INTRODUCCIN

El tema del presente trabajo: positivismo; el concepto es conocido por muchos, es la forma en que a todos nos dicen deben de hacerse las investigaciones; es para muchos tambin el denominado mtodo cientfico.

El positivismo es una corriente de pensamiento filosfico, cientfico, de explicar cmo es el conocimiento que llamamos cientfico y de qu manera debe hacerse la ciencia para decir que los resultados corresponden a la verdad de lo que se busca. Desde Aristteles el conocimiento cierto de las cosas tena que ver con la observacin; as se sigue en la Edad Antigua y la Media hasta que con Galileo los hombres de ciencia consideran que la verdad cientfica debe ser cuantificada y que todo conocimiento que no pudiera ser as se consideraba metafsica o simple especulacin.El problema en el conocimiento que llamamos cientfico ha estado a travs de la ciencia en determinar quines son los elementos que intervienen en el mismo.

Sabemos que la gran revolucin en la epistemologa la hizo Kant al considerar que en el mismo intervienen el objeto que hay que conocer pero tambin el sujeto. Los empiristas ingleses consideraban el conocimiento proveniente de las sensaciones; en Kant el conocimiento significa formas puras de la sensibilidad y formas puras del entendimiento, en donde relaciona racionalismo y empirismo.

Las sensaciones ya no forman parte del conocimiento desde Kant. El tiempo histrico que le toc vivir a Augusto Comte fue de conflictos en las clases sociales por los intereses econmicos y la apropiacin de los bienes. Comte quiso modificar la sociedad de su tiempo y comienza por explicar que una sociedad para cambiar necesita hacerlo a partir del conocimiento. En su anlisis de cmo haba sido a travs de la historia el conocimiento determina distintas etapas de desarrollo del mismo, que fue a lo que le dio el nombre de ley de los tres estados o estadios del conocimiento. De aqu surge su concepcin de cul era el verdadero conocimiento, al que le llam positivo.

Al caracterizar Comte cmo deba de ser el conocimiento positivo estipula que deba de provenir de la observacin y de la experimentacin. De esta manera es como Comte surge como padre de la forma de hacer ciencia. Esa forma de hacer ciencia ha sido discutida desde Comte, pero en la cuantificacin propuesta por Galileo y la observacin y experimentacin de Comte, se promete el progreso de la sociedad al permitir esta forma de trabajo cientfico, desarrollar ciencia y tecnologa, que es lo que ha propiciado la supremaca de un modo de produccin como es el capitalismo.

Se vio desde los tiempos de Comte que el progreso de toda la sociedad no se alcanzara, pero el modo de hacer ciencia y tecnologa permiti el desarrollo del capitalismo mercantilista hasta llegar en la actualidad al nuevo capitalismo o globalizacin. El positivismo ha dejado en la ciencia una metodologa de trabajo conveniente en sus tiempo, hoy debemos estar abiertos a la construccin de otro mundo, de la naturaleza vista de otra forma y debemos estar conscientes de la destruccin que hemos alcanzado con un medio para hacer ciencia, que nos parece fcil pero en donde no medimos las consecuencias y slo pensamos en el ideal que tuvo el positivismo, en sus inicios, de alcanzar el progreso.

POSITIVISMO

I. DESCRIPCINEl positivismo es la corriente filosfica creada por el francs Augusto Comte segn la cual las ciencias positivas nos permiten conocer con objetividad los hechos por medio de las leyes que stas descubren. Cmo surgen dichas ciencias; Comte dice que existen tres leyes para las mismas.

1.1. La ley de los tres estadosLa idea de una ley fundamental que explique los diversos hechos de la naturaleza, de la historia y de la cultura, es frecuente a lo largo de los primeros cincuenta o sesenta aos del siglo XIX. Augusto Comte encuentra esta ley en lo que denomina la ley de los tres estados.Augusto ComteLa ley de los tres estados es la base fundamental de la filosofa de Augusto Comte, fundador del Positivismo. Comte fue discpulo y secretario de Saint-Simon, quien haba estado interesado en la elaboracin de programas para una reorganizacin de la sociedad de su tiempo. Comte rompi con su maestro y se dedic a fundar el positivismo orientando sus principales obras, Curso de Filosofa Positiva, Discurso sobre el espritu positivo y Sistema de poltica positiva, a este objetivo.

