Posmodernidad-ética-psicología

7/28/2019 Posmodernidad-tica-psicologa

1/18

POSMODERNIDAD, TICA Y PSICOLOGA*.

Por: Adalberto Jurez Mendoza**

Sumario: Introduccin; I. Posmodernidad; l.l La propuesta de Jos MaraMardones; l.ll Las propuestas de Agnes Heller y Jean Franois Lyotard; l.lll

Anlisis de algunos rasgos del pensamiento posmoderno; l.lV Las propuestas

ticas de la posmodernidad; l.V Conclusiones en torno a la posmodernidad; ll.

Implicaciones y relaciones de la posmodernidad y la tica con la psicologa; ll.l El

pensar y su relacin con la tica; ll.lV Conclusiones finales. Bibliografa.

Introduccin.

En este trabajo slo me dedicar a analizar brevemente un tema que se me

hace muy conflictivo, toda vez que propone un rompimiento radical con aquellas

bases, o fundamentos segn los estudiosos, que han dado direccin a las

estructuras sociales y al comportamiento de las personas como puede ser la

psicologa. Me refiero propiamente a la posmodernidad.

El objetivo general que se persigue en este trabajo, es entender la

posmodernidad para conocer las dificultades que propone a la tica. Los criterios

tericos en que me voy a basar para entender la posmodernidad, son de tipo

filosfico. La metodologa para citar las fuentes bibliogrficas es meramente

convencional.

I. Posmodernidad.

Para poder entender la posmodernidad, necesitamos recuperar algunas

definiciones que se han vertido en torno a ella. En tal virtud, recuperemos y

analicemos algunas.

l.l La propuesta de Jos Mara Mardones.

Desde las propuestas de Jos Mara Mardones (Mardones 1988: 59), podemos

darnos cuenta que la posmodernidad es una crtica a la modernidad cultural. Pero

para saber qu es lo que critica la posmodernidad, entonces es necesario* Ponencia presentada en el Segundo Coloquio de tica y Psicoterapia en la UniversidadAnhuac del Norte. Huixquilican, Edo. de Mxico, 30 de marzo de 2001.**

Catedrtico y miembro del rea Histrico Filosfica de la Facultad de Psicologa de laUniversidad Intercontinental.


2/18

entender que la modernidad cultural es simultneamente un periodo de la historia

de una sociedad y un mundo cultural diferenciado por las configuraciones

institucionales y simblicas de un crecimiento econmico tecnolgicamente

inducido (Wutnow 1988: 45).

Estando las cosas de esta manera, la posmodernidad critica a un periodo de

historia que inicia, aproximadamente, en 1532-1535 en Europa Occidental y que

termina, tambin aproximadamente, en la segunda mitad del siglo XX.

Algunas de las consideraciones para decir que la modernidad comienza en el

siglo XVI, son:

a) surgimiento de un pensamiento que est(ba) fuera de las consideraciones

metafsicas y religiosas que privaban en ese tiempo, es decir, se crea

una nueva razn;

b) creacin de nuevas ciencias, mejor dicho, se crean tres esferas de saber

especializado: ciencia-tcnica, derecho-moral y arte-ertica

c) la historia iba a estar unificada por la razn, entendida sta como clculo

sistemtico y estructurado a semejanza de las ciencias naturales:

matemticas y fsica, por ejemplo;

d) nacimiento e institucionalizacin del Estado y de la empresa capitalista;

e) especializacin y divisin del trabajo;

f) separacin de los mbitos pblico y privado, o la vida pblica de la

privada;

g) proliferacin y creacin de expectativas (de vida, de identidad, etc), ms

que recuperacin de experiencias; por ltimo,

h) explotacin industrial de la naturaleza.

Las consideraciones que podemos recuperar para proponer que la modernidad

cultural termina en la segunda mitad del siglo XX, son:

a) nacimiento de instituciones supra o transnacionacionales: ONU, FMI, BM,

BID, etc.

b) regionalizacin y fusin de mercados y economas nacionales;

2


3/18

c) el rompimiento con las propuestas universalistas de la historia, de la

razn, de la cultura, etc.

d) la lucha de grupos humanos, a favor de su reconocimiento, fomento a su

cultura e inclusin en la toma de decisiones gubernamentales: grupostnicos, grupos que profesan alguna creencia, grupos que tienen

determinadas preferencias sexuales, etc.

