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RELIGIÓN JUDEO-ISRAELITA RELIGIÓN JUDEO-ISRAELITA

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  • 1. 1. Origen de la religin y localizacin de la geografa actual. El pueblo judo tiene sus races en el patriarca Abraham. La denominacin Judasmo viene del trmino Juda. Con el nombre deJudasmo se indica el conjunto de tradiciones religiosas y culturales quedistinguen a los judos del resto de la Humanidad. Con Circo rey de Persia, en el siglo VI a.C. , logra salir del dominio babilnico ycomienza el periodo de dominio persa. Personajes importantes sern Esdras yNehemas. Crearon un estado judo bajo la tutela de Yahvh. La autoridaddefinitiva ser la Tor ley (escrita) En este nuevo estado habr instituciones estables y bien organizadas:-El templo, centro del culto y de las peregrinaciones-La sinagoga, que en parte eclipsar al templo-Las fiestas de la Pascua, las semanas y los tabernculos

2. 2. As naceEL JUDASMO Asentado sobre la ley Asentado sobre el templo La espera del ltimo da Desaparecen los profetas y surgen losescribas o especialistas del libro sagrado. 3. En que contexto nace eljudasmo? En esta poca se da la ruptura entre judos ysamaritanos Aparece Alejandro magno y por ello termina elperiodo persa El final del rgimen persa abre la ltima etapa delantiguo testamento, que tiene dos momentossignificativos: El dominio helenista (Grecia) desdeel ao 333 a.C. hasta el 63 a.C. que se inicia enla poca romana, en cuya poca nacer Jess deNazaret. 4. poca de persecucin y de crisis en laque se da testimonio de la fe hastamorir. Surge la literatura apocalptica. Los esfuerzos iniciativas por helenizara Judea causaron la oposicin de losmacabeos. 5. Surgen dentro del pueblo grupos diversos: -Los saduceos (sacerdotes) -Los fariseos (laicos) -Los esenios -Los celotas En este momento los romanos llegan aPalestina en el ao 63 a.C. con Pompeyo,lo cual ocasiona una resistencia violentadel pueblo judo. 6. En conclusinPodemos afirmar que la etapa de restauracin tras el destierro del pueblo judo de babilonia daorigen al judasmo propiamentedicho. 7. Una vez creado el judasmo Qu corrientes se dan?El judasmo rabnico: Esta rama del judasmo ha sido capaz de sobrevivirdespus de la cada de Jerusaln en el ao 70 d.C. Este tipo de judasmo se centra en la figura del rabino,como especialista de la ley. El judasmo rabnico es el que se ha practicado durantesiglos por judos dispersos por todo el mundo. Este judasmo se separa del cristianismodefinitivamente en el siglo I de nuestra era. Se desarrolla una forma especfica de esperanzamesinica, es decir, una esperanza en el Mesas quemira ms al futuro y a los tiempos finales. 8. El judasmo contemporneo:Existen tres elementos para comprender el hecho complejo deljudasmo en la actualidad:*La dispora o dispersin por las diversas partes del mundo consucesivas deportaciones ya en el antiguo testamento. esto ha dadolugar a distintas corrientes del judasmo, ya que hoy en da existe: -El judasmo ortodoxo que es el mas fiel a la ley. -El judasmo reformado. -El judasmo histrico: que es una corriente tradicionalque cuenta en los Estados Unidos con un 40% de los quese declaran afiliados a una sinagoga.*La sinagoga como lugar de culto en lugar del templo con los rabinoscomo dirigentes, en lugar de los sacerdotes.*La concentracin de los movimientos sionistas con la fundacin delEstado de Israel (1948), centro espiritual del mundo judo. 9. 