La primera intencin de Comte no fue fundar una nueva filosofa o establecer las bases de una nueva metodologa, todo esto fue slo un medio para conseguir una reforma de la sociedad. Comte da ms una ley sociolgica que ley propiamente histrica. Segn Comte el primer paso que hay que dar para reformar la sociedad se refiere a la reforma del saber y del mtodo cientfico que tiene la sociedad que se quiere reformar. Su idea es que una sociedad es definida por el grado de desarrollo intelectual que tiene; por eso la reforma de la sociedad debe comenzar por la del nivel intelectual. Para Comte, la sociedad de su tiempo deba adquirir un desarrollo intelectual de tipo positivista; es la metodologa positivista la que debe imponerse para que la reforma sea posible.

Segn Comte la ley fundamental es la de los tres estados por las que las concepciones principales y las ramas del conocimiento pasan, y son: El estado teolgico o ficticio. El estado metafsico o abstracto. El estado cientfico o positivo.

El origen de estas leyes est en la necesidad de toda sociedad de una teora cualquiera para ligar los hechos; el espritu humano no tiene facilidad para realizar esta operacin y recurre a entes teolgicos, estado teolgico, a entes abstractos, estado metafsico. La historia de las ciencias demuestra que todas han pasado, segn Comte, por los tres estados, y que an las ms perfeccionadas conservan huellas de los estados primitivos mencionados.

1.1.1. El estado teolgico.Corresponde a la Edad Antigua. En este estado los hechos naturales se explican mediante causas extrnsecas a la naturaleza; las causas son invisibles y son entendidas como divinidades. Es la divinidad en general la que explica la relacin entre los hechos y las cosas. En el estado teolgico se distinguen tres perodos:

El fetichismo: consiste en atribuir a todos los cuerpos exteriores una vida anloga a los seres humanos; casi siempre ms enrgica por su accin ms poderosa. El politesmo: retira de los cuerpos exteriores la vida y se la da a diversos seres ficticios, casi siempre invisibles, por cuya intervencin se convierte en la fuente directa de todos los fenmenos exteriores e incluso de los humanos. El monotesmo: las divinidades mltiples se reducen a una sola pero con la misma funcin de explicar los hechos naturales y humanos.

La fuente y el origen del estado teolgico en sus diversas formas es la ignorancia del hombre antiguo del verdadero sentido y de las verdaderas causas de los hechos naturales. Cuando se desconocen las leyes naturales que rigen el desarrollo de los hechos, sentimos la tendencia a sustituir esas leyes por la accin de la divinidad.

1.1.2. El estado metafsico.El estado metafsico es un estado intermedio entre el teolgico y el positivo; la diferencia est en sustituir las divinidades y los agentes sobrenaturales por entidades ontolgicas; por ejemplo las esencias, las causas. Son elementos distintos a como se presentan las cosas ante la experiencia sensible.

Las entidades ontolgicas tienen la ventaja de ser inherentes a los hechos y no ser sobrenaturales y divinas; sin embargo estn an muy lejos del positivismo porque no pueden ser constatadas por la observacin por lo que son inventadas por la fantasa al igual que las divinidades.

1.1.3. El estado positivo.El estado positivo es la subordinacin constante de la imaginacin a la observacin.Para Comte el estado teolgico y metafsico son obra de la imaginacin y de la fantasa; el fetichismo, las divinidadesy las entidades ontolgicas son cuentos inventados por la imaginacin, inadecuados para explicar el ms mnimo detalle de la realidad y de los hechos que en ella se desarrollan.

El estado positivo propone sustituir el uso de la imaginacin por la observacin, nica base posible de los conocimientos verdaderamente accesibles, razonablemente adaptados a nuestras necesidades reales. Si nos atenemos a la fantasa, todo es confuso y discutible si prescindimos del nico medio posible de verificacin como lo es la observacin.

