La imagen se ve, es simple, pura, en cualquier idioma que se manifieste,

tiene poder. Y se entiende. La entendemos todos. Sólo necesitamos nuestros ojos.

Casi todos los habitantes del mundo tienen acceso a la televisión. Es una sustitución que

modifica sustancialmente la relación ver-entender. Y produce una mutación que revierte la

naturaleza del hombre y produce un nuevo tipo al que califico de "Hombre tele-dirigido":

hombre masa, con lo que, ante iguales estímulos, iguales respuestas, desencadenando



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igualitarias formas de comportamientos y respuestas humanos, desgraciadamente con nivel de

mediocridad.

Es la "Edad de la manipulación": el hombre se conforma y deja de aspirar a su propia superación

y el perfeccionamiento espiritual e intelectual, cayendo bajo técnicas de persuasión partidistas y

doctrinarias. Estamos, como dije ya, en la era del "hombre teledirigido", en que la palabra

tristemente empieza a ser desplazada por la imagen en la gran masa poblacional, y la lectura, se

hace patrimonio sólo de algunos pensantes. El acervo cultural se convierte en elitista. La

masa, que no se eleva queda atrapada en todo lo que es tele- visión o tele- comunicación,

en la imagen dirigida desde otros ámbitos, e impera, penetra desde lejos sobre la retina, los

oídos, estimula todos los otros sentidos, y moldea los comportamientos humanos.

Sin quitar mérito a los avances en el área de la tecnología, debemos tener en cuenta que los

niveles de los programas parten de un gradiente que iguala hacia abajo, con perjuicio del índice

cultural. Los medio de comunicación fácil, deberían propender a elevar el la formación y el espíritu

del hombre, sin necesidad de caer en lo ordinario y grosero.

Si consideramos que el infante tiene por primera escuela, la televisión, (a los pocos meses de vida

están sentados ante la niñera mecánica) entenderemos su manera de actuar en más de una

oportunidad, y como carece de poder de selección de imágenes, será juguete de la violencia que

se introduce como paradigma excitante en el seno mismo de los hogares. Cuando ya mayor, sólo

quiere "VER", se preocupa siempre sólo por ver, y es allí cuando la imagen sustituye

definitivamente la palabra escrita y la mayoría de las veces continúa por el derrotero de los videos

juegos y la tele-imagen.

Y su acceso a aprender y a aprehender queda atrofiado y referido sólo a la imagen, sin

posibilidad de adquirir el valor simbólico de la cultura en situación constante de búsqueda y

captación, desarrollo personal, y aspiración a superarse.

Solía dar esta opinión ante los docentes, con el concepto nefasto para el niño y el

adolescente, el de estar todo el día frente al "ojo cuadrado" de la pantalla televisiva, en las

reuniones y tristemente observaba la negación del fenómeno de influencias a las que yo aludía.

Me daban a entender, que ellos mismos, estaban inmersos en igualitaria postura de penetración

masificadora de la tele-visión dirigida, con su caudal de violencia, sangre, sexo, droga... que



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nivela a todos, pero desgraciadamente, hacia abajo

Acaso, la imagen, ¿ha matado a la palabra escrita? Algunos afirman que sí o por lo menos la

reduce.

¿Qué es la imagen que tanto poder tiene?

Imagen es el conjunto de creencias y asociaciones que poseen los públicos que reciben

comunicaciones de personas, lugares, productos, servicios, instituciones...

Podemos afirmar que imagen es un conjunto de creencias y asociaciones, es una forma de

posición emotiva. Puede ocurrir que existan poderosas razones lógicas y materiales para que se

articule una imagen positiva o negativa. Pero esas razones se transforman en todos los casos en

creencias y asociaciones, la imagen es siempre un hecho emocional. Todo ente real o ideal, es

generador de imagen. (Hombres, animales países, ciudades, regiones, profesiones, estaciones...)

Una imagen puede corresponder a la realidad o no. Como la imagen es un conjunto de creencias

que cada persona tiene y de las asociaciones que efectúa en su propia interioridad, sonpersonales, intrínsecas de cada individuo. Por lo tanto, pueden ser negativas o positivas, de

acuerdo a experiencias anteriores y vivencias favorables o desfavorables.

La imagen tiene más poder si se la ofrece con matices de colores resplandecientes, se la acompaña

con la palabra bien articulada y mejor dirigida, música apropiada, y sucesión equilibrada en un

todo que atrapa...

No creo, como muchos afirman, que la imagen reemplace a la palabra, pero sí observo que el

vocabulario ha sido bastardeado, con influencias en el uso de vocablos extranjeros y

vulgaridades...

A los adultos, NO nos modifica el uso peyorativo de la lengua. Pero las mentes nuevas se hacen



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proclives a esos influjos. Lo demuestran cuando quieren expresarse con propiedad y el número

de vocablos con que cuentan es tan escaso, que les resulta un impedimento de lengua

"trabada" lamentable, al no poder expresar siquiera lo que quieren o piensan o sienten, con

adecuada coordinación de pensamiento.

Imposibilitados quedan para manifestar sus aprendizajes, intereses y habilidades en el intento de

canalizar sus elaboraciones inteligibles en el proceso comunicativo oral o escrito. Tampoco

interpretan lo que leen por desconocimiento del significado de los términos que configuran el

texto. Pero esto último no es problema sólo del educando, sino que se generaliza también en lo

individuos mayores de la comunidad.

ANÁLISIS DE LA COMUNICACIÓN MASIVA COMO FENÓMENO CULTURAL: LA TELEVISIÓN

La comunicación masiva como fenómeno cultural, hace referencia y estudia, la comunicación,

desde el punto de vista de las formas y procesos que históricamente quedaron especificados y

estructurados de manera que se producen y reciben como formas simbólicas.

Así, elaboramos contenidos con significantes que se valen de la interpretación intelectiva,

por lo que entendemos, que la producción y transmisión de lo entes simbólicos, son procesossocialmente situados y expandidos por lo s medios masivos, de manera institucional.

La singularidad de este panorama se obtiene de la necesidad de que los medios (y las

imágenes) sean estudiados desde la faz del campo ideológico.

Por ese motivo, proyectaremos la interpretación hacia los complicados problemas que se dan

en el área de la:

*recepción

*y apropiación de los mensajes emitidos por los medios, por parte de los individuos y grupos



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de individuos diferenciados.

Desde este enfoque, podemos distinguir tres aspectos a considerar, y que están en intimidad de

relación, totalmente ensamblados, de manera que uno, constituye el paso hacia el otro, en el

proceso de transmisión del mensaje:

- Primer aspecto:

Se refiere al proceso de producción, es decir, a la elaboración del material de la comunicación

masiva, su transferencia y distribución a través de los diferentes canales de difusión selectiva.

Este proceso se ubica en circunstancias socio-históricas específicas con ciertas disposiciones

institucionales.

- Segundo aspecto:

Es la construcción del mensaje en sí mismo, por lo medios, que se apropian de él y dan sucarácter y matiz singular y característica. El material que se transmite en la comunicación masiva

es un producto elaborado de varias formas con lo que resulta ser una construcción simbólica

compleja que muestra una estructura articulada intencionalmente dirigida

- Tercer aspecto de la comunicación masiva:

Se refiere a la llegada, recepción y apropiación de los mensajes de los medios por losindividuos que receptan los símbolos.

Estos mensajes son recibidos por los individuos y grupos de individuos que están situados en

circunstancias socio- históricas específicas y diferenciales que emplean los recursos que tienen a

su disposición, en sus estratos mentales, para captar, comprender e interiorizar los mensajes



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recibidos, y de esa manera, incorporarlos (o no) a la vida cotidiana.

Estos tres aspectos analizados, permiten considerar tres campos de análisis:

Si concentramos nuestra atención en cada uno de esos campos sucesivamente, y analizamos sus

formas y procesos característicos en forma separada, de manera que se constituyan en campos de

análisis con abstracción relativa de otros aspectos de la comunicación, implicaría que el análisis

se restringe a uno solo de esos campos, motivo por el cual ha de tener un sentido limitado y

resultaría casi imposible debido a que, como ya dije, se ensamblan unos a otros en un

encadenamiento real en situación del todo en el uno.

Un estudio amplio y comprensivo, para el estudio de la comunicación, requiere de la capacidad

para relacionar entre sí los resultados de estos diferentes análisis y mostrar cómo estos aspectos

se retro- alimentan y se iluminan mutuamente.

Al distinguir entre estos tres aspectos de la comunicación masiva, podemos recurrir al enfoque

que nos permite la hermenéutica profunda, que se hace aplicable de diferentes maneras, a la

consideración de los respectivos campos de análisis.

El enfoque anterior aplicado en relación a la televisión, que es el medio masivo por excelencia y

electrónico doméstico y "primer educador del niño", permitirá abordar el análisis de la

producción y difusión de los programas televisivos, con gran relación con el contexto

socio-histórico e institucional, dentro de cuyo seno, se producen y transmiten los programas.

Dicho contexto está integrado por las siguientes características:

- La organización institucional de elaboración de los productos y de canalización las redes de

transmisión.

- Los patrones de propiedad y control de los organismos difusores.



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- Las relaciones entre los distintos difusores y las organizaciones estatales responsables del

resultado del monitoreo.

- Las técnicas utilizadas en la producción y la transmisión.

- Los procedimientos prácticos de rutina que sigue el personal de la televisión.

- Los objetivos de productores y programadores

- Y expectativas ante la respuesta del auditorio.

Alguna de esas características pueden ser examinadas en base a la investigación empírica. Otros,

por los procedimientos prácticos y de rutina seguidos por el personal, referentes a objetivos y

expectativas, que pueden aclararse por medio de un enfoque interpretativo más contextual, por

ejemplo, de análisis de procesos seguidos en un programa televisivo especial: además del

contexto institucional en que se produce el programa, incluyendo los diferentes procesos de toma

de decisiones y la asignación de recursos , tendríamos que analizar en detalle el proceso de la

escritura de guiones, selección de actores, filmación, edición y programación. Habría que analizar

los procedimientos que se siguen en la estructura articulada.

Entre los rasgos estructurales que podemos resaltar, en el análisis de la televisión, encontramos: la

sintaxis, el estilo, el tono, el idioma, la yuxtaposición de las palabra y la imagen; los ángulos,

colores y secuencias del imaginario utilizado; la estructura de la narración o argumentación; el

grado en que la estructura argumentativa de la narración permiten la derivación a tramas

secundarias, las digresiones o el desacuerdo; el uso de recursos tales como el flash back y la sobreposición de voces, la manera en que la tensión se combina con rasgos tales como el humor, la

sexualidad, la violencia; las interconexiones entre programas particulares que forman parte de

un todo, con una secuencia finita o abierta.

Estos y otros rasgos estructurales y configurativos de los mensajes televisivos, pueden analizarse



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mediante gran número de posibilidades técnicas, que van, desde las diferentes formas de análisis

de contenido, hasta los varios tipos de semiótica, narrativa y análisis del discurso.

Sin embargo, es indispensable señalar, que los rasgos de la estructura interna de los programas,

tienen ciertos límites. En primer término, es un análisis de producto que extrae esta estructura del

proceso de producción y difusión. Y da a considerar las condiciones sociales e institucionales,

en que se producen y transmiten los mensajes en los medios.

El análisis de los rasgos estructurales internos, de los mensajes, de lo que se produce para los

medios, es también limitado si no considera y tiene bien en cuenta, la recepción y apropiación

por parte de terceros, de estos mensajes que se transmiten.

Es decir, no se toma en cuenta el sentido que estos mensajes tienen para los individuos que lo ven,

escuchan y leen. Tampoco se interiorizan de las maneras en que estos individuos interpretan,

aceptan o rechazan, o incorporan los mensajes, a sus modos de vida. Este aspecto es

sumamente importante y se debe tener como prioridad en el contexto del mensaje y del destino

final. Su salida por la pantalla.

La recepción y apropiación de los mensajes a través de los medios es el tercer aspecto de lacomunicación masiva, que requiere también ser sujeto de análisis.

Se han realizado, y se sigue haciendo, un gran número y variedad de investigaciones sobre la

recepción de los mensajes masivos y sobre la dimensión y naturaleza de la respuesta de la

audiencia. Los investigadores han pretendido estudiar, por ejemplo, los efectos a corto y largo

alcance de esos mensajes y de qué manera la audiencia los utiliza como formas de gratificación

que se derivan de ellos.

Pero estos enfoques, por muy interesantes que sean, no ponen la atención suficiente en la manera

en que los individuos y los grupos interpretan activamente los mensajes de los medios y los

integran a diversos aspectos de sus vidas.

Las distintas fases de la hermenéutica profunda pueden contribuir a la exploración de lo que



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podemos describir como los modos de recepción de los mensajes de los medios.

En el estudio de la televisión podemos examinar , a través de un análisis socio-histórico, las

circunstancias específicas y las condiciones socialmente diferenciadas de las que los individuos

reciben mensajes televisivos.

Por circunstancias específicas se determinan los enfoques tales como ¿ En qué contextos? ¿En

compañía de quién? ¿Con qué grado de atención, consistencia y comentario los individuos ven los

programas , o las series de programas de diferentes tipos? Las condiciones socialmente

diferenciales: ¿cómo varía la recepción de los mensajes de acuerdo a consideraciones tales como:

clase, sexo, edad, ascendiente étnico y país receptor?

Estos interrogantes puede despejarse mediante una investigación cuidadosamente diseñada que

utilice entrevistas estructuradas para explorar cómo los individuos y grupos de individuos

entienden ciertos programas particulares.

Las entrevistas suelen proporcionar planillas de llenado a través de interpretaciones de los

receptores, que a su vez pueden analizarse de diferentes maneras y con métodos de análisis

formal o discursivo y con diferentes enfoques. Los rasgos de uno de los textos, puedencompararse y conjuntamente, se pueden aseverar juicios en relación a la construcción del

mensaje.

El análisis discursivo de los textos, no elimina la necesidad de interpretar los textos de los

mensajes de los medios, en forma creativa por parte del emisor o del receptor. Al utilizar el

enfoque formal de los rasgos estructurales, y el análisis socio-histórico de las condiciones de

producción/difusión y recepción/apropiación, el proceso de interpretación busca explicar lo dicho

y lo no dicho, lo que es afirmado o explicado, representado y obscurecido de los mensajes de los

medios y en los textos de los receptores.

Busca explicar los posibles significados de los mensajes de los medios y busca también mostrar

cómo los receptores los entienden y los incorporan a sus vidas. Como toda interpretación, este

proceso necesariamente se enmarca en las actividades cotidianas de los sujetos que conforman

el mundo social e interviene potencialmente, en ellas.



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Tomando como fundamento este enfoque general, para el estudio de la comunicación masiva,

podemos retomar las implicaciones del análisis de la ideología. Los intentos anteriores para

analizar el carácter ideológico de los medios masivos, han tendido a concentrarse en la produccióny construcción del mensaje. Por lo tanto, los primeros teóricos y autores críticos influenciados por

esta orientación tendían a incluir los medios en el análisis general de la industria cultural,

argumentando que los imperativos de la producción capitalista, con tendencia a ocupar el lugar

de la estandarización y repetición de los productos, no dejando espacio alguno para la reflexión

crítica. (Horkheimer y Adorno: 1972)

Estos teóricos tienden a dar por sentado que los productos de las industrias culturales entorpecen

las mentes de las masas, las frustran, las cautivan y las incorporan al sistema para de ese modo,

reproducirlo.

Y tienen razón en la mayoría de los aspectos, a mi manera de pensar.

Pero otros teóricos realizan un intento de análisis sobre el carácter ideológico de los medios

masivos que se pronuncian en igualdad de pensamiento pero difieren desde la perspectiva

"estructuralista" o "semiótica" con esclarecimiento sobre ciertos rasgos estructurales de los

mensajes de los medios.

Al concentrarse en la construcción del mensaje de este tipo, generalmente omiten el examen

sobre cómo se producen y reciben los mensajes, teniendo en cuenta las circunstancias

socio-históricas específicas. Cuando se tiene en cuenta ese aspecto, se emplea el concepto de

ideología, lo que determina una forma vaga y general. Frecuentemente da por sentado el análisis

socio-histórico de las instituciones y divisiones de las sociedades modernas. Aunque no ofrece una

explicación y una defensa de este análisis . A menudo, analiza la ideología en términos de los

rasgos estructurales del propio mensaje, sin examinar los modos de interpretación de los

mensajes por parte de los individuos en los que se supone opera esta ideología. Por lo tanto, el

trabajo conducido dentro del marco estructuralista o semiótico tiene un valor limitado, ya que

pone poca atención a las condiciones específicamente sociales e institucionales, en las que, y por

las cuales, los mensajes de los medios pueden ser ideológicos.

Estas limitaciones se pueden evitar si situamos el análisis del carácter ideológico de los medios



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masivos, en un marco más generalizado.

Este enfoque nos permite apreciar que los tres aspectos distintos : producción/difusión,

construcción y recepción/ apropiación , son todos ingredientes esenciales en el análisis de ese

carácter ideológico.

El estudio de la producción y difusión es un ingrediente esencial, porque aclara las instituciones y

las relaciones sociales que hacen posible la producción y transmisión de los mensajes. Si se

considera que estos mensajes constituyen el resultado de los procesos específicos de producción

y circulación a través de canales de difusión selectiva, el estudio de estos procesos y canales puede

esclarecer entonces , los aspectos de construcción y oferta de los mensajes mediáticos.

El estudio de la construcción de los mensajes es un ingrediente esencial porque examina los rasgos

estructurales por medio de los cuales se convierten en fenómenos simbólicos complejos capaces

de movilizar el sentido. El examen de rasgos estructurales tales como la sintaxis, el estilo del

lenguaje utilizado, la estructura de la narración y argumentación, pone en evidencia las

características constitutivas del mensaje, es decir, las características que hacen posible la

reconstrucción de un mensaje como significativo.

El estudio de la recepción/apropiación de los mensajes de los medios es también un

componente esencial porque considera tanto las condiciones socio-históricas en las que los

individuos reciben los mensajes como las maneras de que estos individuos asumen el sentido

movilizado por los mensajes de los medios, se examinan por lo tanto, los distintos grados de

eficacia de estos mensajes con respecto a las relaciones sociales en que los receptores individuales

están inmersos.

Si se adopta este enfoque general para el análisis del carácter ideológico de los medios masivos,

podemos entonces apreciar que muchas de las preguntas cruciales conciernen, por un lado en lasrelaciones producción/difusión y la construcción de los mensajes de los medios, por otro, la

recepción/ apropiación de los individuos situados en condiciones socio-históricas específicas.

Dentro de ese espacio semántico, el sentido movilizado por los mensajes de los medios, es (o no),

eficaz en el mundo social, y contribuye (o no) a mantener relaciones de dominación.



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La interpretación de la ideología en los medios masivos no puede solamente basarse en el análisis

de producción y construcción de mensajes. También debe basarse en el análisis de las condiciones

y las características de la recepción. Por lo tanto, una de las tareas que enfrenta la interpretación

de la ideología de los mensajes de los medios, consiste en relacionar la producción/difusión y

construcción de mensajes, con la producción y construcción de los textos de los receptores. Deesta manera, el proceso de interpretación aborda la explicación de las conexiones entre la

movilización del sentido de los mensajes de los medios y la relación de dominación que este

sentido contribuye a mantener ¿Cuáles son estas relaciones de dominación? ¿Cómo contribuye el

sentido a mantenerlas a reforzarlas o debilitarlas? Son preguntas que sólo pueden ser

despejadas al asociar la producción/difusión y la construcción de los mensajes con las maneras

en que éstos se reciben o interpretan por individuos situados en contextos sociales e históricos

propios y particulares.

Para examinar profundamente estos procesos de transformación y cambio, tendríamos que

analizar los contextos reales, (incluidos los geográficos), en que se reciben los mensajes

manipulados por los medios: cómo son los contenidos específicos de esos mensajes, y cómo

son las interpretaciones de los receptores. Una de las limitaciones es tener un grupo de individuos

en contextos reales que ven al mismo tiempo los mismos programas y los comentan.

Pero para muchos, el televisor es un artefacto doméstico y por lo tanto, el proceso de recepción

está sometido a las relaciones sociales del contexto familiar o doméstico. ¿Qué se ve? ¿Cuándo?

¿Cómo? ¿Qué se dice? ¿A quién se comenta lo que ve? Estos son los rasgos que caracterizan laactitud de ver la televisión y que resultan de las relaciones sociales en que tiene lugar esta

actitud receptiva.

Si consideramos los aspectos conceptuales, podemos distinguir entre el significado de los

mensajes tal como se reciben e interpretan, y lo que podemos describir como en SENTIDO DE LA

ACTIVIDAD DE LA RECEPCIÓN.

Me refiero con esto al sentido que puede tener la actividad de ver televisión para los individuos

que se encuentran en contextos específicos de sus vidas cotidianas. Los mensajes de los medios no

se reciben e interpretan de manera aislada; la actividad de recepción es una práctica social que

puede tener un significado propio para los receptores. Por ejemplo, la actividad de ver una

telenovela, estimula a una mujer que vive sola, a tener familia "prestada" e identificarse con

alguno de los personajes, por un tiempo, y experimentar, como sustituto, una forma de placer o

de control que no está presente en su vida. Al alimentar ciertas necesidades y deseos, y hasta



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cierto grado, satisfacerlos, dicha mujer puede desempeñar, entre otras cosas, un papel

compensatorio en su vida que le permite la posibilidad de tomar distancia ante las relaciones

sociales existentes en la que está involucrada y le permite imaginar algunas alternativas a esa

situación compensatoria , en el sentido que satisface sus necesidades y deseos en un plano

imaginario, lo que puede llevar a experimentar impulsos críticos o actitudes y criteriosconcordantes y reconciliarla con el statu quo. La receptividad intensa puede influir en los planos

interiores de ella misma, por lo que se hace susceptible a la influencia de los significados de los

mensajes que le llegan e interpreta.

En la construcción de contenido del mensaje y en los textos, se halla la estructura o paradigma,

donde encontramos la complejidad narrativa, tal como fue interpretada, con sus imágenes y

enunciados, tal como son emitidos, percibidos e interpretados; este es uno de los aspectos.

Otros, quedan intrincados en los aspectos del proceso de recepción, por los que pueden

confirmar o negar las creencias y relaciones tradicionales establecidas: mantener o resquebrajar

esas relaciones sociales existentes, y por lo tanto, confirmar o contradecir los roles críticos

compensatorios de la actitud que surge al mirar la pantalla del televisor.

Si tomamos en cuenta la complejidad de los procesos de recepción e interpretación de los

mensajes de los medios, estaremos en condiciones de examinar cómo el significado de éstos,

movilizan y se transforman en el proceso de recepción, se afirma como apropiado por individuos

situados en contextos estructurados de la vida cotidiana, contribuyendo, por lo tanto, a mantener

o cuestionar las relaciones de dominación.

Podemos abrir el camino hacia una perspectiva crítica y dinámica del estudio de la ideología que

incluya el análisis profundo, no sólo de sus rasgos estructurales, donde la interferencia se

relaciona con la elaboración del mensaje y con la recepción del mismo en un medio socio-

histórico y la injerencia de dominación por el vehículo de esos mensajes emitidos por los medios.

Los individuos reciben e interpretan los mensajes como parte de la rutina cotidiana. Habría queinvitar a los sujetos televidentes, que constituyen el mundo social, que reflexionaran e hicieran

un análisis de manera crítica, a los mensajes que emiten y sobre las reacciones y relaciones

estructurales en las que ellos son partícipes.

En conclusión:



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he realizado el estudio de la comunicación masiva concebida como un ingrediente central de LA

CULTURA moderna. Este enfoque nos permite apreciar acabadamente los diferentes aspectos de

la comunicación masiva:

* la producción/difusión,

* construcción del mensaje o mensajes

* y la recepción/apropiación de los mismos,

lo que nos da idea acabada sobre la relación recíproca de estos diferentes aspectos, al

considerar que los mensajes de los medios están situados en contextos institucionales y

socio-históricos determinados, a la vez que se reconoce su carácter distintivo como construcción

simbólica significativa. Esta perspectiva combina diferentes métodos de análisis en forma

sistemática, lo que le hace dilucidar, de manera flexible pero rigurosa, los diferentes rasgos y

aspectos de la comunicación masiva.

Más allá del análisis de la comunicación masiva visto como un fenómeno cultural, también se ha

señalado la orientación para el estudio de los objetos y enunciados de la comunicación como

producto ideológico.

Se ha observado que a veces se ha tratado de obstaculizar el margen teórico simbólico de la

construcción simbólica como un bloque, en la recepción en el orden social.

Esta concepción que aquí esbozo, está dirigida hacia un enfoque más dinámico contextual para el

análisis crítico de la ideología de los mensajes. Muy buen motivo, y más que suficiente, para

desarrollar el espíritu crítico de la ideología, deteniendo la mirada en el mensaje dominador, que

va minando las voluntades individuales y las somete, a través de la recepción abierta de los

mensajes.



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EL TEXTO Y EL CONTEXTO

El habla informática misma de los programas televisivos, adolecen de carencias, lo que nos

mueven a pensar, que los mismos comunicadores, artistas, publicistas e informantes, son

producto de lo mismo que afirmo en este ensayo: han reducido el uso en número de palabras

del idioma, y lo han vulgarizado. Y si se busca creatividad en el contexto de su expresión oral y

escrita, se dará con la muralla del desconocimiento verbal que exprese lo que bulle en el

interior.

El Castellano es una lengua muy rica y con gran número de vocablos e inflexiones de verbos,

giros, paráfrasis y sinónimos, que la hacen realmente amplia, precisa, flexible, adecuada, para

expresar con propiedad las idea, textos y contextos, de manera que el receptor pueda captar el

significado y el significante de la narración elaboradas por los productores de los medios, en forma

clara y precisa, sin desvíos ni confusiones interpretativos.

(Los neologismos con sentido de enriquecimiento , siempre son bien recibidos. Y la Real Academia

Española los incorpora).

Hay que reconocer, sin embargo, que es realmente asombroso y no deja de ser una enorme

ventaja, y "una de las maravillas de este tiempo", el desarrollo del conocimiento en el área

tecnológica con sus múltiples formas de aplicación e incidencias en todos los campos,

convencida, que a ese crecimiento, se suman beneficios en todas los ámbitos del

desenvolvimiento humano en el campo del saber y de las ciencias acentuado en el área

de las comunicaciones.

Nos podemos preguntar, ¿ hasta qué punto la televisión mejora el estado de cosas preexistentes?¿Beneficia o perjudica? Este es el planteo que debemos hacernos todos y especialmente los

estudiosos. De cualquier manera, "lo inevitable es aceptado" y ese concepto hace que la

reglamentación prevea, sin negligencias, lo substancioso del descubrimiento que requiere una

normativa reguladora por parte de las entidades encargadas de ese aspecto y con legislación, a

manera de filtro, que evite la introducción de modalidades ajenas a nuestra cultura e identidad.



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(A tal punto de avanzada llegó el ser humano en la adquisición de tecnologías y crecimiento de la

cibernética, y del saber, que da escalofríos el conocimiento de que nunca antes como hoy, el

hombre, había estado en condiciones de DESTRUIR EL PLANETA TIERRA, como en estos tiempos,

lo cual no resulta nada halagüeño.

Recordemos la década del setenta en que se estuvo tan cerca de apretar "botones rojos", con lo

que el mundo estaba aterrorizando ante el sólo pensar en esa posibilidad, hoy agudizada, y nos

preguntamos qué derecho tienen algunos terrestres para decidir, por su condición de

supremacía, sobre los demás, y deshacer lo que a la evolución de la tierra y la vida misma le costó

millones y millones de años construir)

Y también al hombre, con sus creaciones y sus legados de civilización y cultura.