La posmodernidad, entonces, es un ajuste de cuentas con la modernidad

cultural, toda vez que critica una sola forma de vida (en este caso europea y

moderna), porque existen muchsimas formas y estilos de vida; as como una

sola forma de pensar o de razn, porque existen muchas maneras de pensar.

An ms, la forma de pensar que propone la modernidad cultural, implica

estructurar nuestras ideas segn la lgica de las ciencias naturales. En pocas

palabras: si es que es mecnico y matemtico, tiene que funcionar a la

perfeccin, segn la modernidad cultural.

La posmodernidad, entonces, hara ver que la realidad no es ni mecnica ni un

todo matemtico, o que las propuestas racionales indican que necesariamente

as se comporta la realidad. Un ejemplo: para las matemticas 2 + 2=4. Sin

embargo, yo puedo sumar dos gotas de agua, mas dos gotas de agua, y no me

da como resultado cuatro gotas de agua. Con estos antecedentes, podemos

entender porqu la posmodernidad critica un estilo de vida y una forma de

pensamiento y terminar con el anlisis de la propuesta de Jos Mara Mardones.

l.ll Las propuestas de Agnes Heller y Jean Franois Lyotard.

Para Agnes Heller, la posmodernidad puede entenderse como el tiempo y

espacio privado-colectivo, dentro del tiempo y espacio privado-colectivo msamplio de la modernidad,. por aquellos que quieren someterla a prueba, y por

aquellos que hacen un inventario de los logros de la modernidad, as como de

sus dilemas no resueltos (Hller 1994: 149).

Siguiendo esta propuesta que nos brinda Agnes Heller, la posmodernidad se

ubica dentro de la modernidad cultural, es un tiempo y espacio que no todos

viven, toda vez que no todos son modernos. Por lo tanto, no se puede hablar de

posmodernidad, mientras no se viva, con todas sus consecuencias, la

3


4/18

modernidad. La ubicacin un tanto ms precisa de la modernidad sera a partir

de aquellos que quieren someter a prueba a la modernidad, quienes le hacen

inventarios o a partir de aquellos que le hacen ver a la misma modernidad que

todava tiene problemas que no ha resuelto de hecho. Analicemos otro concepto

de posmodernidad.

Segn Jean Franois Lyotard, no existe la posmodernidad en cuanto tal, sino

condicin posmoderna. A ella, este autor la interpreta de la manera siguiente:

La condicin posmoderna designa el estado de la cultura

despus de las transformaciones que han afectado alas reglas

del juego de la ciencia, dela literatura y de las artes a partir del

siglo XIX. La condicin posmoderna (tambin designa una)

incredulidad con respecto a los metarrelatos (Lyotard 1988: 9-

10).

De esta propuesta queremos enfatizar lo siguiente:

a) A partir del siglo XIX las reglas del juego de la ciencia, la literatura y de las

artes se han transformado.

b) Como la ciencia, la literatura y las artes son expresiones de la cultura y

stas tienen en su interior una lgica interna (juego) y una expresin

conceptual propia y especializada (lenguaje), entonces

c) Las transformaciones de la ciencia, la literatura y las artes manifiestan

una etapa o momento de la historia de una cultura, de un individuo o

colectividad, llamada posmodernidad.

d) Luego entonces, con Lyotard es posible entender que la posmodernidadalude a las transformaciones cientficas, literarias y artsticas. Aunque

tampoco podemos olvidar, que para el mismo autor, la posmodernidad

tambin manifiesta una incredulidad respecto a los metarrelatos.

e) De una manera sucinta, podemos entender metarrelato, a todas aquellos

conceptos que pretenden tener un alcance universal, y an ms, en

relacin con ellos realizar conquistas. Simple colonialismo? No. Y en

relacin con ello queremos expresar que entonces nuestra realidad esms que una simple coincidencia.

4


5/18

f) Al haber incredulidad en relacin con los metarrelatos, entonces se crea

un relativismo, entendiendo por l como aquellas propuestas de

conocimiento y culturales que expresan que nadie tiene la verdad

absoluta, o que una forma cultural o un idioma tiene que ser el patrn

modelo de los dems, o que todos tengamos que asumirlo. Al contrario, la

posmodernidad hace ver que existe una pluralidad de culturas, de

hombres, de idiomas, de historias, etc.: porque la misma base de la

posmodernidad consiste en contemplar el mundo como una pluralidad de

espacios y temporalidades heterogneos (Hller 1994: 49).