La regla fundamental del estado positivo es que: toda proposicin que no es estrictamente reducible al simple enunciado de un hecho, particular o general, no puede tener ningn sentido real e inteligible.La observacin es la fuente del conocimiento y de la eficacia para transformar la realidad en productos tiles para la satisfaccin de las necesidades humanas. Con la imaginacin, la eficacia es nula, todo termina en el especulativismo estril.

Lo que llamamos ciencias positivas es el resultado de aplicar la observacin en la esfera del conocimiento y en la eficacia prctica del mismo; son el resultado de la sustitucin de la imaginacin por la observacin. Un hecho positivo: es un hecho experimentable, verificable, repetido, que implica una ley natural, la cual, a su vez se convierte en una ley cientfica

II. El Positivismo ComtianoComte define su nueva filosofa desde los cinco significados que la palabra positivo posee en el lenguaje vulgar. Esos significados terminan por distinguirlo de la filosofa precedente, la de los estados teolgico y metafsico. Los significados son:

2.1. Lo positivo como sinnimo de lo realLo positivo significa lo real; pero lo real se opone a lo quimrico por lo que se define el positivismo por su consagracin a las investigaciones verdaderamente accesibles a la inteligencia, diferencindolo de la filosofa.

2.2. Lo positivo como sinnimo de lo tilEl positivismo, en cuanto a lo til, tiende al mejoramiento continuo de nuestra condicin individual y colectiva. Por eso Comte consideraba al positivismo, til en la transformacin de la realidad natural para crear bienes para satisfacer nuestras necesidades.

2.3. Lo positivo como sinnimo de certidumbreEl antiguo rgimen mental era fuente de dudas indefinidas y de debates interminables que esterilizaban la inteligencia humana, ante esto el positivismo consigue certezas concretas y decisivas sobre problemas reales.

2.4. Lo positivo como contrario a lo negativoAqu lo negativo se entiende como lo destructivo; lo que hace todo filsofo no positivista es destruir todas las opiniones que se opongan a la suya.

2.5. Lo positivo como sinnimo de lo relativoLo positivo se opone al dogmatismo y a la rigidez de la filosofa de los dos estados comtianos precedentes.2.6. Caractersticas generales del positivismo ComtianoLa actitud positivista es perfilar su sentido y aplicarlos a mbitos de la cultura cada vez ms amplios. Los caracteres ms sobresalientes son los siguientes:a) Atencin a los hechosEl saber positivo se niega a admitir otra realidad que no sean los hechos, y son todo lo que aparece ante la experiencia y puede ser observado. El exclusivo inters por los hechos observables hace que el positivismo atienda nicamente a cmo se producen los mismos, y no al por qu y para qu de esos hechos. b) Aversin a la metafsicaEl positivismo se opone a la metafsica porque considera la existencia de seres suprasensibles, mismos que no pueden ser observados.c) Hostilidad hacia los grandes sistemasLa elaboracin de los grandes sistemas, como el de Kant, el de Hegel no hacen que se traten hechos concretos; adems no se trata de generalizar los datos, se trata de describirlos.d) Reduccin de la filosofa a la cienciaEl positivismo rechaza la filosofa anterior a su propuesta, tambin piensa que el nico sentido que puede tener la filosofa tiene que venirle de la ciencia. La ciencia ha de ser el nico objeto posible para la filosofa; en este sentido la filosofa ha de ser tambin positiva.e) La idea de progresoLa idea de progreso se desarrolla en dos aspectos: En cuanto a la realidad en marcha, en devenir; recibe el nombre de evolucin. En cuanto mejoramiento sucesivo: de una realidad, de una situacin.

Comte presenta la cultura humana progresando a travs de los tres estados, tanto en la realidad en marcha como en mejoramiento sucesivo. El siglo XIX fue muy optimista pensando que la humanidad iba en un mejoramiento sucesivo hasta ocupar el lugar destinado, hasta entonces a Dios. En la marcha hacia la perfeccin contribuan los progresos cientficos y tecnolgicos; considerados por los positivistas como tendientes, de un modo infalible, al provecho de la humanidad y como absolutamente incapacitados para ocasionar ningn mal a la comunidad humana.

