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    EL IMPRESIONANTE PODER DE LA PALABRA II

    Ben Adam leJaver1

    EL IMPRESIONANTE PODER DELA PALABRA II

    Lashn Har El Habla Destructiva

    Palos y piedras pueden quebrar mis huesos, pero las palabras nunca me daarn,dice una conocida cancin infantil en ingls. De acuerdo a la Tor, nada puedeestar ms lejos de la realidad. El poder de la palabra, la cualidad que define y distingue a

    la persona, puede ser extraordinariamente constructiva o, en caso de ser mal utilizada, una

    fuerza altamente destructiva en el universo.

    En esta segunda clase sobre El Impresionante Poder de la Palabra, hablaremos sobreel lashn har,lo cual implica hablar mal el mal y la negatividad expresado por una

    persona a travs de la comunicacin. Estudiaremos por qu el lashn har es algo tan

    destructivo, identificaremos qu se considera hablar de manera negativa y aclararemos

    cules son las situaciones en las cuales est permitido or o compartir informacin que

    puede ser potencialmente daina. La tercera clase de Morash sobre el Poder de la Palabra

    proveer un marco para erradicar el habla destructiva y esforzarse por realzar relaciones

    pacficas entre las personas.

    Esta clase abordar las siguientes preguntas: Por qu el judasmo considera que el lashn har es algo tan destructivo? Existe un marco que pueda ayudar a evitar hablar lashn har y a promover

    la armona? Si otra persona est hablando lashn har,est permitido orla? Hay algunas circunstancias en las cuales la Tor nos permite hablar lashn

    har?

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    Esquema de la Clase:

    Seccin I. La Gravedad del Lashn har

    Seccin II. Por Qu es Tan terrible?Parte A. El Lashn HarContradice el Plan de La CreacinParte B. El Dao Espiritual y Fsico que Provoca elLashn HarParte C. El Lashn HarDestruye la Verdadera Esencia de la Persona

    Seccin III. Las Cinco Categoras de Lashn HarParte A. Rejilut: Palabras Que Provocan PeleasParte B. Lashn Har: Palabras Dainas o DespectivasParte C. Motz Shem R: Palabras Dainas o Despectivas Que No SonVerdaderas

    Parte D. Onaat Devarim: Palabras Que Causan DolorParte E.Avak Lashn Har: Palabras Que Se Encuentran en el Lmite deSer Lashn Har

    Seccin IV. Comunicar, Escuchar y Aceptar Lashn HarParte A. Mtodos de ComunicacinParte B. Escuchar y Creer Lashn Har

    Seccin V. Hablar Lashn Harcon un Propsito Constructivo

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    SECCIN I.LA GRAVEDAD DEL LASHN HAR

    1. Rab Itzjak Berkovits, Jafetz Jaim: Una Leccin Diaria, pgina xvii La manera de hablar forjael destino del pueblo judo!

    Cuando analizamos la mitzv de hablar correctamente, y la concomitante transgresin de lashn har,

    hay un hecho que resalta con absoluta claridad: no estamos tratando con algo que funciona de manerasencilla. Las repercusiones csmicas de este tema son tan intensas que literalmente son las que handado forma al destino de nuestro pueblo. Cuesta imaginar que alguna otra religin fuera a afirmar algotan dramtico como que Dos Mismo haya elegido no residir en Su hogar en esta tierra y que Su pueblopermanezca 2,000 aos en exilio debido a las palabras que salen de nuestras bocas.

    El poder que ejercemos al hablar va ms all de lo que podemos percibir. Imagina ir al cajeroautomtico de tu banco, insertar tu tarjeta magntica y realizar una simple transaccin y que alsalir te informen que acabas de transferir $17 billones del tesoro de un pas hacia el tesoro de otropas provocando con esto una devastadora quiebra. Nosotros pensamos que simplemente estamosintercambiando unas pocas palabras cuando de hecho estamos moviendo mundos enteros!

    Lo que encontraremos al explorar la filosofa y las leyes del habla correcta, es que aquello queaparentemente son piezas benignas de informacin son en verdad factores claves y sumamentepotentes en nuestra relacin con Dos y respecto a la manera de vivir nuestras vidas como judos.El lashn harde hecho es tan poderoso que puede llegar a borrar los mritos de toda una vida deestudio de la Tor y de observancia de las mitzvot.

    As como las con secuencias negativas del habla pueden ser muy vastas, las consecuencias positivaspueden ser an mayores. El Gan de Vilna dice que el habla correcta es el factor ms determinanterespecto a la porcin que recibiremos en el Mundo Venidero. El Jafetz Jaim dice que apegarnos aestas leyes mejora nuestras plegarias, valida nuestro estudio de la Tor, nos otorga Proteccin Divina e

    invoca todas las bendiciones que Dos, en Su inmensa bondad, est esperando poder otorgarnos.

    De todo esto queda claro que hablar correctamente es tan vital para nuestras vidas que puedeconsiderarse casi como la vida misma. Y esto es lo que afirm el Rey David: Quin es el hombre quedesea la vida? Cuida tu lengua (Tehilim/Salmos 34:14).

    La siguiente historia ilustra la gravedad de hablar lashn har.

    El Jafetz Jaim (Rab Israel Meir Kagan, 1838-1933) y otro rabino partieron en una ocasin en un viaje de

    tres das para ocuparse de las necesidades espirituales de un pueblo en algn lugar de Polonia. En el camino

    se detuvieron en una posada en la cual les prepararon una mesa especial, porque la duea del restaurante

    reconoci a los prestigiosos rabinos. Ella se preocup de que los atendieran de inmediato y cuando terminaron

    de comer se acerc y les pregunt:

    - Qu les ha parecido mi comida?

    - Muy buena dijo el Jafetz Jaim-. Realmente estaba excelente.

    - Oh, estaba bastante bien dijo el otro rabino-, pero yo le hubiera agregado un poquito ms de sal.

    Mientras la mujer se alejaba el Jafetz Jaim empalideci y exclam:

    - No puedo creerlo! Toda mi vida evit hablar o escuchar lashn har y ahora Dos me hizo viajar con usted

    y tengo que sufrir oyndolo hablar lashn har! Lamento haber viajado con usted y estoy seguro de que el

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    propsito de nuestro viaje no es puramente debido a una necesidad espiritual. De otra manera esto no me

    habra ocurrido.

    Al ver la reaccin del Jafetz Jaim, su compaero se asust.

    - Qu he dicho que fuera tan terrible? Dije que la comida estaba rica y slo agregu que necesitaba unpoquito ms de sal!