En relacin con estas ideas, Agnes Heller, es demasiado crtica:

Los europeos no slo han credo que su cultura era superior a

las dems y que las otras eran inferiores, sino que han sostenido

que la de la cultura europea es en la misma medida

la verdad- todava oculta (y el thelos: direccin sentido) de

otras culturas, pero que a estas ltimas an no les ha llegado el

momento de descubrirla (Hller 1994: 49).

Con estas ideas, podemos entender que en la posmodernidad no slo se critica

la postura moderna y europea que ha llegado a realizar colonizaciones violentas

o silenciosas, sino que tambin los europeos se piensan los elegidos o los

depositarios del descubrimiento de la verdad.

l.lll Anlisis de algunos rasgos del pensamiento posmoderno.

Qu es lo que hace ser a la posmodernidad tal y no otra cosa? Parece ser que

no slo su estilo de vida, sino tambin su pensamiento. En tal virtud, queremos

recuperar algunos rasgos del pensamiento posmoderno para analizarlos ycriticar lo que se necesite. As las cosas, las siguientes propuestas son

fundamentales:

El primer rasgo del pensamiento posmoderno es ser un

pensamiento de la fruicin. El pensamiento posmoderno no

quiere servir para otra cosa. No quiere ser utilizado para

transformar la realidad, sino que pretende vivir esa realidad. (En

el pensamiento posmoderno) hay una innegable posicin tica...

5


6/18

una tica de los bienes frente a una tica de los imperativos

(Mardones 1988: 60).

Con estas ideas, podemos darnos cuenta que el pensamiento posmoderno

propone ubicarte en la realidad a partir de la vivencia de ella misma. Es decir, elpensamiento posmoderno propone una vuelta e incorporacin-inclusin delas

personas a la realidad, a partir de la vivencia misma de la realidad. Esta vivencia

por lo tanto, enfatizara indirectamente varias cosas, entre ellas que:

a) la modernidad se ha olvidado de vivir la realidad;

b) la modernidad ha excluido al hombre de la realidad, es decir, la

modernidad en tanto que trata a la realidad como objeto e independiente

del sujeto, entonces, se obtiene como consecuencia que el sujeto es

excluido de la realidad. se podr entender una realidad sin sus sujetos, o

unos sujetos sin su realidad? S, pero de manera abstracta; la vida se

comporta de otra manera: una realidad no se podra entender sin un

sujeto que la conozca y que la viva, al que un sujeto no se podra

entender sin su realidad, o la realidad que ha vivido.

c) Ahora podemos entender que la posmodernidad se presenta como unpensamiento y vivencia de resistencia a la modernidad.

d) A nivel tico, la posmodernidad propone una tica de los bienes, frente a

una tica de los imperativos. Ello quiere decir que la posmodernidad lleva

implcita una promesse de bonheur: una promesa de bienestar, pero

entendido ste bajo los siguientes trminos: No hay que escapar del

presente para buscar el ser, la autntica realidad, en el maana justo,

solidario y libre que haremos (Mardones 1988: 60).

e) Si es de esta manera, los bienes no se podran interpretar desde criterios

moralinos e imperativos, sino desde la bsqueda del ser en el presente y

en la misma realidad. Por lo mismo, el ser no sera algo o alguien fuera de

nuestra realidad o del tiempo presente.

f) An ms, el ser y el bien no podra escapar al futuro. Ser el fin de la

historia? Podra entenderse de esa manera, pero en virtud de que el

pensamiento posmoderno critica la modernidad y en ella encontramos las

6


7/18

promesas de un futuro mejor (o las utopas), entonces encontramos que

no sera la propuesta del fin de la historia, sino que implicara vivir tu

presente, tu aqu y ahora de una manera radical en relacin a aceptar

todo lo que presenta de nuevo el presente.

g) An ms:

la superacin de la historia (propuesta por la posmodernidad)

termina siendo un dormitar de la historia al servicio del sistema.

Porque ste s que tiene un marco de referencia, a cuya

reproduccin y mantenimiento supedita a los sujetos y a las

ideologas. No esperar nada de la historia conduce a esperar

resignados que se sucedan ininterrumpidas las irracionalidades

del sistema (Mardones 1988: 66).

Pasemos a analizar el segundo rasgo de l pensamiento posmoderno.

El segundo rasgo del pensamiento posmoderno, es ser un

pensamiento de la contaminacin. Se tratara de una actitud

del pensamiento abierta radicalmente a la multiplicidad de

juegos de lenguaje (Lyotard) que la cultura y saber actual nosofrece desde la ciencia, la tcnica, el arte o los mass media.