ALCANCE DE LOS BIENES COMUNICACIONALES

Pero no todos los hombres tienen acceso a ese saber y a las tan aceleradas y múltiples formas de

comunicación. Y es allí donde quedan demarcadas las diferencias netas entre los que pueden y

no pueden valerse de esos logros y adquisiciones humanas. Las posibilidades económicas

distancian a los pueblos del mundo y los medios de comunicación los acercan, si cuentan con esosmedios... ¡Vaya paradoja!

No es novedad subrayar las influencias que ejercen los pueblos fuertes sobre los débiles y

vulnerables, cuyas interferencias son verdaderas "cuñas" de penetración colonizadora, que

afectan comportamientos humanos y hasta inciden en las bases culturales de un pueblo

configurado desde sus orígenes como sistema de vida y esencia de Nación. En ese caso, el

mensaje, el emisor, menos el receptor, saben de qué formas y maneras pueden valerse para

producir su impacto en el receptor y conducirlo hacia determinismos establecidos de ante mano y

ex profeso.

Las diferencias y efectos que se producen por irradiación de tan avanzada tecnología, no sólo

serían de características exógenas, es decir, provenientes de otras culturas, sino que, aún dentro

del territorio nacional, se pone de manifiesto que la elaboración del mensaje emitido por los

medios repercute en situación de desigualdad según el ambiente socio- cultural e incluso de



19

base histórica y referentes locales.

Las circunstancias no son las mismas para un habitante del interior la Provincia de Santiago del

Estero o Jujuy, que otra que vive en la Capital Federal.

El Estado Nacional y los ciudadanos deberíamos preocuparnos para incluir, en los procesos

educacionales y políticas económico- sociales, esa situación de desventaja casi feroz de las

geografías lejanas, ese aspecto, y destinar partidas para proveer de aparatos y sistemas de

comunicación modernos con mensajes apropiados, que permitan a los receptores educandos - a

relacionarse con las nuevas formas tecnológicas, para la adquisición del conocimiento intelectual,

siempre que no los ponga a merced de intereses creados...

(Después de escribir sobre este asunto, pensé en la situación en que se hallan los habitantes

de las provincias argentinas con menos recursos naturales y tecnológicos, y si estarán

verdaderamente en situación de cobertura de las necesidades primarias de sustento y de

educación)

BARRERAS Y PARÁMETROS

Nadie osaría trazar una barrera (salvo la Iglesia) a la evolución de la ciencia y la tecnología-

cibernética en función del progreso. Si así lo hiciere una nación, causaría su propio suicidio, y

arrastraría en abanico a todas las actividades humanas, que dentro de esa población se registran

con todos los factores, elementos y posibilidades, de la actividad humana en todos los planos,

provocando con ese "encierro" estancamiento y procesos de fagocitosis social.

Ese mirar hacia adentro y hacia atrás, sin proyecto de futuro evolutivo, entorpecería las

comunicaciones entre los pueblos y sus habitantes, y por ende, las enriquecedoras relaciones

humanas. Tampoco alcanzaría a satisfacer el cúmulo de necesidades de toda índole (material,

espiritual...) que se plantean con el cerramiento, por lo que sería un falso atajo, a lo que ya no

se discute como avanzada tecnológica y científica, y se levanta como una revolución imposible

de controlar en estos tiempos, en que los medios de comunicación social " se están

considerando algo más que simples instrumentos, son en sí mismos un mundo, una cultura y una

civilización". (Eclesia in África,71)



20

Oponerse a los instrumentos y posibilidades que conlleva el progreso en los medios masivos de

comunicación social, la ciencia, el saber, el arte de la cibernética y su amplísima gama y

posibilidades, significaría extender "una muralla China", y como consecuencia inmediata ymediata, atraso, convivencia con el pasado, aborto de la evolución natural, rompimiento de las

relaciones y de intercambio nacional e internacional, estancarse en el "paleolítico de la escritura",

obstruir vínculos y acceso a nuevas oportunidades.

(Ya le ocurrió a China en la antigüedad: por rendir culto desmedido a lo viejo y ancestral, sufrió

un estancamiento paralizador)

Los dos extremos son perjudiciales: el cierre total a lo extranjero con sentido chauvinista y la

apertura desmedida con sentido cosmopolita. Ambos son contraproducentes y opuestos. Lo

intermedio sería lo ideal: ni abrirse en desmedro de lo propio ni cerrarse demasiado a lo que

viene. Mantener el equilibrio, el famoso término medio de los filósofos griegos... (Platón)

Para evitar la acción negativa de los extremos y ante el avance inexorable del saber, la ciencia y

la tecnología, deberá el Estado, en compromiso con el hombre, incorporar, a los programas de

desarrollo político, un planeamiento eficaz que equilibre y armonice los procesos evolutivos a su

propio sistema, con normas y legislación adecuadas, con énfasis especial sobre la educaciónque involucra el segmento más vulnerable de la sociedad: niños y adolescentes, la cultura, y la

comunicación, con que se evita la censura abortiva y el culto a lo foráneo.

En una situación tan compleja hace falta un cuidadoso discernimiento y bases de educación

sólida, basadas en el reconocimiento de la prioridad de la ÉTICA sobre la tecnología, la primacía

de las personas sobre las cosas y la superioridad de lo espiritual sobre lo material, que impidan el

colonialismo mental y la apropiación de pensamientos infatuados de sabiduría prestada. Mirar a la

sociedad Argentina desde adentro, anteponiendo los valores de la ley suprema de la Constitución

Nacional, en resguardo de las bases de civilidad, con sustento auténticamente legislado , en

defensa de lo nacional y autóctono ¿Serán utopías?

EQUILIBRIO



21

Lograr el nivel uniforme que conlleva a sopesar del juego de las corrientes COMUNICACIONALES

endógenas y exógenas, y el logro del bien comunitario, no es tarea fácil ni para los estadistas, ni

para el hombre común. Pero existe el empeño, la perseverancia y el empuje hacia los caminos de

la espiritualidad, los que podrán ser mediadores y propender hacia el gran sentido de

SOLIDARIDAD, en que ha de asentarse lo trascendente, verdadero bastión de la familiahumana.

Y es esa virtud social la que se requiere en la configuración del hombre argentino, si se tiene en

cuenta que la palabra solidaridad, proviene de "sólido: cosa unida entre las diversas partes de un

todo", alcanzaríamos a entender las formas individualistas que se denotan en la sociedad

argentina, con sólo ver un programa televisivo, y donde el altruismo es figura borrada en las

conductas comunes de los hombres en la vida cotidiana y hasta en el hacer cultural, deportivo,

político, periodístico...

LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN: CLASIFICACIÓN

Existen innumerables criterios para clasificar los medios de comunicación social, según su técnica,

origen, cobertura, carácter, finalidad...

Sólo tendré en cuenta los que se basan en los sentidos que utiliza el ser humano para percibir y

según Pedro Villorou, ("Introducción a la Publicidad") son:

-VISUALES: diarios, periódicos, revistas, correos, carteles,...

-AUDIBLES: radios, propaladoras (tienen a desaparecer)

-AUDIO-VISUALES: cine, televisión.

AGREGO: - CONVERGENTES o MIXTOS: Internet (con su red planetaria, bancos de datos,

simultaneidad, rapidez, universalidad, polilingüe y Correo Electrónico.



22

En estos últimos tiempos resulta inconcebible vivir en un mundo sin televisión, internet,

cable T.V. , radio, cine, prensa, celular, Canal satelital...

Si se acepta que esa catarata de medios comunicadores aumenta en gran escala el número de

receptores, puede ocurrir que se produzcan monopolios de la información, dadas las

posibilidades económicas del emisor, con poderes que influyen a escala mundial, con

transposición hasta de límites continentales, y determinen homogeneidad de público

internacional, cada vez más uniforme, y que como una espada de Damocles amenaza con borrar

las identidades culturales a través de emisiones, muchas veces, de nivel mediocre.

La globalización tan mentada y el Mercosur, ¿no tienden a ese desdibujar identidades, fronteras e

idiosincrasias?

Las respuestas deberán ser consideradas en actitud de análisis, por la Historia.

Por ahora observamos, es este tiempo que el terrorismo causa estragos y siembra la muerte

por doquier en total desprecio por la vida e incluso con inmolación de la propia, sin

contemplar consecuencias, respeto por el equilibrio natural, ni estatus ni supremacías como

tampoco conceptos religiosos de soporte legítimo, y donde el individualismo impera y se

agudiza, y el respeto por la vida del otro, parecería una utopía. Otro decide por nuestra propia

existencia y todos queremos ser el uno masificado, o ser el otro (Otredad de Sartre) y nos vemos

expuestos a hechos que nos superan, en un marco de inseguridad mundial y caída de sostén

espiritual imprevisible.

¿Crisis existencial o existencia en crisis?

INFLUENCIAS SOBRE LAS CONDUCTAS HUMANAS

Se le atribuye a la televisión y a los juegos electrónicos la introducción de conductas agresivas

por emulación, producto de la constante exhibición de violencia en la emisión de los



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productos elaborados para ese medio masivo, que influirían en la recepción de los grupos o

segmentos sociales contemporáneos.

Y desgraciadamente parecería, que esa acusaciones, encuentran conductas paradigmáticas por

parte de párvulos y jóvenes, se quiera o no admitir, que se detentan con cierto grado de

razón, en todas las actitudes y manifestaciones de esos grupos. Pero debo reconocer, que dichas

imitaciones de desenvolvimiento social, no sólo son atribuibles a los adolescentes, sino también

a los adultos, quiénes debieran permanecer inmutables en sus comportamientos dignos, y

también se involucran a través de conductas imitativas, tomando como referentes modelos de

comportamiento de los estratos inmaduros, por lo que parecerían haberse tergiversado los

roles...

(¿O frivolizados?)

ENFOQUE SOCIO-ECONÓMICO

Desde otro enfoque socio-económico y cultural, se profundiza la división separatista en la

concepción de vida en el plano espiritual religioso, cultural y de las posibilidades económicas,

entre los países de Oriente y Occidente, agudizándose la desigualdad entre países ricos ypaíses pobres, los que sufren por la desigual distribución de la riqueza en carne propia, y los que

gozan de un superior nivel de vida, con todos los favoritismos de una sociedad que se moviliza e

impera a través de sustentos económicos superiores...

Los medios de comunicación son vehículos que remarcan esas diferencias materiales y ponen en

evidencia los beneficios que proporciona la riqueza y el avance tecnológico, cuando se destinan

partidas de bienes económicos al servicio de la investigación y el ensayo, y la adquisición, con

posibilidad de uso cotidiano y generalizado en el marco social, de instrumentos de alto nivel

técnico.

En ese panorama se detenta, por ejemplo, la posición de supremacía de los Estados Unidos

sobre América Latina, la que queda disminuida por carencia de acceso y posibilidades y toda la

gama hegemónica de una nación que maniobra en su propio beneficio con perjuicio de la

mayoría.



24

Bajo esas influencias, las generaciones nuevas son el punto de máxima preocupación. La ilusión

que crean los medios electrónicos, la magia de la pantalla de la computadora o del televisor, el

ciber espacio, internet, correos, electrónicos, vídeo, cassettes, C.D, disquetes, radios programadas,cine enlatado, y todo el complejo de aparatos sofisticados de doblaje, repetición, y conservación,

determinan el distanciamiento de otras formas de comunicación que exigen concentración y

enfoque reflexivo, a cambio de inmediatez y facilismo.

Sin embargo, todo ese arsenal electrónico de última generación, puede ser orientado hacia

procedimientos adecuados en las políticas culturales, que como ya dije anteriormente, a través de

proyectos y planes en los sistemas educativos, como medios auxiliares y didácticos poderosos,

útiles para los procesos de internalización de los conocimientos y adquisición de hábitos y

habilidades que redundarían sobre las bases de comportamientos haciéndolos más eficaces en

el plano formativo e informativo.

Desde las apreciaciones en los conceptos de la Sociología, el Estado y los habitantes deberíamos

involucrarnos para el logro de ese objetivo: proveer los medios que pongan a los sujetos del

aprendizaje en iguales condiciones de aprehender el conocimiento y el contacto con las nuevas

tecnologías.

Cabe remarcar que la capacitación efectiva de los docentes en el uso adecuado de esas nuevas

herramientas didácticas y pedagógicas, los electrónicos, como recurso , serían altamente positivos.

Pueden transformarse en verdaderos conductores de los programas educativos, como una manera

de revertir lo que avanza ya de manera descontrolada...

INFLUENCIA ABARCATIVA

Pero las influencias no sólo se dan de "arriba" hacia abajo, sino que también se dan de "abajo

hacia arriba" , y todo queda en la red comunicacional y enmarcado en la sociedad, con sus pro y

sus contra y en tembladeral de concepciones que siempre sirvieron de pilares de sostén y que hoy,

se distorsionan en conductas corrosivas y acciones poco dignas de quiénes deberían exigir con el

ejemplo y ser paradigma valedero para elevar un ideal de vida y de hombre. Si observamos en

nuestro país, quiénes son referentes como figuras ideales impuesta por los medios de

comunicación, nos daremos cuenta que el descenso de concepción de lo auténticamente



25

relevante, se ha ido por carriles para nada edificantes. Un delincuente, o un drogadicto, un

burlador y la "tilinguería", pasan a ser imagen de pantalla en situación de enaltecimiento

periodístico y social. Si alguien tiene un "padrino" que "pesa" de por medio, valen como figuras

impuestas, aunque no haya habido de por medio una preparación adecuada para esa función

específica... ¿Y que decir del nepostismo? ¿Cómo se sienten los jóvenes que apuestan alestudio y al sacrificio en el sentido de superación? ¿Sigue la clase media existiendo como

baluarte en nuestro país? Esta situación ¿No merece replanteo de revalorización adecuada, más

equitativa y justa? Una revisión de grupos sociales convocados en virtud a su jerarquía moral e

idoneidad podría quizá, dar otro matiz a estos hechos. Se me ocurre pensar que la convocatoria de

revisión ética social, podría hacerse simultáneamente en el ámbito nacional, federal y

municipal. ¿Emitiríamos los mismos conceptos referidos a aspectos y valores que enaltecen

(o embrutecen) al hombre de hoy? (Sin caer en "pacaterías", por supuesto) Un acuerdo de esas

características, ¿no contribuiría en cierto modo a encauzar el itinerario del pensamiento valedero

y de sostén social?

INTERNET- Un increíble campo de acción con aspectos positivos y negativos

El campo de influencia y áreas de despliegue multiplicador del servicio de Internet a nivel

mundial, es increíblemente efectivo. Un sinnúmero de Servidores han surgido en estos últimos

años y en el área del espacio cibernético las inter-relaciones humanas han cobrado una dimensión

"desconocida".

No sabría si incluirlo en la categoría de "masivo", pues no todos los habitantes del planeta,

tienen igual acceso, pero sí observamos que los usuarios se multiplican geométricamente. Los

bancos de datos con sus amplísimas redes y servicios positivos, y desgraciadamente negativos,

están a disposición del usuario. Y es un campo que ha escapado al control de los organismos

reguladores del gobierno, hasta tal punto que la oferta y propaganda para el consumo capitalista,

ha quedado fuera del área de graduación en lo referente a contribución e impuestos, en las

normativas de los procesos de recaudación.

En cuanto a las leyes, no existe legislación o códigos, ni reglas precisas que regulen su uso

referidas a permisividad o prohibición. Niños y jóvenes se "internan" horas y horas en el ciber

espacio, sin que nadie los controle. Y tampoco nadie se percata de los errores epistemológicos que

existen en los programas y páginas de la Web, como nadie controla u observa hacia dónde va la

investigación, y si son nefastas para su integridad y formación.



26

Para la "oferta" hacia fines no previstos por el usuario, los servicios de internet emplean

mecanismos de reflejo, "resalte", espejo, y otras técnicas, que hacen que invadan la pantalla

imágenes y contenidos, en un momento dado, sin haber sido solicitadas, y que tienen lafinalidad de introducir propaganda, pornografía, sexo, droga, y hasta ofertas aberrantes como el

tráfico de niños y pedofilia... y todo aquello que se quiere inculcar en las mentes vulnerables, con

el fin de captar interés en procura sólo de producir uso e impacto del "producto", en el voraz

sistema del consumismo, que resulta un atentado a las buenas costumbres y la misma ética de los

hombres y los pueblos.

Por otra parte, Internet , es con su red de redes, un instrumento prodigioso: transmite

conceptos, imágenes, palabra escrita y permite satisfacer en forma rápida cualquier inquietud con

sólo algunos "clicleos", como si la misma Biblioteca Nacional "o la de Alejandría", estuviera al

alcance, con saberes de profundidad ilimitada. O el mismo museo del Louvre pudiera ser recorrido

desde una butaca...

Sus posibilidades de empleo, como de utilización práctica, de entretenimiento e investigación de

datos de todas las áreas y campos de acción, es increíblemente poderosa.

En el área educativo-cultural, como auxiliar del aprendizaje efectivo, tendrá incidencias positivasde gran ayuda, si fuera controlada con fines de aprendizaje.

A mi juicio, su uso es restringido en cuanto a los que tienen posibilidades de "engancharse en la

red": es una puerta que recién se está abriendo, y por ese espacio, no entran todos los

individuos de la población mundial.

Los niños y adolescentes permanecen "navegando" en el ciber-espacio, "en chateo"; entranen contacto con infinidad de personas, sin impedimento de distancia, permite "recorrer" el

planeta en segundos con intercambio y conocimiento de diferentes modos de vida, de

pensamiento, costumbres e idiosincrasias.

Pero también quedan expuestos ante seres humanos poco escrupulosos, quiénes proveen



27

información personal poco edificables, con los riesgos que ello implica, lo que amplía el

espectro de posibilidades delictivas en un tiempo caracterizado por la inseguridad.

Los adultos debemos tener en cuenta que los jóvenes dominan un mundo virtual que para

muchas personas mayores, resulta un misterio y hasta parecería de un idioma distinto por su

lenguaje técnico.

Aunque debemos reconocer que obliga a los usuarios a leer, para obtener la información.

Me pregunto, ¿es un medio masivo de uso igualitario y de idénticas condiciones para todos?

Según la UNESCO sólo un 2,3% de la población mundial, puede gozar del servicio de

Internet. (El 97,7, carece de esa posibilidad, hasta hacía poco)

Y si no se hace colectivo el ingreso como para modificar substratos culturales, ¿Tiene relevancia de

patrimonio y legado?

Observación personal: (no sé si cabe decir esto en este trabajo)

Ante tanto electrónico que nos rebasa, las personas mayores, muchas veces, tenemos en casa

todos los aparatos sofisticados electrónicos de última generación, y no sabemos cómo usarlos,

ya que las indicaciones están escritas en inglés: lenguaje técnico, o chino, o... y nos quedamos

sin ver una película porque no sabemos conectar el vídeo, (y si nos enseñan nos olvidamos), cómo

hacer funcionar la reproductora, cómo grabar un programa, o se nos des-programa la radio, o

el celular o el inalámbrico tiene teclas que nos quedan chicas para marcar con los dedosagrandados por la edad, o confundimos el control remoto con el inalámbrico, con el consiguiente

sentido de inutilidad callada, casi de vergüenza, ante los jóvenes que con propiedad y cierta

arrogancia, en lenguaje técnico no enseñan, chino para nosotros, y quiénes miramos,

agrandados los ojos y sonrisa de bobo, mientras nos preguntamos de qué nos hablan... - Tipo

nada ¿viste? Tenés que apretar el rojo, te da el... apretás enter, ¿entendés? , colocás, el ...¡No,

ese no...! Y nos vemos obligados a manejar un aparato que jamás vimos ni soñamos que pudiera

existir, y con indicaciones de hijos... o nietos... que mucha paciencia, no tienen.



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¿A todos les pasa? (¿Esta inclusión está demás?)

COMUNICADORES

Si analizamos la historia de la humanidad podremos comprobar cuánto hay de verdad en la

aseveración hecha por Ramonet, Ignacio, "La tiranía de las comunicaciones", que sostiene: "El

mundo ha producido en treinta años más información que en el transcurso de los cinco mil años

precedentes", con lo que sintetiza el proceso de una época que se caracteriza por el gran caudal

informativo y por la aparición de la diversidad de medios y recursos de comunicación masiva,

como soportes indispensables para implementar los nuevos sistemas.

Las comunicaciones tan aceleradas de hoy que muchas veces definen y hasta deforman las

noticias, que son transmitidas por periodistas, conductores y comunicadores, quiénes, olvidados

de las premisas en que fueron formados, dan los informes de manera subjetiva, difundiendo

contenidos "digeridos" con orientación señalizada, con marcada concepción ideológica, a veces

de corte foráneo, inculcando ideas doctrinarias sobre la masa vulnerable, que ve, escucha, y se

"prende" a la panacea del consumismo y de esquemas ilusorios y aceptación de metamorfosis

híbridas de exótico origen.

Al respecto, se pretende, que el informante transmita el mensaje con fundamentos de veracidad

absoluta, aunque no pueda ser del todo objetiva, ya que resulta imposible despojarse de los

sentimientos que siempre subyacen en el ser humano; pero sí innegable el deber de los

hombres de prensa, educar su propia subjetividad para no interferir en la pureza de la información

y de esa manera hacerla objetiva. Dejar que cada individuo reflexione y extraiga sus propias

conclusiones con criterio y juicio personal de valores.

"Elegir y presentar el mensaje para orientar a la formación de un hombre libre en pleno ejercicio

de los derechos constitucionales ..."

Con el surgir de los grandes grupos empresariales que conforman los multimedios, se iniciaron

cambios, normas y pautas establecidas. La libertad de prensa se hizo eco de los intereses de



29

los anunciantes y a los de la opinión pública; ninguno de los dos se discute en primacía sobre lo

demás. Así se establecieron reglas subyacentes en el inconsciente con las que el público

consumidor fue capaz de identificar las ideas que regían a cada medio en particular. Nada se pudo

cuestionar sobre la ética de las actuaciones.

En la misma Argentina, la significación fundamental de un hecho queda subordinado a la

comercialización que puede tener la noticia, el impacto cuantitativo en redundancia económica

que aportará al orden empresarial al dar lugar a la noticia. Entonces se dejan de lado los

principios éticos del comunicador y del sistema, en pro de la venta de la información.

Por otra parte, los organismos oficiales y públicos, se escudan en esas prácticas y restringen

información al sector periodístico, con lo que impiden realizar estadísticas y gráficas reales,fidedignas, sobre balances e índices precisos de inversiones, gastos, destino de fondos públicos...

en orden económico, y en el orden social, los verdaderos datos sobre analfabetismo, pobreza,

injusticia, delitos y todos los acontecimientos que se dan en los flujos y reflujos de la marea

humana.

Mientras por los cajones de los escritorios de funcionarios y periodistas con escasos

escrúpulos, circula dinero en pago del silencio, o pago por del comentario de

"adoctrinamiento", de la opinión pública hacia determinado punto, persona, producto, idea,

partido político...

Y si hablamos de ese área, podríamos agregar el favoritismo con que muchos periodistas actúan,

sin sustento ético claro, de personajes que nos representan en la vida política del mundo de la

democracia, e inclinan la balanza hacia determinismos convenidos.

Esos mismos personajes de la vida pública, son los que esconden documentación en los informes

periodísticos, para ser analizados por la opinión pública, con real captación.

Entoces, la ocultación de los procedimientos, tiene olor a mentira, fraude, "coima", y vómito.

Y desaparecen documentos, archivos, actas, fichas, planillas ...



30

¿Quién responde por ello?

- "No están, desaparecieron" - dijo el General Videla, cuando le preguntaron por los treinta mil

desaparecidos en la época del proceso militar.

La voz de los comunicadores tiene gran peso sobre la opinión pública, especialmente el televisivo.

Con voz, imagen y música de fondo,... el televidente queda "atrapado", y de esa manera,

modifican la opinión pública hacia caminos unilaterales señalizados. Ocurre además, que ese

medio repercute sobre otros medios audivisuales, radiales y gráficos, de manera que el mensaje se

reproduce incontables veces.

Particularmente estimo que no todos los periodistas entran en esa triste categoría. Me inclino a

pensar que, como en todos los grupos humanos, habrá gran número de comunicadores sociales

que se esmeran en asentar su comportamiento sobre pilares éticos.

Este ensayo es el medio propicio para destacar, que el mundo de las noticias, NO refleja

demasiado lo que ocurre en nuestro vasto territorio nacional , ya que la información gira

alrededor de los acontecimientos que se dan en el ámbito de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires

y en el Gran Buenos Aires (Centralismo porteño) . Es como si la República Argentina se

circunscribiera a la problemática de la gran ciudad. Con sólo mirar un noticiero de televisión se

observará que se emiten con toda su endogamia y casi siempre con la misma fórmula...

Tiempo de pensar en la calidad del mensaje, en el receptor y la elaboración justa y adecuada

del texto narrativo o científico, con singular estrategia, que permita reflejar la nación en todos sus

aconteceres y sucesos que se dan a lo largo y a lo ancho del país.

DERECHOS DEL COMUNICADOR: LIBERTAD DE PRENSA

Las aceleradas técnicas y medios de comunicación e información, incluidas publicidad y

propaganda, requieren normas de reglamentación adecuada y regulación legal, para que no se



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transformen en herramientas negativas, con repercusión sobre los estratos sociales,

especialmente en el segmento humano en estado de vulnerabilidad, para que la emisión que

contenga enfoque falso, con apología del delito, modelos de vida poco recomendables,

hedonista y superficial, se haga factible a sanciones.

Y por el lado de los periodistas, éstos deben contar con protección legal que se adecue y los

cubra, a fin de que no estén en estado de indefensión ante las presiones políticas y sociales. De

ello deducimos que ambas áreas: emisor y receptor, deben ser protegidos por códigos que

legislen en tiempo y forma y no con superficialidad, o por lo menos hacer que se respeten los

códigos existentes para esos casos.

Las primeras reglamentaciones en relación a la LIBERTAD DE PRENSA, estaban dirigidas a losderechos del comunicador .

Pero los cambios producidos en el ámbito social, económico cultural y científico, sumado al

crecimiento de las grandes ciudades, determinaron el fenómeno de masificación, (mass

medio) a lo que se suman los ordenamientos de la postmodernidad, y la globalización con la

consiguiente influencia sobre los dominios de la prensa, en la era del consumismo y

favorecidos por nuevos recursos y técnicas de difusión, ( revolución de los medios), la

inserción abarcadora del área comercial, que obligan a un replanteo de la normativa y de los

procedimientos a legislar.

En la esfera nacional, el derecho a la información abarca el derecho a informar y el derecho a

informarse.

El derecho a informar comprende todo lo inherente, a la difusión de noticias e incluye: lo

periodístico, lo educativo, de entretenimiento, utilitario, del espectáculo, el deporte y lo

técnico.

Si la transmisión se realiza por algún medio gráfico o electrónico, se da la información social.

La norma establece:



32

"Toda persona tiene el derecho a la libertad de pensamiento y expresión. Este derecho

comprende la libertad de buscar, difundir y recibir informaciones e ideas de toda índole, sin

consideración de fronteras, ya sea oralmente, por escrito, o en forma impresa o artística o por

cualquier otro procedimiento de su elección..."