    - Usted no comprende el poder de las palabras! grit el Jafetz Jaim-. Probablemente esta mujer no cocina pors misma. Su cocinera puede ser una viuda pobre que necesita este trabajo para mantener a su familia. Ahora,debido a lo que usted ha dicho, la propietaria ir a la cocina y se quejar con la cocinera porque la comida notena suficiente sal. Para defenderse la pobre viuda dir: Por supuesto que le pongo suficiente sal a la comida.

    Incluso la pruebo antes de servirla.

    - La duea la acusar de mentir y le dir: Acaso quieres decir que estos rabinos son mentirosos? Ellascomenzarn a discutir, palabras fuertes darn lugar a palabras an ms fuertes y la duea del restaurante se

    enojar tanto que terminar despidiendo a la pobre cocinera. En consecuencia la mujer se quedar sin trabajo ysin ingresos. Mire cuntas transgresiones ha provocado: (1) Usted habl lashn har; (2) provoc que la dueadel restaurante y yo escuchramos lashn har; (3) provoc que la duea repitiera las palabras de lashn har

    y eso constituye el pecado de rejilut; (4) provoc que la cocinera mintiera; (5) por su culpa la propietaria del

    restaurante provoc dolor a una viuda, y (6) provoc una pelea, lo cual es otra violacin a la Tor.

    El Rab le sonri al Jafetz Jaim y le dijo suave y respetuosamente:

    - Rab Israel Meir, por favor, est exagerando. Unas simples palabras no pueden provocar tanto dao.

    - Si eso es lo que usted piensa, vayamos a la cocina para comprobarlo por nosotros mismos - le dijo el Jafetz

    Jaim ponindose de pie.

    Al abrir la puerta de la cocina vieron que efectivamente la duea del restaurante estaba reprendiendo a lacocinera y que la pobre mujer secaba las lgrimas de sus ojos. Cuando el Rabino vio lo que estaba ocurriendo

    empalideci y corri hacia la cocinera, pidindole perdn y disculpndose por cualquier dao o dolor que lehubiera provocado. Tambin le suplic a la propietaria que lo perdonara y que olvidara todo el incidente y quele permitiera a la mujer seguir trabajando. Incluso le ofreci pagarle para que no despidiera a la cocinera.

    La propietaria era una mujer muy buena y ella tambin deseaba cumplir con el pedido del rabino.

    - Por supuesto, por supuesto -le dijo enseguida-. Mi nica intencin era que ella comprendiera que debe ser ms

    cuidadosa. Ella es una buena cocinera y continuar trabajando aqu. (Rab Pesaj Krohn, The Maggid Speaks,pgina 59).

    Imagina qu hubiera sucedido si el Rabino hubiese alabado a la cocinera por su sopa! Piensa qu hubierapasado si l hubiese dicho: Por favor, agradzcale a la cocinera por la mejor sopa que com durante todala semana!. Ese es el poder que tienen nuestras palabras para construir o para destruir. En las siguientesfuentes analizaremos ms profundamente el poder de la palabra.

    1. Talmud Ierushalmi (Talmud de Jerusalem), Pe 1:1 El Lashn har es equivalente a lastransgresiones por las cuales la persona debe estar dispuesta a entregar su vida antes quecometerlas: idolatra, inmoralidad sexual y asesinato.

    Hay cuatro transgresiones por las cuales se

    paga en este mundo y en el prximo: idolatra,inmoralidad sexual y asesinato. Y el lashn hares equivalente en su gravedad a todas ellas juntas.

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    Para entender completamente por qu el judasmo considera tan grave el hecho de hablar negativamente

    de los otros, analizaremos dos incidentes de la Tor: (1) el comentario de Miriam sobre la separacin de su

    hermano, Mosh Rabenu, de su esposa Tzipora; y (2) el informe que dieron los espas sobre la Tierra de

    Israel.

    Algunos antecedentes previos: debido a que Mosh siempre estaba listo para recibir profeca, tena que estar

    en todo momento ritualmente puro, lo cual implicaba que deba evitar mantener relaciones maritales consu esposa Tzipora. Este tema ntimo permaneci siendo un asunto privado hasta que Miriam se enter a

    causa de un comentario casual de Tzipora. Sin comprender que Dos le haba ordenado a Mosh alejarse de

    ella y sintiendo que se trataba de un agravio injustificable hacia Tzipora, Miriam comparti esa informacin

    con Aharn (su hermano), quien estuvo de acuerdo con ella. En la siguiente fuente veremos que Miriam y

    Aharn criticaron a Mosh argumentando que debido a que tambin ellos dos eran profetas y no necesitaban

    alejarse de una vida marital normal, tampoco Mosh deba hacerlo (Rab Natan Scherman, Stone Chumash,

    Bamidbar/Nmeros 12).

    2. Bamidbar 12:1-15 Miriam critic a su hermano Mosh y en consecuencia sufri de tzaraat

    (una enfermedad similar a la lepra) por hablar lashn har.

    Miriam y Aharon hablaron en contra de Moshpor causa de la mujer Cushi que l haba tomadopor esposa Ellos dijeron: Acaso Dos slohabl con Mosh [en profeca]? l tambin hablcon nosotros!

    Y Dos oy l dijo: Ahora escuchen mispalabras. Si entre ustedes hay profetas, yo mepresento ante ellos en visiones, les hablo ensueos. Pero no es as con Mi siervo Mosh,quien me es fiel en gran manera. Con l hablocara a cara; con una visin clara y no conacertijos. Por qu entonces se han atrevidoa hablar en contra de Mi siervo, en contra deMosh?

    Dos se enoj con ellos y se retir. Y cuando lanube se retir del Tabernculo Miriam estabablanca como la nieve con tzaarat.Aharn mir a

    Miriam y he aqu que ella tena tzaarat Miriamfue alejada del campamento durante siete das yel pueblo no parti hasta que Miriam fue tradade regreso.

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    3. Devarim (Deuteronomio) 24:8-9, con Rashi El sufrimiento de Miriam le recuerda a cadageneracin que se debe ser muy cuidadosos con las palabras que se pronuncian.

    Te cuidars escrupulosamente de la llaga de

    tzaarat Recuerda lo que Dos hizo a Miriam enel camino despus de haber salido de Egipto.

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    RashiRecuerda Si deseas estar seguro de no sufrirtzaarat, no hables lashn har. Recuerda lo quele ocurri a Miriam quien fue castigada cuandohabl lashn harsobre su hermano.

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    La ofensa de Miriam aparentemente es algo mnimo, en definitiva ella simplemente cuestion la separacinde Mosh de su esposa Tzipora. Sin embargo, este ejemplo nos aclara con cunta severidad Dos juzga elhecho de hablar mal. Esto se explica mejor en la siguiente fuente.