Una caracterstica que el propio Comte consider importante es el concepto de sentido comn: dice en su obra Discurso sobre el espritu positivo, importa mucho observar que en todos los aspectos esenciales, el verdadero espritu filosfico consiste, sobre todo, en la aplicacin sistemtica del simple buen sentido comn a todas las especulaciones verdaderamente accesibles. Para Comte la filosofa coincide con el sentido comn sistematizado; pero existe una diferencia entre el sentido comn vulgar y el cientfico o filosfico; la diferencia es que el segundo es una generalizacin del primero.

III. Positivismo y cienciaComte intenta, en Curso de Filosofa positiva, una nueva clasificacin de las ciencias. Esta clasificacin est basada en dos nociones: la de simplicidad y la de universalidad. Jerarquizadas, las ciencias, sern tanto ms puras y tanto ms exactas cuanto ms simples, cuanto ms universales sean sus frmulas y sus principios. De lo anterior se desprende que para Comte la matemtica es una ciencia pura y aplicable a la naturaleza. Las ciencias naturales quedan clasificadas en el orden siguiente: Astronoma Fsica Qumica Sociologa.

Esta clasificacin hace de la sociologa la principal de todas las ciencias humanas, porque podr dar a los hombres las leyes de la conducta, y podr otorgarles la felicidad mediante la aplicacin de leyes tan precisas como podan serlo las de Newton en la fsica y las de Lavoisier en la qumica.

Hecha a imagen y semejanza de la fsica, la sociologa se convierte en el estudio de las instituciones. Comte establece los hechos sociales como invariables y determina una ley constante para el desarrollo de la humanidad. En la clasificacin que Comte hace de las ciencias, la sociologa aparece como el punto culminante de todas ellas. Comte introduce el trmino sociologa como las lneas generales de una nueva ciencia.

Segn Comte el hombre no deber tener ya la pretensin de conocimientos absolutos, todo lo deber relativizar segn la experiencia alcanzada. Segn Comte tanto la religin como la metafsica se ocupaban slo del individuo, no abarcaban el aspecto social de la especie. El estado positivo est en condiciones de preocuparse de la especie y de la sociedad. Segn Comte para el espritu positivo, el individuo no existe; slo puede existir la humanidad y de ella se preocupa el positivismo.

3.1. El positivismo Comtiano como filosofaEl positivismo de Comte no slo es sociologa, es adems filosofa. En este sentido el positivismo se sita en la lnea de lo que se llama empirismo, entendiendo este concepto como movimiento filosfico amplio que se caracteriza por la defensa del conocimiento sensible y de la experiencia, frente a la preponderancia de la razn abstracta, propio del racionalismo.

La filosofa de Comte sigue la lnea marcada por la universidad medieval de Oxford y continuada por el empirismo de los siglos XVII y XVIII. A fines del siglo XVIII el cientfico no puede ser ms que cientfico, debe prohibirse a s mismo la dedicacin metafsica y aspirar nada ms a lo experimentable. Otro factor para esta consideracin de positivismo y ciencia fue la filosofa de Kant, quien haba dicho que haba lmites para el conocimiento y que esos lmites era encuadrarlo dentro de la experiencia, en consecuencia no haba nada para el conocimiento humano fuera del fenmeno y el mundo fenomenal contiene en s lo verdaderamente real.

Este fenomenalismo Kantiano fue como un dogma para el siglo XIX, en general, y para el positivismo en particular. De conformidad con el fenmeno Kantiano el positivismo se atendr exclusivamente al fenmeno, a lo dado a la experiencia. En cuanto al uso que el positivismo Comtiano gener para la imaginacin, se dej sentir en la hiptesis y los modelos cientficos. Los modelos cientficos son un producto fsico, observable en principio a simple vista, que tiene la misma forma que el objeto o contenido representado en el enunciado cientfico.