Este principio tiene orígenes institucionales, bajo normativas internacionales como el Pacto

Internacional de Derechos civiles y políticos,(Art. 19, inc. 2º) la Convención Americana de Derechos

Humanos y la Declaración de los Derechos Humanos, (Art. 19) con lo que se observa que la

libertad de expresión está orientada a quién imparte la información, sea cual fuere el medio que

se utilice para la transmisión.

Ahora bien, ¿cuál es la frontera entre el derecho a la libertad de prensa y el derecho a laprivacidad? Este es un punto de discusión y conflicto. Se hace necesario entonces poner

énfasis en la ÉTICA, aspecto que debe asumir la acción reguladora de una legislación que se

adecue y armonice los diferentes aspectos desprendidos del hecho comunicacional.

La Corte Suprema de Justicia de la Nación de nuestro país ha sentado jurisprudencia que

determina el encuadre en el que se debe ejercer la libertad de prensa. La misma Corte afirma que

la libertad de expresión no es un derecho absoluto, salvo en un aspecto: lo referente a la

inexistencia de censura previa. ¿Se puede abusar de ese derecho con lo que se compromete

al órgano o medio de prensa, que debe hacerse responsable?

La prensa tiene derecho a la veracidad:

La Corte Suprema de la Nación ha sostenido: "La libertad de Prensa tutela el derecho de publicar

impunemente, con veracidad, buenos motivos y fines justificables..."

Se deduce entonces que todos los habitantes son titulares del derecho a la información; que la

información debe ser veraz y no falsa; la noticia además debe ser actual, despertar cierto interés

general y no debe ser ofrecida de manera distorsionada; cuando las noticias ofenden el honor de

una persona, el medio de prensa se exime de responsabilidad si indica la fuente, por lo que se

usaría un estilo indirecto a través de un verbo en tiempo potencial o bien se omite el nombre del

o los involucrados. ("Medidas cautelares...")



33

Más complejo resulta establecer legitimidad de prohibición en los informes que atentan contra la

intimidad y el honor de una persona.

"Se podrá prohibir la difusión de una noticia pero no de una idea".

La Convención Americana, en el artículo 13 inciso 5º manifiesta:

"Estará prohibido por ley toda propaganda a favor de la guerra y toda apología del odio nacional,

racial o religioso que constituyan incitaciones a la violencia, o cualquier otra acción legal similar,contra cualquier persona o grupos de personas, por ningún motivo, inclusive los de raza, color,

religión, idioma u origen nacional".

Esta norma se halla vigente en nuestro país y a ella debemos remitirnos ante la gran carencia

legislativa en el ámbito nacional. Estos derechos tienen jerarquía constitucional.

Actualmente, las disposiciones tradicionales de los medios, han quedado superadas por la

proliferación de los servicios y la superioridad técnica: Internet, telefonía inhalámbrica, las

intrincadas redes intercomunicantes entre lugares lejanos de la tierra, originados por la

revolución tecnológica que hace desaparecer fronteras. De la misma manera, se desdibuja

la línea divisoria entre lo público y lo privado. Un mismo medio se puede usar para distribuir

mensajes públicos y privados, transformar contenidos en los mensajes de uno a otro ámbito,

con lo que se ha generado un amplio y nuevo espacio que requiere una específica observación

para legislar los deberes y derechos que van surgiendo en el ámbito de los medios de

comunicación masiva.

Sin embargo y a pesar de experimentar la presencia de una sociedad manejada por la afluencia

indiscriminada de mensajes y por el manipular de tecnologías nuevas, la UNESCO ha

brindado un informe que pone en evidencia la realidad mundial al sostener que sólo el 2,3%

ha utilizado el sistema de Internet, con lo que nos dice, que el resto, (97,7%) no lo ha hecho.

Comprendemos entonces que las condiciones de alcance a ese medio electrónico nos es

igualitario, sino parcial, y que esa totalidad no es relevante, para se legislada y que más aún, esa



34

legislación debe basarse en principios éticos. Deducimos que el acceso a Internet y sus bancos

de información con que cuenta la red espacial, es privilegio de unos pocos.

Particularmente estimo que requiere legislación.

(Al margen: deberíamos connotar los inconvenientes con que esa misma red distribuye "virus

siempre de última generación" ante los que estamos indefensos, y con los que se altera el

normal funcionamiento de las computadoras y produce el "come" información almacenada.

Tampoco hay ley de penalización a los generadores de esos mecanismos nocivos y del material en

cadena que nos llega sin ser invitados invadiendo el buen funcionamiento de la P.C.)

Por ello estimo que la ley es la única vía para regular el ejercicio del derecho sin que sea un

perjuicio para el hombre. En una sociedad civilizada, la utilización de los medios de comunicación

debe efectuarse sobre las bases de la libertad, sin sobrepasar derechos de unos sobre otros.

Desgraciadamente no resulta así, porque la misma tecnología permitió, con su mecanismo

funcional, que se desbordaron los límites más allá de lo calculado e hizo vulnerable hasta los datos

más íntimos, pudiendo cualquier manipulador, apropiarse de lo que intrínsecamente

corresponde a la esfera privada de los hombres y las instituciones.

En la República Argentina falta mucho para tener un código efectivo que se adecue con mayor

eficacia a las nuevas modalidades que suceden frecuencia incalculable en los medios de

comunicación. Se han obtenido, sin embargo, algunos aspectos que rigen y están vigentes,

sobre el derecho a la información, asentados en la Constitución, con reformas efectuadas en

1994, tales como: Derecho a la información ambiental, Derecho a la información

de los consumidores, y usuarios, (habeas data) y secreto de las fuentes de investigación

periodística, protección de la identidad y pluralidad cultural, libre circulación y creación de las

obras del autor, el patrimonio artístico y los espacios culturales y audiovisuales, y el derecho aréplica.

De lo expuesto, surge el análisis, sobre las influencias de los medios de comunicación masiva en

la vida del hombre. Para proteger la libertad de prensa, se debe tener en cuenta que por sobre

todos los hechos e influencias que se balancean en la mar de posibilidades dentro del seno



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social, existe una balanza interior en cada ser humano, que se llama CONCIENCIA, y que en ella se

apoyan los dos principios fundamentales, a los que se debe recurrir ante cualquier circunstancia o

planteamiento. Esos principios son:

- No permitir que se coarte la libertad de prensa

- No vulnerar los derechos de las personas.

Es indispensable utilizar adecuadamente los medios masivos de comunicación poniéndolos al

servicio de políticas culturales orientadas hacia el pleno desarrollo de la humanidad.

POLÍTICAS DE PENETRACIÓN

Hegemonías y Colonialismo cultural

Las políticas empleadas por los países fuertemente desarrollados para INVADIR Y PENETRAR el

seno social de los países subdesarrollados, someterlos por la esclavitud del consumo ydoctrinas ideológicas, que influyen sobre los bienes materiales y espirituales del país

"conquistado", se VALEN DE LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN MASIVA, con ofrecimientos de

vida orientada a una sociedad cuyo predominio se dirige al universo del consumismo y de

entrega al pensamiento hedonista, con preponderancia sobre los valores espirituales, con lo que

martillan los ojos y los oídos de la gente que carece de resorte efectivos de apoyo moral.

Esas falsas expectativas determinan la infiltración foránea en la concepción de valores culturales

de arraigambre, y alteran las bases de la identidad en los pueblos minusválidos, mientras se

ejerce supremacía de los pueblos hegemónicos que se valen de procedimientos ya analizados y

estudiados para dominar y someter, por adoctrinamiento y superioridad económica, política y

cultural, a los otros pueblos, que sobreviven en paupérrimas condiciones por falta de recursos,

administración de bienes o falencias de organización.

Así, los países capitalistas, utilizan los medios masivos de comunicación para introducir sus

paradigmas (seudoconceptos )con fines de generar el consumismo voraz de los productos que

ellos mismos generan. Sus miras van hacia la gente joven, modificable etapa de la vida, proclive



36

a la aceptación de culturas híbridas, metamorfoseadas, por ignorancia de los valores legítimos

de la propia nación, y la circunstancia de entreguismo cultural, político y económico de los

procesos gubernamentales y de descuido del sistema educativo, de los cuales no podemos

enorgullecernos los argentinos.

Por ello, la penetración cultural en nuestro país ha sido un factor negativo sobre: el lenguaje, que

ha sufrido deformaciones sustanciales, la creación de falsos e inconvenientes hábitos de consumo,

la postergación del culto a nuestras tradiciones, reemplazo de otros modelos y la exaltación de la

vida materialista . La penetración invasora ha tenido EFECTOS tales como:

- la idealización de personajes de otras culturas

- la exaltación de la violencia

- el olvido de modelos argentinos

- la difusión de formas musicales híbridas

- la alteración del habla

- la inclinación hacia los sensual y pornográfico

- el endiosamiento de la violencia mezclada con el sexo, y las drogas

También introduce bienes espirituales y materiales en una seudo-cosmovisión de valores que

se transforman en voraces mecanismos asociativos que explotan sensaciones y sentimientos para

otra realidad, que no es la auténticamente nacional, mientras "vomitan" el veneno de la

conquista, que se aceleran claros en esta época de globalización, que marca camino y sigue

sobre el determinismo capitaneado por los poderosos de la tierra.



37

En sustancia, la idea de una realidad engañosa impuesta por los medios, no es nueva. La

persuasión de los mass-medios es parte de la manipulación de la realidad que ejerce toda acción

de propaganda caracterizada por predisponer, facilitar y allanar el camino del mensaje. Persuade através de la comunicación de la realidad derivada surgida de las condiciones propicias para que un

suceso se convierta en una forma de la realidad susceptible de ser comunicada.

Es estructurada, apunta a un orden concreto, definido y no deja lugar a elegir, y menos del

signo opuesto a lo que se pretende imponer. Lo mediático es dinámico y el contenido del mensaje

es menos importante que el acto comunicativo. El ingenio y la inventiva la hacen más

espectacular.

Por lo expuesto, se traza un camino de modificación y cambio en Argentina, con marcado

peligro de deformación y caída de:

- la pureza del idioma

- la identidad

- el SER nacional y sus valores materiales y espirituales que marcan un estilo de vida que

supone la voluntad de conservar y acrecentar esos bienes para el presente y el porvenir en el

Plano ideal. Pero que en la concepción de las fisonomías actuales de pueblos-objeto,

influenciables, pobres y mal gobernados, como el nuestro, con parecida sintonía con en el

resto de los países latinoamericanos, (Y no al estilo europeo como en el siglo pasado), la "entrega"

para la adquisición de esos nuevos modelos de vida hedonistas, se constituye en un resorte social

que determina una ansiedad colectiva imperativa con rompimiento de la estabilidad, el orden ,

empujando con el descontento a las masas y causando inestabilidad socio- económica y cultural,cuyos resultados están a la vista.

¿DIVISIÓN DE CLASES SOCIALES POR PODER DE ADQUISICIÓN Y ACCESO A LOS MEDIOS?



38

En los pueblos de la antigüedad, existían divisiones netas en la sociedad que determinaban clases.

Las superiores ejercían su despotismo sobre las "inferiores". Esos niveles de formas de vida tenían

que ver con los oficios,(sacerdotes, guerreros,) la religión, (castas de los brahamanes en India) el

sometimiento bélico, (asirios, romanos) actividades administrativas... (escribas en Egipto,

Inspectores reales, sátrapas, correos reales Persia) y seguimos con Mesopotamia, Grecia, Fenicia,...

Estas divisiones fueron "desapareciendo" con el advenimiento de las democracias... Pero hoy,

siglo XXI, existen "clases" (aunque no lo admitamos), por bases económicas y posibilidades de

acceso al consumismo, el uso de los electrónicos sofisticados y la entrega a la vida placentera y a

la frivolidad, tal como se observa, y donde las divisiones entre los hombres remarcan

individualidades, (sálvese quién pueda y viva con nivel quién está en el poder) que incluye la

división de grupos sociales en desnivel y con índice de pobreza insalvables, con marcada

tendencia a la desaparición de la clase media, conductora de las banderas de la cultura, el

trabajo, el progreso, los valores, los bienes educacionales, la mano de obra especializada y la

separación casi insalvable entre los muy ricos y los muy pobres debido a la mala distribución de la

riqueza. Pero ese hecho no es sólo un mal en nuestro país sino en el mundo ¿Sirve de separación

también quiénes tienen acceso a Internet, la red multinacional y los bancos de datos, y quiénes

no? Como ya dije antes: según la UNESCO no llegaría al 2,27 % de la población mundial los que

operan en este sistema.

De lo expuesto se deduce que las demarcaciones diferenciales de hoy no son de naturalezareligiosa ni de ideas doctrinarias. Proceden de los bienes y recursos materiales y tecnológicos

aunque se escuden en separaciones culturales. (Oriente y Occidente)

Si observamos el mapa de las ambiciones, imperios y riquezas, a lo largo de la historia,

encontraremos iguales procesos, pero sin la tan ponderada cibernética.

¿No es acaso la ambición desmedida del hombre la que genera odio, luchas y conflictos porsupremacía hegemónica como consecuencia de la escalada en el área de la economía,

capitalismo, consumismo voraz y dominio de poder?

Si entroncamos este aspecto a los países económicamente inestables, observaremos a la

introducción de culturas extranjeras a través de todo el arsenal que nos llega por los medios



39

masivos y los comunicadores, quiénes munidos y fanatizados por otras idiosincrasias de

admiración empalagosa de lo exógeno, se transforman en canales de vaciamiento de los

productos foráneos, remarcados en ideologías agresivas, enlatadas, que van sembrando, aún en

inocentes "dibujos", la basura contemporánea de los países potentes del orbe, corroyendo las

mentes indefensas por edad, aceptación sumisa, o ignorancia, todo ello envuelto en el mejor delos paquetes de contenidos de sangre, sexo y droga, con lo que determinan un culturalismo

híbrido sobre la conformación de los caracteres individuales y sobre las orientaciones culturales

del arte, las ciencias y el saber, más allá de lo conveniente, y la intromisión de bienes espirituales

y formas de vida que perfilan una seudo "civilización" que no acierta a configurar arraigambre,

desde su origen, de identidad propia, como así tampoco fomenta las bases del SER NACIONAL

con espíritu de unidad ideológica, bajo la sustentación de la pertenencia de la tierra-patria, y

sus bienes materiales y bienes espirituales.

Pocos se defienden de las influencias exóticas, y hasta el lenguaje invasor tiene preeminencia

sobre idioma establecido. Con ese dejarnos conquistar, se deponen los valores que hacen a la

esencia de los pueblos: historia, tradicionales, leyendas, doctrinas... y los movimientos creativos

del arte, el saber científico, los bienes culturales. Este problema nacional debería ser contenido

con proyectos del Estado y de y de planes en la política nacional incluyendo regulación

legislativa en los procesos de infiltración preocupándose de elevar lo auténticamente argentino,

con apreciación de lo intrínsecamente nacional y genuino.

En la actividad periodística nacional de toda índole, en los medios de comunicación masiva, en elsistema educativo y de elevación cultural, el cine, el hacer de los estadistas... se descuida el

sustento homogéneo de conceptos, y el hacer hincapié en el conocimiento integral del país, la

creación de una conciencia nacional, y la estimulación orientada a la práctica de las virtudes

sociales comunitarias y de solidaridad altruista, que apunten a la preservación y comprensión

de los procesos económicos, sociales, políticos y culturales con mirada crítica sí, pero dirigida a la

veracidad de los hechos, sin descuidar, siglos de asentamiento, espíritu patriótico y expansión

comunitaria, como una manera de atajo a las "industrias culturales foráneas" de profunda

influencia en la idiosincrasia argentina. Todo el sistema debería transformarse en un escudo que

sólo permita aquello que es de beneficioso para el país y sus ciudadanos no caigan en el

libertinaje.

ACELERACIÓN y AMPLITUD INFORMATIVA: PRO Y CONTRA DE LA PENETRACIÓN EXÓTICA.

Las comunicaciones cuantiosas, aceleradas y divergentes, determinan cambios sustanciales y



40

hacen que ese entreguismo dócil de los individuos para recibir todo tipo de información conlleve a

la aceptación desmedida de lo externo y campo fértil para la captación de pautas y doctrinas que

se introducen en el infraconsciente colectivo, en una sociedad proclive a recibirlos.

Por otro lado, tampoco es conveniente dejar de permanecer dentro del sistema evolutivo de la

creaciones humanas y sus alcances en el desarrollo permanente de la investigación científica,

tecnólogica, y de todas las áreas del conocimiento humano, porque traería aislamiento con

resultados nefastos para la evolución material e intelectual, con repercusión en la sociedad

de un país

Si bien es cierto que pocos cuestionan el logro obtenido en las comunicaciones al instante,

sabemos que: determinan mayor y mejor enlace entre las diversas comarcas del orbe, favorecen laintercomunicación de los pueblos y de los hombres, con beneficios de aceleración y amplio

panorama de los aconteceres, con voz e imágenes, que bien utilizados, se pueden constituir en

instrumentos nobles y genuinos, al servicio de la comunidad.

El avance cibernético podría entonces actuar en beneficio del desarrollo de proyectos

gubernamentales orientados hacia los procesos de crecimiento en las diversas esferas y planos

relacionados principalmente a la educación, la ciencia, el arte y la cultura de un país,

dirigiéndolos hacia el crecimiento de elevados estilos de vida, siempre asentado en los valores

intrínsecos de su historia, tradiciones leyendas, idioma, doctrinas, y creaciones científicas y

artísticas, que le darán personalidad de país organizado en el concierto de las naciones, sin

aislamientos, y en relación de igualdad constructiva, ¿Utopías?

Como paradigma del valor alcanzado en el área científica, y al que no podemos dar espaldas,

basta tener en cuenta la significación que tiene para el mundo el hecho de que el hombre

haya descifrado el genoma humano en su totalidad (1993), con lo que la genética dio un gran

paso al descubrir la configuración del ácido desoxirribonucleico en su esencia constitutiva. Otro

aspecto, es el punto de arribo sobre clonación, (¿Pero... alguien quiere su propio clon?)resultante de la investigación científica si es que se lo maneja con fines de cultivo de tejidos y

órganos para transplante ¿Quién lo regula ? para lo que es imperativa una legislación

sustentada en la Ética. Entonces nos damos cuenta que no podemos cerrar fronteras , ni estar

ajenos a los hechos trascendentales del saber, siempre que sea en beneficio común y no de

manipuleo de inescrupulosos no sólo de los científicos involucrados en esos descubrimientos, sino

también de los que esconden o divulgan la información con fines poco dignos, con lo que

acarrean trastornos en la sociedad y en el comportamiento humano, ya bastante estigmatizado



41

por un accionar no dignificante, sentido nihilista, violencia desmedida, entrega a los placeres sólo

de los sentidos y donde muchos no encuentran el "para qué" de la vida.

La penetración cultural en nuestro país proveniente de pueblos con idiosincrasias totalmente

dispares, ha tenido repercusión negativa en variados aspectos del gran panorama nacional,

que se ha visto vulnerados por filosofías de vida diferentes, actuando sobre nuestro contexto

socio-cultural, entre los que podemos nombrar:

- el lenguaje: que ha sufrido deformaciones sustanciales: el uso indiscriminado del inglés por

ejemplo, para dar marca a los nuevos productos argentinos, nombres de firmas y negocios,

intromisión de vocablos en los medios de comunicación gráfica, audiovisuales y en todo el

ordenamiento socio- productivo.

La creación de falsos e inconvenientes hábitos de consumo, la postergación del culto a nuestras

tradiciones, reemplazo de otros modelos y la exaltación de la vida materialista, dejan su sello

sobre:

- la idealización de personajes de otras culturas

- el olvido de modelos argentinos

- la exaltación de la violencia

- la difusión de formas musicales híbridas

- la alteración del habla

- la inclinación hacia los sensual y pornográfico



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- el endiosamiento de la violencia mezclada con el sexo, y las drogas.

- la caída de valores éticos, la repercusión en desmedro de las buenas costumbres con

alteración desfavorable en las conductas humanas

- El desprecio por la vida .

El postmodernismo y su tendencia capitalista-consumista de la tierra, conducen hacia el

individualismo, donde los hombres están asumiendo modelos de vida construidos porsociedades hegemónicas, a cuyas filas se suman voluntariamente, los grupos vulnerables.

..."Mientras que las conminaciones categóricas a hacer el bien han sido suplantadas por las

normas del amor a sí mismo, los valores altruistas han dejado de ser evidencias morales a los ojos

de los individuos y de las familias. En nuestras sociedades, las informaciones del ocio, los consejos

del bienestar, están más presentes que la exigencia de cumplir con nuestros deberes "enseguida o

nunca". Las lecciones intransigentes de moral han abandonado el espacio público y privado, el

imperativo maximalista del corazón puro, las llamadas a la devoción absoluta, el ideal

hiperbólico de vivir para el próximo, todas esas exhortaciones han dejado de tener resonancia

colectiva, en todas partes reina la desvitalización de la forma-deber, el debilitamiento de la norma

moral infinita, características de las nuevas democracias"-

(Gilles Lipovetsky: "El crepúsculo del deber. La ética de los nuevos tiempos democráticos".

Barcelona, Anagrama, 1994

COMUNICACIÓN MASIVA Y ANÁLISIS DE CULTURA

Las formas culturales de las sociedades modernas están mediadas por los mecanismos e

instituciones encuadrados dentro de la comunicación masiva. Gran parte de la información y el

entretenimiento que se recibe y consume, es un producto de una institución o empresa, con

elaboración, resultado y enfoque propio. Operan a la manera de filtros para seleccionar y difundir



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artículos informáticos y de entretenimiento como una acción selectiva de formas culturales.

Cuando se elaboran productos para los medios, estas instituciones toman formas de cultura, y

los que fueron elegidos, los incorpora en los productos de los medios. Los contenidos de las

formas culturales y de comunicación diaria serán como una extensión creativa. Esto involucra la

producción y reproducción como la repetición y la creatividad. Deducimos entonces que las

formas culturales de la sociedades modernas están mediadas por los mecanismos e instituciones

de la comunicación masiva, con lo que se está considerando el amplio sentido del vocablo

"comunicación", que contiene: transmisión de mensajes que se expresan por medio del

lenguaje, imágenes, gestos u otros símbolos

Cabe preguntarse entonces ¿ Es la comunicación masiva un componente central de la culturamoderna? Si incluimos este tema en las cuestiones centrales de la sociología, establecería que

el estudio de los medios y de la cultura van más allá de las restricciones teóricas. Luego, cabe

ubicar el estudio de los medios dentro del análisis de la cultura. Este enfoque permite decir que

los medios masivos de comunicación son nuevas formas de transmisión cultural y difusión en las

sociedades actuales en que se da el fenómeno de la reproducción de ideologías, que hace

indispensable el desarrollo de una teoría interpretativa crítica.

Los fenómenos culturales no se dan en el vacío. Por lo general existen como objetos substanciados

que circulan por los canales de transmisión y difusión institucionalizados, por ejemplo, como

mercancías producidas por corporaciones privadas, promovidas por agencias de publicidad,

distribuidas por redes comerciales vendidas en tiendas o empresas y consumidas por una

determinada clase de individuo. Estos canales constituyen parte de lo que hemos establecido

como modalidades de transmisión cultural, por medio de los cuales las formas simbólicas se

transmiten más allá de sus contextos de producción y se encuentran en disponibilidad en tiempo y

espacio.

CULTURA: CONCEPTOS

El término cultura posee dos significados según el enfoque: en su acepción antropológica y

sociológica quiere decir que todo ser humano vive en la esfera de su cultura. Si el hombre es un

"animal simbólico", de ello deriva que vive en un contexto coordinado de valores, creencias,

conceptos y, en definitiva, de simbolismos que constituyen la cultura.



44

Deducimos, entonces, que el hombre primitivo o el analfabeto posee también cultura. Su propia

forma de cultura. ¿Podríamos definir como cultura de la "incultura"? Pero cultura es también

sinónimo de "saber": una persona culta es una persona que "sabe", que ha leído mucho ybuenos textos, está bien informada. En esta acepción RESTRINGIDA la cultura es de los cultos y

no de los ignorantes. Y este hecho nos permite incluir la cita anterior: una "cultura de la

incultura" y de pobreza cultural.

En estos últimos tiempos de tanto avance en tecnología electrónica, en que se promueve la

unificación y la inversión, ¿ podemos hablar de una cultura superior AUDIO-VISUAL sobre la

CULTURA ESCRITA?

Podría afirmar que la primera corresponde a la mayoría y que la segunda es elitista. Pero el

número de personas, sea mayoría o minoría, no altera la naturaleza ni el valor de la cultura. ¿Se

podría hablar entonces de una subcultura clasista de las minorías sin provocar idea de pérdida

?

De acuerdo a la concepción clásica, la cultura es un proceso general de desarrollo intelectual o

espiritual.

O puede ser definida como un conjunto de actividades humanas de naturaleza no utilitaria, que

expresan, reproducen la experiencia individual o colectiva, la propagación del presente y la

transmisión en el tiempo de generación en generación.

Tylor (1871) afirma que la cultura es un "todo complejo", un vasto y variado conjunto de rasgos

que define la forma de vida de una sociedad en un período histórico. Y está en contraste con el

sistema político y económico.

Geertz, (1973) afirma, que la cultura es un "documento actuado" ,"un sistema entretejido de

señales construibles. Danza, escritos, pintura, partitura, son actividades culturales; son acciones

significativas que producen objetos significativos que demandan interpretación.Si tenemos en

cuenta que el análisis de Cultura no sólo contiene las acciones, objeto y enunciados, sino también



45

las relaciones en que éstos se ubican y relacionan, permitiría determinar la base de la cultura

como: concepción estructural de la cultura.

CONCEPTO DE CULTURA DESDE EL PUNTO DE VISTA ACTUAL

Pocos se atreverían a dejar de lado la modificación profunda determinada por la influencia y

desarrollo de la comunicación masiva en la sociedad, merced al desarrollo tecnológico, y su

repercusión en el seno mismo de la población, y su enorme influencia sobre los referentes

simbólicos comunitarios, consideradas como "industrias culturales que adormecen las masas".

Mientras las élites intelectuales se alejan cada vez más de las masas conformando una clasesocial ilustrada con referentes distintos emergidos del intelectualismo minoritario, una mayoría de

pobres entran en la encrucijada que se presenta ante en una población masificada y

numerosa, opuesta a una clase intelectual de minorías.

ANÁLISIS CULTURAL- ESTUDIO DE LAS FORMAS SIMBÓLICAS

En base al estudio de las actividades, elementos y aseveraciones significativos diversos, enrelación con las bases de contextos y procesos sociales ya estructurados e históricamente

específicos, en los que se producen, trasmiten y reciben esas formas simbólicas tendremos los

fenómenos culturales que deben ser considerados como formas simbólicas imbricadas en

contextos complejos amalgamados, de lo que deducimos, que El ANÁLISIS CULTURAL puede

considerarse como el estudio de la construcción significativa y la construcción social de las formas

simbólicas.

Esas formas simbólicas, se crean y recrean, se transmiten y son recibidas en estadios o "campos"

históricos específicos, socialmente establecidos y caracterizados por instituciones de varios tipos.

Localizados en tiempo y espacio, esas formas simbólicas son históricamente específicas,

aunque puedan pertenecer y ser transmitidos en contextos particulares.

Las formas simbólicas transitan por campos de disposición divergentes entre los grupos

humanos, como las clases sociales, los grupos étnicos o grupos resultantes por edad, género,



46

profesión...

La distinción entre " cultura elevada y cultura popular "es un aspecto de esta diferenciación social,

aunque en contextos particulares, estas diferenciaciones son más heterogéneas y divergentes.