    4. Rambam (Maimnides), Mishn Tor, Hiljot Tumat Tzaraat (Las Leyes de la Impureza deTzaarat) 16:10 A pesar de que Miriam era la devota hermana de Mosh y que a l no lemolest su comentario, de todas maneras el hecho de que hablara negativamente fue unagrave trasgresin.

    El mensaje de Devarim 24:8-9 [la fuente 4

    ms arriba] es: piensa sobre lo que le ocurri aMiriam, quien habl sobre su hermano menor,por quien ella haba arriesgado su propia vidapara salvarlo del ro Nilo. Y ella ni siquierahablo negativamente de l, sino que solamentelo compar con los otros profetas. Y al mismoMosh no le import lo que ella dijo sobre l,tal como est escrito: Y Mosh era sumamentehumilde [Bamidbar 12:3].

    Y a pesar de todo esto, ella fue castigada con

    tzaarat! Cunto ms sern castigadas otraspersonas tontas y malvadas que hablan con todaclase de palabras altivas y presuntuosas! Porlo tanto es adecuado que cualquiera que deseemejorarse a s mismo se mantenga alejado deestas personas y de hablar con ellas.

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    El segundo incidente tuvo lugar inmediatamente a continuacin del episodio con Miriam. El pueblojudo pidi enviar espas para inspeccionar a la Tierra de Israel antes de ingresar. Tal como lo demuestrala siguiente fuente, diez de los doce lderes de las tribus, quienes fueron enviados para investigar la tierra,

    regresaron con un informe unnime: Dos nos est enviando a una tierra peligrosa que nos devorar.

    5. Bamidbar 13:31-33, con Rashi s.v. ojelet ioshve Los espas regresaron con un informenegativo respecto a la Tierra que Dos iba a entregarles. Incluso la proteccin especial queDos les estaba otorgando fue interpretada de manera negativa.

    Pero los [diez] hombres que lo acompaaron [aIehoshua] dijeron: No podemos subir contraesa gente porque son demasiado fuertes paranosotros!. Ellos dieron un informe desfavorablea los hijos de Israel respecto a la tierra que habanido a inspeccionar, diciendo: La tierra que

    hemos ido a explorar devora a sus habitantes.Todas las personas que hemos visto all songigantes. Ante sus ojos eramos como langostas!

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    Rashi

    La Tierradevora a sus habitantes Los espas

    dijeron: En cada lugar que pasamos vimos gente

    enterrando a sus muertos. Pero Dos hizo esto

    como un favor para los espas: para protegerlos

    y evitar que fueran detectados l distrajo a los

    habitantes de la tierra con el duelo ocupndolos

    en enterrar a sus muertos.

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    6. Talmud Bavli (Talmud de Babilonia), Arajin 15a El lashn harque se habl sobre la Tierrade Israel fue la causa fundamental de los cuarenta aos que el pueblo estuvo deambulandopor el desierto.

    El decreto respecto a que el pueblo judodeambulara cuarenta aos por el desierto se

    debi al lashn harque ellos hablaron respectoa la Tierra de Israel.

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    Tal como veremos en la siguiente fuente, el lashn harfue una de las causas que provocaron la destruccin

    del Segundo Templo y el subsiguiente exilio espiritual que contina hasta la actualidad.

    7. Rab Israel Meir Kagan (el Jafetz Jaim), Shemirat HaLashn, Shaar Zejir, Captulo 6 Ellashn harprovoc el exilio y la dispersin del pueblo judo.

    El pueblo judo fue exilado debido al pecado de

    lashn har.

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    TEMAS CLAVES DE LA SECCIN I:

    Las palabras son poderosas. Se puede construir la vida de una persona o destruirla con una solaH

    frase.

    Debido a que el lashn har puede provocar un dao inimaginable, se lo compara con aquellasH

    transgresiones por las cuales uno debe estar dispuesto a entregar la vida antes de cometerlas.

    Cada generacin est obligada a recordar el sufrimiento de Miriam despus de haber habladoH

    negativamente de su hermano Mosh. A pesar de que Miriam era una hermana devota y que a

    Mosh no le molest su comentario, de todas maneras su comentario negativo fue un pecado muy

    grave.

    Adems, debido al lashn har que hablaron los espas, el pueblo judo deambul cuarenta aosH

    en el desierto en vez de entrar directamente a la Tierra de Israel.

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    SECCIN II.POR QU ES TAN TERRIBLE?

    Por qu es tan terrible contar un pequeo chisme? De todas maneras estos forman parte de nuestro mundoestn en la televisin, en los peridicos, en Internet. De hecho, es tan emocionante ser el primero de lacuadra que revela las sensacionales noticias sobre fulano!

    Pero el judasmo llama a los chismes lashn har, hablar con malicia! Por qu se lo debe considerar algomalvado? Si algo es cierto y finalmente de alguna manera todo el mundo se enterar, Cul es el problema decontarlo? Son solamente unas pocas palabras! O no? Las siguientes fuentes respondern a estas preguntas.

    PARTE A. EL LASHN HARCONTRADICE EL PLAN DE LA CREACIN

    1. Talmud Bavli, Arajin 15b Dos no puede existir en el mismo mundo con alguien que hablalashn har.

    Respecto a alguien que habla lashn har, Dos

    dice: l y Yo no podemos coexistir en el mismomundo. El versculo dice: A aqul que calumniaa su amigo en secreto Yo no lo puedo soportar[Tehilim 101:5]. No leas Yo no lo puedosoportar [lo cual en hebreo se pronuncia ujal],sino ms bien Yo no lo puedo comer [lo cual enhebreo se pronuncia ojel].

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    La siguiente fuente explica el significado complete que se oculta detrs de la afirmacin anterior.

    2. Rab Menajem Shlanger, Midot HaEmun, pgina 54 A pesar de que las personas tenemosdefectos, Dos ve lo bueno de cada uno y nos ayuda a alcanzar nuestra propia perfeccinpersonal. Por otra parte, alguien que habla lashn har enfatiza los defectos de las personas eignora lo bueno que tienen; y esto contradice el plan de Dos para la humanidad.

    El significado de esta afirmacin [Arajin 15b, enla fuente anterior] es que el mundo de aqul quehabla lashn hares una contradiccin con elmundo que Dos ha creado.

    La explicacin es: Es un axioma que el mundo esimperfecto y tiene defectos. La manera en la cualDos gua los eventos del mundo es para llevarlohacia su perfeccionamiento. Esto tambin seaplica a nivel de cada individuo. Cada personatiene imperfecciones y defectos, pero Dos, enSu gran misericordia ve el bien que se encuentradentro de cada uno como su verdadera esencia ylo ayuda a lograr la propia perfeccin personal.