Nos encontraramos con ese vagabundeo incierto que impone

una situacin en la que no hay principios ni criterios fijos,

determinados, fundados de una vez y para siempre (Mardones

1988: 60-61).

Con anterioridad habamos analizado que la ciencia, la literatura y las artes son

expresiones de la cultura y stas tienen en su interior una lgica interna (juego) yuna expresin conceptual propia y especializada (lenguaje), con estas palabras

es muy probable entender que nadie tiene la verdad absoluta. Aqu podramos

encontrar bastantes implicaciones, no slo a nivel intelectual, sino a nivel de

vida, porque, si es que uno se conduce en la vida de acuerdo con algunas

propuestas que le brindan al individuo seguridad no slo en sus propuestas, sino

en su comportamiento, el hecho de no tener una verdad que fundamente las

propuestas y el comportamiento, podr vivir realmente? podr tener sentidosu vida o sus palabras?

7


8/18

Pareciera ser entonces que las propuestas ticas y de vida de la

posmodernidad, hacen que el hombre viva segn las necesidades no slo de la

realidad, sino tambin del tiempo. Si es de esta manera, las propuestas ticas de

la posmodernidad tendran sus bases tanto en las circunstancias que te brinda el

tiempo y la realidad, como en las diferentes juegos de lenguaje.

Como cada da tiene sus propias dificultades y novedades, y en tanto que los

mismos juegos de lenguaje en ocasiones logran crear nuevos conceptos,

entonces la posmodernidad implica no slo el vagabundeo incierto entre las

circunstancias de la realidad, del tiempo y de los juegos de lenguaje, sino

tambin una apertura a lo nuevo que te pueda ofrecer la realidad, el tiempo y

los juegos de lenguaje.

Vayamos ahora a analizar otro rasgo del pensamiento posmoderno. En tal virtud

proponemos recuperar la siguiente frase:

En tercer lugar, el pensamiento posmoderno es un pensamiento

del mundo de la tcnica moderna (Ge-Stell), el pensamiento

correspondiente a una situacin de relativa seguridad que haba

alcanzado la existencia individual y social en virtud de la

organizacin social y del desarrollo tcnico... para los

posmodernos centellea el anuncio de un acontecimiento

(Ereignis) que nos conduce a la superacin de la metafsica y,

con ella, del dominio de la tcnica en la modernidad (Mardones

1988: 61-62).

Para el pensamiento posmoderno, la seguridad que antes haba encontrado la

sociedad y los hombres que la componen, se obtendra a travs de la

organizacin social, es decir el Estado y la poltica, al igual que del desarrollo

tcnico. Pero nuestra realidad habla de lo contrario: vivimos en un ambiente

inseguro, una realidad que habla ms de una historia previa de la modernidad,

que de posmodernidad.

Otra idea importante de esta frase que recupera el tercer rasgo de la

posmodernidad, es que hace ver que los posmodernos tienen una esperanza?

de ver un acontecimiento por el cual superar a la metafsica, entendida stadesde criterios posmodernos como dominio del sujeto al objeto.

8


9/18

An ms, en tanto que la modernidad se presenta como una fragmentacin de

las imgenes unidas por la metafsica y la religin (Habermas), No ser mas

bien que la posmodernidad sea una postura moderna radical? Lo anterior lo

comento toda vez que para los posmodernos centellea el anuncio de un

acontecimiento que nos conduce a la superacin de la metafsica y, con ella, del

dominio de la tcnica en la modernidad. Dejemos hasta aqu el anlisis de los

rasgos del pensamiento posmoderno, para pasar al anlisis de:

l.lV Las propuestas ticas de la posmodernidad.

Vayamos ahora a analizar y a entender las propuestas ticas de la

posmodernidad. Anteriormente habamos entendido que:

1. Uno se conduce en la vida de acuerdo con algunas propuestas que

le brindan al individuo seguridad no slo en sus propuestas, sino en su

comportamiento, el hecho de no tener una verdad que fundamente las

propuestas y el comportamiento, podr vivir realmente? podr tener

sentido su vida o sus palabras?

2. Las propuestas ticas y de vida de la posmodernidad, hacen que el

hombre viva segn las necesidades no slo de la realidad, sino tambindel tiempo. Si es de esta manera, las propuestas ticas de la

posmodernidad tendran sus bases tanto en las circunstancias que te

brinda el tiempo y la realidad, como en las diferentes juegos de

lenguaje.