ANÁLISIS DE LA CULTURA

Para encarar el análisis de la fenomenología de Cultura significante, voy a recurrir al método

de la hermenéutica profunda con la idea de dar marco adecuado al análisis cultural. El objeto de

análisis es la construcción simbólica que requiere interpretación abarcativa intensa. De esa

forma podemos tener dominio sobre el objeto de estudio. Considero que el contextosocio-histórico y la mediación constructiva simbólica, se pueden emplear para el análisis de la

cultura como vector transmisible.

El método de la hermenéutica profunda, contiene técnicas que no agotan el análisis ya que

tienen la virtud de profundizar y enriquecer gradaciones de interés y explicación evolutiva con lo

que resulta amplio y con vastas diversidades.

En ese marco se ubica la CULTURA como objeto de gran complejidad, para ser estudiada por la

metodología de la hermenéutica profunda. Respetando su amplitud y su red de incidencias.

Tendré en cuenta tres fases del método para ser analizado:

- 1- ANÁLISIS SOCIO- HISTÓRICO: que involucran los procesos que se dan en los campos

específicos socialmente estructurados que se caracterizan por la interrelaciones sociales einstitucionales que abarcan asimetrías de poder y recursos.

Los individuos se hallan posicionados en ciertas ubicaciones dentro de esos campos y usan los

recursos con los que cuentan para : producir, transmitir e interpretar aseveraciones significativas,

desde lo cotidiano, hasta una obra artística, los que una vez producidos están en disponibilidad



47

para la receptividad que requiere ciertos recursos para apropiarse del objeto enunciado.

Los objetos y enunciados significativos que circulan por los campos sociales, son construcciones

simbólicas complejas que revelan una estructura inter-articulada en el contexto de las relaciones

sociales e institucionales, la distribución del poder y los recursos, todo lo cual configura un campo

social diferente y característico.

2-ANÁLISIS FORMAL O DISCURSIVO que consiste en explicar los rasgos propios, estructurales y las

relaciones de los objetos y enunciados significativos.

Estos rasgos están estructurados en base a reglas morfológicas, sintácticas, normativas, recursosnarrativos, yuxtaposición de imágenes para transmitir el mensaje. Podemos hablar de análisis

del discurso, análisis de rasgos y relaciones estructurales que lo caracterizan.

3-METODOLOGÍA DE LA HERMENÉUTICA PROFUNDA , a la que podemos denominar

interpretación. Se construye sobre la base del análisis histórico y discursivo. Requiere una

explicación interpretativa de lo representado o expresado.

Es allí cuando trasciende la construcción simbólica.

Podemos sintetizar estos tres aspectos señalizando las tres fases:

.La construcción simbólica en representatividad de un suceso social histórico

.El discurso en el que se anuncia algo valiéndose de la lengua.

.Interpretación proyectora de significados posibles.



48

La tradición del método de la hermenéutica nos señala las construcciones simbólicas de un

sujeto. Al analizar esas construcciones, se investiga el objeto producido por ese sujeto y recibido

por otros.

La producción de construcciones simbólicas por los sujetos que los producen y los que los reciben,

constituyen el aspecto vital del análisis. Pero la comprensión de los "sujetos" es un hecho

complejo que merece ser analizado con interpretación exhaustiva.

IDEOLOGÍA: ANÁLISIS

El análisis de la ideología involucra el estudio de los modos en que el significado y el poderse interceptan. Se refiere a las formas en que el significado se moviliza por intereses de sujetos

poderosos.

El estudio de la ideología implica el análisis de las formas en que el significado hace al

sostenimiento de una relación dominante, en un contexto socio- histórico específico.

Existen varias maneras de ejercer dominio en contextos sociales y políticos específicos:

- Legitimación: como un sistema que vale la pena apoyar (Weber)

- Disimulación: interpretar los símbolos recibidos de manera que encubra su verdadera

connotación. (Serviría de ejemplo el campo religioso en que las formas interpretativas se dan de

manera dispar)

- Fragmentación: su nombre mismo lo define en sí mismo. Se dividen grupos colocándolos en

oposición. ("Divide y gobierna")

- Rectificación: consiste en la representación de un estado o forma transitoria como dado por



49

permanente fuera del tiempo.

El análisis realizado en el párrafo anterior tiene por objeto determinar las maneras, medios o

métodos en que los simbolismos, considerados como portadores de transmisión de los sucesos

generacionales socio- culturales de la marea humana en el tiempo, determinan circunstancias

intrínsecas, que involucran los procesos que tienen en común los canales comunicantes pero

con aceptación diferente para los diferentes estratos humanos, en que cada grupo en el está

inmerso.

Y ese es el fenómeno cultural que consiste en estudiar los procesos en el que se producen,

estructuran y se reciben las formas simbólicas de los enunciados.

En los métodos discursivos, las construcciones estructurales simbólicas, involucran un proceso de

utilización de la palabra, que si bien requiere interpretación y análisis, exige un proceso mental

para decodificar las construcciones simbólicas, y es donde se dan distintos modos de acceso a la

operación de interpretación de la ideología. Y surge aquí la problemática de la imposición

ideológica del pensamiento humano en el que se utiliza la lengua en una sintaxis que se pone al

servicio de intereses e ideas preconcebidas para introducir doctrinas, a complejos socio-

históricos, en el ejercicio del dominio de unos sobre otros.

Las divisiones demarcatorias agudizadas en estos últimos tiempos en que el mundo económico

parece dividirse claramente entre ricos y pobres, con límites netos, trae un COLAPSO CULTURAL,

mucho más grave: la de grupos humanos que quedan encuadrados en la mediocridad, en

contextos minusválidos en el campo del saber y pensar, contrapuesto al otro grupo humano

que lee, estudia y se cultiva, más allá de la parafernalia comunicacional del homo televidens

(nombre que se me ocurre) que iguala tristemente hacia abajo, y el hombre que busca elevarse en

su nivel cultural con marcado ascenso hacia la ciencia, el saber y el arte con análisis de su

tiempo, con aspiración a crear y recrear, estudiar e investigar y crecer en sabiduría. Parecería

estar inmerso en el mundo de las ideas de Platón, ahora ya en igualdad con el Demiurgo,determinado por el avance tecnológico que viene a complementar el campo científico en

ensamble perfecto con logros de avanzada que bien empleados deberían redundar en beneficio

y crecimiento de toda la humanidad y no sólo de unos pocos.

¿Volveremos a épocas antiguas en que sólo algunas clases o castas como sacerdotes o



50

brahamanes, escribas, mandarines, ayudantes de sátrapas, sofistas, filósofos, y privilegiados,

tenían dominio del la escritura y el conocimiento mientras el populacho era dominado a través

de su misma ignorancia con explotación de sentido de culpabilidad?

Si tenemos en cuenta que todo tiene una mira económica voraz, podremos establecer, que desde

el punto redituable de bienes comerciales, la CULTURA, atrapa a un escaso número de

protagonistas en ese área, y por más que pretendamos incluirlos como empresas culturales,

siguen siendo infraestructuras.

En el campo económico, la cultura es casi invisible en el aspecto remunerativo en nuestro país.

Reconozco además que el arte, el saber, la educación, la salud..., deberían ser re-pensados con

dinámica reforzada desde los estratos procesales del poder.

Las noches de gala en el Colón, los espectáculos en los que actúan personajes de la cultura

nacional e internacional, "no son para cualquiera". Lo selecto se encuadra en lo selecto de la

riqueza. La asistencia podrá deberse a la intención que se persigue como el de hacer conexiones

económicas entre sus asistentes, con la finalidad de establecer relaciones partidarias y de poder.

En el sector cultural, existe toda una cadena de valores referidas: a la formación interna de valor y

a las relaciones en otras áreas, motivo por el cual, los procesos que surgen, no pueden dejarse de

lado.

Demás está decir que nuestro país está en crisis y retroceso: gran número de comunidades

humanas se hallan apenas en situación de supervivencia, y el aprovisionamiento y producción

de riqueza concebidas como económicas, están en total recesión. Una gran mayoría en estado de

indigencia. Necesidades básicas insatisfechas, acompañan serios problemas con menos consumo,

que repercute en el comercio y la distribución.

Estimo que no se puede ser muy pensante cuando el hambre atenacea. El crecimiento cultural

requiere que las comunidades tengan satisfechas sus necesidades básicas para "crecer" en cultura.



51

Muchos autores afirman que se da mayor apego a la artisticidad en circunstancias dificultosas y

cruentas de vida. Particularmente me baso en el pueblo griego que creció en cultura

constituyéndose en foco de radiación del saber , el arte, formas de vida democrática y fue origende la concepción del hombre de occidente, cuando sus necesidades existenciales estuvieron

cubiertas y el "ocio fecundo" de los pensadores encontraba solaz, mientras manos esclavas

trabajaban sobre lo que los filósofos y estrategas diseñaban sobre la polis, en tanto,

pensadores y artistas dedicaban tiempo completo a sus intereses.

Sin embargo, en tiempos difíciles, se suelen dan surgimientos mayoritarios de producción y

consumo cultural, que tienen validez en cuanto a formas de compensación o yo diría, como

mecanismos de defensa ante la adversidad social. En realidad son movimientos de individuos o

grupos, más que procesos culturales multitudinarios, hecho significativo y de gran peso que

requieren los procesos culturales en la concepción de simbolismos transmisibles de generación en

generación como verdadero patrimonio de un pueblo.

El economicismo y el culturalismo, sin embargo, debería encontrar una misma senda impregnada

de reflexión para que el financiar de la cultura ocupara el lugar de inversión que le

corresponde en el gasto demandado por el arte, el saber y la educación. El direccionismo de los

fondos públicos deberían contar con canales adecuados de acceso.

De allí que, si pretendemos crecer en cultura, se hace necesario trazar políticas culturales de

largo alcance basadas en el bien común, con financiamientos adecuados que involucraría la

protección del arte y el saber de las comunidades y de individuos, dotadas de interés y

condiciones, con claras orientación, mediante la instauración de becas y beneficios de

sustentación. ¿Podría ser el Estado el gran Mecenas? ¿Quiénes entonces?

Si bien existen políticas culturales sustentadas por el mismo Estado, no son satisfactorias ni

alcanzan a solucionar el problema, y menos en estos tiempos en que el cáncer social determinado

por la falta de trabajo, enfrenta a los gobiernos a nuevas problemáticas de consecuencias

anárquicas. ¿Acaso un tobogán mal implantado precipitó el caos socio-económico argentino que

quedó en el mismo plano de dolencias de los países latinoamericano bajo la supremacía de

Estados Unidos de América?



52

A estas alturas, estimo que todo el complejo de vida actual, se le ha ido de las manos hasta al

estratega más idóneo. Que nos enfrentamos a nuevas condiciones, ideologías, formas,

estructuras, procesos, pensamientos, para los que nadie estaba preparado, ni aún los mismos

pensadores y filósofos. Ese transitar de nuevas modalidades y vicios de la sociedad en forma tan

ágil y generalizada, impiden rápida comprensión de análisis de los sucesos que cruzan enel seno social a la velocidad de la luz

¿Cómo interpretar los simbolismos a legar?

COMPLEJIDAD DE LA CULTURA

La puerta de entrada a la complejidad de la cultura estriba en el asir , por una parte, las conquistas

técnicas que pertenecen a todo el pueblo en concepto de realidad histórica, pero, paralelo a ello,

hay un caudal de reflexiones teóricas en los dominios de la filosofía, la religión, o el arte, que

revelan contradicciones ideológicas divididas. Se pueden considerar como "nuevos principios

simbólicos " de una cultura que se asientan sobre los anteriores, presentando una dualidad

esencial. De allí surge la primordial necesidad de modificaciones estructurales que se anuncia

como una falta de correspondencia para el crecimiento de las nuevas fuerzas productivas y las

petrificadas relaciones de producción.

La nueva cultura surgida en el seno íntimo de la antigua, no representa su negación absoluta, sino

una contradicción dialéctica. Vinculada a la cultura del pasado aspira a recoger la experiencia

universal; pero mantiene adhesión a formas preestablecidas que le dan sustento de continuidad.

La historia nos da paradigmas de pueblos que pasaron por todas las etapas de desenvolvimiento

técnico-cultural, con la transformación sucesiva de los medios de producción y sus instituciones

correspondientes.

El tono nacional de un pueblo puede mantenerse como calificativo pero no impide cierto grado deuniversalidad, por lo menos a lo que concierne a los datos esenciales de las técnicas pertinentes

que se desarrollan de manera análoga a las fuerzas productivas que la reclaman.(Ley del

Capitalismo)

Debemos tener en cuenta que la transmisión de la cultura va más allá de las áreas de civilización;



53

tiende a universalizarse a medida que se modifican las circunstancias materiales de la evolución

histórica y aunque tales circunstancias integran los valores culturales, pueden insertarse como

potencialidades ideológicas que aceleran el curso histórico y llegar a convertirse en fuerzas

materiales, con la consiguiente crisis, como ocurre en nuestro tiempo. No se trata de los

descubrimientos individuales realizados, sino de la socialización de esas creaciones ingeniosasincluidas en la vida colectiva que demanda cierta ruptura de la nueva filosofía, para instaurarse en

la enorme fuerza asentada en la rutina, sobre todo cuando se la embebe con restos folclóricos.

CRISIS DE LA CULTURA

¿Se puede hablar realmente de crisis de la cultura en tiempos en que el avance científico y

tecnológico agigantan sus logros en sus propios campos e interceptan fases de común desarrollo?¿Podemos decir que las diferentes áreas del arte retroceden en vez de conceptuar a las mismas

según otras dimensiones? ¿Afirmar que el espíritu religioso desaparece cuando los

musulmanes se inmolan para destruir al enemigo convencidos de sus ideas de salvación eterna al

lado de Alá? ¿Puedo considerar, a mi juicio de valor, que el hombre occidental se va alejando

de la Iglesia y su política religiosa debido a la no adecuación a los tiempos que se viven, con

persistencia a mantener normas válidas en el dominio del hombre a través del sentido de culpa y

el mejor manejo de la sociedad como lo hizo durante siglos? ¿Acaso el prosélito oriental se

apega a su Dios y los cristianos se alejan? ¿No debería ser replanteada la política de la Iglesia con

sentido de adecuación de los tiempos y pensar que Dios existe más allá de las concepciones y

dogmas impuestos en las creencias de cada grupo o etnia? Porque la religión de un pueblotambién es cultura. Pero no organización de supremacía y dominio hipócrita en tiempos que

realmente el hombre siente bullir en su interior el espíritu religioso que nace con él y se lo

tergiversa con pautas que no se adecuan a este momento histórico ni a su circunstancia. Todos

esos aspectos nos hacen deducir que la crisis cultural tiene un asidero basado en la parcialidad,

por lo que me atrevo a afirmar que no es la cultura en sí misma la que está en crisis. Sus

simbolismos transcurren en los carriles normales que establece la historicidad. En cambio, podría

aseverar que la crisis es del hombre y está referida a la concepción de valores y nuevos

planteamientos que requieren adecuación y acomodamiento a los tiempos que le toca vivir en el

ámbito cultural y su momento histórico circunstancial, desde el punto de vista de que la cultura

representa siempre una continuidad histórica de la humanidad entendida como concienciacolectiva, podría pensar que NO es la cultura misma la que está en crisis, sino las significaciones

parciales a los que llamo instrumentos o medios, que en sus maneras estrictas de convivencia,

sería una estructura de comportamiento social. Antes que una crisis de la cultura, tendríamos

que pensar en la caducidad de algunos procedimientos para los cuales eran válidos esos

instrumentos y ahora fueron superados ¿Acaso nos ponemos a pensar en los estatutos y

reglamentos convergentes, a veces y contradictorios, muchos, que bullen en las masas humanas



54

en disconformidad, motivadas por la desigualdad y las injusticias sociales?

Estimo que en nuestro país no existen castas como en la India, pero sí se dan clases sociales;

podría establecer: la de los gobernantes, sacerdotes, militares, terratenientes... que viven con

privilegios, mientras el resto de la masa social, lucha en pos de una vida digna, y otros se hallan en

situación de marginalidad y en condiciones infrahumanas. La falta de protección total del indígena

argentino, es de considerar en las políticas de Estado ya que, diezmando en número por

enfermedades curables y empujado a zonas inhóspitas, todavía, se les van cercenando las tierras

que un día les pertenecieran.

A pesar de las políticas y procesos en vaivén persiste en la pasividad cultural de las masas, el

principio de la división social.

CRISIS ACTUAL

Hace más de cien años, Domingo Faustino Sarmiento, estadista fuertemente discutido y

cuestionado, perfiló el sentido de la importancia de "civilizar" a través de la educación popular.

Afirma: "El poder, la riqueza y la fuerza de una nación dependen de la capacidad industrial, moral

e intelectual de los individuos que la componen. Y la educación no debe tener otro fin que el de

aumentar estas fuerzas de producción, de acción y de dirección, aumentando cada vez más el

número de individuos que la posean" y este otro concepto:" Las fuerzas productivas de una Nación

dependen menos de la feracidad del suelo que de la capacidad general de los habitantes".

Todos concordamos al respecto, si tenemos en cuenta la caída y siempre escasa productividad

industrial en nuestro país, agudizada en los últimos años por la apertura a los mercados

externos; entonces comprenderemos que ni el paternalismo de Estado a los fenómenos

productivos industriales, pudieron sostener el equilibrio de los intereses de la agricultura, la

industria y el comercio en elevado nivel de competitividad.

Dice Pecqueur:" Mantener la ignorancia de las masas es mantener la brutalidad y los sentimientos

antisociales, con lo que las industrias arriesgan perecer".



55

Deducimos de estos conceptos que no era tanto el interés humanitario de promover la ciencia el

que movía intereses altruistas, sino una necesidad económica impuesta por la producción, el

capitalismo y el consumo, que obliga a estimular y desarrollar la educación.

Bajo esos intereses me pregunto en qué situación se encuentra en estos momentos la educación

Argentina en todos sus niveles y cuánto pueden mover bienes materiales y espirituales en esta

caída de lo visible en la vida política-social -económica en este momento histórico.

Podríamos añadir que la crisis existe, parcializada, en relación con los medios de comunicación

en que se halla inmersa la estructura social, lugar donde la cultura se origina y propaga...

"El hombre no está preparado para vivir espléndidamente" -dice el filósofo español Ortega y

Gasset - y añade- "El hombre se pierde en su propia riqueza, su propia cultura, vegetando

tropicalmente en torno a él, naufraga en ellas y a fuerza de posibles pierde el sentido de los

necesarios" Por supuesto, el filósofo, habla de la riqueza espiritual ¿Es realmente ese el sentido?

Consideraría que hace referencia también a cosas concretas...

Más que la cultura misma, la crisis estaría dada en la forma de transmitirla a las masas que se

rebelan y pretende llegar a la vida pública sin estar realmente preparados desde el punto de vista

intelectual, sobre bases democráticas.

En realidad, la crisis cultural tiene más asidero entre el desencuentro entre la ley escrita y lo real,

máxime si se tiene en cuenta que la legislación lleva paso de tortuga y el desenvolvimiento de la

sociedad, en sus avances específicos y su desenvolvimiento en el quehacer diario, con nuevas

alternativas en todos los planos, y específicamente en modos y formas de comunicación masiva,

incorporación de modismos foráneos, la aplicación de los descubrimientos en todas las áreas,desnudez de verdades íntimas en los fenómenos naturales, tendremos realmente la "tortuga

varada" en lo referente a legislación del Estado. El descuido en los campos de la comunicación son

lamentables y se registran en las respuestas de una sociedad que se va conformando con el culto

a lo superficial, en desmedro de los valores trascendentes de la cultura e incorporando pautas

foráneas que perturban los valores intrínsecos en la convivencia social Argentina.



56

Siempre supe que los valores eran bienes culturales permanentes e inamovibles, con cánones de

sentido absoluto. Con esa conceptuación nos criamos varias generaciones. Ahora observamos,

sin ser retrógrados, que los valores son relativos y están al servicio del contexto de los intereses de

la producción del juego entre capital caníbal y el consumo voraz, en desmedro de la génesis

de los bienes heredados...

En el fondo de la crisis cultural, que nos preocupa, observamos el desencuentro entre el conjunto

de las instituciones, los usos, las ideas y doctrinas, los productos intelectuales de los bienes

materiales y espirituales creados por la humanidad en el transcurso de su historia. Por ese

motivo no debería descuidarse el ser social del hombre histórico ubicado en relación con sus

contemporáneos inmerso en las variantes colectivas.

Las formas profundas de la cultura, las formas externas y puentes de comunicación, no son

ajenos a las mutaciones de la conciencia social. Los mismos cambios son fenomenologías de la

cultura en su valor intrínseco y ante una crisis, el desconcierto acarrea incorporación de nuevas

simbologías a la esencia cultural y a su legado.

Debemos tener en cuenta además que las manifestaciones que bullen en las distintas clases

sociales incorporan al seno de la culturas manifestaciones diferentes e inclusive antagónicas ante

un mismo hecho histórico, A veces es un proceso germinativo que eclosiona fuerte en el seno

y determina transformación bullente con quiebre de tranquilidad. Pero ese nuevo suceso

cultural que borbota en las entrañas de la vieja cultura, avasallando y negando al propio tiempo

las condiciones surgidas, suelen dejar perplejos a pensadores y filósofos, economistas,

políticos...

¿Y si no, cómo encauzamos las diferentes expresiones del presente con todo su caudal de

connotaciones que giran y ametrallan los parámetros establecidos como normas fijas heredadas

desde siglos?

Las rupturas que se producen en el seno social argentino, ¿tienen acaso una explicación coherente

en el consciente colectivo, político, económico, científico, religioso, artístico, y de formas y

costumbres en nuestro tiempo?



57

En la malla comunitaria del mundo se han producido grandes sucesos que sirvieron en décadas

pasadas, como barreras de contención, bastante peligrosas, por cierto, como el de dos mundos

poderosos que constituían, el comunismo, por un lado y el capitalismo por el otro. La caída del

muro de Berlín, dio rienda suelta al capitalismo, la globalización, del postmodernismo, y el mar de

contradicciones, incluyendo la avanzada de los medios de comunicación, lo que produjofenomenologías que dan mucho para reflexionar a pensadores (¿desconcertados?) de hoy, que

analizan y tratan de explicar, y hasta la misma UNESCO, como inclinaciones sustanciales en el

giro aún indeterminado, en vuelco hacia uno de los platillos de la balanza gigantesca, con riesgo de

una supremacía sin límites y sin equilibrio.

¿Pueden acaso los filósofos de hoy configurar un análisis fidedigno de situación, en forma concreta

y con sentido de análisis explicativo, de los fenómenos históricos, contemporáneos, incluidos

los cibernéticos, en el globo terrestre, de manera uniforme, homogénea, sobre las masas, con

repercusión directa en los substratos sociales de distinto nivel e idiosincrasia, cuando las clases

"masválidas" se hacen hegemónicas e intentan afirmar sus victorias ideológicas sobre las

minusválidas?

¿No es tiempo de la conciencia? ¿No es momento de tener en cuenta la ley moral o natural de

Aristóteles?

Ahora bien, cabe preguntarnos, ¿en qué lugar de la suela de ese zapato pisador gigantesco se

encuentra la Argentina y qué influencias o consecuencias le acarrea sobre los bienes culturales?

A pesar de todo, este esbozo es una prefiguración. Y hasta que los hombres del futuro de las clases

generacionales venideras no alcancen el dominio de los cambios, sólo será un esbozo anticipado

de algún proyecto. ¿O falta de proyecto?

Esta nueva arquitectura societaria tendrá bases de la antigua configuración cultural, como yadijimos, pero en este juego complicado de acciones y reacciones, la infiltración ideológica es un

estilete que penetra delgado y ensancha dentro del órgano social, plagado de contradicciones.

Aquí repetiré el concepto: " La transmisión de la Cultura hace que se convierta en hecho social a

causa del juego de intercambios entre el productor de cultura y la sociedad que la determina y



58

recibe". Pero si los vehículos o canales de transmisión resultan interferidos, es decir, cuando se

producen desencuentros vitales entre el productor de cultura y la masa receptiva probable, se

anuncia la crisis que repercute y controla (o descontrola) los órganos de comunicación. ¿No sirve

acaso para explicar nuestra crisis?

CULTURA Y EDUCACIÓN

Sé que en los ensayos no se acostumbra a colocar porcentajes ni índices, pero como una manera

de propagar las miserias que se destinan a la Educación y por consiguiente, en inversión en el

plano cultural, me atrevo a poner de relieve esas cifras claras y precisas que demandan un

replanteo inmediato de solución rápida.

Realmente quedé asombrada cuando leí en la Sección "Enfoque" del diario "La Nación", del día

domingo tres de octubre de dos mil cuatro, y me parece interesante connotar en este ensayo, lo

que se invierte en Educación en nuestro país para la niñez. El informe referente a la

inversión pública en infancia de nuestro país en el 2002, afirma haber sido menor a un tercio

del gasto público social del Estado, de acuerdo al índice proporcionado por el Ministerio de

Economía y Unicef. Dicho estudio no abarca el área de las inversiones municipales; concluye

que, entre 2001 y 2002, la inversión "aumentó", un 7,1 por ciento.

Pero si tenemos presente la cruenta devaluación del año 2002, veremos que la inversión

descendió un 29,5 por ciento en valores constantes. Esa inversión fue inferior a todo el gasto

público que llegó al 37,4 por ciento del gasto público social que fue de un 31,9 por ciento total.

Respecto al producto interno bruto (P.B.I.), la inversión dirigida a la niñez y adolescencia equivalió

a 6,2 por ciento en 2001 y a 5,7 por ciento en 2002.

"El presente estudio tomó en cuenta tres clases de inversión: específica, indirecta y ampliada. Y se

establecieron nueve categorías : ayuda directa, ; condiciones de vida; deportes, recreación ycultura; desarrollo e integración; educación; nutrición y alimentación; protección del niño y la

salud y obras sociales".

La mayor parte del presupuesto fue destinado a educación, con un 59,6 por ciento en 2001 y un

54,4 por ciento en 2002." ¿No es acaso desalentador? ¿ Y el resto?



59

Estas cifras de administración de la miseria, ¿no deberían ser punto de partida para un replanteo

de consecuencias positivas y de mayor inversión hacia los bienes culturales?

¿HAY BIENES CULTURALES SIN EDUCACIÓN?

¿HAY FUTURO SIN EDUCACIÓN?

Tres conceptos entrelazan: Cultura, Educación, Futuro, a tal punto que los dos últimos aspectos se

amalgaman en una simbiosis de tiempos y acciones recíprocas. La calidad de educación está enrelación con la calidad de futuro de una sociedad. Si doy vuelta el concepto, diré que no existe

futuro o el futuro es una utopía sin educación.

La educación deben edificarse sobre columnas sólidas en los programas políticos. Y eso lo saben

los postulantes a promocionarse, ya que desde los estrados pronuncian sus discursos con adornos

referidos a políticas educativas... y cuando están en el gobierno, se olvidan... ¿O se ven

imposibilitados por limitaciones ajenas o propias? Hace cuatro décadas aproximadamente que el

país viene retrocediendo en en el sistema cultural y educativo hasta llegar a gradientes de caída

increíbles. ¿Habrá tocado fondo para volver a escalar? Particularmente se me ocurre como una

perla enterrada en el lodo y cuyo brillo y pureza todavía tardará en ser vista. La educación en

nuestra sociedad parecería volver a ser una utopía. Más aún, los roles sociales de los individuos

paradigmáticos del entorno del educando, quedan dentro de un sistema devaluado de conceptos

donde la cultura heredada y la identidad se van diluyendo en ellos mismos... A tal punto que los

adultos y gobernantes están también como masificados, y van en solución de problema como con

anteojeras, para resolver los que se les presenta diariamente, sin mirar situaciones en tiempos a

venir... El círculo del eterno retorno en nuestra historia, sin fin.