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    Bajo esta perspectiva no queda lugar paracategorizar a alguien como en falta debido a susdefectos, porque -al final de cuentas- esa personase encuentra camino a su perfeccionamiento

    Quien habitualmente habla lashn harenfatiza

    los aspectos negativos de los dems, y al hacerlole da a esas debilidades una realidad y unapermanencia. Al hacerlo, se aleja a s mismo delmundo que Dos ha creado, un mundo enteroque se mueve hacia la perfeccin.

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    PARTE B. EL DAO ESPIRITUAL Y FSICO QUE PROVOCA EL LASHN HAR

    Para entender el dao que causa el lashn har, la siguiente fuente nos provee informacin respecto a lamanera en la cual nuestros actos son juzgados y sopesados en el reino Celestial.

    1. Ramjal (Rab Mosh Jaim Luzzatto), Derej Hashem 2:6:1-4, traduccin al ingls del Rab AryehKaplan, Feldheim Publishers, pginas 155-161 Dos orden que los eventos en este mundose vean afectados por cortes de justicia en los mundos espirituales. El juicio por nuestrosmalos actos es postergado debido a la bondad de Dos, pero slo hasta que el ngel Acusadorexige que seamos juzgados.

    Dios orden las cosas de manera tal que Sudireccin del mundo se lleve a cabo en unamanera similar a la que tiene lugar en un

    gobierno en la tierra El reino espiritual por lotanto cuenta con cortes de justicia y diversostribunales compuestos de seres espiritualesTodos los casos que deben ser juzgados se llevandelante de estas cortes y lo que luego ocurre es elresultado de sus decretos.

    Dos mismo est presente en cada una de estascortes l les hace comprender la esencia naturalde cada caso, para que el juicio que expidansea verdadero De acuerdo a esto, podemos

    decir que Dos no juzga al mundo basndosesimplemente en Su omnisciencia, sino basndoseen los sistemas que l mismo ha instituido

    [Parte de este sistema es que] Dos tambinha nombrado un Acusador, conocido como elSatn cuya tarea es exigir que determinadapersona o determinado acto sea juzgado. Estotambin es consecuencia de la bondad de Dos,puesto que incluso a pesar de que Dos conocelos malos actos de la persona, sta no es llevadaa juicio sino hasta que es acusada [y llevada a

    juicio] por su Acusador.

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    Ahora regresemos al lashn har:

    2. Tehilim 34:13-14 El Rey David nos aconseja: Si deseas la vida, cuida tu lengua de hablarmal de los dems.

    Quin es el hombre que desea la vida, quequiere muchos das de ver el bien? [Si esto es lo

    que t deseas:] Cuida tu lengua de hablar mal ytus labios de decir mentiras.

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    Las siguientes fuentes explican el versculo anterior.

    3. Rab Israel Meir Kagan, Shemirat HaLashn, 1:1, Merkaz HaSefer, pgina 21 Por qu la vidaen este mundo y en el Mundo Venidero depende de que evitemos hablar lashn har? Haymuchas otras mitzvot y prohibiciones!

    Los comentarios explican que la frase: quedesea la vida se refiere a la vida eterna en elMundo Venidero. Y la frase que quiere muchosdas de ver el bien se refiere a este mundo, elcual se trata solamente de unos pocos das encomparacin con la vida eterna.

    Desconcierta el hecho de que el versculo nosaconseje evitar este pecado especfico de hablarnegativamente. [Por qu la vida en este mundo yen el Mundo Venidero depende de la prohibicin

    de lashn har?] Despus de todo, hay otros 248mandamientos positivos y 365 mandamientosnegativos. Por qu el versculo enfatiza estatransgresin en particular?

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    4. Ibd. 1:2, pginas 23-24 Puesto que nuestros actos y nuestras actitudes se reejan en elmundo espiritual, si hablamos negativamente de otros entonces en el mundo espiritual sedespiertan acusaciones negativas en nuestra contra.

    Una de las razones de la gravedad del pecado

    de lashn harse basa en el hecho de que lasactitudes de la persona tienen un impacto en losmundos superiores. La clase de actitudes que unotiene en este mundo provoca actitudes similaresen los mundos ms elevados

    Cuando alguien habla lashn harsobre otrapersona, activa en los mundos superioresactitudes acusatorias contra s mismo y contrael pueblo judo. A travs de sus palabras esapersona le da poder al Satn para acusar alpueblo judo y llevarlo a juicio.

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    5. Rab Israel Meir Kagan, Sefer Jafetz Jaim, Hakdam, Merkaz HaSefer, pgina 11 En la lenguaest el poder de la vida o la muerte. Las palabras negativas pueden en ltima instancia llevara la muerte de otras personas en manos de la Corte Celestial.

    Me parece claro que la razn por la cual laTor considera con tanta gravedad este pecadoes porque el lashn hardespierta poderes

    acusatorios en el Cielo en contra del pueblojudo. De esta manera, alguien puede inclusoterminar asesinando a varias personas endiferentes pases!

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    6. Talmud Bavli, Arajin 15b Las palabras de lashn harse comparan con echas porque unavez que fueron arrojadas no pueden recuperarse.

    La lengua es comparada con una flecha, tal comodijo el profeta: Sus lenguas son como flechasaguzadas, que hablan engao [Irmiahu/

    Jeremas 9:7] Cul es la correccin que puedehacer alguien que habl lashn har?... No haymanera de rectificar lo que se ha hecho

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    Una persona difundi un rumor sobre otra persona. Despus se arrepinti y fue a hablar con el rabino para

    preguntarle cmo poda corregir lo que haba hecho.

    - Compra una bolsa de semillas le dijo el rab- luego busca un gran campo abierto y esparce las semillas al

    viento. Hazlo y regresa dentro de una semana.

    El hombre hizo exactamente lo que le indicaron y regres una semana ms tarde para saber qu ms deba

    hacer.

    - Ahora le dijo el Rab- regresa al campo y recoge todas las semillas.

    - Pero esas semillas fueron esparcidas a lo largo y a lo ancho del campo! protest el hombre- Nunca lograr

    encontrarlas a todas. Incluso es posible que algunas ya hayan echado races!

    - Exactamente le explic el Rab-. Ahora lo entiendes. Cuando hablas mal de otra persona el efecto es muy

    amplio. Y es un dao que no puede corregirse del todo (Tomado del Rab Shraga Simmons, www.aish.com, The

    Power of Speech)

    PARTE C. EL LASHN HAR DESTRUYE LA VERDADERA ESENCIA DE LA PERSONA

    1. Bereshit (Gnesis) 2:7, con Onkelos y Rashi La cualidad que identica al alma humana es elpoder del habla, de la cual carecen los animales.

    Y Dos form al hombre del polvo de la tierra, einsufl en su nariz el alma de vida; y el alma se

    volvi un alma viviente.