3. Como cada da tiene sus propias dificultades y novedades, y en

tanto que los mismos juegos de lenguaje en ocasiones logran crear

nuevos conceptos, entonces la posmodernidad implica no slo elvagabundeo incierto entre las circunstancias de la realidad, del tiempo y

de los juegos de lenguaje, sino tambin una apertura a lo nuevo que te

pueda ofrecer la realidad, el tiempo y los juegos de lenguaje.

A este tipo de propuesta tica, se la denominado como tica abierta, dbil y

provisional por varios autores, entre ellos, Jos Mara Mardones. Para l,

Detrs de la tica abierta, dbil y provisional de la

presentabilidad, que tiene conciencia de lo poco que sabe

9


10/18

acerca de sus razones y, por consiguiente, se limita a instaurar

vinculaciones temporales dependientes del contexto, est

repiten los posmodernos- no slo el respeto a un dato objetivo

histrico social, sino el respeto al otro hombre, no como un

ejemplar de la humanidad abstracta y universal, sino en lo que

tiene de particular, de imprevisible y, en el fondo, de infinito

(Mardones 1988: 70).

Como podemos ver, estas ideas hacen ver que las propuestas ticas de la

posmodernidad, se limitan a instaurar vnculos temporales dependientes de las

circunstancias que brinda la realidad y el tiempo donde un hombre vive. Es decir,

para un posmoderno es vlido que una persona obtenga o cree vnculos deacuerdo a las necesidades y circunstancias que se le presenten. De esta

manera, es probable entonces, que uno pueda tener amigos, o hasta relaciones

sexuales, de ocasin.

Quizs se pueda estar un poco de acuerdo con esta propuesta, pero, ser

posible para una persona casada, el aceptar que mi pareja cree amistades, qu

decir de relaciones, de ocasin? No. De hecho, uno se casa no slo por

compromisos sociales, sino porque la pareja a uno le hace tener otra direccin ycompromisos en la vida.

Con estas ideas, es posible proponer que la posmodernidad, el pensamiento

posmoderno, o los posmodernos, proponen un ajuste de cuentas con la

modernidad, pero se han olvidado de que todava existen personas que pueden

y quieren establecer compromisos reales con otras personas o con diversas

instituciones, y no por ello pueden dejar de criticarlas. Con las siguientes ideas,

quedarn ms claras nuestras propuestas:

Lo que queda claro es la dificultad que los tericos crticos

posmodernos tienen para aceptar el respeto a la dignidad del

individuo y a una vida social solidaria y responsable sin un

fundamento. Pero aqu radica precisamente la piedra de

escndalo posmoderno, ya que slo en la ausencia de

fundamentos y estructuras se dara la igualdad y el

reconocimiento (dilogo) verdadero (Mardones 1988: 72).

10


11/18

Hemos llegado a tocar el tendn de Aquiles de la posmodernidad: al momento

de quedarse sin fundamentos, entonces no puede haber compromisos serios.

Ms an, en tanto que los compromisos ticos estn vinculados con la dignidad

del hombre, al no haber compromisos, podra entenderse que no existe el

hombre, y si es as, La posmodernidad no slo proclama el fin de la historia, o

la llamada a cuentas de la modernidad, sino tambin el fin del hombre! Y cmo

hablar de un dilogo y reconocimiento verdaderos si no existe fundamento,

sobre todo, a nivel humano?...

El dilogo no slo se puede entender como un medio de comunicacin, sino

tambin como aquel canal en el cual es posible expresar nuestra ms ntima

identidad, y todo aquello que no somos. Adems, el dilogo siempre implica unapequea posibilidad de cambiar algunas cosas. Como en una psicoterapia. A

travs del dilogo podemos entablar negociaciones, esperando no defraudar

intereses de terceros, como el cliente, mis colegas, las autoridades o a la

sociedad.

Un reconocimiento verdadero, implica muchas cosas. Entre ellas, conocer la

descripcin de un hecho, una persona, etc. Porqu? Porque en muchas

ocasiones uno no es ms que un instrumento por el cual se suceden muchascosas en la historia. Y si es que se olvida la historia de una persona o la

descripcin de un hecho, se podr tener una perspectiva o proyecto adecuado

de vida? Cmo podr interpretar adecuadamente algn caso que me llegue si

yo no tengo la ms remota idea sobre el hecho y la historia de mi paciente

cliente? En fin, ahora proponemos ofrecer lo que hemos titulado como:

l.V Conclusiones en torno a la posmodernidad.