¿No es acaso la educación "un instrumento que prepara a las personas para resolver los

problemas con los que deben enfrentarse? ¿De qué democracia legítima podemos hablar si no se

tiene en cuenta que el pueblo debe ser educado? Hoy más que nunca es una premisa : educar al

soberano. Por la simple y profunda razón de que el influjo exterior de los medios de comunicación

y la globalización, amén del colonialismo mental, obligan a formar hombres con juicios de valor

sustentados en una formación integral y con capacidad de dilucidar lo propio y auténtico de las

"malezas, si vienen sembradas con intenciones de conquista y desmedro de lo nacional y de



60

identidad. Sólo podrá gobernarse un pueblo que tiene fundamentos culturales. ¿Y cómo lograr

esas bases? A través de la instrucción pública, que es medida de civilización.

Todos sabemos que la riqueza, la fuerza y el poder de una nación dependen de la capacidad

industrial, moral e intelectual de los hombres que la componen y que la educación tiene como fin

potenciar esas fuerzas de producción, dirección, actividad para que el mayor número de personas

cuenten con ellos. Estos concepto provienen de hombres de nuestra patria, como Belgrano,

Sarmiento y otros ...

Si bien entendemos que esas facetas son reguladoras del presente y el porvenir, y el único bastión

que nos permitirá vivir en un mundo mejor, ¿por qué entonces descuidamos la formación de

docentes capacitados, que hasta ahora demuestran estar apenar un escalón más que losalumnos?, ¿por qué no están jerarquizados en su real papel, con posibilidades económicas que les

permitan planos de superación que le brinden acceso a recursos efectivos, universitarios, de

nuevas estrategias, técnicas y recursos imprescindibles para formar a los educadores y ubicarlos

en un medio social de manera positiva y con un panorama de mayor preparación integral ? Se les

deben atribuir los roles que le corresponden con orientación a sistemas efectivos que les

permitan resolver sus problemáticas existenciales, que le permitan bienestar económico sobre

bases de una vida digna, que les permita abarcar el panorama educacional como eje de

transformación positiva, sobre todo en estos momentos en que el mundo está en continua

transformación, más allá de nuestro aporte y voluntad.

" Es muy seguro que no educando a las generaciones nuevas, todos los defectos que nuestra

organización actual adolece, continuarán existiendo y tomando proporciones más colosales, a

medida que la vida política desenvuelve mayores estímulos de acción, sin que eso mejore un ápice

la situación moral y racional de los espíritus..." (Sarmiento)

LA CULTURA COMO DEFENSA

Estamos en presencia del imperio de la necesidad (¿O imposición de los mass-medios?) de la

existencia de una cultura mundializada, la cultura del mercado y del consumo, que debilitaría las

culturas nacionales. No es conveniente para ningún país un proyecto de cultura homogénea y de

igual regulación para todos. ¿Sería la homonoia con que soñó Alejandro Magno casi tres siglos

antes de Cristo?



61

No habrá integración de los pueblos del orbe sin tolerancia profunda de la dimensión cultural en

el campo de todos los procesos, incluyendo el económico. Nadie ignora que la cultura , como

patrón de vida, condiciona al ser humano. Ella es en sí misma, impera, subsiste, y es estandarte enla razón de vivir de las comunidades. Como patrimonio histórico constituye la herencia social

acumulada de muchas generaciones. Y engendra condiciones de independencia, soberanía y

emancipación.

Es un hecho que los valores culturales propios de una sociedad serán definitorios para caracterizar

un estilo de vida en el plano social e individual. De ello deducimos que la cultura no es un mero

instrumento en el desarrollo cultural, sino que esos valores imperantes constituyen un fin en sí

mismos, y dan sentido a las personas que forman parte de esa cultura.

En la actualidad, la cultura debiera ser considerada parte del capital social y factor esencial en el

desarrollo de los bienes y transmisión de los símbolos en el respeto por las diferencias e

idiosincrasias.

Triste es observar la devaluación de los conceptos cultura- nación que se les atribuye al pueblo

argentino y a casi todos los pueblos iberoamericanos. Ello se explica por el asentamiento de

grupos diversos que determinaron la coexistencia de culturas diferentes como la cristiana,musulmana, judía... La misma historia se encarga de dar explicación a la conexión o vínculos de los

grupos sociales de nuestros pueblos en un conjunto con continuidad cultural: mientras Europa

sufría separatismos regionales, América integraba las parcialidades policulturales sin

fundamentalismos religiosos ni amenazas. Con este concepto doy a entender que existe una base

cultural establecida que contiene en su interior diversidades étincas y culturales que conviven y

hasta armonizan con todas sus similitudes y diferencias con congruencia significativa de normas

y valores. Podríamos conceptuar lo antes mencionado con lo de existencia de la "unidad en la

diversidad" o cultura de la integración.

En este siglo XXI, los que amamos a esta nación, quisiéramos consolidar nuestro patrimonio

cultural y filtrar los aspectos influenciables extranjerizantes que nos baten en las narices

imágenes del "sueño americano" todo el tiempo, y dar cabida a la defensa de lo auténticamente

nacional, con sus modalidades y diversificaciones a lo largo y a lo ancho de nuestro suelo, más allá

de la globalización, el Mercosur, los medios de comunicación masiva y las migraciones en busca de

sueños foráneos, sin interferencias por introducción de problemas de poderosos que no son



62

nuestros.

CAPITALES DE LA CULTURA Y CIUDADES GLOBALES

En las últimas décadas, el crecimiento cuantitativo de migrantes de países aledaños y el aumento

de inseguridad, impulsan a los habitantes de las grandes ciudades a atrincherarse en barrios

cerrados bajo sistemas de vigilancia, copias de modelos estadounidenses. Sin embargo, las

grandes ciudades siguen siendo ámbitos y focos de cultura, y quizás los únicos espacios posibles

de hacer circular la información y comparar experiencias, constituyéndose en complejos culturales

y educativos que se relacionan e interactúan con gran relevancia en el sistema social.

Ese muestrario de la intemperancia en los posibles de la convivencia, han determinado un

fenómeno al revés. Parecería que los habitantes de las grandes y bullentes polis diurnas, quedan

semivacías en los períodos nocturnos y fines de semana, en que la administración cierra sus

ventanillas y sólo los que no tienen medios o actúan y trabajan contra horario diurno, estarían a

merced del movimiento de las grandes ciudades cuando las luces se encienden. De allí que

estaríamos hablando del renacimiento del medio periférico de las ciudades, ¿suburbios

norteamericanos con "burbujas" como centros comerciales?

En general, para ser una ciudad global-cultural se requiere:

- fuertes empresas trasnacionales, especialmente de organismos de gestión; investigación y

consultoría;

- mezcla multicultural de pobladores nacionales y extranjeros;

- prestigio obtenido por la concentración de élites artísticas y científicas;

- alto número de turismo internacional.



63

Buenos Aires funcionó, al igual que otras ciudades, como capital regional y articulada de los

vínculos con España. Esa interacción persistió después de los procesos de independencia y durante

la formación como nación moderna. La ciudad-puerto fue a principios del siglo entidad abierta

donde las tradiciones locales se hibridaban con los repertorios culturales procedentes de las

metrópolis con las que se comerciaba: España, Francia, e Inglaterra...

Existía en esa ciudad, antecedentes de globalización restringidas al tiempo colonial, por

supuesto, que vendrían a ser un esbozo de la globalización actual a la que se le atribuyen todas las

virtudes...

A mediados del mismo siglo, más allá de ser o no ciudad global, muchas urbes latinoamericanas en

igualdad de condiciones que Buenos Aires, eran centros políticos, económicos y culturales de cadaNación. ¿Se "recibe" Buenos Aires de ciudad global?

Lo que las transforma en ciudades globales son la conversión en focos decisivos de redes

económicas y comunicacionales a escala mundial.

Tenemos que destacar el papel cultural que cumplen los macrocentros comerciales en las

ciudades grandes y medianas: expanden el capital inmueble y el comercial, reestructuran yconcentran inversiones, generan trabajo, terminan con las empresas minoristas, ofrecen espacios

para escena del consumo en un medio arquitectónico ampulosos donde se asocia paseo y

recreación: los famosos shoppings de las clases altas y medias, con ofertas culturales: multisalas

de cine, librerías, negocios de discos, video-juegos, espectáculos musicales, exposiciones de arte y

centros de entretenimientos. Atraen a los jóvenes con gran seducción, proporcionándoles mayor

seguridad, higiene, compra y paseo.

Una de las claves culturales de su éxito estriba en cómo convergen en ellos diferenciación

simbólica y libertad de comportamiento.

Como una enorme burbuja salida casi en el medio rural, ( no siempre) los shoppings se levantan

como centros de interés cultural, como cola de tren, del maremarum de comercios, videos juegos,

televisión, servicio de internet, bares, tiendas...



64

Pero para que esos nuevos conglomerados del posmodernismo y de tiempo de la globalización,

es necesario un replanteamiento de las relaciones culturales con las áreas públicas y ciudadanas

en general, para dar cabida a las tradiciones artísticas y artesanales, museos y revitalización delo autóctono, para englobar lo intrínsecamente nacional, como una manera de promover los

modos tradicionales en corporaciones transnacionales.

EL SER NACIONAL FRENTE A LA TRADICIÓN Y LA ILUSTRACIÓN

Entre 1810 y 1820, los Estados del Plata, cortan el cordón constitucionalmente de la subordinación

en que se hallaban con respecto a España. Surge la autodeterminación. Cesa la lucha por la

Independencia que habían retrasado la forma a adoptar con respecto a la configuración del nuevo

ser histórico. Todas las energías nacionales se orientan hacia la nueva definición institucional y

de límites . A las luchas por la emancipación, le surgen las luchas por el símbolo ideológico de

Tradición o Ilustración, en la opción por adoptar una forma de gobierno: República de Mayo, (por

influencias de la Revolución Francesa), o Monarquía , de moda, por prestigio de la Santa Alianza

(en relación con las nuevas ideas traídas por Belgrano,) por preponderancia regional, ("la urbe

portuaria o las provincias, por la Provincia Oriental, que se disputaban la corte de Río y la

Metrópoli del Plata, de la Provincia Paraguaya, cada vez más lejana de la órbita ríoplatense y a

reunir sus potencias en lugar de dilapidarlas como sus hermanas del Plata" , de las Provincias de

las Misiones Orientales y del Alto Perú, de cuya existencia apenas si tenían vagas noticias losorganismos porteños, y finalmente la provincia patagónica, que la indecisión de Chile permitió

ser anexada en favor de Buenos Aires, y aún existían las tierras de indios, indefinida hasta la

penúltima década del XIX .

Desde el espacio, que se extiende desde la desintegración, anarquía del año 20, hasta la

afirmación del Estado argentino con la ciudad porteña, Buenos Aires, como capital de la República,

quedan mal resueltos, los problemas institucionales de límites.

Pero existe un planteamiento difícil de solucionar, y de concepciones opuestas: Tradición e

Ilustración que causan luchas intestinas para conformar el SER NACIONAL, un ser díscolo, que no

se manifiesta como ente pasivo, apto para aceptar cualquier configuración, sino como informe

materia a medias, signada de ser inmaduro y caprichoso, reacio a definirse de alguna manera y

que lo obligan a amoldarse en lugar de amoldarse ella a su naturaleza, y que ni acierta a definirse

desde adentro, ni desde afuera.



65

Ocurrió que el país se vio en situación a dar un gran salto desde su situación de provincia

subalterna y de régimen feudal, hasta constituirse en Estado nacional y al sistema de uso de las

libertades individuales. Luego de finalizadas las guerras de conquista, vivió cierta y singular paz,de dos siglos, casi fuera de la historia, sólo con una pequeña herencia de restos medioevales,

renacentistas y barrocos .

En escaso tiempo, la naciente nación se vio sometida a recorrer casi a marchas forzadas, el

derrotero que a las naciones europeas, que se habían tomado de paradigma, les había costado

aproximadamente tres siglos en recorrer, lo que significa complicación y problemas a resolver

con respecto a la salida del imperio para entrar en el nacionalismo y el individualismo, en

circunstancias mundiales de angustia y tiempos acelerados, ante el mapa que se le ofrecía: la

Iglesia, el Impero, la Reforma, el Absolutismo, la Ilustración, la Revolución Francesa, la Revolución

Norteamericana, Bonapartismo, Parlamentarismo inglés, Santa Alianza, República Liberal,

Socialismo... y como la nación Argentina tuvo siempre la mirada puesta en los avatares de Europa,

vivió la realidad exterior de esos acontecimientos, en vez de mirar su interior y trazar

definiciones, por lo que se acostumbró a no ver "la viga que le tapa el propio" y a solucionar sus

problemas a último momento.

Esa incapacidad de la élite intelectual argentina para imprimir forma, nos explica por qué los

componentes del SER argentino están divididos desde que hicieran entrada en la historia.Tradición, Ilustración Nación o Revolución, vivimos sobre nudos gordianos, siempre dos contra

uno, o uno contra dos sin efectuar un compendio medianamente pasable y duradero.

A su vez, el socialismo empezó a abrirse camino con el que finaliza la etapa secularizada y el

individuo empieza a configurarse, para enseguida pasar la importancia a la Nación, y de allí a esta

temporalidad en que se insinúan la humanidad abstracta o Masa, en que nada puede sobrevivir.

En la inteligencia movediza argentina, siempre hambrienta de lo nuevo, lo que antes era

desorientación, ahora se transformó en un verdadero atolladero, máxime si tenemos en cuenta la

precipitación de: el pstmodernismo, la avanzada tecnológica, la globalización y Mercosur...

motivo por el que el país dejó de mirar a Europa y se quedó encuadrado en el mundo

latinoamericano, con igual problemática de endeudamiento y subdesarrollo, y bajo la

supremacía de América septentrional, con su hegemonía, no sólo en el continente sino en el

mundo entero.



66

INDIVIDUO Y NACIÓN

El individualismo y el nacionalismo, como los representa la historia, son conceptos que se

instauran en forma simultánea. Ambos están incluidos en La Reforma, y por eso, tal vez, los países

que adoptaron esa Reforma solucionaron su configuración transcurriendo en el lapso histórico, de

la Tradición a la Modernidad, sin el desgarramiento que sufrieron los países católicos.

Los países que optaron por la Reforma, se instauran en equilibrio de ensamble entre los

conceptos de tradicionalismo, nacionalismo, e individualismo, en tanto que los pueblos amarrados

al catolicismo ecuménico, se quedaron orillando el margen de la historia y han de esperar el

movimiento del romanticismo.

América, el positivismo para pasar a ser Estado Nacional.

La autodeterminación es un advenimento universal antes del siglo XIX. El pueblo que llega a

esa conquista, se presenta en situación de liderazgo en el mundo y el individuo que logra esa

gesta, se le ofrece preeminencia social, política y económica. El romanticismo dio un vuelco a la

historia no reformada. Y si la Ilustración había proclamado que todo individuo tenía una razón,

una facultad común potencialmente igual en todos, y que cultivada los hacía libres y

autoderterminantes, con el Romanticismo, revitalizó ese postulado, con la afirmación de que ya no

había una razón para cultivar, sino una PERSONALIDAD para desarrollar, que era un todo en sí

mismo, y de igual manera ubicaba un pueblo, al establecer que cada uno de ellos era un mundo

propio a desplegar.

Así concebida, la emancipación era sólo cuestión de SER : todo individuo nacía libre y todo pueblo

tenía derecho a ser libre y tener una lengua, un folclore, un color de piel, y personalidad.

De lo que se deduce en forma clara, que el hombre pasa del individualismo abstracto y limitado

por la razón, a ser limitado por la nación.



67

Esa pugna de las corrientes entre racionalismo y nacionalismo, liberalismo y democracia,

engendrará polémicas y luchas intestinas en los nuevos pueblos nacidos a la historia, bajo el

patrocinio de la Ilustración y la Revolución Francesa.

Emancipados los hombres y los pueblos, sigue la filosofía ilustrada y romántica, se abren ante

ellos las epopeyas libertarias: hacerse un lugar en el mundo exterior y cultivar su propia

interioridad, edificándose a sí misma a través de sus obras. El individuo empieza a tomar forma

como una obra de arte y los pueblos dejan de limitarse e intentan conservar sus tradiciones,

dando el gran salto hacia el nacionalismo cultural.

Si trazamos el desarrollamos este tópico de una manera singular, podemos edificar a los tres

protagonistas de la historia contemporánea de mediados de siglo:

- la Tradición Teocrática, (Dios y su iglesia),

- la razón Ilusionista, (o el Individuo),

- y la Nación, que se tambalea entre los tres facetas de una misma realidad en el dramaoccidental, entre esos tres "monumentos colosales" de una misma realidad y en un mismo

panorama. Desorientadas las naciones entre luchas de clases, peleas de mercado, conquistas

científicas, conquistas tecnológicas, anhelos de pacificación, intereses creados, presiones

demográficas, personalidades carismáticas, todo parece configurar un caos envuelto en papeles

desintegradores, poco propicio para nacer.

DOS CARAS: UNITARISMO- FEDERALISMO

En ese estado descripto como acelerado, llegaron las Provincias del Plata a constituirse en nación.

Arrancadas prematuramente del ámbito de la Tradición, por manos de la Revolución y bajo el

amparo de la Ilustración, tenían que llevar un existir turbulento. Empieza nuestra nación a

debatirse entre dos corrientes:



68

- Unitarismo, que parece ensablarse con la Ilustración, en su concepto superior del valor de la

ciencia, las humanidades, el comercio, el Derecho y la elevación del individuo y la vida de ciudad,

inclinada a la aristocracia intelectual,

- el Federalismo, configuración que inclina abiertamente por la Tradición, no siempre

interpretada de manera correcta, y a veces, mezclado o desconcertado, en sus elementos

diversos.

La Tradición, hace referencia, en un pueblo como el nuestro, a la concepción católica de vida, y

se asienta en la doctrina cristiana, convertida en una mixtura cambiante de enfoques

cristianos sumados a enfoques paganos, generales y propios. En los pueblos septentrionales, la

Tradición, fue reemplazada por la Reforma y en los países católicos, por la Ilustración o laRevolución Nacional. (De ello se afirma que no hay Argentina sino después de Mayo)

Casi todas las naciones tienen entre sus antepasados y tradiciones, elementos y hombres para

enorgullecerse, existe un orgullo nacional, baluarte de tradición como imagen de sostén.

Argentina invoca a San Martín, pero el resto de la tradición está casi desgarrada por el signo

ideológico que parece entrar entre tinieblas a la historia, en que las figuras de la Ilustración handesalojado a más de muchas concepciones, y creado "próceres y monstruos".

El FEDERALISMO se avenía con diversidad de formas o conceptos diferentes que van desde la

montonera inorgánica hasta el régimen fuertemente centralizado. Sus connotaciones distintivas

se pueden determinar en tres lineamientos:

- culto al hombre providencial (liderazgo);

- americanismo (¿ o sentido americano?) en vez de nacionalismo;

- y tendencia a dejar todo igual, sin introducir cambios substanciales y preocupados en la



69

condición general del pueblo, que crece sin poder SER , mientras que para los dirigentes es ley

SER y CRECER, por lo que la NACIONALIDAD crece sola, en forma natural, casi vegetativa, sin

premuras ni perversiones...

¿Es el Federalismo la manifestación cruda de nuestro país?

Definir este concepto lleva tiempo de reflexión, si tenemos en cuenta que el país es un

aglomerado de elementos contrastantes que se escinden, dispersan y unen con adhesión

precarias, casi siempre. Y la Ilustración es el fantasma permanente que marca presencia en la

Argentina y abarca dos aspectos de la conducción:

la Riqueza (urbana, claro) y la Inteligencia.

La Riqueza, transige con la Tradición y el liderazgo, cuando necesita ORDEN después de una

anarquía inestable (se dan las síntesis federales); pero una ver logrado cierta quietud de Orden,

la Riqueza urbana retira su sostén, la Inteligencia acrecienta su prédica de desunión y la síntesis se

disuelve en precipitada caída. Por lo que deducimos que el sistema Federal, resulta confuso y su

sentido de unidad no proviene de un acuerdo entre partes sino de un agente mandado por

providencia, y no cuenta con una planificación ni grupo coherente que le dé CONTINUIDADhistórica.

Una característica del Federalismo, es que siempre ignora el trecho anterior, y siempre intenta

comenzar otra vez, con todo. Se repite sin asidero de experiencia. De esa manera, parecería que, a

períodos de excitación, le suceden períodos de depresión, y alterna, períodos de atropello

expansivo, por otro de dejarse estar. Los habitantes pasan de la vida rural a las concentraciones

urbanas, y viceversa: abundancia y estrechez.

No es cuestión salir rumbo a la exageración: de libertad a dictadura; es dejar crecer con justeza de

conducción y equilibrio. No es tanto el desfigurar las corrientes de la Ilustración o fomentar el

Nacionalismo, o el imperio de una u otra: unitarismo y federalismo; es el engendro que se da en

la dualidad que desgrana una configuración definida como expresión de una voluntad

política y cultural de autoconciencia.



70

Los individuos como las naciones tienen el conflicto de delinear su formación interior, adquirir una

personalidad, un espíritu propio; surgen entonces: el problema de la Educación y la lucha por la

adquisición de la cultura.

En ese devenir de: Tradición, Ilustración, conducción, dejar ser y crecer, Educación y Cultura, que

vienen desde los tiempos de MAYO hasta nuestros días, la IDENTIDAD ¿Alcanza a configurarse?

Entramos en la era posmoderna, la globalización, los mass-medios, los adelantos tecnológicos de

última generación, y todavía andamos los argentinos tras una imagen de personalidad nacional

que se corporice en un SER NACONAL acabado, y de definitiva configuración y sostén...

PRIMER ÍNDICE DE NACIONALISMO CULTURAL

La problemática de la Cultura en la Argentina de manera tal que sea ELLA MISMA y no un

miembro de Europa, lo esboza ya Echeverría. Sin embargo la programación nacional de cultura

sería dada en cuanto a formulación más completa, por Alberdi, y después sería Sarmiento, con

un trazado efectivo, quién también se va a preocupar por trazar una postulación popular

programática.

Los dos primeros intelectuales pensaron que había que formar una autoconciencia en los

individuos para lo que no existía terreno apropiado para llevarla a cabo en el sentido de evitar la

ruptura con lo tradicional, y demarcar los principios culturales en el vacío.

Sarmiento, no se detuvo en esas consideraciones insolubles y aplicó lo que él consideraba de

urgencia: el procedimiento ilustrado que hizo provenir del mundo de la cultura de Europa y

Norteamérica, incluidos sus lineamientos, obras y bases, y pudo de esa manera implementar el

sistema de educación foráneo al mismo país, con tanta fortaleza que se mantiene hasta ahora conmarcada, sin pensar en roturas o quiebres en que se asentaba sin tener en cuenta lo

tradicional, (o el reemplazo de ella) para llegar a la autoconciencia.

Por lo tanto, con las primeras letras se implementan modelos de educación imitativa de otros

países.



71

Alberdi fue el intelectual más brillante del siglo , pero le faltó capacidad política y le abundó

ideología. Se mostró débil para defender su pensamiento con firmeza de razón y convicción. Y ese

hecho lo percibió Rosas, quién rechazó sus lineamientos.

A los intelectuales argentinos, les faltó impulso y garra para delinear lo que, como influencia de

Europa, traían, y Rosas los desplazó para imponerse con su absolutismo personal y de gobierno.

Echeverría acababa de llegar de Europa donde imperaba el romanticismo libertador de los pueblos

y de los individuos integrales, no sólo racionales; lograba sus mejores posturas en la sociedad, en

el pensamiento y el arte. La Ilustración se veía derrotada y el proceso de Restauración por la

Santa Alianza seguía en marcha.

En Francia, el pensador Russeaou, ya había instaurado su revolución "popular" al hacer conocer

su pensamiento y su lucha contra el orden social establecido, al afirmar que la sociedad

perjudicaba al individuo ("El Emilio") con la afirmación de que en el mundo natural, se encuentra

la virtud, por encima de la civilización, idea que seguirían otros pensadores, con apoyo de la idea

que en la naturaleza se encuentra lo bello y lozano, anteponiendo lo folclórico por encima de la

racionalidad imitativa, clásica y clasicista de la sociedad urbana.

"El alma del pueblo está en los humildes campesinos".

En su estadía en Europa, tanto Echeverría como Alberdi, habían bebido esa corriente de culto a

la naturaleza y quisieron imponer aquí ese pensamiento, pero Argentina pasó a ser Estado sin

que la educación nacional tuviera base de sustentación. ("En el vacío nacional y cultural")

El mayor valor de la literatura en Argentina durante el siglo XIX, va a ser:

- Las obras literarias de Sarmiento (Facundo)



72

- y el poema ruralista de José Hernández, "Martín Fierro".

En estas dos obras quedará sellada la cultura argentina. No habrá nada grande y propio que

exprese integralmente el SER.

( ¿Y en este inicio del siglo XXI, puede definirse el SER, más allá del gaucho, el mate, el tango,

Gardel, Evita, el fútbol y Maradona?)

Echeverría experimentó el impacto estimulante de la realidad europea con gran transparencia. Y

esbozó sus ideas tratando de hacer descollar ese pensamiento en la cultura nacional

Argentina, la que tendría que pasar por dos itinerarios: ir hacia el patrimonio natural propio(Paisajismo) y hacia el patrimonio cultural propio ( pequeña tradición- folklorismo) que mezclado

con otras corrientes filosóficas e ideas, (nacionalismo, ilustración...) determinarían un increíble

panorama entrecruzado.

ALBERDI EN LA PRIMERA RESTAURACIÓN

Sabemos que Echeverría planteó en la Argentina la introducción a la síntesis federal oRestauración en el problema del NACIONALISMO cultural, motivo por el que compone su obra

literaria: "La Cautiva" con lo que pretende inaugurar la poesía. Y en prosa, "El Matadero", que

muestra con realismo y crudeza, la matanza y faena de reses argentinas para el

abastecimiento de Buenos Aires, con idea de compenetrar a sus contemporáneos de sus ideas,

"pero causó confusión sansimoniana en las bases socialistas..."

Después de Echeverría vendría Alberdi, contradictorio a veces pero coherente en sus ideas, le toca

actuar en un mundo de confusiones. En la cuarta década del siglo va a desarrollar de manera

integral el programa nacionalista por él elaborado.

Se lo ofrece al Restaurador, quién lo juzga mal, como devaneo juvenil de salón literario. En el

fragmento preliminar el estudio del Derecho, queda proyectado el esbozo de "Descubrir la razón

nacional", la "Conciencia nacional", la "Filosofía nacional", y también lineamientos de trabajos

futuros de la inteligencia argentina. No es una imitación del modelo europeo, como pensaba la



73

Ilustración sino la "autoconciencia" y el decir que un pueblo es civilizado "cuando se basta a sí

mismo y posee la teoría y la fórmula de su vida, la ley de su desarrollo". "Depuremos nuestros

espíritus de todo color postizo, de todo traje prestado, de toda parodia, de todo servilismo.