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    OnkelosEl hombre se volvi un alma viviente Sevolvi un alma hablante.

    RashiEl hombre se volvi un alma viviente tambin

    los animales y las bestias son llamados almasvivientes [Bereshit 1:24, 30], pero el alma delhombre es la ms viva de todas, porque se leincorpor a esta alma la facultad de razonar y dehablar [la cual no tienen los animales].

    :

    ...

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    -

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    2. Maharal, Jidushei Agadot, Arajin 15a, s.v. venimtz Debido a que el habla combina aspectosfsicos y espirituales de la persona, esto dene su esencia como ser humano. Por lo tanto, la

    persona que habla lashn harabusa y corrompe su propia esencia.

    La capacidad humana de hablar no se debe tanslo a los rganos fsicos del habla [sino quetambin proviene de su alma] Por lo tanto,la esencia del hombre es la de ser un ser vivocapaz de hablar [porque su capacidad de hablarcombina sus aspectos fsicos y espirituales] En consecuencia, si alguien habla lashn harpeca con su habla, que es su misma esencia.[Por otra parte, si habla de la manera adecuada]perfecciona su esencia.

    ...

    ...

    .

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    TEMAS CLAVES DE LA SECCIN II:

    Cul es el problema de contar un pequeo chisme? Son apenas unas pocas palabras! A quienHentiende que el plan de Dios para la Creacin es guiar a cada persona a lograr su perfeccin, lequeda claro que deben resaltarse los puntos positivos de cada uno por encima de sus debilidades.Cuando alguien habla lashn har, est centrando la atencin en las fallas del otro y por lo tantoest socavando el objetivo esencial de Dos. Esto explica la armacin del Talmud: Dos dice: Yo

    no puedo coexistir en el mismo mundo junto con alguien que habla lashn har.

    Podemos decir todava ms, que la vida en el Mundo Venidero depende de que se evite hablarH

    lashn har. Por qu? Hay muchas otras mitzvot y prohibiciones! Debido a que nuestros actosy actitudes se reejan en los mundos espirituales, si hablamos negativamente de los dems se

    despiertan en el mundo espiritual acusaciones negativas en nuestra contra. La cadena de eventos

    es tan poderosa que incluso puede llevar a la muerte de varias personas en diferentes pases!

    Finalmente, la cualidad que identica al alma humana es la capacidad de hablar, lo cual no poseenH

    los animales. Debido a que el habla combina los aspectos fsicos y espirituales de la persona, sta

    dene su misma esencia como ser humano. En consecuencia, alguien que habla lashn harabusa

    y corrompe su propia esencia. Ahora podemos responder la pregunta: cul es el problema decontar un pequeo chisme?

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    SECCIN III.LAS CINCO CATEGORAS DEL LASHN HAR

    En la seccin anterior hablamos sobre los efectos negativos del lashn har. Esta seccin nos ayudar asensibilizarnos respecto a las cinco categoras diferentes de lashn harque podemos identificar en la Tor.(A pesar de que cada una de estas cinco categoras posea un nombre diferente, comnmente nos referimos

    a ellas de manera grupal como lashn har). En este arsenal verbal, cada arma inflige un dao a su propiamanera, pero todas usan las mismas municiones: palabras.

    Mientras ms categoras posee una cultura para describir algo, mayor es la sensibilidad existente respecto aese tema. Alguna otra cultura puede argumentar que posee cinco categoras de maneras de hablar que sonnegativas? Alguna otra cultura puede mostrar que posee diecinueve captulos escritos sobre los detalles deestas categoras (en el Libro Jafetz Jaim)? La siguiente ancdota ilustra este tema.

    En una ocasin viaj en un avin junto a dos personas que trabajaban en la misma oficina. En el curso del

    viaje, o una cantidad de detalles sobre la poltica de esa oficina y un completo anlisis psicolgico de cada

    uno de los empleados que trabajaban all. Al or el interminable lashn har, comprend cunto tiempo haba

    pasado sin verme expuesto a esta clase de comentarios. Eso no ocurre en nuestro mundo. Socialmente esinaceptable hablar y contar chismes de una manera tan vulgar.

    Por supuesto que no hemos eliminado el problema del lashn har. De haberlo hecho, no precisaramos los

    eventos anuales que se realizan respecto a esta mitzv en todas partes del mundo. Pero la existencia de estosencuentros demuestra con claridad la singular naturaleza del pueblo judo. Existe algn otro pueblo que hayacolocado en primer lugar entre los temas a trabajar el refinamiento en la manera de hablar? Miles de personasen el mundo pueden salir a manifestarse a favor o en contra del aborto, a favor o en contra de la pena de

    muerte Pero trata de imaginar a cualquier otro pueblo reuniendo decenas de miles de personas en congresosy charlas dedicadas a analizar la manera correcta de hablar! Pdele a un grupo de no judos que hagan unalista de los mayores problemas que enfrenta nuestra sociedad y nadie mencionar la calidad del habla privada

    de las personas. La manera en que se habla ni siquiera llega a ser un temaprioritario. (Rab Frand, In Print,ArtScroll Publications, pginas 144-145.)

    Intentemos entender las categoras de lashn harque corrompen la sociedad para poder tomar las medidasnecesarias para poder terminar con este problema de raz.

    PARTE A.REJILUT: PALABRAS QUE PROVOCAN PELEAS

    1. Vaikr (Levtico) 19:16 Se nos ordena no ir de un lugar a otro llevando chismes.

    No venders [propagars] chismes entre tupueblo Yo soy Dos. ....

    Es necesario profundizar en el versculo anterior para entender qu constituye un chisme. La siguientefuente lo explica:

    2. Rab Iosef Karo, Kesef Mishn, Hiljot Deot (Leyes de las Actitudes) 7:1 Rejilutes decirlea alguien lo que otros dicen de l o lo que le han hecho. La informacin misma puede serneutral, pero provocar una disputa o un disgusto entre las partes.

    Alguien que vende chismes [rejilut,Vaikr19:16] se refiere a una persona que dice: Fulanodijotal y tal cosa sobre ti o Mengano

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    te hizoesto A pesar de que la informacinintrnsecamente puede no ser negativa [de todasmaneras puede llegar a provocar peleas entrelas partes involucradas] Debido a que estapersona lleva informacin de una persona a otra,se lo llama un vendedor (rajil) [un vendedor

    ambulante de chismes].

    3. Rabenu Iona, Shaarei Teshuv 3:222 La gravedad del pecado de rejilut es que reemplaza lapaz por peleas y odio, y puede desembocar en la destruccin de familias y comunidades.

    Es incalculable el dao que puede aparejar elintercambio de chismes. Esto provoca odioentre las personas y en consecuencia los llevaa transgredir la prohibicin de No odiars atu hermano en tu corazn [Vaikr 19:16]. El

    mundo contina existiendo solamente basado enla paz, y alguien que lleva chismes de persona enpersona provoca la destruccin del mundo.