Un modelo cientfico es una construccin de la imaginacin destinada a representar una teora cientfica, hacindola visualizable, incluso para los iniciados en ella. Debido al estado metafsico, puede decirse que la ciencia hasta el siglo XX usaba con prodigalidad los modelos cientficos, productos de la imaginacin, para visualizar sus teoras. La ciencia del siglo XX, especialmente la fsica relativista, frente a la fsica clsica, se caracteriza por prescindir cada vez ms de esos productos imaginativos llamados modelos cientficos. Las teoras actuales se resisten a ser representadas visualmente.Comte encomendaba a la imaginacin la funcin de proponer hiptesis que habran de ser confirmadas mediante la observacin y la experimentacin. Esto segua la tradicin galileana de observar y de experimentar sobre los hechos.

3.2. La crisis de la fe en el progresoLos motivos para el optimismo en el progreso eran dos: el aumento de la produccin y el principio de que el progreso es difusivo. Las causas del aumento de la produccin de riqueza fueron los avances en la ciencia y la tecnologa. Por ejemplo en Francia entre 1830 y 1847 creci nueve veces el nmero de mquinas de vapor utilizadas en la industria.Esto hizo que se triplicara la produccin de carbn, de hierro y de acero y la longitud de las lneas frreas aumentara doce veces.

Pronto comenzaron los problemas al descubrir que la mquina, en general, favoreca mayor incorporacin al trabajo de mujeres y de adolescentes redundando en el paro de los adultos. El concepto de que el bienestar es difuso, equivaldra a que la riqueza de algunos se hara general. En el siglo XX con la dos Guerras Mundiales en donde la produccin se tuvo que dedicar a las armas para destruir la vida: tambin se vio que la tecnologa deshumaniza y ensucia el aire.

La ciencia perdi la confianza en s misma y termina por afirmar que las leyes concebidas como universales y consistentes son hiptesis de trabajo dispuestas siempre a la correccin.IV. Corrientes Positivistas

4.1. El EmpiriocriticismoEs una de las corrientes delPositivismofilosfico, creada porRichard Avenariusy continuada porErnst Mach.Es una tendencia filosfica del siglo XIX que se centra en el anlisis crtico de la solaexperienciaprescindiendo de cualquier consideracin metafsica. Se trata de unidealismosubjetivo que pretende llegar a una filosofa absolutamente cientfica mediante unaepistemologaque considera como ley fundamental del conocimiento la economa del pensar, para hallar un concepto de experienciapura limpio de todas las adherencias que se van encontrando en el dato emprico constituidas por hechos de orden fsico y psquico, uniendo en unmonismoindistinto la experiencia interna y la externa en elsistema nervioso central.

4.2. El NeopositivismoMovimiento filosfico que resalta la importancia de la comprobacin cientfica de los conceptos filosficos y cuyo principal tema de preocupacin es el anlisis de la significacin por medio de un anlisis lgico del lenguaje.

4.3. Positivismo Ideolgico:Establece que los propios criterios formales evaluatorios delderechotienen consecuencias tanto jurdicas como morales. La existencia del Derecho, sea cual sea su origen y naturaleza, implica la existencia de un mnimo dejusticiay por tanto genera implicaciones morales. Existen dos criterios de diferenciacin, la versin dbil y la versin fuerte. La primera dice que el derecho es fuente de seguridad a nivel personal, en cuanto el individuo puede decidir sus acciones basndose en el conocimiento de sus hipotticas consecuencias; por tanto establece el derecho como un componente necesario de la moralidad. Una vez establecido dicho principio de moralidad, el cumplimiento de la ley se erguir como principio necesario para la moralidad "laleyes la ley" y debe ser respetada si se quiere alcanzar un orden o justicia.

Por otro lado, la versin fuerte indica que la ley debe ser obedecida de forma incondicional, el derecho por el simple hecho de ser Derecho es justo y se convierte en valor supremo al que se le debe obediencia. Los valores morales son una simple especificacin de los valores jurdicos y por tanto no cabe contradiccin entre derecho y moral.