Despus de todo este desarrollo en torno a la posmodernidad, esperamos dejar

en claro las siguientes propuestas:

a) La posmodernidad no slo la realizan los intelectuales, sino tambin

aquellos que logran criticar, llamar a cuentas o hacer un inventario de la

modernidad. Quizs sea necesario aadir, que an los que se atreven ha

vivir sin ms en el presente y ubicados en la realidad, tambin podramos

llamarlos posmodernos.

11


12/18

b) En este concepto, entonces podramos incluir a los grupos tnicos,

aquellos grupos que ostentan otra preferencia diferente a su

determinacin sexual, aquellos grupos o personas que critican los

lineamientos del sistema, etc.

c) La posmodernidad, se puede entender como un ajuste de cuentas con la

modernidad cultural, en tanto que critica una sola forma de vida (en este

caso europea y moderna), porque existen muchsimas formas y estilos de

vida; as como una sola forma de pensar o de razn, porque existen

muchas maneras de pensar.

d) An ms, la forma de pensar que propone la modernidad cultural, implica

estructurar nuestras ideas segn la lgica de las ciencias naturales. En

pocas palabras: si es que es mecnico y matemtico, tiene que funcionar

a la perfeccin, segn la modernidad cultural.

e) La posmodernidad se ubica dentro de la modernidad cultural, es un

tiempo y espacio que no todos viven, toda vez que no todos son

modernos. Por lo tanto, no se puede hablar de posmodernidad, mientras

no se viva, con todas sus consecuencias, la modernidad.

f) En la posmodernidad no slo se critica la postura moderna y europea que

ha llegado a realizar colonizaciones violentas o silenciosas, sino que

tambin los europeos se piensan los elegidos o los depositarios del

descubrimiento de la verdad.

g) Las propuestas o implicaciones ticas de la posmodernidad, son bastante

complejas y varan segn el autor o autores analizados. Segn nuestros

anlisis, podemos proponer que:

h) Segn Lyotard, las propuestas ticas y de vida de la posmodernidad,

hacen que el hombre viva segn las necesidades no slo de la realidad,

sino tambin el tiempo. Si es de esta manera, las propuestas ticas de la

posmodernidad tendran sus bases tanto en las circunstancias que te

brinda el tiempo y la realidad, como en las diferentes juegos (lgica

interna de las ciencias) de lenguaje (las expresiones conceptuales de las

ciencias).

12


13/18

i) Segn Mardones, las propuestas ticas de la posmodernidad, tambin

implican una vuelta a la realidad, a la naturaleza del mundo y del mismo

hombre.

j) Esto quiere decir varias cosas: que slo recuperando lo ms naturaldelmundo y el hombre, o sea la materialidad del mundo y el cuerpo del

hombre, se podr llevar una vida armnica y de bien-estar; que si la razn

nos ha alejado de la vida y de la realidad misma, slo el cuerpo podr

incorporarnos e incluirnos en el mundo; por ltimo, replantear en las

propuestas ticas, el papel que juega todo lo que implica el cuerpo:

sentimientos, deseos, tristezas, alegras, emociones, afectos, etc.

k) Estamos de acuerdo con la siguiente propuesta de la posmodernidad:

existen muchas historias y muchas maneras de pensar. Pero no con el

olvido de la historia, o de las descripciones de un hecho.

l) La posmodernidad no puede fundamentar compromisos duraderos o

serios. Y si es as, podemos proponer que la posmodernidad le teme al

compromiso. An ms,

m) Al momento de criticar la razn, la posmodernidad no estarproponiendo una accin, es decir algo ms prctico? La respuesta en

sentido afirmativo brinda cierta sospecha de que entonces, muy

probablemente, la posmodernidad est vinculada con el utilitarismo, con

aquella doctrina que en sus propuestas no slo enfatizan el bienestar para

la mayor gente posible, sino la prctica sobre el pensamiento.

Hemos llegado al final de este recorrido, por decirlo de alguna manera,

intelectual en torno a la posmodernidad y sus propuestas ticas. El alcance deldesarrollo realizado, salvo que el pblico piense lo contrario, cumple con el

objetivo planteado al principio en la Introduccin: entender la posmodernidad

para conocer las dificultades que propone a la tica. Ahora vamos a dejar en

claro, mediante la incorporacin de otro apartado de anlisis, el porqu la

posmodernidad tiene serias implicaciones para con la psicologa, como puede

ser el olvido de la historia o de las costumbres.

13


14/18

ll. Implicaciones y relaciones de la posmodernidad y la tica con la

psicologa.