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    PARTE B. LASHN HAR: PALABRAS DAINAS O DESPECTIVAS

    En la seccin anterior explicamos lo que es rejilut, comentarios que no necesariamente son negativos peroque provocan peleas y odio.

    En esta parte hablaremos de lo que es lashn har, cuando el habla misma es negativa. La siguiente fuentedescribe dos clases de lashn har:1. Palabras Despectivas que pueden provocar que las personas piensen mal de la persona de la

    cual se habla, y2. Palabras Dainas que pueden provocar un dao fsico, emocional o financiero a la persona.

    1. Rambam, Mishn Tor, Hiljot Deot 7:2 El lashn harconsiste en palabras despectivas sobreotra persona y est prohibido decirlo incluso cuando lo que se dice es cierto.

    Existe una transgresin mucho peor que la derejilut, que tambin se encuentra incluida en

    la prohibicin de no vender chismes. sta seconoce como lashn har, o palabras despectivas.Esto se refiere a alguien que habla de manerapeyorativa sobre otra persona incluso si lo quedice es cierto

    Alguien que habla lashn hardir cosasnegativas y despectivas, tales como Fulano hizoesto o Los padres de Mengano hicieron estootro o O esto sobre Fulano.

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    2. Ibd 7:5 El lashn hartambin consiste en palabras que provocan dao, aunque no seanabiertamente peyorativas, pero que de todas maneras causan un dao fsico, emocional onanciero.

    El lashn hartambin consiste en informacinque si se hace pblica puede provocar un daofsico, financiero o emocional (esto incluye

    provocarle a otra persona dolor emocional oasustarla).

    .

    Por ejemplo, si alguien dice que Levi no es el ms inteligente, eso puede provocarle una prdida financieraporque puede llegar a desalentar a otra persona de convertirse en su socio.

    PARTE C. MOTZ SHEM R:PALABRAS DAINAS O DESPECTIVAS QUE NO SON VERDADERAS.

    Motz Shem R es difamar o mentir sobre alguien, una forma muy grave de hacer lashn har.

    1. Rambam, Mishn Tor, Hiljot Deot 7:2 Cuando el lashn hares mentira, se lo consideramotz shem r (calumnia).

    [El caso anterior se refiere a alguien que cuentainformacin negativa que es verdadera]. Alguienque dice palabras despectivas o dainas sobreotra persona y que son mentira es llamado uncalumniador (motz shem r).

    .

    (Para un anlisis ms profundo respecto a la importancia de decir la verdad, por favor consultar la clase deMorash: Algunas Veces Se Puede Mentir?).

    PARTE D. ONAAT DEVARIM: PALABRAS QUE CAUSAN DOLOR

    La Tor considera que el dolor provocado por las palabras es tan real como una herida fsica. Esto se opone ala creencia comn respecto a que las palabras no pueden herir.

    1. Rambam, Sefer HaMitzvot, mitzv negativa nmero 251 Est prohibido hablarle a unapersona de tal manera que eso le provoque dolor emocional o que lo avergence.

    Se nos orden no provocarle a los dems angustiaemocional con nuestras palabras [onaat devarim].Esto incluye afirmaciones que le provocan a laotra persona dolor, enojo o vergenza

    La fuente en la Tor es: No ofendas a tu prjimoy temers a tu Dos [Vaikr 25:17]. El Talmudafirma que esto se refiere a provocar angustiaemocional con nuestras palabras [onaat devarim].

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    La aguda conciencia de la Tor respecto al poder de las palabras, considera que onaat devarimes tan real yen cierto sentido an ms serio que el dao fsico o financiero que las personas pueden provocarse entre ellas(Bava Metza 58b). La prohibicin contra onaat devarimdice que cada judo debe enfrentar las situacionesdifciles con el enfoque ms suave posible, utilizando las palabras y la manera ms amables que puedanemplearse para transmitir el mensaje (Rab Itzjak Berkovits, Jafetz Jaim: Una Leccin Diaria, pgina xl). Acontinuacin ofrecemos algunos ejemplos de onaat devarim:

    Comentarios insultantes: Te lo dije! Qu pregunta ms tonta! Es todo por tu culpa porque!

    Recordarle a alguien su comportamiento errneo o tonto en el pasado: Recuerdo cuando t

    Usar un apodo con la intencin de provocar una molestia: viejo, bebote, chiflado.

    PARTE E.AVAK LASHN HAR:PALABRAS QUE SE ENCUENTRAN EN EL LMITE DE SERLASHN HAR

    Mientras que las cuatro primeras categoras son prohibiciones de la Tor, los antiguos Sabios de la Torconsideraron adecuado incluir dentro de esta trasgresin todo aquello que se encuentro en el lmite de

    constituir lashn har. El trmino que se utiliza para referirse a esta categora es avak lashn har, lo cualliteralmente significa polvo de lashn har.

    1. Rambam, Mishn Tor, Hiljot Deot 7:4 Algunos ejemplos de avak lashn har.

    Hay determinadas cosas que si bien no son en smismas lashn har, se consideran avak lashnhar, lo cual significa literalmente polvo delashn har implicando algo muy cercano a laprohibicin misma.

    Algunos ejemplos de avak lashn har son:Quin hubiera pensado que Fulano1.terminara siendo lo que es hoy en da?.[Implicando que en el pasado esa personatena una mala reputacin]. O,

    Mejor no hablar de Mengano. No quiero2.decir lo que pas con l. [Implicando quehay algo malo respecto a esa persona].

    Hablar positivamente de una persona delante3.

    de sus enemigos, porque eso seguramenteprovocar que ellos comiencen a hablarnegativamente sobre ella.

    Hablar4. lashn harsin malicia sino ms biencomo una broma o como un comentariosuperficial.

    De manera similar, alguien que finge5.inocencia, como si no tuviera conciencia deque en verdad est hablando lashn har.

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    Ejemplos de este ltimo caso son:Yo no pens que haba algo malo en esto.

    Oh! No saba que esto es lashn har.

    Aunque no se incluye dentro de la prohibicin de lashn har, tambin est prohibido divulgar informacinque te hayan confiado como un secreto o de manera confidencial (Talmud Bavli, Ioma 4b).

    TEMAS CLAVES DE LA SECCIN III:

    Hay cinco categoras de habla negativa:H

    Rejilut1. : es contarle a una persona lo que otros dijeron sobre ella o lo que le han hecho.La informacin misma puede ser neutral, pero puede llegar a provocar una pelea o malossentimientos entre las partes.