4.4. Positivismo Metodolgicoo ConceptualEsta postura sostiene que el concepto del derecho no debe caracterizarse segn propiedades valorativa, sino tomado en cuenta solo propiedades descriptivas. Se justifica, entonces, a partir, que un juez este moralmente obligado a desconocer ciertas normas jurdicas. En consecuencia, este tipo de positivismo metodolgico, mejor llamado conceptual en cuanto refiere al concepto de derecho, se diferencia del determinado positivismo ideolgico en tanto no se opone a la existencia de principios morales y de justicia universalmente vlida y racionalmente justificable.

4.5. Positivismo AnalticoSe denomina Positivismo Lgico y es un conjunto de corrientes filosficas, con ciertos rasgos comunes, que utilizan el mtodo Inductivo, establecen como son las cosas no como deberan ser, es decir, evita introducir juicios de valor, su objetivo es la descripcin de las prcticas contables.

CONCLUSIN

El positivismo es la concepcin del pensamiento cientfico, como manera de buscar la verdad, y filosfico como posicin epistemolgica, que consideran como elementos del conocimiento: la observacin y la experimentacin. El enfoque positivo supone que las ciencias naturales estn avanzadas y que la mente humana puede conocer, y ms todava, que la mente humana conoce los fenmenos tal como son.

Comte dice que el conocimiento positivo es el cierto pero insiste en que es relativo porque conocemos el universo como se nos aparece. El conocimiento positivo es conocimiento de nuestro mundo, el mundo tal como se nos aparece, no es algo fijo y determinado y de una vez por todas. El conocimiento positivo es tambin relativo porque se ha abandonado ya a la bsqueda de absolutos.

Otro concepto que vale la pena mencionar es el de progreso para Comte; el progreso para l es en el pensamiento cientfico, porque ste permitir el desarrollo de la sociedad, por los beneficios que tendr una sociedad con un mejor conocimiento intelectual. Esta visin de Comte, de que la sociedad deba de ser organizada por quienes poseen el conocimiento, viene desde Platn, en la sociedad comtiana los cientficos controlaran la educacin y formaran la opinin pblica.

El positivismo como mtodo de investigacin nos ha permitido controlar con facilidad las investigaciones; pero el desarrollo de la ciencia y sus aplicaciones, la tecnologa, ha sido con el objetivo del capitalismo, de la mercanca por la mercanca, el dinero por el dinero, y tenemos las consecuencias que todos conocemos: la destruccin de la naturaleza. No es consecuencia directa del positivismo, es consecuencia de los objetivos de la investigacin; hoy en da hasta la investigacin es una mercanca ms.

BIBLIOGRAFA

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El paradigma positivista y la concepcin dialctica del conocimiento. http://www.cidse.itcr.ac.cr/revistamate/ContribucionesV4n22003/meza/pag5.html. Junio -13 - 2015