La psicologa ahora enfrenta problemas relacionados con la identidad del

hombre. Algunos de los orgenes, sino el ms distintivo, es el hecho de que elsujeto ya no piensa, sino que lo piensan. Para comprender algunas

implicaciones que tienen estas ideas, proponemos otro inciso que lleva por

nombre:

ll.l El pensar y su relacin con la tica.

Martn Heidegger, en su texto qu significa pensar?, propone que pensar

significa introducirse en el ser, aunque ya Aristteles haba propuesto que el

pensar es sinnimo de leyes del ser.

Para Heidegger nuestra realidad contempornea padece una crisis de

identidad e indiferencia. An ms, nuestros hbitos, costumbres y valores, estn

determinados por aspectos funcionales, pragmticos y mecanizados.

Si es de esta manera, es posible aceptar junto con Lacan que el sujeto ya no

piensa, porque no se introduce en su ser, como consecuencia de ello: alguien se

introduce en el ser del sujeto o determina el ser del sujeto.

Siguiendo las propuestas de Heidegger, desarrollaramos las siguientes ideas:

a) El sujeto ya no se introduce en el ser, porque existe una indeferencia al

ser o a ser uno mismo.

b) Estas ideas implicaran tener en cuenta que el sujeto tiene problemas

para ser l o uno mismo.

c) En tanto que la tica puede ser entendida como un ser y estar en el

mundo o como la morada (hbitat) del ser, pues tendramos que aceptar

que el ser o cambiado, o ya no habita o sus nuevas expresiones todava

no las logramos interpretar.

d) Conclusin previa: nuestra realidad e historia conjuga o sintetiza dos

problemas fundamentales: el antropolgico = Quin soy? y el tico =

Qu me toca hacer? Ahora analicemos las propuestas de Aristteles.

14


15/18

Para analizar y comprender las siguientes propuestas de Aristteles: el pensar

se expresa en las leyes del ser, vemos necesario analizar que las leyes, segn

dicho autor, tienen las siguientes caractersticas:

a) Son naturales, es decir, reproducen y describen lo que pasa en larealidad, en el mundo, en el cosmos.

b) En tanto que son naturales, las leyes describiran y reproduciran un

sentido y/o un tels final: el ser.

c) Ese ser se expresara en la polys y sera de tipo colectivo, es decir, el

ser serapoltico.

d) Implicaciones: el ser del sujeto no se desarrollara aislado de unapolys y el ser no encontrara sus elementos materiales para

expresarse, sin un contexto poltico.

Sin embargo, cmo entenderamos al ser en este discurso? De una manera

sencilla podramos proponer que el ser sera comprendido como aqul principio

de identidad individual y colectivo universal por el cual se obtiene y desarrolla

el puesto del hombre en el mundo. De esta manera, a travs del pensar, sera

respondida una de las preguntas que se plantea la filosofa: qu me toca

hacer?. Pero de manera radical: qu me toca hacer para identificarme o para

ser?: Pensar.

ll.lV Conclusiones finales.

Despus de todo el recorrido que hemos realizado en torno a la posmodernidad,

a la tica y a la tica como filosofa prctica, ahora es necesario ofrecer o

enfatizar algunas de las ideas que creemos importantes por la relacin quetienen con la Psicologa y con la formacin psi.

La forma de pensar que propone la modernidad cultural, implica estructurar

nuestras ideas segn la lgica de las ciencias naturales. En pocas palabras: si

es que es mecnico y matemtico, tiene que funcionar a la perfeccin, segn la

modernidad cultural.

Estas propuestas traen como consecuencia la eficientizacin del sujeto, sea este

individual o colectivo. Por lo mismo, un malestar en la cultura, no slo por la falta

15


16/18

de identidad personal, sino incluso an colectiva. Es decir: en la modernidad

cultural, la identidad individual y colectiva se construye de acuerdo a proyectos

histricos cientfico racionales. Propuestas que a su vez traen como conclusin

que la razn se vuelva un instrumento contra el hombre, porque hace olvidar que

el sujeto tiene otra dimensin no racional que tambin constituye su identidad:

impulsos, afectos, deseos, etc.

Estos hechos e ideas muestran y cuestionan a la Psicologa, junto con los que

de una u otra manera participan en la formacin Psi (profesores, psiclogos o

estudiantes), a que se adopten valores tales, como inclusin y honestidad.

Inclusin en el sentido de aceptacin e internalizacin de nuestra realidad

histrica, cultural y antropolgica. Honestidad en tanto que seamos conscientesde que a un sujeto, sobre todo un paciente, en ocasiones no ser posible darle

la respuesta (terapia) ms adecuada para su(s) necesidad(es), o bien

comprender los posibles daos por crear necesidades que el sujeto no tena.