3. CUL ES EL ACONTECIMIENTOSALVADOR MS SIGNIFICATIVO PARA EL PUEBLO DE ISRAEL? En el siglo XIII a.C. hay un acontecimiento fundamental para elpueblo judo: la salida de la esclavitud de Egipto. El lder queencabezo dicha salida era un noble egipcio de origen judo quepronto dio muestras de lealtad a sus orgenes, hasta el punto dellegar a matar a un egipcio y tener por ello que huir del pas. Elrelato sobre Moiss puesto en el Nilo y salvado luego de las aguaspor la hija del Faran, permiti que Moiss se formara en laprodigiosa sabidura de los egipcios, educndose en la corte delFaran, que era a la vez escuela de administracin pblica. Perseguido por el faran moiss tuvo que emprender el camino deldestierro en el pas de Madian se caso y se convirti en pastor delos rebaos de su suegro, sacerdote de aquel lugar. 10. All fue donde le lleg la llamada de Dios. Moiss no temi las irasdel faran hasta que dejo salir de Egipto a los hijos de Israel. Mstarde cumpli con su misin hasta el fin, unas veces para llevar elmensaje divino al pueblo, otras para convertirse en el intercesorde aquel pueblo, de dura cerviz, ante la clera divina. Dios encarga a Moiss que haga salir a sus hermanos de Egipto.Ante la inmensidad de la tarea, Moiss intenta al principio echarseatrs, pero acaba ponindose en camino con un grupo de hombresen busca de la libertad. Yahv, Dios de Israel, se ve obligado asometer al imperio egipcio al azote de una serie de calamidades,que admiten una explicacin natural, que terminan porreblandecer el corazn del rey egipcio. Se suceden las Plagas deEgipto. Finalmente, una epidemia mata a los primognitos. Elfaran se asusta y deja salir a los hebreos. Moiss abandona elpas y cruza el Mar Rojo a pie enjuto mientras que el ejrcito delfaran perece bajo las aguas. Es el xodo, la salida de Egipto. 11. 4. CUL ES LA EVOLUCIN QUE EL PUEBLODE ISRAEL VA HACIENDO DE SU EXPERIENCIA RELIGIOSA, DEL CULTO Y DE LA IMAGEN DEDIOS?LAS ETAPAS DEL PUEBLO DE ISRAEL SON:Prehistoria Nmada: Los Patriarcas (siglos XIX-XIII a. C,) Gnesis 12,1-9 Los relatos del Gnesis fueron escritos muchos siglos despus de los acontecimientos. El Gnesis nos habla de Abraham, Isaac y Jacob. Sabemos que existieron y se fueron asentando en la tierra de Canan en distintas pocas. Luego, estos clanes fundieron en una las historias y leyendas de sus antepasados, dando lugar a las historias patriarcales del Gnesis 12-36.Estancia en Egipto y el xodo (s.XIII-XII a. C.) xodo 3, 7-10 La memoria de aquellos hechos ha quedado plasmada en los ltimos captulos del Gnesis y los cuatro libros siguientes. Estos relatos, compuestos a partir de las tradiciones ms antiguas, son una interpretacin, de los hechos. Sin embargo, nos encontramos con el asentamiento de grupos semitas en las orillas del Nilo, as como el sometimiento a trabajos forzados y su salida-huda de Egipto. 12. El asentamiento en la Tierra de Canan (s, XIII a. C.) Josu 1, 1-6Segn el libro de Josu, la entrada en la tierra de Canan fue una conquista espectacular,culminacin victoriosa de la salida de Egipto y del camino por el desierto. El libro de los Jueces,por el contrario, deja entrever que no fue tan fcil, y tan rpida, y que fue llevada a cabo porgrupos diversos y de formas distintas. Lo ms probable es que el asentamiento en esta tierrafuese realizado por tres grupos distintos: el grupo que se instal en el Sur y el grupo queconquist el centro, el grupo del Norte. Todos estos grupos se unieron y fusionaron sustradiciones bajo el Rey David. La Monarqua Unida (s X a. C.)1 Samuel 10, 17-24)Hacia el ao 100 a.D. las tribus semitas que habitaban en la tierra de Canan se organizancomo un pueblo y un estado en forma de monarqua bajo el Rey David. Fueron tres los factoresque dieron lugar a este hecho: las nuevas necesidades debido al paso de una sociedadseminmada a otra sedentaria, el contagio de los pueblos vecinos y la necesidad de unirsefrente al peligro de los filisteos. En los libros de Samuel, Reyes y I Crnicas encontramos unrelato de esta etapa, pero desde una perspectiva religiosa. El primer Rey de Israel es Sal, elsegundo David, y el tercero, Salomn. Los dos Reinos: Israel y Jud (s. X IX a. C.) I Reyes 12, 20-25 11, 26-32Tras la muerte de Salomn, el Reino se dividi en dos: Israel(Norte) y Jud(Sur). El reino deIsrael es ms extenso y ms rico, y est ms abierto a las relaciones internacionales. Cay enmanos del Imperio Asirio, en el ao 722 a. C.. El Reino de Jud, resguardado por las montaas,apenas tiene contacto con el exterior. Durante 350 aos, la dinasta de David se mantuvo sincambios en el trono, hasta que en el 587 el reino fue destruido por los Babilonios. 