1. IntroduccinEn este trabajo abordamos el estudio del paradigma positivista y sus principales planteamientos, y lo propio en relacin con la concepcin dialctica del conocimiento. Adems, presentamos un anlisis comparativo y expresamos nuestra posicin personal en relacin con la propia accin acadmica que desarrollamos.2. El paradigma positivista [1]El positivismo es una corriente de pensamiento cuyos inicios se suele atribuir a los planteamientos de Auguste Comte, y que no admite como vlidos otros conocimientos sino los que proceden de las ciencias empricas. Tan importante es la influencia de Comte que algunos autores hacen coincidir el inicio del positivismo con la publicacin de su obra Curso de filosofa positiva. No obstante, otros autores [2] sugieren que algunos de los conceptos positivistas se remontan al filsofo britnico David Hume y al filsofo francs Saint-Simon.Para Kolakowski (1988) el positivismo es un conjunto de reglamentaciones que rigen el saber humano y que tiende a reservar el nombre de ciencia a las operaciones observables en la evolucin de las ciencias modernas de la naturaleza. Durante su historia, dice este autor, el positivismo ha dirigido en particular sus crticas contra los desarrollos metafsicos de toda clase, por tanto, contra la reflexin que no puede fundar enteramente sus resultados sobre datos empricos, o que formula sus juicios de modo que los datos empricos no puedan nunca refutarlos.De acuerdo con Dobles, Ziga y Garca (1998) la teora de la ciencia que sostiene el positivismo se caracteriza por afirmar que el nico conocimiento verdadero es aquel que es producido por la ciencia, particularmente con el empleo de su mtodo [3].En consecuencia, el positivismo asume que slo las ciencias empricas son fuente aceptable de conocimiento.Otra de las caractersticas relevantes del positivismo tiene que ver con su posicin epistemolgica central. En efecto, el positivismo supone que la realidad est dada y que puede ser conocida de manera absoluta por el sujeto cognoscente, y que por tanto, de lo nico que haba que preocuparse, indican Dobles, Ziga y Garca (1998), era de encontrar el mtodo adecuado y vlido para descubrir esa realidad. En particular, asume la existencia de un mtodo especfico para conocer esa realidad y propone el uso de dicho mtodo como garanta de verdad y legitimidad para el conocimiento. Por tanto, la ciencia positivista se cimienta sobre el supuesto de que el sujeto tiene una posibilidad absoluta de conocer la realidad mediante un mtodo especfico.Otro aspecto importante del positivismo es el supuesto de que tanto las ciencias naturales como las sociales pueden hacer uso del mismo mtodo para desarrollar la investigacin. De acuerdo con Tejedor (1986), citado por Dobles, Ziga y Garca (1998), los cientficos positivistas suponen que se puede obtener un conocimiento objetivo del estudio del mundo natural y social. Para ellos las ciencias naturales y las ciencias sociales utilizan una metodologa bsica similar por emplear la misma lgica y procedimientos de investigacin similares.Desde esta perspectiva se considera que el mtodo cientfico es nico y el mismo en todos los campos del saber, por lo que la unidad de todas las ciencias se fundamenta en el mtodo: lo que hace a la ciencia es el mtodo con el que tratan los hechos.Como consecuencia de lo anterior, podemos indicar, siguiendo a Gutirrez (1996), que los positivistas buscan los hechos o causas de los fenmenos sociales con independencia de los estados subjetivos de los individuos.De acuerdo con Dobles, Ziga y Garca (1998) el positivismo se caracteriza por postular lo siguiente:1. El sujeto descubre el conocimiento.2. El sujeto tiene acceso a la realidad mediante los sentidos, la razn y los instrumentos que utilice.3. El conocimiento vlido es el cientfico.4. Hay una realidad accesible al sujeto mediante la experiencia. El positivismo supone la existencia independiente de la realidad con respecto al ser humano que la conoce.5. Lo que es dado a los sentidos puede ser considerado como real.6. La verdad es una correspondencia entre lo que el ser humano conoce y la realidad que descubre.7. El mtodo de la ciencia es el nico vlido.8. El mtodo de la ciencia es descriptivo. Esto significa, segn Abagnaro, que la ciencia describe los hechos y muestra las relaciones constantes entre los hechos, que se expresan mediante leyes y permiten la previsin de los hechos.9. Sujeto y objeto de conocimiento son independientes: se plantea como principio la neutralidad valorativa. Esto es: que el investigador se ubique en una posicin neutral con respecto a las consecuencias de sus investigaciones.Agregamos, siguiendo a Soto y Bernardini (1980), que al positivismo se le debe la ruptura entre la filosofa y la educacin, y una concepcin de la pedagoga basada en las tcnicas educativas.A manera de complemento y a la vez de resumen, presentamos, siguiendo a Kolakowski (1988), las cuatro reglas fundamentales que conviene seguir, segn la doctrina positivista, a fin de separar lo fundamental de lo accesorio:1. Primera regla: la regla del fenomenalismo, que expresa que no existe diferencia real entre esencia y fenmeno.2. Segunda regla: la regla del nominalismo, por la cual afirman que estamos obligados a reconocer la existencia de una cosa cuando la experiencia nos obliga a ello.3. Tercera regla: que niega todo valor cognoscitivo a los juicios de valor y a los enunciados normativos.4. Cuarta regla: la fe en la unidad fundamental del mtodo de la ciencia. Se trata de la certeza de que los modos de la adquisicin de un saber vlido son fundamentalmente los mismos en todos los campos de la experiencia, como son igualmente idnticas las principales etapas de la elaboracin de la experiencia a travs de la reflexin terica.