Vayamos ahora a analizar algunas propuestas de la posmodernidad que

cuestionan a la Psicologa. La posmodernidad se ubica dentro de la modernidad

cultural, es un tiempo y espacio que no todos viven, toda vez que no todos son

modernos. Por lo tanto, no se puede hablar de posmodernidad, mientras no seviva, con todas sus consecuencias, la modernidad.

Segn Lyotard, las propuestas ticas y de vida de la posmodernidad, hacen que

el hombre viva segn las necesidades no slo de la realidad, sino tambin del

tiempo. Si es de esta manera, las propuestas ticas de la posmodernidad

tendran sus bases tanto en las circunstancias que te brinda el tiempo y la

realidad, como en las diferentes juegos (lgica interna de las ciencias) de

lenguaje (las expresiones conceptuales de las ciencias).

Estas ideas cuestionan a la Psicologa de la siguiente manera: al exigir una

adecuacin espacio temporal (dimensiones por las que segn Kant se

adquiere y proyecta la identidad = selbst), la posmodernidad implica una

ubicacin al/ en nuestro contexto, un vivir aqu y ahora de manera radical

nuestros momentos presentes en este contexto. De estas ideas podemos

proponer que la posmodernidad exige al sujeto (individual y/o colectivo) y a la

Psicologa, una toma de conciencia de nuestra realidad. Pero, de qu tipo de

16


17/18

realidad?... De la realidad que brinda nuestro contexto: historia, lenguaje, cultura

y fenmeno antropolgico. Para qu?...

Segn Mardones, las propuestas ticas de la posmodernidad, implican una

vuelta a la realidad, a la naturaleza del mundo y del mismo hombre.

Esto quiere decir varias cosas: que slo recuperando lo ms naturaldel mundo y

del hombre, o sea la materialidad del mundo y el cuerpo del hombre, se podr

llevar una vida armnica y de bien-estar; que si la razn nos ha alejado de la

vida y de la realidad misma, slo el cuerpo podr incorporarnos e incluirnos en el

mundo; por ltimo, replantear en las propuestas ticas, el papel que juega todo

lo que implica el cuerpo: sentimientos, deseos, tristezas, alegras, emociones,

afectos, etc.

Estas propuestas de Mardones, hacen proponer que en la Psicologa y/o

formacin Psi, es necesario incorporar lo que podra llamase una hermenutica

del cuerpo, es decir, una interpretacin del lenguaje corporal, no slo por el

hecho de que el cuerpo nos incorpora al mundo de una manera no-racional, sino

porque padece todos aquellos valores que estn latentes en nuestra realidad o

contexto y que de alguna manera, cambian toda nuestra vida o bien van en

contra de aquellos valores originarios o primigenios de nuestra cultura. Por

ejemplo: los valores estticos que en ocasiones traen como consecuencia la

promocin de la bulimia o la anorexia.

En fin, podemos seguir desarrollando ms ideas y repercusiones que la

posmodernidad tiene sobre la psicologa. Sin embargo, ya vendrn ms pasos y

mejores en los que podamos compartirlas. Es todo, gracias.

17


18/18

Bibliografa.

1. Jos Mara Mardones, Posmodernidad y cristianismo; Editorial Salterrae,

Santander 1988.

2. Agnes Heller, Polticas de la modernidad. Ensayos de poltica cultural;

Editorial Sudamericana, Buenos Aires, 1994.

3. Jean Franois Lyotard; La condicin posmoderna; Editorial Ctedra, Madrid

1988.

4. Francisco Laporta; Entre el derecho y la moral; Editorial Fontamara; Mxico

1995 (suplementaria).

5. Jrgen Habermas; Modernidad vs. Posmodernidad en Joseph Pic,

Modernidad y posmodernidad; Alianza Editorial, Mxico 1990 (suplementaria).

6. Martn Heidegger, Qu significa pensar? en Martn Heidegger, Ensayos,

Piados, Barcelona 1994 (suplementaria).

7. Immanuel Kant; Metafsica de las costumbres; Porra, Mxico 1994

(suplementaria).

8. Robert Wutnow, coaut.; Anlisis cultural: la obra de Peter L. Berger, Mary

Douglas, Mitchel Foucault y Jrgen Habermas; Editorial Paids, Mxico 1988.

18

Posmodernidad-ética-psicología

Documents

Transcript of Posmodernidad-ética-psicología