    Lashn har2. : son palabras despectivas sobre otra persona y est prohibido decirlas incluso si loque se cuenta es verdad. El lashn harconsiste en decir cosas que provocan un dao, aunque

    no se diga algo despectivo, pero que de todas maneras se provoca un dao fsico, emocional onanciero.

    Motz Shem R3. : es el lashn harque no es verdadero.

    Onaat Devarim4. : consiste en provocar con nuestras palabras dolor emocional o vergenza a otrapersona.

    Avak Lashn har5. : es decir algo cuyo sentido implcito es despectivo o daino; o decir lashnharcomo una broma o ngiendo inocencia.

    Mientras ms categoras posee una cultura para describir cierto fenmeno, mayor es laH sensibilidad de ese grupo respecto a ese tema. Acaso existe algn otro pueblo que cuente concinco categoras negativas del discurso? Alguna otra cultura cuenta con diecinueve a ptulosescritos sobre los detalles de esas categoras (en el Libro Jafetz Jaim)?

    SECCIN IV. COMUNICAR, ESCUCHAR Y ACEPTARLASHN HAR

    PARTE A. MTODOS DE COMUNICACIN

    Lashn harse refiere tan slo al habla? Qu pasa si alguien escribealgo peyorativo? O si en silencio seinsina algo negativo? La siguiente fuente explica estas preguntas.

    1. Rab Israel Meir Kagan, Sefer Jafetz Jaim, Hiljot Lashn har1:8 Si el mensaje es negativo,no importa si se comunic a travs del habla, de manera escrita o por una mera insinuacin.

    La prohibicin en contra de la comunicacin dellashn harse aplica tanto si la informacin se

    transmite verbalmente como por escrito. Tampocohay ninguna diferencia entre relatar lashn harde manera explcita o solamente insinuarlo.

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    En todos los casos de comunicacin incluso si es por escrito o mediante una alusin- si el mensaje esdespectivo o daino, entonces se trata de lashn har. Por ejemplo:

    Iaakov: Cuando llegue Reubn, l te ayudar.

    Itzjak: (Con una sonrisa cnica): Seguro, Reubn

    PARTE B. ESCUCHAR Y CREER EL LASHN HAR

    1. Rab Israel Meir Kagan, Sefer Jafetz Jaim, Hiljot Lashn har6:1-2 Creer el lashn harcasisiempre est prohibido. Sin embargo, uno puede or la informacin (sin creer que sea cierta)si hay algn punto relevante para nuestras vidas y si puede protegernos de un dao futuro.

    Es una prohibicin de la Tor aceptar y creerlashn har. Alguien que lo acepta comoverdadero transgrede la prohibicin de Noaceptes un informe falso [Shemot 23:1]

    Tambin est prohibido escucharintencionalmente lashn har, incluso si lapersona no tiene la intencin de creerlo. Sinembargo, existe una diferencia entre (1) escuchary (2) creer el lashn har.

    1. Escuchar lashn harest prohibido si lainformacin no es relevante para la persona.Sin embargo, si la informacin puede llegar aser importante para esa persona en el futuro,est permitido escuchar para poder prepararsey protegerse a uno mismo [de un dao o de una

    prdida]. Est permitido porque la intencin noes escuchar la informacin despectiva respectoa la otra persona sino ms bien protegerse a unomismo de un dao.

    2. Sin embargo, bajo todas las circunstancias estprohibido creer el lashn hary decidir dentrodel corazn que esa informacin es verdadera [amenos que se lo confirme, tal como lo describirla siguiente fuente].

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    Los siguientes ejemplos explican el principio anterior:

    Si se dice que determinado comerciante estuvo involucrado en prcticas comerciales deshonestas, (puedes

    protegerte a ti mismo, pero) est prohibido llamarlo un ladrn o tratarlo con frialdad y sentir antipata hacia

    l.

    Si circula un informe no corroborado respecto a que cierta persona que es considerada necesitada cre

    deliberadamente una falsa impresin de pobreza para recibir donaciones, est prohibido dejar de darle caridad

    basndose simplemente en un informe sin corroborar. (Rab Abraham Ehrman, Journey to Virtue, 13:10)

    Tal como lo describe la siguiente fuente, bajo determinadas condiciones se puede creer en el lashn har.

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    2. Rab Abraham Ehrman, Journey to Virtue, pginas 122-123 En circunstancias especiales estpermitido creer el lashn harsi hay (1) una cantidad de informes de (2) mltiples fuentes(3) que son imparciales.

    Los rumores [es decir, el lashn har] no deben creerse a menos que sean confirmados. Laconfirmacin tiene lugar si existe: (1) una cantidad de informes de (2) mltiples fuentes (3) que sonimparciales.

    (1) Una cantidad de informes se define teniendo en cuenta que el sujeto haya sido visto cometiendoel mismo patrn de comportamiento durante un perodo de tiempo; un solo episodio no es unaprueba de una caracterstica negativa del carcter. (2) Informes que se originan en una nica personano se consideran una prueba confiable. (3) Aun ms, si las fuentes sienten antipata por el sujeto, losinformes nunca se consideran confiables. A menudo, la informacin negativa circula ampliamente yes aceptada, pero al investigarla se revela que todos los informes fueron originados por una mismafuente o por varios individuos a quienes no les agrada la persona en cuestin y en consecuencia noson confiables; o que se est hablando a partir de un nico incidente [basado en el Jafetz Jaim, HiljotLashn har, Chap 7, Beer Maim Jaim 8].

    Debemos tener mucha cautela al or lo que se habla:

    Todos saben que es cierto est en la boca de todo el pueblo! (Cmo es que todos lo saben? De cuntas

    fuentes se origin la informacin? Las fuentes son imparciales? De cuntos hechos separados estamos

    hablando?)

    Por supuesto que es verdad, publicaron un artculo entero en el peridico. Tambin lo o en las noticias.

    Incluso en un caso en el cual se puede creer el lashn har, sigue estando prohibido repetir aquello que

    hemos odo (o incluso lo que hemos visto personalmente), a menos que exista una necesidad legtima parahacerlo, por ejemplo para proteger a otra persona. Si no se fue testigo de manera personal del caso sinoque la informacin se origin en mltiples fuentes imparciales, lo debemos decir en el momento en quetransmitimos la informacin (Ibd. p. 127).

    TEMAS CLAVES DE LA SECCIN IV:

    ElH mensaje es ms importante que laspalabras. Por lo tanto, si de cualquier manera transmitimosun mensaje despectivo a travs de insinuaciones, guios, sonrisas, por escrito, etc.- esto seconsidera lashn har, aunque no se haya pronunciado ninguna palabra.