Gobernemos, pensemos, escribamos, y procedamos en todo, no a imitación de pueblo ninguno de

la tierra, sea cual fuere su rango, sino exclusivamente como lo exige la combinación de las leyesgenerales del espíritu humano con las individuales de nuestra condición nacional". Y para

combinar con el pensar del Restaurador con la Santa Alianza , agrega: " La religión es el

fundamento más poderoso del desenvolvimiento humano". Se explaya en divergencias con el

materialismo, la incredulidad y combate el utilitarismo. Afirma que "en la plebe descansan los

destinos futuros del género humano".

( Treinta años antes que Sarmiento pretendiera incluir estas ideas como credo educacional)

¿Por qué Rosas rechazó estas ideas tan claras y precisas? Existen varias teorías, que tratan de

explicar el porqué no fueron aceptadas estas posturas tan claras y precisas, pero tristemente

fueron obviadas en su aplicación práctica, aunque parezca poco creíble.

Habrá estado, el Restaurador, receloso de la Asociación de Mayo y de la Sociedad Literaria,

porque representaban la Inteligencia? ¿O por razones de dominio absoluto sobre las definiciones

argentinas con lo que limitaba al país con fronteras nada fáciles de superar?

Esta actitud de oposición a ideologías y acciones probables y positivas para lograr un criterio

de fisonomía cultural e identidad nacional, se volverá a dar con Yrigoyen, quién tampoco se

esmeró en producir ninguna innovación, con ese criterio, la Constitución de 1949, sólo difiere de

la del 1953, porque sólo se agregan cláusulas de tipo humanitario.

El NACIONALISMO argentino introducido por Echeverría y Alberdi oscilará entre la Ilustración, la

Tradición y la Revolución, sin hacer pie en ninguna de las formas, sin incorporarse a ninguna de lasRestauraciones, e incluso combatiendo, a veces. lo que ellos mismos habían programado. De

nuevo queda desdibujada la Nación y se produce la extensión provincial con idiosincrasias propias

de cada región, casi pastoril.

EL FOLKLORE Y ECHEVERRÍA



74

Los beneficios en el accionar de Echeverría, fue su relación con el pueblo, donde encontró, en el

campo de sus tradiciones, material de aprecio por el folklore, y por ello, en La Cautiva hallamos

como protagonista al desierto y en El Matadero, su obra narrativa, el protagonista principal, estáreferido a las costumbres.

Deducimos que en esa época, se toma como significado, el folklore entendido como descripción

libre de las costumbres.

Se le atribuye a Echeverría, el haber realizado en Argentina la primera encuesta folklórica; esa

atribución parte de un prospecto encontrado entre sus papeles con el título de Proyecto y

prospecto de una colección de canciones nacionales (de Obras Completas: 1874), anticipándose

así a muchos sucesores de la misma temática, sostenida algunos por El Consejo de Educación

(Ramos, J. 1924)

Se supone que la intención de Echeverría era en realidad, proveer sus obras poéticas a al los

cantores y músicos para introducirlos en el consumo popular. Se inclinó al parecer por los

yaravíes, canciones tristes peruanas que solían cantar los gauchos, paisanos y niñas bien, tal como

lo demuestra un yaraví encontrado con el título "El pensamiento" que don Apolinario Barber

lo incluyó en su volumen IV, con letra de Echeverría, cien años después.

Lo significativo del hecho es que Echeverría no despreció el folklore. Pudo destacarlo por oposición

con el mundo refinado de Europa, París, pero él lo tomó desde el enfoque de los modismos

costumbristas en un ambiente rudo, casi ordinario, sin haberlo desdeñado ese mundo entre

señorial y bárbaro, combatiéndolo como "jovencito de ciudad" por lo que se deduce, que no

hubo desprecio por lo nacional y propio de su país, (bien pudo experimentarlo como lo hicieron

otros) Ese fue el gran mérito.

Lo que más hirió a Echeverría, no fue tanto el rechazo que hizo de él el Restaurador, fue la

manifestación suburbana del gaucho pampeano, que en ese tiempo de desborde campesino,

poco tenía de manifestación cortés soñadora de sus bailes y cantos y en ese escenario, a veces se

tornaba insolente y susceptible de crecer en una "pueblada" o incorporarse en una "tiranía".



75

SARMIENTO Y LA ILUSTRACIÓN

Después de la batalla de Caseros, los parámetros nacionalistas del romanticismo, prosiguen

debilitados en Mitre, quién se sentía deseoso y embebido de tradición y empeñado en ir a la

búsqueda de la tumba de Santos Vega, a quién había admirado en su juventud mientras era

ahijado de Rosas. Pretendía buscar la faz del indígena americano.

Sarmiento, en cambio, detentaría personalismo orientado a un comportamiento egocéntrico y

genial, exógeno, que despliega bajo consignas de hombre poderoso del Río de la Plata, y

ejerce su dominio con fuerte poder sobre el pueblo. Su obra, ("Fragmentaria" para algunos y

excelsa para otros) y su accionar en el campo del periodismo, asentaron su nombre en la

literatura argentina. Lastimosamente sus miras no van hacia la creación de lo NACIONAL, sinoque todo su tesón se empeñó en apagar fuentes autóctonas, capaces de servir al crecimiento de

la PERSONALIDAD ARGENTINA.

Por ello, tal vez, Alberdi, Mitre, Rojas y Carrizo se manifestaron contra él, pues querían configurar

un país con definición y PERFIL PROPIO.

Si consideramos el despliegue de Sarmiento veremos gran número de contradicciones en sutrayectoria como estadista, inclinado siempre por lo exógeno, en ocasiones, mientras que en

otras, se lo ve como amante de lo nacional. Sin embargo, observamos que se afanaba por elevar

el nivel de vida y la educación de la República Argentina, más como persona cosmopolita que

intenta incluir, en el orbe mundial, a su país, que como nación en su desarrollo de las

potencialidades y manifestaciones internas.

La gran Europa, la gran América (del Norte, claro) se perfilaban entre sus sueños...

(¿Habría experimentado, en ese tiempo "el gran sueño americano" que atrapó y sigue atrapando

las mentes vulnerables? ¿Y si no, como se explica la gran invasión en este siglo XXI, de

hombres latinoamericano que migran a USA, constituyendo hoy el flagelo de esa sociedad, a tal

punto que continuamente están deportando a los recién llegados que intentan incluirse a ese

sistema? )



76

Pero Sarmiento es a menudo bastante contradictorio. Esto se observa en algunas acciones en

que lucha por defender el sentido de nacionalismo, que eclosiona en acciones bélicas tal como

lo hiciera con el Paraguay, al que dejó hecho jirones (y adónde iría a morir después).

A veces lucha por lo que defiende y otras permanece indiferente; imbuido del espíritu

prestigioso e ilustrado de la Constitución, contribuyó a defenestrar el sistema federal. Y a los

mismos caudillos. (Después le atribuiría a Mitre, esa culpa)

Muchos contemporáneos de Sarmiento, y él, más que ninguno, se lamentaba de no haberse

incluido España y latinoamérica en la Reforma, como los Estados del Norte.

Pero el mayor mérito de Sarmiento fue el concretizar su sueño referente al programa de la

EDUCACIÓN.

Para ello, impone el modelo francés en el proyecto educativo, que según ideólogos, esa es una

manera de imponer un modelo que viene desde afuera de imposición totalizadora de formar al

hombre argentino, desde afuera, con molduras establecidas que sugieren otra forma de vida

(con absolutismo).

La tradición fue así prácticamente expulsada de las escuelas por la Ilustración, que extendía su

influencia como base social. Desde ese tiempo, el sistema educativo occidental de los países de

naturaleza católica, entró en las normas de: común, obligatorio e irreligioso, lo que dio a la

educación un carácter de sesgo revolucionario frente a la Tradición (católica) abrazando la

Ilustración, en sus formas racionalistas y pragmáticas.

Sarmiento pretendía hacer del pastor indolente, objeto de la educación y fundar la grandeza del

pueblo argentino sobre las bases del trabajo productivo lejano de los pensamientos

NACIONALISTAS y tradicionales.

Sarmiento, con su política educativa, intentaba cambiar la mentalidad del lugareño llevando a



77

cabo su sueño colonizador con mirada puesta en el futuro. Pero no lo consiguió. Y el país se prestó

a ser teatro de la masa inmigratoria europea. Los inmigrantes de la primera incorporación a estas

tierras, robustecieron el sistema ilustrado y positivista. Los hijos de los arribados de Europa, no

encontraron ni robustecieron el trabajo, y se mezclaron los criollos, los pocos que habían

sobrevivido de las luchas y matanzas de Caseros, de la guerra del Paraguay y de la Conquista delDesierto. Y se da la el desprecio por la Ilustración postsarmientina.

EL MARTÍN FIERRO - LA BIBLIA GAUCHA

Echeverría y Alberdi, Mitre y Sarmiento, son los precursores de la acción programática en relación

a la cultura y el SER argentino. Pertenecen a la corriente Federal, con Rosas, quién pudo

mantenerlos de su lado y crecer en sus principios, pero no supo mantenerlos de su lado.Sarmiento triunfa en su propósito, aunque debajo de las aguas que corren, existen otras, referidas

al nacimiento del Martín Fierro. Hernández anuncia el renacimiento del gaucho, (ya enterrado

con aceptación de progreso en el derrotado Santos Vega) en otra era, en la segunda Restauración.

Y este gaucho que viene ahora, quiere iglesia, derechos, escuela. Es en cierto modo ilustrado y no

conectado con el de las guerras civiles.

La poesía del "MARTÍN FIERRO" de HERNÁNDEZ, era como miel y leche de una tradición que

combinaba lo que ya había sido y un folklore no habido, y a la vez un pronóstico de la tercera

Restauración, que parecían variaciones del mismo Martín Fierro, y así la obra literaria, fue

llamada "la Biblia gaucha".

En el espacio pampeano se inicia, como foco indiscutible, a asomar el federalismo nuevamente. A

Hernández, se le suman Ventura, Lynch que publica en 1883 la primera compilación folklórica

argentina, Eduardo Gutiérrez, (Circo criollo) Joaquín V. González , "Mis Montañas", las

advertencias de Groussac para que se reuniera lo folklórico, el drama rural, los cuadros y estampas

de Fray Mocho y Payró, ...

En este revivir de la tradición y lo vernáculo, Montevideo sigue la misma línea, más aún pensando

en que la ciudad era un espejo cosmopolita, y puerto de bandoleros y piratas. Se pronuncian

literatos como: Acevedo Díaz, Javier de Viana, Benito Lyinch, Ricardo Güiraldes, Florencio Sánchez,

que pinta el cuadro rural y hasta la misma Cumparsita, de G. Mattos Rodríguez, la Marcha a San

Lorenzo y el pericón nacen en la Banda Oriental. En la epopeya artística surge Zorrilla de San



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Martín, quién supera a todos los poetas argentinos.

Los porteños, un tanto tímidos, temerosos del ridículo, no se atreven a nuevos desafíos literarios y

son los provincianos: Lugones, Capdevila, Rojas, Herrera...los que salen al "predio".

NO es la llanura... Es la BÚSQUEDA de lo PROPIO; aquí no hay nada grande y propio. Todo es

conflicto, lucha civil, guerrilla . Las grandes guerras se hicieron fuera del país: Ituzaingó,

Chacabuco, Maipo...

Las guerras contra el indio eran guerrillas de desalojo y resistencia más que combatir contra

imperios como en Perú (Pizarro)y México (Cortés). En el plano pastoril, el gaucho era el cuidadorde animales, y no motivaban poemas épicos de epopeyas vividas... Sí existían personajes de

relieve: Facundo, Rosas, Varela, Chacho, Güemes...

Nuestros gauchos máximos de ficción literaria son: Santos Vega, Martín Fierro, Segundo Sombra.

De todo este ir y venir de una corriente a otra en el panorama histórico argentino, nos podemos

preguntar, ¿quiénes debían ser venerados en la gran galería de nuestros personajes históricos? : elsanto, el prócer, el caudillo o el fundador del sistema, como representantes de la Tradición,

Ilustración, Nacionalismo y hasta el Marxismo...

El argentino ilustrado, ante tantas tangentes, ve la situación de su patria como un enorme

TEOREMA NACIONAL que se le ofrece a resolver con situaciones demasiado confusas; y el

laberinto lo alcanza al no poder configurar un TODO NACIONAL, cuando sus si los pseúdopodos

se escapan en dimensiones parciales sin captación de un englobamiento aconsejable. No se dan

fuerza e inteligencia para ser base de una RAÍZ cultural en un marco de civilización.

En síntesis: no existe fuerza de cohesión que una nación requiere para conformar sentido e

Identidad propia. La marea humana es una masa gelatinosa que gira, ora hacia el centro, ora hacia

la periferia, en lucha permanente de un país que no alcanza a delinear personalidad propia...



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SIMULACRO DE FEDERACIÓN

La lucha ejercida por Roca contra la Tradición, no tiene aceptación sobre la masa porteña, sino

que va a influenciar sobre las provincias. Se declaran (Gallo, Civit, Oroño...) en contra y en

oposición a lo porteño (Estrada, Goyena...)

Esa oposición a Buenos Aires, lleva a la debilidad a la Capital Federal que pierde su esbozo de

tradición (defendida por Tejedor, Alsina, Alem) y el dominio como dueño absoluto del puerto. La

ciudad se llena de inmigrantes y de también de provincianos en busca de trabajo, y los bienes

económicos portuarios se repartirían entre todos... (La aduana, y "la aduana paralela" ya en ese

tiempo, proveían de gran riqueza a los habitantes de Buenos aires, por lo que era muy significativo

perder algo de ese proveedor de riqueza)

A Buenos Aires se le obligaba a dejar su predominio absoluto de los bienes económicos que le

reportaba su salida al mar por el Río de la Plata.

La generación del 80 que Roca representa no creía ya en el progreso. No se manifestaba el

entusiasmo y solidez que le había inferido Sarmiento.

En el ámbito literario, se observa esa evasión en la mirada: Cané en su obra "Juvenilia", ( vuelve a

la infancia), Mansilla, con "Una excursión a los indios Ranqueles" (a la indiada) Wilde (a los

viajes).

Y la confusión entre Tradición e Ilustración se agudiza. Su exponente es J. V. González, riojano,

cargado de folklore, humanismo y positivismo, con lo que dan testimonio de ello y la misma obra

" La tradición nacional" (1889), es una exposición confusa.

¿Cómo delinear entonces lo que la definición como Nación requiere en la consolidación del perfil

de identidad nacional valedero y estable?



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LA DESINTEGRACIÓN

La crisis había llegado para la Ilustración pragmática o positivista. El escepticismo de la generación

del 80, padecía de carencia de fortaleza para oponerse a una segunda Restauración. Ricardo

Rojas es el exponente claro de ese cuadro: siente esa realidad del federalismo que se aviene, pero

no "puede evitarlo"...

Pretendía sacar los aspectos negativos de los procesos habidos pero resultaba poco factible.

Llamó a su gestión Restauración Nacionalista, a la que Yrigoyen dio el nombre de Reparación,

pero en este país, se desarman en las reuniones, bares y clubes, con cierta burla e ironía, todos

los "ovillos y madejas" que arman políticos e intelectuales... Ya lo habían hecho con Goussac,

intelectual de Roca, y antes, De Angelis con Rosas, Rojas, de Mitre, y siguen... Unos y otros enconstante descalificación sin que se edifique un conciliador que conforme a todos. Y la

PERSONALIDAD argentina sigue en insinuaciones nebulosas.

Con una nueva sociedad llamada "Maestros de la juventud", se implantan los devaneos de

grupos, que arrastran a los adultos a esa superficial manera en las manifestaciones del arte,

aún el intelectual, con la mirada puesta en lo nuevo y foráneo. Desgraciadamente, esa mirada a lo

intrínsecamente significativo para Argentina, que necesita método, renunciamiento, ideas

profundas, brilla por ausencia.

Deduzco que las falencias de conformación de nuestra nación desde los primeros tiempos, siguen

aún ese derrotero de falencias de "clavar" arraigo, conformación en la unidad del pensamiento

efectivo en la obtención de logros en la unidad y la libertad, con respeto a las diferencias, con

pautas organizativas de colaboración colectiva, sin tanto individualismo personal y con la idea

puesta en la nación, más que en tristes arribos personales y comportamientos adulto...

Casi doscientos desde Mayo, ¿no resultan suficientes para el madurar de un país que saltóetapas?

La Ilustración seguía enquistada en el seno de la sociedad. Y fue la misma caída de Roca,

quién oficializó el descreimiento del sistema. Se hacía necesario de nuevo el enfoque

Tradicionalista que no fuera pragmatismo federal puro ni pura investigación folklórica para



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delinear el SER nacional.

SEGUNDA RESTAURACIÓN- Ricardo Rojas.

La confusión de la época es bien representada por Ricardo Rojas. Se siente dolido de no llegar a la

síntesis de "soberanía y liberalismo", nacionalismo e ilustración"...

Su doctrina cultural sufre la confusión que se visualiza en "La literatura Argentina ", que es un

ensayo de la evolución de la cultura del Plata. El tomo "Los gauchescos", es una "forma" literaria

creada por él que abarca tres períodos : el primero, anónimo, de génesis oral, el segundo,

Hernández, con el "Martín Fierro", y el tercero, es abarcativo de otros géneros: novela, teatro ylírica nacionales.

La temática de su obra trasunta el aspecto rural, un tanto "periférico" de la nación cuya vida se

refleja en tres o cuatro ciudades. Con los "Cuadernos de Viracocha" da prioridad a la RAÍZ

INDÍGENA como FORMACIÓN CULTURAL , pero no es así de ninguna manera. Estas afirmaciones se

prestaron a combates de los partidarios de la Ilustración europeísta. Pero ese NACIONALISMO

no dejó de tener influencias posteriores (Williams, Aguirre, López Buchardo)

El movimiento opuesto al indigenismo ( Mitre, Carrizo) surge de la reflexión de de la razón y

el sentido común. Se basa en que los asentamientos indígenas del norte que aún hoy conservan su

cultura, y se percibe como algo extraño, mítico, (como cretense que mira la cultura griega del

siglo -V), donde la influencia sólo se registra en el uso de palabras del aborigen, pero no en un

basamento cultural de raíz que determine un principio de IDENTIDAD.

ARGENTINIDAD INTEGRAL- ARTE FOLKLÓRICO

Tanto Rojas como Alberdi, interpretaron el problema del nacionalismo cultural rioplatense, en

general. Entendieron que la evolución nacionalista se empequeñecía ante la personalidades

ególatras, en un ambiente de vanidades. Y que lo pequeño sigue siendo pequeño, aún "hinflado".



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El americanismo europeo, que quiere obviar el hispanismo caduco, el humanitarismo cosmopolita,

el individualismo práctico, no hacen posible una ARGENTINIDAD INTEGRAL ni aún edificado sobre

el indigenismo telúrico y ecuestre. Rojas hace una exposición tan abstracta (que por no ser

entendida), lleva al triunfo al partido.

Su militancia fue una acción individual quebrada en 1930 por la caída del gobierno, y ya en la

siguiente Restauración de 1945, lo encuentra dentro del Marxismo con división de su ideal:

"soberanía y libertad" y como tantos intelectuales argentinos, se va los "amigos para ser recogido

por los enemigos".

"Mi propósito- dice en el prólogo de "La restauración nacionalista"- era despertar la sociedad

argentina de su inconsciencia".

El apoyo de La Nación fue decisivo para ganar, aunque debió deponer su sentido de federalismo

juvenil, y entrar en contacto con viejas ideas y "pactar" con el mismo Sarmiento.

Los primeros elogios de "La restauración nacionalista" llegaron desde España.

Rojas apoya la educación por el Estado y prescribe la educación privada católica y extranjeras, y de

otras religiones, (aunque apoya la religión, pero no la Iglesia) a la que le atribuye un papel

contenedor para el "extraviado".

En Eurindia, Rojas hace un compendio del desarrollo integral argentino: indios, vencidos por los

españoles, éste por el gaucho, el gaucho por el inmigrante europeo, y el inmigrante europeo

vencido por el "artista autóctono" que sería "la historia literaria": folklore indígena;

seudoclasicismo, poemas gauchescos, positivismo y decadencia, Eurindia. Todo en un complejo

integrador.

Rojas pretende, con su pensamiento de restauración nacionalista y el euridismo, conciliar el

alumbramiento, por fin, de la Identidad nacional, proyecto del que todos se rieran.



83

Sin embargo, el gobierno de Yrigoyen iba a producir, con aceptación de Rojas, un formidable

movimiento tradicionalista propulsado desde la provincia, demostrando que el país seguía

ansioso de contar con una tradición, de formas simples.

Así surgió EL ARTE FOLKLÓRICO, como empezaron a llamarlo.

TRADICIÓN ORAL

El movilizador de la tradición fue un modesto juglar santiagueño, quién estimulado por un

conjunto folklórico mejicano, (antes de 1810), quiso imitar esos pasos difundiendo cantos y bailes

del folklore del norte. Se valió de su función de educador, como inspector de escuelas, que le diola oportunidad de viajar y completar el repertorio provincial. Viajó a Buenos Aires donde un

conocido le proporcionó un escenario ("El recreo del Águila") donde realizó la primera exhibición

en 1907. Fue todo un éxito en la población pero los "señoritos" cultos mostraron sus

reservas...

Recién en 1921. Llegaría la aceptación en Buenos Aires. Los literatos le dieron impulso: Ricardo

Rojas, Leopoldo Lugones...

No tuvo igual suerte, Manuel Gómez Carrillo, santiagueño que mostraba nivel más alto (llegaría a

dirigir el Instituto Nacional de la Tradición) que contó con el aval de lo universitario y cuya obra

"Fiesta criolla" es un verdadero exponente del nacionalismo musical norteño.

Carrillo mostró formas puras y elevadas del folklore, cantos, recitación, bailes...

Las "peñas gauchas" y escuelas tradicionistas surgieron en medio del entusiasmo popular y de los

"gringos italianos" que la Ilustración positivista había traído para el trabajo. Se pueden citar

personajes impulsores de este movimiento: Lombardi, Beltrame, Barceló, quién crearía en 1939

los cursos de Danzas Nativas del Conservatorio Nacional de Música y Arte Escénico y daría lugar

a la Escuela Nacional de Danzas Folklóricas. Los bailes traídos por Chazareta fueron remozados y

echados a ruedo.



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Simultáneamente a Chazarreta, en su triunfo, comenzaba a infiltrarse una danza prostibularia, de

pareja unida en abrazo, al que se lo llamó TANGO, que se puso de moda en París después de la

Primera Guerra Mundial, y que había sido desalojado por el arte folklórico. Carlos Gardel lo pusode moda, con entonación melódica, estilos y milongas acompañado de la guitarra , como si fuera

folklore.

De manera que en la década tercera de los años treinta (Siglo XX) aparece la obra de Juan Alonso

Carrizo con sus colosales canciones, que si bien no llegaron al pueblo y necesitaría diez años más

para que el oficialismo tuviera en cuenta su documentación, desarrolló una tesis en la que se

interpreta en forma clara los planos sociológicos y culturales por donde pasaban las tres vías

artísticas:

- POPULAR: (propio) tango

- TRADICIONAL: folklore

- LITERARIO: o urbano: "a lo rústico"

Diez años después de Carrizo, aparece "La música Argentina" de CarlosVega, sistemáticamente

organizada con rigor científico, con estilo y forma. Se dictaron cursos oficiales de folklore en las

Universidades y se fundaron Cursos de cultura católica, puntal del movimiento Tradicionalista.

Por iniciativa de Jijena Sánchez y anuencia de Carrizo, se creó el Departamento de Folklore del

Instituto de Cooperación Universitaria.

La misma corriente tradicionalista continuó por las provincias que empezó a "levantar" a losdesaparecidos caudillos: Quiroga, Heredia, López... pero bien se guardaron de levantar a Juan

Manuel de Rosas.

Sin embargo, en nuestra Nación, los Restauradores siempre regresan...



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CÓMO INTERPRETAR A LA ARGENTINA

"La Argentina quiere ser Europa y no América, y a fuerza de no querer ser lo que es, ha llegado a

convertirse en un país muy peculiar, desazonado, inestable e inseguro de sí mismo, aunque

también orgulloso, a menudo titular de grandes empresas y gestos, casi siempre seductor y

siempre fuera de serie. Si el no querer ser él y ser otro se debe a razones de comodidad, para

eludir el trabajo de "HACERSE..."(José Luis Imaz)

"Si a pesar de su inacabada y temblante IDENTIDAD y de todas las ofuscaciones y conductas

insuficientes, contradicciones en su trama histórica, ha logrado llegar a ser lo que es, significa que

dentro de esos avatares, tiene vena para seguir, bastante aunque enrevesada, y llegar... "

El mismo MARTÍN FIERRO, es una obra única en la literatura mundial, con su arquetipo humano,

el gaucho, y todo su lineamiento poético singular y atrayente. Otras formas cancioneras que

podemos nombrar como auténticamente propias:

La zarzuela criolla, el sainete criollo, el TANGO, las marchas militares y el círculo de las élites de

nivel histórico con supremacía, las artes plásticas, teatro, ballet, operetas, ópera, y música

sinfónica.

NACIMIENTO CON DOLOR

Lo doloroso hace referencia a los embrollos de lo humano y de lo geográfico, país natural, y

nación desde 1810, por obra ideológica de Buenos Aires.

Sin embargo, toda América es conflictiva en sus dos aspectos esenciales:

- El transplante de la civilización occidental europea en un medio continental habitado por gente

tribal que aún vivía en el Paleolítico de la Prehistoria, mientras Europa pasaba de la Edad Media a



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la Moderna

- La concepción diferenciada entre América del Norte con su raíz anglo-sajona, y la de América del

sur, con población étnica latina, con su tradicionalmente católica mediterránea que se recostaría

en formas arcaicas, a lo que se agregaban las corrientes filosóficas cambiantes de la civilización

europea, que llegaban aquí bastante mezcladas. (Ilustración racionalista en expiración;

Romanticismo irracionalista naciente; tradición Católica existente, la múltiple sinrazón: voluntad,

afectividad, imaginación, creatividad; la empírica científica y la supracognoscitiva: intuición

intelectiva y Fe con su luz cognoscitiva que viene de arriba(epignosis)

La historia se ve continuamente acicateada por neoformaciones doctrinales que vienen desde el

norte: unas de signo ilustrado (socialismo internacional positivista) y otras de signo romántico(liberalismo individualista y el socialismo nacional (Fascismo),socialismo democrático, o mixto, de

política liberal y economía dirigida, y el cristiano, que trata de eslabonar con la Revolución

Francesa en un marco católico . Muchas alternativas para un país proclive a las novedades que

llegaban de Europa. A este conglomerado conflictivo, se agregaban las políticas y doctrinas y

soluciones militaristas, utopías indigenistas, retorno a un pasado extinguido, y el fantasma de la

masa de USA ...

Y el Régimen del comunismo de la Unión Soviética, que creció como un globo bien inflado que

hacía temblar a la humanidad, y dejó de ser amenaza a explotar en caliente, a fines del siglo XX.

(Caída del Muro de Berlín)

El enfrentamiento de E.E.U.U. y la Unión Soviética en postura dos mundos desencontrados en

posición opuesta (Capitalismo versus Comunismo) originó que preocupó bastante al mundo

durante casi cincuenta años, con la llamada Guerra Fría, terminó con la caída de una de las dos

potencias, aliviándose el mundo del temor de exterminación del género humano... (Pero...¿Hasta

cuando? , si Estados Unidos sigue levantando sombras amenazadoras con su pretensión

hegemónica)

LA TRADICIÓN ENTENDIDA como SÍNTESIS MEDIEVAL

En la Historia Universal de la Cultura europea, la Tradición (que tanto nombramos en este ensayo)



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se refiere a la Síntesis medieval que se inicia con las corrientes: bio-históricas: representadas por

Israel, (con su revelación primera) Grecia (la contemplación inteligente sistematizadora del

mundo real e ideal) Roma ( El Derecho) y Germania (la acción y el impulso fáustico). "Epifanía de la

extensión a todos los hombres de la Revelación de la Buena Nueva que el Salvador avenido

finalmente donde la doctrina del Poder, la Sabiduría y el Amor han de reinar juntos para que elhombre viva con virtud, en Justicia y Libertad..."Y termina con el broche de que "sólo algunos

serán los elegidos..." ¿Por la culpa original?