13. El Destierro de Babilonia (s. VI a. C,) Crnicas 36, 17-20La conquista de Jerusaln, en el ao 587 a. C., puso fina a la monarqua. Aunquealgunos judos se quedaron en el Pas y otros huyeron a Egipto, la mayora fuedeportada a Babilonia, donde permanecieron durante 50 aos. Fue una poca decrisis para el pueblo de Israel: el pueblo se qued sin tierra prometida, sin Rey, sintemplo y con la sensacin de haber sido abandonado por Dios sin entender porqu. Retorno del exilio y reconstruccin (s. I-IV a. C.) Esdrs 1, 1-4En el ao 539 a. C. Ciro (Rey de los Persas) conquist Babilonia y permiti a losdeportados volver a sus lugares de origen. As, los israelitas volvieron a Jerusaln arehacer su vida social y religiosa. Comenz una nueva etapa, que podramoscalificar de reconstruccin nacional,(libros de Esdras y Nehemas). Globalmenteesta fue una poca fecunda: se profundiz la reflexin teolgica y se editaronmuchos de los libros del Antiguo Testamento, pero polticamente ya no recuperaronla independencia. Palestina qued incorporada al gran Imperio Persa. 14. La Dominacin griega (s. IV-I a. C.) 1 Macabeos 1, 1-15 1,1-9, 41-50 El Imperio Persa fue destruido por Alejandro Magno el ao 333 a. C., dando comienzoa una nueva etapa bajo el dominio de los griegos. A la muerte de Alejandro Magno, elimperio se dividi en dos partes: los Ptolomeos(Sur), en Egipto, y losSelecidas(Norte)en Mesopotmica. Palestina estuvo un siglo bajo el dominio de losPtlomeos, pero las guerras contra los Selecidas concluyeron con el paso de Palestinaal dominio de estos. Los Selecidas quisieron imponer por la fuerza la culturahelenstica y esto dio pie a la sublevacin de los Macabeos(167 a. C.), querestauraron las costumbres y las tradiciones judas. Encontramos referencias en ellibro de Daniel y en los dos libros de los Macabeos. Bajo el dominio de Roma (s. I a. C. II d. C. ) Hecho23, 23-35El ao 63 a. C. Pompeyo conquist Jerusaln, y Palestina qued incorporada alImperio a travs de Siria. Veinte aos despus, el Senado romano cedi laadministracin de Palestina a Herodes, con ttulo de rey, a cambio de que lograsepacificar a los judos y pagase los impuestos al Imperio. A la muerte de Herodes, sedividi el Reino entre sus hijos y la regin de Judea pas a ser administrada por unprocurador romano. Podemos encontrar referencias en los Evangelios y otros librosdel Nuevo testamento. 15. 5.Qu mediaciones tiene el judasmo?(mitos, ritos, smbolos, libros)Ritos:Rito del sacrificio: el sacrificio es el reconocimiento de una deuda, unacto de adoracin y un deber de justicia.Ritos de paso:Brit Milh (Pacto de la circuncisin)Pidin haben (rescate del primognito)Bar Mitsv: As se denomina al joven que llego a los 13 aos y un da.Kidushin (Rito del matrimonio)Fallecimiento y duelo (confesin de los pecados y manifestacin de lafe en la vida futura)Las purificaciones: El significado de los ritos de purificacin es poner derelieve lo absoluto de Dios 16. Otros ritos judos son: Los judos ms devotos rezan tres veces al da en sucasa o en la sinagoga. Cuando rezan, se cubren sucabeza con un kip. Por la maana visten un tallitcon borlas en la cuatro puntas en seal deobediencia al precepto del Tor. Entre semana llevan el tefilin. Cuando salen fuera, pueden continuar con la cabezacubierta como seal de reverencia a Dios. El deber de un ama de casa juda es salvaguardar lapureza religiosa del hogar. 