    Tal como debemos ser cuidadosos respecto a aquello queH sale de nuestras bocas (al igual que denuestros gestos), debemos ser cuidadosos respecto a lo que entraen nuestros odos. Si por errorotra persona habla lashn har, se aplican las siguientes reglas:

    Est prohibido escuchar la informacin, a menos que sea relevante para nosotros o que pueda1.protegernos en el futuro de sufrir un dao.

    Est prohibido creer la informacin, a menos que exista (1) una cantidad de informes de (2)2.mltiples fuentes (3) que sean imparciales.

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    SECCIN V.HABLAR LASHN HAR CON UN PROPSITOCONSTRUCTIVO

    Finalmente, necesitamos considerar ciertas situaciones en las cuales se puede hablar lashn harcon unpropsito constructivo. Considera por ejemplo el siguiente escenario:

    A Daniel le propusieron a Larry como socio para un negocio y con anterioridad t fuiste socio de Larry en

    numerosas inversiones. De todos tus negocios con Larry slo puedes decir cosas buenas sobre su conducta. Sin

    embargo, otro socio te mencion que un gran negocio fall debido a la participacin de Larry. Daniel consulta

    contigo preguntndote si debe aceptar a Larry como socio y t sabes que Daniel est buscando a alguien con un

    registro impecable. Qu le dices?

    Hay criterios especficos que le permiten a una persona compartir informacin negativa sobre otra persona.

    1. Rab Israel Meir Kagan, Sefer Jafetz Jaim, Hiljot Lashn har10:1-2 Hay siete condiciones

    que deben cumplirse antes de transmitir informacin negativa con un propsito constructivo.

    Si alguien ve a una persona provocndole unmal a otra persona a travs del robo, el engaoo cualquier otra manera de dao y estamosseguros de que esa persona no mejor suscaminos se puede transmitir esa informacina otros para ayudar a la vctima, o hacer pblicohasta qu grado esos actos son inaceptables. Sinembargo, debe asegurarse de que se cumplan lassiete condiciones siguientes:

    [Quien cuenta la informacin negativa] debe1.haber sido testigo del incidente y no haberloescuchado de otra persona, a menos quepueda verificar la veracidad de los hechos.

    Debe pensar con calma si verdaderamente el2.incidente constituye un caso de robo, daoo mala conducta, examinando el tema desdetodas las perspectivas y sin apresurarse a

    sacar conclusiones.

    Primero debe tratar de acercarse a la persona3.que se considera culpable y, si es posible,reprocharle su mal actuar y alentarlo a actuarde la manera correcta.

    No debe exagerar su relato de lo ocurrido.4.

    Su nica intencin debe ser hacer lo que es5.justo y no, que Dos no lo permita, disfrutar

    la sombra de duda que extiende sobre otrapersona. Tampoco debe hablar movido por elodio que ya siente hacia esa persona.

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    Si existe alguna manera en la cual pueda6.lograr los mismos resultados sin tener quecontar la informacin negativa, debe hacerlode esa otra manera.

    Debe quedar claro que las consecuencias que7.

    sufrir quien cometi la ofensa no sern msseveras que las que debera enfrentar si esllevado a un Beit Din [Un juzgado judo].

    ]

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    ]

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    TEMAS CLAVES DE LA SECCIN V:

    Bajo ciertas condiciones, los ideales del judasmo de paz y proteccin de los inocentes tienenHprecedencia sobre el hecho de no hablar lashn har. Por lo tanto, para evitar un dao o llegar a

    un acuerdo en una pelea, est permitido transmitir informacin negativa que de otra manera seraconsiderada lashn har, siempre y cuando se cumplan las siete condiciones antes enumeradas,entre las cuales se incluye el hecho de que se haya sido testigo directo de los hechos y que primerose intente hablar con la persona acusada.

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    RESUMEN DE LA CLASE:

    POR QU EL JUDASMO CONSIDERA QUE EL LASHN HARES TAN DESTRUCTIVO?

    El1. lashn harsocava el plan de Dos para la Creacin, porque Su objetivo es permitir que cada persona

    llegue a su propia perfeccin.El2. lashn harprovoca dao fsico y espiritual.La esencia del hombre es una combinacin de elementos fsicos y espirituales que se expresa a travs del3.habla. Al hablar lashn harla persona transgrede con su misma esencia.Debido a que el4. lashn harpuede provocar daos inimaginables, esta trasgresin es comparada conaquellas por las cuales la persona debe estar dispuesta a entregar su vida antes de cometerlas.

    EXISTE UN MARCO QUE PERMITA EVITAR HABLAR LASHN HARY PROMOVER LAARMONA?

    Al evitar las siguientes categoras de lashn har, ayudamos a traer la paz al mundo:Rejilut1. : es contarle a alguien algo que otra persona dijo sobre ella o algo que le hicieron.2. Lashn har: son palabras despectivas o que provocan un dao al otro y est prohibido decirlas incluso

    si son verdaderas.Motz Shem R3. : es el lashn harque adems es falso.Onaat Devarim4. : consiste en provocar dolor emocional o vergenza a otro a travs de nuestras palabras.

    Avak Lashn har5. : Consiste en decir algo cuyo significado implcito es derogatorio o daino; o decirlashn harcomo una broma o fingiendo inocencia.

    SI OTRA PERSONA EST HABLANDO LASHN HAR, SE LO PUEDE ESCUCHAR?

    Est prohibido escuchar la informacin, a menos que sea relevante para nosotros o que pueda protegernos deun dao en el futuro. E incluso si est permitido escucharla, est prohibido creer esa informacin.

    HAY ALGUNAS CIRCUNSTANCIAS EN LAS CUALES LA TOR NOS PERMITE HABLARLASHN HAR?

    Para evitar un dao o terminar con una pelea, est permitido transmitir informacin negativa que de otramanera sera considerada lashn har, siempre y cuando se cumplan las siete condiciones.

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    LECTURAS Y FUENTES ADICIONALES RECOMENDADAS

    Jafetz Jaim: A Lesson a Day (concepts and laws of proper speech), Rab Shimon Finkelman y Rab ItzjakBerkovits (ArtScroll/Mesorah, 1995)

    Guard Your Tongue, Rab Zelig Pliskin (Pliskin, 1975)

    Journey to Virtue: The laws of interpersonal relationships in business, home and society, Rab AbrahamEhrman (ArtScroll/Mesorah, 2002), Captulos 5, 13, 17, 19, 21

    Successful Relationships at Home, at Work and with Friends, Rab Abraham J. Twerski (Artscroll/Mesorah,2003)

    SECCIN I.

    Talmud Bavli, Arajin15b El lashn hares un pecado tan grave como la idolatra, la inmoralidad sexual y

    el asesinato.

    SECCIN IV.

    Jafetz Jaim, Hiljot Lashn har, Captulo 7, Beer Maim Jaim