Esa gran síntesis fue elucubrada por la Iglesia y el Trono, potestades en constante desacuerdo,

pero que tenían bajo sus riendas a potencias del espíritu humano: la Fe, la Razón, la Teología y la

Filosofía. La gran ruptura estaría allí dentro, y se dio al comienzo de la Modernidad, mediante

sucesivas revoluciones:

- El humanismo: hay hombres plenos aún fuera del cristianismo.

- La Reforma: la naturaleza humana es tan pervertida que sólo se salva según el capricho de

Dios.(Se intercalan los dos siglos de la Contrarreforma: Barroco y evangelización de América por la

Compañía de Jesús que digiere la Modernidad)

- La Ilustración: (dos siglos después) la razón está por encima o al margen de la Fe.

- La Ciencia experimental o positiva, en los siglos XIX y XX: ni Razón ni Fe; sólo es verdad lo que se

puede comprobar por la experiencia sensible y los aparatos que la potencian.

En el seno de ese disloque de la Tradición, el estilo romántico buscó en el siglo XIX poéticos

regresos con bases extra- racionales e introdujo: Fe sin Razón y un Irracionalismo sin Fe.

En el siglo XX, aparece un nuevo estilo: el de la TÉCNICA, que con la ciencia, concibe al hombre

como materiales históricos-sociales y no ya como obras de una creación, por lo que el Hombre,

inmerso en la máquina social, en continuo devenir , tiene la tarea de dar forma a un sistema que le

permita la subsistir en la convivencia.



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De lo que deducimos, que el hombre se convierte en una pieza (de relojería) en la máquina técnica

y social y se le ofrece a cambio el hedonismo.

En la Segunda mitad del siglo XX empieza el cómo, y las relaciones: materia- energía.

LA ARGENTINA Y LA HISTORIA

Juan Alfonso Carrizo, en su libro: "Tradición, Ilustración y Romanticismo", (sacado después por el

editor) establece, en una las partes que lo constituyen ideas referentes a:

- La Tradición, en la concepción hispánica, se extendió en tradiciones folklóricas regionales; en la

nuestra, con el aspecto que ya se analizara anteriormente, (religioso católico) agregándose lo

artificioso y retórico del Barroco, la prolongación ilustrada y el estilo propio de España que desde

la política dio regímenes conservadores (falsos liberales) en dos formas:

La élites oportunistas y celosas de cambio y los caudillos-multitudes, hoy populista, socialismo

criollo... que fueron en realidad más Tradicionalistas, que Nacionalistas.

- La Ilustración: que penetró en las élites de Buenos Aires y Montevideo mucho más que en el

resto del virreinato, directamente de Francia y sin su ateísmo subterráneo, sino después de pasar

por el filtro de España, católico, a pesar de todo.

Como avatares del Iluminismo, Rivadavia en quién parecía había transmigrado el virrey, "de las

luces" y cuyos pronunciamientos políticos fueron: Directorio y Unitario, bajo cuyo mandato estuvo

Buenos Aires durante quince años, que nos influye a pensar de su perpetuidad en el poder y su

desubicación para la época.

- El Positivismo Militarista, (cincuenta años después) doctoral, de la generación los 80, siguió el

ensayo de socialismo de la primera mitad del siglo XX, con las propuestas tecnológicas:



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despersonalización económica y política, adelantadas después de la segunda mitad del siglo.

- El Romanticismo, que tuvo su única y sofocada manifestación Nacionalistade matiz

antihispánico, echeverriano, ahogado por la Restauración de Rosas en el que se mezclaron

más aportes tradicionales que románticos.

El Romanticismo dio más brotes de estilos diversos en las élites intelectuales que políticas: la

Restauración nacionalista de Ricardo Rojas, la Tradicionalista de los grupos citados, y la FORJA por

la soberanía económica, el liberalismo económico de individuos aislados (supervivencia del más

apto: Darwin), el ya mencionado Socialismo criollo o POPULISMO y hasta las reacciones

medievales, y para superar el Individualismo- Materialismo, surge Estado-Nación.-Ejército .

Debemos tener en la mira, la Revolución Francesa porque ella es la síntesis de las líneas

troncales de la Modernidad, en su aspecto socio-político al establecer: - -

" Libertad, Igualdad, Fraternidad", sentido en que se reúne el romanticismo liberal, democrático,

nacionalista;

- La ilustración racionalista, despótica, absolutista, universalista y legalista;

- La Tradición como emulación filantrópica, utópica e idílica, con volver a paraíso de hadas...sin la

amenaza de Dios terrible que da preceptos y no permite al hombre vivir con permisividad...

- Genealogías de tipo sociológico: nobleza, burguesía, Proletariado.

En esa Modernidad virtualmente finalizada podemos mencionar entre otros cambios: la Unioninternacional del proletariado: Revolución social; la explosión nacionalista (hoy caricaturesca); el

Imperio estatizador y totalitario de la Revolución; el democrático de la Ciencia y de la Técnica, al

costado filosófico, ; el vivir sin pasado ni futuro; la uniformción progresiva occidental Cultura de las

masas).



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Este siglo XXI, con nuevas realidades y configuración de países de diverso orden, encontramos:

- Los medios audiovisuales de comunicación masiva.

- El ingreso multitudinario de la mujer a la vida pública.

- Las grandes concentraciones de Capitales, Organización y Tecnología llamadas multi o

transnacionales.

- El creciente predominio de la clase media alta y baja.

- La Clase obrera sin trabajo, desplazada por los robots cibernéticos.

- La población del segmento de la adolescencia, primero ingresada con apuro y después

extendida en demasía, registra una amplitud en edad de los años "inmaduros" con elasticidad en

el campo de las verdades y de los valores permanentes, o por lo menos que deberían serlo.

No sé si incluir los siguientes aspectos en este ensayo. Pero no deja de ser una realidad.

La Falta de posturas basadas en el pudor, en el área de la sexualidad y la desnudez corporal,

¿son formas de decaimiento en el sostén ético? O es relativo. ¿Podría tomarse en carácter de

rebelión de despegue social y político-cultural de la mujer sometida durante tantos siglos?

Pero en general, las "buenas costumbres" y la moral han descendido con respecto a la

concepción de las generaciones adultas, pero...¿No es peor la guerra inútil, la matanza colectiva

del fundamentalismo, la inseguridad social en que se vive, el hambre, el descuido en todas las

esferas y etapas de la infancia y de la ancianidad, en una sociedad sostenida por la hipocresía de

los gobernantes y sistemas ya caducos?



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No puedo definir la totalidad de los aspectos de esta contemporaneidad, con sus antecedentes,

cambios y falacias ...

Serán las generaciones futuras las que discernirán, cuando el presente esté "proyectado" en el

análisis histórico del pasado.

EL CARÁCTER ARGENTINO

El origen mezclado y a veces enrevesado podrían ser un motivo histórico de la insegura einestable configuración argentina: sobre todo en la clase intelectual, porque el pueblo masa o

plebe, la más sufriente si se quiere, no tiene parte en ese debacle impuesto que a pesar de todo

conservan su poca personalidad más entera que los otros grupos. Así lo percibió el Ortega y

Gasset en su ensayo "Intimidades. La pampa...Promesas", que toda la publicidad no quiere

tener en cuenta y menos reeditar: Y eso que lo palpó con la clases intelectual de Buenos Aires...

El carácter NACIONAL, se entiende, debe ser objeto de análisis teniendo en cuenta toda la

población, los estratos sociales, la historia, las características de las regiones, es decir que se

tiene que tener en cuenta la totalidad de la una nación y no una clase representativa ...

El hombre argentino primario, no percibía muchos hechos, ya que estaba inmerso en la zona rural,

el suburbio, el campo, la pequeña ciudad; se mantenían con cierta relación de vecindad con sus

pares, no así con los habitantes de la ciudad Capital y sus letrados, e inmerso en una cultura

oral y poco entregado a prácticas religiosas, y en un ámbito de creencias supersticiosas

mezcladas con Dios y con el diablo... Y la hechicería.

Parte también de la Argentina, era el porteño ilustrado, que sí era distinto a sus coterráneos, de

tal modo que estaba en otra tesitura. Son los que arrojaron al enemigo en las Invasiones

Inglesas, proclamaron la libertad de su tierra, echaron las bases para la organización del Estado y

concretizaron la independencia, imbuidos de los conceptos de la Revolución Francesa y

educados en las universidades de España. Todo ese trayecto de logros patrióticos pudieron

materializarse en la voz de comandantes, abogados, frailes, estimulados por el movimiento



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histórico europeo y sus líderes y filósofos (Russeau, Voltaire, Montesquieu...)

En la PERSONALIDAD ARGENTINA se visualizaron dos características:

- La primera: es la indolencia, ese dejarse estar hasta último momento en que "resuelve" la

situación con premura, y bien, pero con atropellos sostenidos.

- La segunda: que necesita ser el hombre que resuelve toda la empresa él solo, de una vez, para

permitir que los otros vuelvan a dejarse estar.

Es la actitud inmadura, casi infantil, propia del "alma mágica" que espera solución de sus

problemas por el camino más fácil, el de menor esfuerzo.

¿De allí vendrán nuestras "democracias" populosas e inorgánicas que en otros lugares del orbe

(Europa, USA) resultan imposibles?

Sin embargo, esa característica de indolencia, según se cree, nos llegó de España, y encontró enestas tierras fértiles de cría de ganado fácil, área propicia para "cultivarse" y continuar

incorporando adeptos.

Buenos Aires estuvo sola en todos las avatares nacionales: hizo, creó, deshizo, volvió a hacer en

la patria lo que supo hacer mejor, o peor, de allí que el derecho "patricio" ha dejado su sello en la

nación hasta ahora, ¿ y en las provincias, continúa? ¿O sólo tienen hoy, su tonada o su pereza

remolona de otras épocas? Por sobre todo, tienen el folklore, que hiciera estremecer a Buenos

Aires cuarenta años después. Y luego vino el tango, con su forma particular de expresarse y debailar.

Debemos recordar, que los autores de la música criolla eran provincianos, lo que nos da a

entender claramente, que las provincias iban dejando su cultura oral atrás.



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¿Ortega y Gasset, acaso, no tenía razón cuando identificaba al argentino, sólo en el habitante de

Buenos Aires?

El poblador ecuestre, puro, de las pampas y la Mesopotamia, ya ha dejado de ser. Los campos se

trabajan, están alambrados y las actividades agropecuarias cuentan con elementos tecnológicos

adecuados y electrónica de avanzada. Los medios de comunicación y el traslado de un lugar a otro,

se han agilizado enormemente.

Los multitudinarios grupos del paisanos de a caballo, en un medio natural, se adecuan y

complementan en los grandes espacios pampeanos, tanto el "viejo", como el "nuevo". Eso era lo

que requería el medio natural.

En la Capital, abundaban los "doctores" .

Ambos grupos: el masificado y el letrado fueron configurando los elementos visibles dinámicos

de la historia argentina.

A esos dos segmentos podemos añadir grupos e individuos líderes que también estuvieron enlos acontecimientos históricos: Moreno, Artigas, Rosas, Echeverría, Alberdi, Sarmiento, Yrigoyen,

Macedonio Fernández, Lugones, Borges, Perón... y otras personalidades que también registraron

su acción en el plano de las actividades políticas, a los que podemos añadir la morbosidad de

muchos cadáveres en el subyacer de la intimidad política y social de nuestra nacionalidad...

MODOS DE SER

Determinaría tres vías para hacer una aproximación del MODO de SER , la GENTE y su HISTORIA de

la realidad argentina en base a los siguientes enfoques:

- El ANTROPOLÓGICO: o tipológico, que ve al hombre en sus variedades tradicionales, con base

racial- étnica y cultural.



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- El IDEOLÓGICO: en el que proyecta sin base de realidad, un plan político y educacional de una

minoría urbana conforme a su propia ley sin consenso.

- EL HISTÓRICO TOTAL: abarcativo del pasado y el presente, que trata de continuar líneas de

sentido desarrollístico de esa amalgama de tradición y proyecto transformador, tanto en el fuero

interno como en el ámbito mundial histórico.

De todo este contexto nos preguntamos qué será de la Argentina y otras naciones

Latinoamericanas en este tercer milenio, y en qué forma saldrán airosas de la pesadumbre

martillante de las naciones hegemónicas que no las dejan crecer ni SER en la NUEVA EDAD que

se avecina.

Por dónde irá la división de grupo "FEDERAL", en el que se incluye el país "viejo" y la "masa"

nueva con sus caudillo-estadistas y

Los "UNITARIOS", con sus títulos de "doctores de Buenos Aires", empresarios, militares,

comerciantes, clero, propietarios.

Los "federales son mayoría (75%)? Y los "unitarios", minoría, pero tienen, prestigio, riqueza y

poder. Y saben, "están en la pomada".

Existe también, en ese medio dispar, una minoría excéntrica, que se une con una u otra

bandera según las influencias o el "arrastre" de uno u otro.

A casi doscientos años de la Organización Constitucional del Estado Argentino, no se volvió atrás ni

se adelantó. Tampoco hubo muchos años de Democracia verdadera, con Gobierno Legítimo con

Estado de Derecho.

El poder militarista estuvo en eterna ruptura de la continuidad democrática, y ahora, que



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parecería haber depuesto esa actitud después que cayeran en descrédito, después del Proceso,

incluidos los treinta mil desaparecidos, son los mismos partidarios o políticos "que sienten la

obligación, de velar por todos los argentinos" e interrumpen las secuencias gubernamentales.

Sólo las artes y el deporte estuvieron en franca evolución y tuvo y tiene representantes dignos en

el mundo. Pero el PENSAMIENTO NACIONAL sigue vagando en las ciudades y en las pampas sin

encontrarse a sí mismo...

PROPUESTAS EDUCACIONALES DE SIGLOS

Todos entendemos lo que diferencia un país de una nación.

El país existe sin haber decidido como SER. ES. E imita a sus ancestros.

La nación, en cambio, es un país que quiere SER bajo los proyectos de una programación conjunta

nacional, con igual constitución significativa que contiene la TRADICIÓN en su ley de inicio,

manifiestos incluidos y de destino.

El país es una realidad bio- histórica, socio- cultural, y con visos de espontaneidad.

La NACIÓN es una realidad propuesta por la voluntad, programada jurídicamente que puede

estimular el país hacia el crecimiento, o "sepultarlo" en el plano político, económico y cultural...

Lo nos que queda claro, que si es nación, existe y hasta quizá sobre el sentido nacionalista. Esesentido nacionalista pueden configurarse desde :

- nativistas, con lo que una nación no renuncia a su idiosincrasia por más que reciba coacciones

disparadas desde todos los ángulos. Se mantiene fiel a sí misma y a sus principios. (Ejemplo:

hebraica-judía)Es el nacionalismo pleno, vital, expansivo, patricio, (castigar a los pecadores) y



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sobrecogerlos en la versión "los últimos serán los primeros", sobrestimando al hombre hacedor

de los destinos...

- epocales o universales: es el sentimiento que no se acepta desde la mira interna, sólo atisba

y es dejado de lado en el proyecto nacional y de los tiempos. Es propio de las élites más

inteligentes que originales que cuidan más el decoro que la legitimidad de lo que representan; la

multitud vale menos que el aparato legal organizador.

Ambas formas de nacionalismo se dan en nuestra argentina, y la conciliación de los dos quedan

penosamente en coyuntura.

Los pensadores disconformes de la Argentina afirman que hay dos concepciones de enfoque:

"país grande" y "país chico" o sea que, desde esa concepción, nuestro país estaría dividido en

dos mitades que no logran integrarse en una única síntesis, con lo que retardan o anulan la

instauración de las bases de la nación. Ambas formas subsisten gracias a su inagotable

riqueza. Si las dos partes pudieran conciliar un día, quizá alcanzarían el sueño de tantos de

conformar una nación realmente genuina.

Este es un país que se fue haciendo casi solo. Hasta la creación del Virreinato, la región vivió de laventa de mulas y productos de artesanía rústica a los centros mineros del Alto Perú. Buenos

Aires vivía de la aduana (y del contrabando). No producía nada, sólo vacas, y caballos que iban

también al norte. La vestimenta típica del hombre gaucho era comprado al exterior, y si bien

estas tierras pudieron configurar una gran región, no hubo mentes luminosas y claras ni empeño

tesonero para proyectar su desarrollo en crecimiento ascendente. Era más cómodo dejarse estar

en la molicies, y Buenos Aires, no necesitaba más que oficiar de puerto intermediario entre España

y el Alto Perú para enriquecerse. "Crecer y ensanchar el reino de Dios".

La creación del Virreinato del Río de la Plata determinó el desplazamiento hegemónico haciala zona austral del Atlántico, y concretamente, de la Gran Capital del Sud. Ese hecho es más una

desventaja para ser nación, que una ventaja ya que Buenos Aires, crece única y en franca

discordancia con el resto del país, con pingües riquezas para sus pobladores.

El proyecto de Mayo tenía como primera connotación, independizarse de España y de sus



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voraces monopolios, sin importarle seguir en relación o bajo la monarquía ibérica. Pretendía

autodeterminación y prosperidad en sus negocios. Después recién vendría la idea de la

república y la independencia.

Entonces aparecen los proyectos educacionales y de cultura junto a los proyectos políticos. (Está

la educación de sus hijos, de por medio)

El primer proyecto constitucional y organizador fue el Iluminista o Ilustrado de Rivadavia que

aunque resultaba fuera de época, permaneció en vigencia durante quince años. Si embargo, su

enciclopedismo y su racionalismo, sirvió como "gobierno de los mejores" y el vaivén de "todo para

el pueblo", "nada para el pueblo" se concretarían cincuenta años más tarde. El gobierno de los

mejores sufre algunas sombras de eclipses por los movimientos y forjaduras populares pero laEscuela de la Ilustración seguirá teniendo vigencia.

El volver a la tradición del Medioevo se dio también con el movimiento de la Restauración, y

así, el Barroco, la Ilustración (presente aún hoy) y hasta el mismo Romanticismo se enseñorean en

la manifestación en el plano de la educación.

El Iluminismo sufriría después el encontronazo con los jóvenes de la época, nacionalistasnativistas: Echeverría, Alberdi, Gutierrez, Sarmiento...

El proyecto de la Joven Generación Argentina, llamada después "Asociación de Mayo",

mostraba mucha lucidez y precisión; los criollos venían embebidos de grandes influencias

generadas en ellos, en principio, por la Revolución Francesa, y también con algunas ideas de

algunos pensadores alemanes como Herder, motivo por el que querían configurar una nación que

tuviera, MODO DE SER, ALMA, su propia cultura, artes y letras, y hasta su propia filosofía.

Lamentablemente, ese movimineto generador de una postura definida, se daría en el momento

menos oportuno de la nacionalidad, cuando el gobierno imperante tenía el signo de: "Religión o

Muerte", por encima de unitarios y federales. Ambas sistemas no miraban con buena cara a

estos jóvenes.



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El proyecto político de Urquiza, (Constitución 1853) fue sabio, si se quiere, ya que trató de

conciliar el poder federal con el institucionalismo unitario. Pero como Buenos Aires no quería ser

una provincia más, sino el ESTADO rector, se desdibujó lamentablemente, ese proyecto

unificador y de equilibrio que hubiera servido de base para el logro de proyectos nacionales.

Treinta años después, Roca, se encargó de terminar con las dos posturas de los sistemas, unitarios

y federales. Estableció por la fuerza su proyecto educacional, consistente en aumentar la

población y la producción agropecuaria y relegar a la Iglesia, el fuero de las almas, e instaurar

en Buenos Aires y otras capitales de las trece provincias del interior, los servicios necesarios a la

altura de Europa y EE.UU, es decir, modernizar y NACIONALIZAR el país-región, eliminando del

pasado, lo que se podía, e importó todo el modelo europeo, salvo la corrupción electoral que

siguió imperando y que aún hoy encuentra sembradío en algunas provincias alejadas...

La imposición de Roca, en su mezcla autonomista-nacional, significó el desplazamiento de Buenos

Aires, por las provincias, hecho significativo que no lograron los sucesores. Ese ir contra la

corriente del mismo país, no pudo frenar el crecimiento de Buenos Aires. (Ciudad y provincia) El

caudal de la población tenía un cincuenta por ciento de extranjeros. A la caída de Roca, empezó

Buenos Aires, provincia y alrededores, a llenarse de provincianos proletariados.

Quince años después, volvería al sistema democrático popular en una nación ya definitivamente

consubstancial, con población mínima europea y con aportes menores de países aledaños

(paraguayos, bolivianos, peruanos..., que lograron digerir el sistema casi en una generación, como

lo habían hecho ya otros inmigrantes europeos.

Sin embargo, Buenos Aires siguió y seguirá siendo el centro del país (y el puerto sería la clave).

Todo llega a Buenos Aires. Todo parte de Buenos Aires. El centralismo porteño será siempre

motivo de cuestionamiento nacional

La Argentina y Sudamérica y toda, seguirán siendo las proveedoras de Europa.

La Reforma Universitaria presentó un "proyecto" o programa en que el populismo espiritualista y

ético de Yrigoyen, se mezclaba con la "burguesía" de clase media intelectual, que trajera de

Europa, Juan B. Justo, de donde saldría el "facundismo".



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Producido del golpe de Estado de 1930, surgió el Fascismo que sembró de grupos de acción y se

pronunció el revisionismo histórico una gran virulencia que se mezclaba con el tradicionalismo

español-católico-criollista.

Luego surgió la prédica de "liberación económica" del grupo FORJA.

Los populistas miraron con recelo esa formulaciones tan explícitas que herían la inclinación del

país a los sobrentendidos, de grupos minoritarios exclusivos.

En tanto, en el plano de las Artes, de 1910 a 1940, Argentina dio el mayor caudal de valores

espirituales en las letras, la música, y las artes plásticas.

Sin embargo, a Rojas se le debe el mérito de impugnar el ideario de Sarmiento y Alberdi (en la

segunda Restauración nacionalista) antes, que otro crítico, de la situación producida por la

generación del 80. Pero el proyecto educacional con el plan: "LA RESTAURACIÓN NACIONALISTA,

insiste en seguir los conceptos echeverrianos. Lo hipánico es mirado con recelo, y lo católico casi

impugnado.

Como otros después, Ricardo Rojas, trató de hallar la raíz de la cultura, sobredimensionada, en la

PERSONALIDAD de la NACIONALIDAD en modelos prehispánicos, como fue la civilización de los

Incas, suplantando el lugar del folklore criollo, pera era lógico pensar, que esa bases, no se

adecuaban a esta s tierras, y realzó en su lugar, el criollismo porteño con la exaltación del "Martín

Fierro", programa que no pudo mantenerse por mucho tiempo.

Posteriormente Saúl Taboada, un cordobés, presentó un proyecto pedagógico basado en lo"Facúndido" ( por Facundo Quiroga) al que Sacalabrini Ortiz llamó después "espíritu de la tierra"

("El hombre está solo y espera")

Resultaba una utopía desalojar lo que había sido base de sustento de las primeras épocas: la

España católica señorial de tres siglos, y menos con el sobrestimado espíritu de la tierra, sin



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legitimidad cultural y política de las provincias, y de desprecio por lo de Buenos Aires. Ningún

proyecto cultural ni educativo podría prescindir de esta ciudad.

En resumen: tres fueron los proyectos educacionales de existencia implícita declarados para la

PLENA REALIZACIÓN DEL HOMBRE ARGENTINO y a través de él, la NACIÓN:

- el primero: dejarse estar y dejar crecer en moldura católica (Tradicional) el ESPÍRITU NACIONAL

que germina en las pampas, el monte, el caballo y la vaca, naturalmente y en sí mismos tienden

a configurar una forma de vida ecuestre y distinta...

- el segundo: echeverriano con sus vaivenes y avatares arqueoamericanos.

facúndicos , en que los "demonios" de las pampas, los montes y las sierras tienen más parte que

el Orden, y que además, una promesa de autenticidad se paga al precio de la inteligencia sin

empleo: recela de las raíces católicas y de España.

- el tercero: el proyecto iluminista, actualizado por el positivismo, con el rótulo de modernización,

alfabetización, y nacionalidad formal, sin base nacional de la generación del 80

- El primero y el tercero son los únicos que persistieron.

OBSERVACIÓN TIPOLÓGICA- FUENTES

Un proyecto cultural y educativo, con intención, debe tener presente el SER NACIONAL,por lo que debería ubicar en la balanza los defectos y las virtudes del carácter argentino, con

sentido auténtico de autocrítica, no paralizante, con la intención de potenciar los aspectos

positivos, que sí han de tenerse en cuenta en la concreción educativa, y deponer las maneras

negativas quitándolas de una vez, por entorpecedoras.



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Lo que debemos preguntarnos en primer lugar, QUE PERFIL O MODELO DE HOMBRE se pretende,

y luego elaborar el proyecto de realización en base a la realidad, para no dibujar hombres en un

plano ideal, no real.

Esa dualidad (ideal-real)viene desde siglos, tal vez de Mayo, no de Sarmiento, como lo observó

Ortega y Gasset.

(¿Cómo nos educamos nosotros en el siglo XX, si no con esos parametros? Sabíamos de cada

montaña de Europa, de cada río, de los países de Europa y su historia, y no conocíamos ni el climani la topografía, ni la flora ni la fauna del lugar dónde vivíamos, ni de las provincias Argentinas, y

menos la historia verdadera no endiosada)

Buenos Aires siempre se creyó mucho más de lo que era en realidad, tratando de hacer más de lo

que podía. Cuando "se puso rayó a gran altura".

Sarmiento mismo dice en "Facundo": "Rivadavia viene de Europa; más todavía, desprecia a la

Europa; Buenos Aires (Se refiere la República Argentina) realizará lo que la Francia no ha

podido, lo que la aristocracia inglesa no quiere, lo que la Europa despótica echa de menos. Esta no

era la ciudad ilusión de Rivadavia; era el pensamiento general de la ciudad , era su espíritu, su

tendencia". "Y qué otra cosa había de suceder en un pueblo que sólo en catorce años había

escarmentado a Inglaterra, correteado la mitad del Continente, equipado diez ejércitos, dado cien

batallas campales, vencido en todas partes, mezclándose en todos los acontecimientos, violado

todas las tradiciones, ensayado todas las teorías, aventurándolo todo y salido bien en todo; que

vivía, se enriquecía, se civilizaba".

"¿De qué culpan pues a Rivadavia y a Buenos Aires? ¿De tener más saber que los sabios

europeos que los extraviaban?"



102

" ¿ Un pueblo nuevo improvisado, que desde la cuna se oye saludar pueblo grande".

Considero que esas aseveraciones son demasiado jactanciosas...Tal vez lo sean... ¡Pero por fin,

verdades!

A esos mismos conceptos se refiere Ortega y Gasset, cuando afirma, que a los

argentinos, aunque: "Constituyan un pueblo con vocación imperial, aún les falta mucho para dar

por fabricado UN PUEBLO adulto y echarlo a andar por la historia".