17. Smbolos: El candelabro de siete brazos: Es uno de los smbolos histrico-religiosos del judasmo y representa al Estado de Israel. Elcandelabro es de > y todo cincelado. Para losjudos, el candelabro es un smbolo de la divinidad y de la luz queDios otorga a la humanidad. 18. La estrella de David: Este smbolo incorpora un doblesimbolismo, el de la estrella y el del triangulo. Laestrella es smbolo de fulgor en la oscuridad yrepresenta al elegido (David). Los dos tringuloscompletos en posiciones distintas dan lugar a la estrellade seis puntas, llamada Sello de Salomn. 19. Smbolo Cabalstico: Dicho smbolo est representadopor diez nmeros, que se refieren a los diez atributos deDios. La Cbala descompone el universo en tres planos:el fsico, el astral y el espiritual, estableciendo relacionesentre cada plano del macrocosmos y del microcosmos. 20. La mezuzah: Los judos instalan en la jambas de laspuertas de la entrada de sus casas una cajita quecontienen 15 versculos de la Tor. 21. Libros escritos en el Judasmo son: La Misn: En este libro se encuentra la tradicinoral puesta por escrito por personajes de granautoridad: los rabinos( maestros o sabios. El Tamuh: Tiene su origen en la Misn, siendo unainterpretacin, explicacin, comentario, adaptacin ysuperacin de la propia Misn. Los Midrs: Comentario e interpretacin de losdiversos textos bblicos. 22. Fiestas: Solemnes o das temerosos: Desde el Ao Nuevo hasta el GranPerdn Mayores o das buenos: Pesah, Shavuot y Sucot. Menores o das temerosos: Hanuk, Purim y To-Bisbat.Fiestas Fundamentales o 5 grandes: Rosh- Hashan (ao nuevo): Se celebra la creacin del mundo. Es unafiesta penitencial, para juzgarse a s mismo y hacer un buen examen deconciencia. Yom Kippur (Perdn): Es el dcimo da del Rosh- Hashan. Es la fiestams popular de todas. Es el da de la purificacin y de recordar lamisericordia de Yahv. Sucot: Recuerda los 40 aos que paso el pueblo judo en el desierto y laintervencin protectora de Yahv. Pesah (Pascua): Es la fiesta principal. Recuerda el paso de la esclavitudde Egipto a la libertad. El fin es recordar e instruir a los jvenes. Savuot (Pentecosts o Semanas): Es la fiesta de las semanas, debidoa que se celebra 6 semanas despus del Pesah. 23. El da festivo:El Sabbat es el da de descanso de los judos. Esta fiesta conmemorala creacin del mundo por parte de Dios en seis das y el sptimo dadescans. Dicha fiesta sigue una serie de pasos: Viernes por la noche: Los judos se renen para rezar en la sinagoga.Despus regresan a sus casas, donde hacen la bendicin de lasvelas, que anuncian la llegada del Sabbat. Sbado por la maana: Tiene lugar un servicio religioso en lasinagoga, donde se lee la Tor y se hacen oraciones. Al regresar acasa se come el plato tpico. Sbado por la tarde: Se dedica a descansar y a relacionarse con Dios.Al final des sbado se hace el rito del havdal. As hacen unadistincin entre el sbado y el resto de los das de la semana. 24. 6.Cul es la salvacin que ofreceel judasmo? El Judasmo es principalmente una religinque enfatiza el presente. Hay que celebrar lavida por ser un regalo de Dios. Las buenasobras han de hacerse no porque sernrecompensadas (en esta vida o en la eterna)sino porque Dios espera que los hombressean bondadosos y obedezcan sus leyes. 25. Qu respuesta da al sentido ltimo de la vida? (la vida, la muerte, el dolor) Los judos creen en la inmortalidad del alma y esperan laresurreccin de los muertos con la avenida del Mesas. Los rituales funerarios estn diseados para atender lasprofundas emociones que surgen tras la muerte de un serquerido y ayudar a los hombres corrientes a sobreponerse aldolor. En el aniversario de la muerte, se enciende una vela especialen la casa o en la sinagoga que arde durante veinticuatrohoras, en la que se recita el kadish. 26. FINLidia Surez SnchezNuria carenas breaElvira bueno mornM Jos garca-cezn de la cruzAna M Sanz Snchez