Sigue diciendo:

"El europeo se extraña de que el gesto argentino carezca de fluidez y le sobre empaque. Hay un

ardiente lirismo vital pero ocupa la mayor parte de la vida en impedirse a sí mismo con

autenticidad". "El argentino, vive pues, entregado, pero no a una realidad, sino a una imagen".

"Se está mirando siempre reflejado en su propia imaginación"...

" Es el pueblo con más vigorosos resortes históricos que existen pero le falta una minoría

enérgica que suscite efectiva intimidad y sinceridad, temple con vigor... ".

..."vivir de su riqueza interior en vez de mantenerse en perpetua deserción de sí mismo..."

Ya Hernandarias en el siglo XVII, había afirmado que la "holganza era la ruina de los

habitantes" de estas tierras y por ese motivo, mandó a quemar una partida de yerba mate, porque

según él, fomentaba la indolencia de la gente... Era al revés, pero vio el problema local de esa

manera. Repitió la acción varias veces hasta que fue engrillado y enviado a España.



103

Siglo y medio después, Felix de Alzara, observa otra manera de ser "el derroche",

aludiendo a los restos podridos de animales que multipicaban lo aprovechado. Descuartizaban un

toro para proveerse del cuero, o mataban un potro para hacerse de botas...

En el siglo XVIII, el padre Catáneo deja traslucir otro defecto: la ostentación.

Darwin (En tiempo de Rosas ) habla de la "generosa hospitalidad" y de las "maneras corteses

señoriales" y del "gusto excelente de las mujeres en el vestir" y de la "Igualdad de las clases..."

(¿porque todos andaban a caballo?) y afirma al último: "La abundancia de caballos y la profusiónde alimentos hacen imposible la virtud de la laboriosidad".

A fines del siglo XIX, Juan Agustín García intenta emitir una caracterización del hombre argentino,

en el hombre de la ciudad de Buenos Aires :"Presentimiento de su futura grandeza" o "conciencia

hecha de sus brillantes destinos"; "desprecio por la ley"; "pundonor criollo o cultura nacional del

coraje"; "y preocupación exclusiva de la fortuna".

En las últimas décadas se ha hablado mucho de las características del HOMBRE ARGENTINO, DE SU

INDOLENCIA (ya he hablado), ahora se llama amor al ocio, con su correspondiente menoscabo a la

ocupación útil, rasgo de las regiones mediterráneas de Europa.

Un parámetro a distinguir en el desrrollismo nacional, es el cristianismo como doctrina, ya que ha

sido un buen puntal, para evitar el desborde de lo pagano.

El gusto por vivir bien en alto nivel y ser siempre servido, es un privilegio de muchos, tal como el

afán de riqueza de manera mágica, (mientras el populacho descansa en la holganza) para gastarla

rumbosamente... Y "el miedo a oler mal", le causa neurosis...

En Europa, más de una familia de terratenientes argentinos de ilustres apellidos, han dilapidado



104

verdadera fortunas en su vivir como reyes en la misma Francia, codeándose con lo más granado de

la nobleza.

En la vereda opuesta, las conductas de indisciplinada arrogancia de nuestros guerreros, se

opone al arrojo y valentía demostrado en la pelea: casi todos se comportaban como héroes.

La venalidad impregna la urdimbre social y es uno de los rasgos sobresalientes del carácter

argentino y hasta Borges, hace referencia de ello.

La blandura, la molicie de carácter, es una postura distinta: todo se perdona, comprende y

acaricia, con el ¡Pobrecito!

El P. Catellani dijo de nuestra religión que era un "catolicismo mistongo" con lo que al igual que

Korn, tiempo anterior, había hablado de religiosidad confusa de las mayorías...

Según José Luis Imaz, el argentino es envidioso al decir: "No es fácil hacer grandes naciones con

pueblos envidiosos como los nuestros"

(Me pregunto: ¿Sólo el argentino? ¿Y España? ¿Y otros países latinoamericanos?)

Podríamos agregar el matiz melancólico de esta América a lo que le atribuyo, por una parte, el

reino perdido del indígena y la patria dejada atrás por el inmigrante...

Nadie se siente ya en su lugar, y ese hecho se acompaña con sentido de insatisfacción ydesajuste existencial.

El comer en abundancia es otro comportamiento al que le bautizan con el nombre de "angurria de

la frustración".



105

"Gran culpable" y "Gran Salvador" marchan de la mano en el contexto de imaginar que Argentina

debe ocupar el más alto lugar en el concierto de las naciones, al que nos falta el "Gran Definidor"

para cumplir ese papel.

"De la presunción, fatuidad o engreimiento del hombre de Buenos Aires" desde la aurora de la

nacionalidad, habría que agregar nuestro atrofiado sentido de autocrítica.

El sentido de la "muerte" es otro rasgo de personalidad criolla, más aún si se refiere a la muerte

de los grandes ídolos, entonces se entra al plano de la morbosidad, y si muere trágicamente queda

endiosado por el folklore del lugar, o nacional, según la popularidad, y se levantan altares en

cualquier lugar para pedirles "gracias" o favores especiales.

La imprecisión y la improvisación, son otros comportamientos de estilo singular: la

administración de los servicios públicos que sufren el maremoto de las soluciones del momento,

sin tener en cuenta lo anterior o posterior en un enjambre de lamentaciones y culpabilidades que

van y vienen, sin dejar rastros valederos...

Sin embargo, es capaz de arreglar con definición no pensada, lo que se le presenta, a veces en

forma óptima, a veces...

Lógico es pensar que los "atributos" argentinos corresponden a la clase media, que es la que

siempre lleva las banderas de la idiosincrasia y de la moral de los pueblos, conservadora de la

cultura, es la que se preocupa por la educación y las formas del arte, y en quién descansa el sostén

ético, y de las buenas costumbres de una nación. Y hasta los mismos defectos.

En esta enumeración de los DEFECTOS del argentino medio, ¿heredados de España?, ¿compartidos

por otras naciones latinoamericanas?, no hacen al tema, pero sí sabemos que no son defectos del

todo irremediables, ni tan antipáticos, mas sí observamos que Buenos Aires, tiene su gran



106

hechizo y su territorio fue favorecido por el privilegio de sus bondades, y bendecido por la

misma Madre naturaleza, no sólo por la feracidad de sus tierras sino por la belleza de sus

paisajes...

Se han señalado repetidas veces las motivaciones del ser del hombre argentino que nos hacen

comprender aún más su idiosincrasia, tales como: el desarraigo social, la insatisfacción afectiva, la

viveza criolla, el culto al coraje, su "yoísmo" exaltado, el temor al ridículo, el no te metás, el culto a

la madre, a la amistad, el identificarse con todo lo europeo, la tristeza melancólica, parte de su

personalidad básica, del indio, del gaucho, el inmigrante, todos grupos que siempre perdieron algo

significativo, lo que va a delinear la personalidad del hombre argentino, siempre en pugna y

antagónico.

Bien lo refleja el "Martín Fierro en estos versos:

"El anda siempre juyendo,

siempre pobre y perseguido

no tiene cueva ni nido

como si juera maldito!

Porque el ser gaucho...carajo!

El ser gaucho es un delito.

José Hernández

Algún día, sin embargo, el hombre argentino entrará en la Historia con todo el equilibrio y la

grandiosidad que se merece...

Y LA IDENTIDAD Y EL SER NACIONAL ¿ENCONTRARÁN POR FIN EL SENDERO VERDAZ de su

FISONOMÍA PROPIA?



107

DIFICULTADES PARA ENCONTRAR DEFINICIÓN PROPIA

El molde en que se quiso ubicar a las instituciones y la Escuela del 80, continúan aún.

Para afirmar AUTENTICIDAD, se han intentado soluciones y diatribas depuradoras. Entre las

teoría que sobresalen, citaré:

- El MAYISMO: creer que el país nace en Mayo de 1810. (O desde las Invasiones Inglesas) La

Historia comienza en realidad con la fundación de ciudades. El gobierno de los naturales y laindependencia no cambiaron el temperamento criollo, no europeo, por más que lo pretenda, sólo

porque no nació en España.

- El HISPANISMO: creer que nuestra manera de ser es netamente española. Se olvidan de la

inmigración que llegó después del 80, el criollo no era netamente el español, y el Ibérico que

vino en igual fecha, sólo encontró aquí su idioma, y no igual. A pesar de la hidalguía española,

muchos argentinos se enorgullecen de proceder de otras naciones...

- EL INDIGENISMO: no españoles, sí indoamericanos...

Nadie quiere ser indio, o les llamen mestizos. No hay en Argentina rasgo autóctono significativo.

La población indígena posee algunos ingredientes propios de su vida prehistórica, que quedan

siempre inmersos en lo colonizado por España en amalgama criolla. Tampoco existía un gran

imperio indígena como para tener en cuenta una forma de organización civil y cultural como en el

Imperio Incaico o el Azteca.

- EL GAUCHISMO: ¿es en el gaucho en quién está el substrato de la esencia de la nacionalidad?

Pero salvo el concurrente de las "peñas folklóricas" y la lectura de la obra gauchesca de José

Hernández, el "Martín Fierro", los argentinos perciben al gaucho como un mito o una ficción. Con



108

todo, tenemos que valorizar que ha dado de sí, lo mejor de nuestra literatura nacional y lo único

de tener en cuenta en la ópera nacional; detrás de ellas había un genuino drama humano, y

patrio.

- EL FOLKLORISMO: se observa y verifica en la cultura oral criolla, auténtico documento histórico,

conservada por los paisanos del campo en algunas provincias. Desde el punto de vista de la

realidad de Buenos Aires, está extinguida. Sus formas han sido tomadas y metamorfoseadas en la

palabra forma escrita. Sin embargo, sigue vagando en las tierras del norte, a pesar de haber sido

tomada esa idiosincrasia por la industria cultural y el turismo...

- EL TANGUISMO: Todos reconocemos a Buenos Aires como cabeza indiscutida del páis; es la

"Reina del Plata"; y el centralismo porteño, el pulpo que se traga el país...Sus creaciones mástípicas son: el tango y el lunfardo, que representan lo auténticamente nacional. Esta manifestación

del romanticismo picaresco, lo heredó de España, pero viene a ser un surgir de las cenizas de un

gauchismo que declina. El gaucho y el tango sí son auténticamente nacionales.

EL POPULISMO - LOS MITOS

Lo que fue Democracia en nuestro país, en otras polis, se la denominaba oligarquía o Plutocracia.En el tiempo en que se manifestaba el populismo, "fragor de las masas", con predominio de los

intereses de la plebe, el silencio de una prensa censurada, fuerzas subterráneas en

desaparición de opositores, con lo que quitaba las "malezas" pronunciadas públicamente en

contra, mientras se ofrecían panaceas en la oratoria dirigida al pueblo, con gloria a sus

seguidores, "pan y circo" La algarabía reinaba en los favoritismos a los representantes populares y

la obras de justicia social rodaban los camino de la provincias en sembradíos de sentido de

igualdad social e iguales de posibilidades con el porteño, siempre privilegiado dueño de los

destinos de la patria...

Hubo un tiempo, en que las leyes socialistas protectoras de las clases obreras determinaron la

ascensión de los pobres hacia la clase media, con marcados beneficios impensados en el apoyo y

sostén del sistema. ¿Surgía una nueva "burguesía"?

Cuando parecía que todo era romance entre el mandatario y las masas, aparecían las botas



109

marcando el paso con fuerza "salvadora".

Los militares entraban en escena con apoyo desde adentro, por otros partidos, y desde afuera

por los poderosos de siempre, y asumían la gran responsabilidad de quitar de en medio al

personaje de turno, y acallar la plebe. La revolución era un hecho ¿nefasto? Y se embarullaba el

pensamiento y la ideología del pueblo, se sofocaba el descontento, se imponían el orden

ejerciendo un gobierno "limpiador" y estricto, con peso de obediencia debida, con sofocación de

los hijos rebeldes que intentaban la restauración de un gobierno democrático ejercido por el

pueblo, o las masas...

En las arremetidas de las guerras entre los "rebeldes" y el ejército, desaparecieron "sólo" treinta

mil jóvenes pensantes mientras el cadáver de una mujer paseaba la morbosidad del silencioinsepulto, a cambio de otros cadáveres, pero los defensores de la patria lanzaban sus "espadas" a

diestra y siniestra, como siniestro era el manejo de la conductas políticas en las que se arrogaban

privilegios de "obligación y sufrimiento" por tener que cumplir con la carga honorable de salvar

a la patria en una misión de limpieza y eminentemente "ordenada", que les demandaba el

esfuerzo enorme de gobernar por el poder de la fuerza, al "proletariado infantil", habitantes de

una Argentina asombrada, en silencio desorientada, incapaz de encontrar a estas alturas la

"personalidad del país y la identidad", bajo el peso pesado de regímenes impuestos que se

prolongan en sucesión de representantes en acción disciplinaria, con garras de la persecución

y sembradío de la muerte, que siempre arrastra el cadáver embalsamado de una mujer...

Mientras siguen rodando las almas de los treinta mil desaparecidos... Y el descrédito hizo tinieblasa la castas militar...

¿Hasta cuando?

Volvemos a la democracia y al pueblo-masa, que se engaña una y otra vez...

Sólo la feracidad de la tierra puede solventar lo insostenible... Vuelven a surgir Padres de barro,

deudas del tamaño de Júpiter, y dejamos por un tiempo de mirar hacia Europa y nos encuadramos

en igualdad de caída con los países latinoamericanos... hasta que volvemos a mirar a Europa en

sucesión de hechos históricos que repiten fases...



110

En estos tiempos de Mercosur, globalización, tecnología electrónica y pasos retardados y

compenetrados de polisistemas, de dilapidación de posibilidades y abrazo a esquemas

abstractos, caducos, la masa sigue "teledirigida", con frivolidad payasesca puesta en el "dios

de ojo cuadrado" del televisor que rebaja a cero los niveles de crecimiento. Volvemos hacia atrás

...retrocedemos, nada se opone. Una élite sigue creciendo en la lectura de los clásicos y de autoresde la literatura universal contemporánea, embebidos de una visión superior de los hechos, pero

que en su minoría, sólo un grano de arena.

Mientras seguimos tras uno, dos, tres y miles de cadáveres, que ya son mitológicos con

sentido morboso, pero que siguen doliendo todavía, y empiezan a ser parte del folklore nacional.

Dice Ernesto Sábato: "La clave no ha de ser buscar el folklore ni el nacionalismo de los temas devestimentas: hay que buscarla en la profundidad. Si un drama es profundo "ipso facto" es

nacional; porque los sueños de que están tejidos los seres de ficción surgen de ese ámbito oscuro

que tiene sus cimientos en la infancia y en la patria"

SER y DEBE SER de la INTEGRACIÓN IBEROAMERICANA

Existe una oleada integracionista de Iberoamérica.

El interrogante que se plantea tiene que ver con el grado de lo posible. ¿Es factible hablar de

integración cuando se ponen en contacto naciones tan diferentes?

Un estudio de las cultura de nuestros países latinoamericanos obliga a tomar en consideración

dos aspectos recurrentes desde el origen de nuestras nacionalidades: por un lado, la cuestión de la

IDENTIDAD CULTURAL , es decir el análisis de su SER colectivo( ethos); y por otro, el tema de la

integración nacional vinculado al DEBER SER de nuestros pueblos.

Estimo que la vinculación de raigambre de la cultura con la conciencia identitaria resulta vital para

la formación integral de los procesos de adición regional.



111

Eliot, S. T., había afirmado hace medio siglo, que "una ecología de la cultura organiza el sistema

de lealtades".

Vivimos tiempos posmodernos que incitan a dejar de lado las identidades impuestas y promueven

la construcción de nuevas identidades. Sin embargo, resulta necesario tener presente que, para las

comunidades latinoamericanas, hoy, sus identidades constituyen un refugio existencial, su sentido

de SER en el mundo. La defensa de un estilo de vida y una particular manera de vivir, donde la

cultura es un patrimonio auténtico, no renovable.

LA CULTURA COMO FUNDAMENTO DE LA INTEGRACIÓN

La comunidad cultural IBEROAMERICANA tiene homogeneidad que resulta de la encarnación de un

mancomunado sistema de valores a los que Darcy Ribeiro denominó un común "proceso

civilizatorio". El proceso de mestizaje cultural de América Latina espera una contribución

absolutamente original al proceso creador de la historia universal.

· La cultura es la manifestación identitaria y el rostro afirmativo de los pueblos.

El arte y la literatura iberoamericanos se encuentran entre las escasas manifestaciones (de ese

conjunto regional) que justifican su inclusión indiscutible en el bloque del Primer Mundo. Los

Iberoamericanos son finalmente productores y exportadores de IDEAS, formas y propuestas

ESTËTICAS. Para llegar a ello hemos atravesado desde la conquista europea un continuar histórico.

Partiendo de formas derivativas o imitativas (en una segunda instancia asimilativa)permitió llegar

a la maduración o expresión original. Hay conciencia de que los países desarrollados no toman

demasiado en cuenta el tema de la identidad cultural, como aspecto vital para los países del

Tercer mundo y de nuestra América mestiza.

· La Cultura engendra solidaridades para la integración

La base para esa afirmación es la conciencia de pertenencia común de nuestros pueblos. Es a

través de la cultura que los hombres adquieren el sentido de autoconciencia identitaria y de

pertenencia, así como el consenso sobre los valores comunes, las lealtades nacionales, regionales,



112

y locales y la solidaridad social. La cultura es la gran propulsora de la integración de nuestros

países. Por ello , no es considerada en América Latina una mercancía, sino el espíritu de un pueblo.

· En los países Iberoamericanos la cultura ha jugado un papel decisivo en la reconstrucción y

consolidación de la democracia

Después de gobiernos dictatoriales o autoritarios, la Cultura democrática expresa un compromiso

con ética global, en la medida que sugieren grado de convivencia social adecuado a nuestras

sociedades. Expresa tolerancia y pluralismo. Señala también el poder básicamente político de las

crisis de desarrollo y la necesidad de concertar soluciones políticas nacionales con alcance

regional. De manera que el estudio de nuestra problemática debe realizarse desde adentro, desde

el tejido de los valores característicos de nuestras culturas. Y como no hay soluciones individualesa las crisis de nuestras naciones, la salida debe ser necesariamente regional o continental,

concertando las identidades particulares pluralistas con la identidad colectiva del conjunto.

· La cultura es un importante factor de desarrollo de nuestros países

Por ser fuente de creatividad y promotora de la articulación social. No existen dudas con respecto

a que los factores culturales con los que determinan el estilo del desarrollo económico, social ypolítico. Por ello resulta imprescindible armonizar la racionalidad de un desarrollo sostenible con

los valores y pautas culturales característicos de la vida de un pueblo.

El cuadro descripto no sería completo si no anexamos que las grandes mayorías de la población

iberoamericana , particularmente los jóvenes, ingresan en un circuito posmoderno sin haber

atravesado la etapa de la modernidad( y afirmado en una cultura oral). Ello se da así porque en

Iberoamérica, la modernidad significó la irrupción importada de un proceso ajeno a sus

tradiciones. De manera que estos jóvenes y esas grandes masas de población no se incorporaron a

la visión contemporánea a través del libro, sino desde los discursos y narrativas , los saberes y loslenguajes de la industria y experiencia audiovisual, no alcanzan a completar la idea acabada una

modernidad.

COHERENCIA DE CONTINUIDAD



113

Pocas culturas tienen una coherencia y una continuidad comparable al conjunto iberoamericano.

La misma historia de los pueblos se encarga de explicar la conexión o vínculo de nuestros pueblos

en un conjunto de continuidad cultural heredada. Mientras Europa , la posmodernidad va

reflejando el surgir de regionalismos, separatismos y tribalismos, en esta porción de América, la

nación integra las facetas policulturales sin luchas religiosas ni amenazas contra los Estados

vecinos.

Esa cultura- dice Fuentes- "nos salvará ".

La definición de unidad parte de la aceptación de las naciones iberoamericanas desde el enfoque

multirracial y policultural, lo que hace más difícil la convivencia y sin embargo se logra por la

homogeneidad de nuestra cultura que coordina las diversidades étnicas e incongruencias

diferenciales significativas sustentadas en normas y valores en base a la unidad.

Asistimos a la emergencia de una cultura mundializada, la del mercado y del consumo, que

debilita las culturas locales. No deseamos ese fenómeno de homogeneidad de las naciones bajo

una forma proyecto privilegiado.

¿Por qué esta insistencia sobre la cultura nacional que se extiende a iberoamericana?

Porque no habrá integración política ni económica permanente y profunda si no incorporamos

además, el respeto por su idiosincrasia.

Sabemos que la cultura, como forma de vida y expresión de "razones de vivir", condiciona

integralmente al ser humano: preexiste, coexiste y subsiste a las personas, los grupos y las

comunidades. Da sentido a la sociedad. De hecho que los valores culturales se constituyen de esa

manera en un "fin en sí mismos" en la vida de las sociedades y empieza a ser considerada parte

importante del capital social y delineadora del perfil de una nación, echando bases en la

sustentación de identidad.



114

LA CULTURA, ¿ES FUNDAMENTO DE INTEGRACIÓN IBEROAMERICANA?

Si tenemos en cuenta:

* La comunidad cultural iberoamericana tiene homogeneidad:

El proceso civilizador se amalgama con el proceso de mestizaje como singular forma al proceso

creador de las historia común general.

* La cultura es la manifestación identitaria y el rostro afirmativo de nuestros pueblos: El arte y la

literatura iberoamericana se encuentran entre las manifestaciones que justifica su inclusión en

bloque en el Primer Mundo. Los iberoamericanos aportamos al mundo ideas y propuestas

estéticas con madurez y fisonomía propia.

* La cultura engendra solidaridad para la integración basadas en la conciencia de pertenencia

común de nuestros pueblos. Es a través de la cultura que los hombres adquieren el sentido de

autoconciencia identitaria y de pertenencia, así como el consenso de los valores comunes, las

lealtades entre pueblos y la solidaridad recíproca. América latina es un espíritu único.

· Papel de la cultura en la consolidación democrática: luego de regímenes dictatoriales y

autoritarios comunes en Latinoamérica, la cultura ha servido en las ruptura internas como de nexo

de unión en la consolidación de convivencia pacífica, concertando las plurales identidades con

la colectiva identidad.

· La cultura es factor de desarrollo porque es fuente de creatividad y promotora de la

articulación social . Determina el estilo de desarrollo económico, social, y político. Resulta

imprescindible armonizar nacionalidad con un desarrollo sostenible de los valores y pautas

culturales como eje del nucleamiento de los pueblos y estructura de base para moldear la

identidad de los pueblos.



115

CRISIS COMUNES E INDIVIDUALES

Las crisis comunes pueden revelar lo que somos, lo que los otros son y lo que los otros no nos

pueden dar, o lo que nosotros podemos dar.

¿Será verdad que la vida actual no cabe más en el pasado y que seremos lo que fecundamos en

cada escalón hacia el futuro?

La vida nos sacude e incluso parece ella misma sacudirse con nosotros. A veces la marejada vienedesde afuera y a veces viene desde adentro, queriendo ser, respirar, barrer lo propio, estallar en

ideario colectivo. Entonces no vemos las infinitas posibilidades y circunscribimos nuestra

existencia al "yo", "ego", y no miramos la realidad con sentido de arcilla, que moldea, iguala,

singulariza, tienta o "repta" hacia planos extensivos de insoslayable igualdad de condiciones

vivenciales, y a veces en inferioridad de recursos...

Miramos hacia atrás para apegarnos en lo que fue, en lo que pudo ser, lo podría haber sido y lo

que será...Y conjugamos todos los tiempos y modos verbales, pero la realidad no deja de SER lo

que es. Tampoco nosotros. La mirada en rededor, más allá de nuestra frontera personales,

sociales, políticas, económicas, culturales...

¿No nos ofrecen un panorama existencial para reflexionar sobre la contemporaneidad que nos

toca, igual en la vida y en la muerte, pero tan distinta en el camino a transcurrir ?

Cada uno de nosotros somos lo que dejamos fecundar, lo que dejamos nacer...

CONCLUSIONES

La proliferación y alcance de los medios de comunicación en los últimos años, hace que la

Argentina viva ante una invasión informática creada por la televisión, Internet, la radio y los



116

medios gráficos. Estamos en presencia de La Gran Sociedad de Información, donde se gesta la

masa, con pereza para pensar inteligentemente, convertidos en espejos inertes y teledirigidos, con

permisividad interior y en posición de receptor, con captación de pensamiento, y penetración

foránea de colonización. Estamos inmersos en un país con aguda crisis social y económica,

fuertes escisiones, formas culturales ¿nuevas o distintas?, en un mundo estandarizado, conambigüedad en las forma de vida, en un panorama que desconcierta y hace preguntarnos: ¿Cuál

es el camino que deberán recorrer las nuevas generaciones en esta revolución, a saltos tan

abruptos, que no permiten adaptación. Los valores éticos y culturales intrínsecos a nuestra

ideología, único frente de defensa de lo puramente nacional y propio, se deponen ante intereses

individuales.

Los contenidos CULTURALES son los verdaderos símbolos portadores de la herencia del

saber, del ser, y de la complejidad de los valores, como orden y defensa de los códigos colectivos

condensados en una forma de perfil nacional, que incluye cómo transmitir esos símbolos, en

todos los tiempos, ante el advenimiento de nuevas pautas que determinan procesos que

ofrecen encrucijadas, difíciles de transponer, que hacen remitir a sólidos andamiajes

culturales, éticos y estéticos , socio- históricos, en un contexto que se apoya en la Tradición, para

configurar identidad. Esa identidad que a los argentinos les cuesta edificar como NACIONAL,

debido: a la poca edad del país como Estado, a la sofocación de la cultura de la población nativa

presentes desde el afincamiento humano en el Río de la Plata, la cuantiosa masa de hombres

aquí llegados en las corrientes migratorias, posteriores a las dos guerras mundiales, de grupos

étnicos diversos, a tal punto que cada uno conservó "su patria" en otro suelo. Los recién

llegados, fueron radicándose y se sumaron a los pobladores de estas tierras, aportaron a lanueva nación sus diversidades en cuanto a formas de vida, ideales, conceptos doctrinarios,

costumbres, tradiciones, todo lo cual imposibilitó, desde los albores de nuestra nacionalidad, el

logro social homogéneo, base sustentadora de la identidad de un pueblo, y factor determinarte

para establecer desde las bases, el SER nacional bajo el patrimonio recibido en tierra propia-

patria- pater- y unidos sobre fundamentos culturales, la Nación, y el Estado. Quedaron inmersos

en una multiplicidad de constantes avatares políticos en devenir, y bajo las influencias del

pensamiento filosófico de las corrientes europeas infiltradas después de la Revolución Francesa y

traídas por Echeverría, Alberdi y otros.

Formas y reformas políticas, Restauraciones, implantación de modelos de educación foráneos,

riqueza de recursos naturales, indolencia, centralismo porteño, falta de modelos, y desigualdad

social, contribuyeron a retardar el desarrollo de una civilización organizada con sustento de

personalidad identitaria.



117

Argentina careció de la relación Hombre-Tierra como punto inicial de herencia, a partir de la cual

se edifica el sentido de pertenencia del patrimonio espiritual y nacional, sustento de un pueblo

poseedor del acervo substancial que hace florecer su personalidad. El individualismo ególatra fue

objeto de luchas internas, contradictorias y separatistas, y de valores que hacen el andamiaje para

que una Nación se constituya y brote en su perfil nacional en una raíz común y distintivaIberoamericana.

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