PRESENTACIÓN - Emisora de radio del Ministerio del Poder ... · La imagen del Divino Niño es una...

Catálogo del Patrimonio Cultural Venezolano 2004-20102 3

MUNICIPIOS XXXXXXXXXX

Esta publicación recoge parcialmente el resultado deuna maravillosa aventura que, con gran audacia y ex-traordinaria dedicación, llevó a cabo el Instituto delPatrimonio Cultural fundamentalmente a lo largo delaño 2004 para darle forma al I Censo del PatrimonioCultural Venezolano.

Miles y miles de horas de trabajo a lo largo delos más de 911.000 kilómetros cuadrados del territo-rio nacional, y de los cerca de veintidós mil centrospoblados que hay en él, fueron necesarias para reco-ger con las comunidades -y de las comunidades-aquello que valoran como algo que les pertenece, lascalifica y las identifica. Es, desde luego, el conjunto delos bienes culturales de orden material, construccio-nes, arquitecturas, modificaciones del paisaje, obje-tos, utensilios y obras de arte; pero también se refierea la amalgama de aquellos ritos, ceremonias, cos-tumbres, lenguas y formas literarias, tradiciones ora-les, músicas, danzas, creencias y universos estéticos.Asimismo se toman en cuenta las visiones con que setallan, tejen o amasan las artesanías, las recetas parala cocina o la cura de males y, en general, de todasaquellas elaboraciones del espíritu humano que son elproducto sedimentario del paso de las generaciones.

El esfuerzo que conduce a esta publicación (ya las próximas como ella, una por cada municipio) es

de naturaleza épica, por la intensidad y el alcancecon que fue proyectado y ejecutado. Y tiene, por su-puesto, el valor de conducir una primera mirada de-tallada, una aproximación que el tiempo, y sucesivostrabajos sobre lo mismo, irá decantando, perfilando,enriqueciendo y deslastrando de imperfecciones.Pues desde el comienzo estábamos conscientes deque el resultado de esta investigación inicial, segura-mente tendría, junto al gran logro que en sí mismosignifica, lagunas, desequilibrios y hasta equivocacio-nes. Sin embargo, llegada la hora de hacer un re-cuento, tomamos conscientemente la decisión de dara conocer ese resultado al pueblo venezolano, en laforma de estas publicaciones, pues consideramos queno hay nadie mejor que la propia comunidad paracorregir los errores y compensar las carencias que elCenso pueda tener.

Tómese, pues, como un borrador para su co-nocimiento, estudio y corrección por las comunida-des. Y téngase así mismo en cuenta que, a pesar desus defectos posibles, esta es la mejor herramientapara conocernos, estimarnos unos a otros, para esta-blecer la defensa de nuestra personalidad colectiva ypara propiciar el diálogo intercultural en una Vene-zuela a la que reconocemos como madre y reservaprodigiosa de múltiples pueblos y culturas.

PRESENTACIÓNArquitectoF r a n c i s c o S e s t o N o v á s Ministro del Poder Popular para la Cultura

Catálogo del Patrimonio Cultural Venezolano 2004-20104 5

MUNICIPIOS MONSEÑOR JOSÉ VICENTE DE UNDA-SUCRE

PRESENTACIÓN DEL CENSOArquitectoH é c t o r T o r r e s C a s a d oPresidente del Instituto del Patrimonio Cultural

tectura, la literatura), el Patrimonio Cultural no es uncampo más de la cultura, pues se refiere a las manifes-taciones que son reconocidas como emblemáticas delas culturas de quien las reconoce, en tanto son repre-sentaciones extraordinarias de su identidad.

El patrimonio cultural deja de ser un campomás de la cultura en la medida en la que el recono-cimiento de bienes patrimoniales puede recaer encualquiera, ello hace del quehacer cultural un ejetransversal que permite construir un nexo profundocon la cotidianidad a partir de las tradiciones, y des-de ese contexto, quebrar la idea elitista de la culturacomo conjunto de actividades culturales que son de-finidas y están sujetas a los ámbitos disciplinares.

El Censo del Patrimonio Cultural es un proyec-to de integración social y política contrario al proyec-to neoliberal, mediante el cual se pretendía la frag-mentación del estado y la profundización de la divi-sión de la sociedad para efectos de dominación. Porel contrario, este aumento espectacular en el conoci-miento de nuestra diversidad cultural se pone al servi-cio de una construcción distinta, basada en los princi-pios y valores socialistas que colocan al ser humanocomo protagonista, delante de cualquier otro objetivo.

De esa manera el Censo del Patrimonio Cultu-ral Venezolano se conecta al proceso de cambios níti-damente, sin eufemismos o referencias que pudieran

encajar en proyectos políticos distintos al que el pue-blo venezolano ha decidido transitar. Por eso, si bienlos primeros años de la revolución han estado llenosde las contradicciones propias del carácter pacíficodel proceso, las cuales han dejado evidencias confu-sas que pudieran originar interpretaciones inconve-nientes sobre el sentido revolucionario de este proyec-to, aprovechamos la oportunidad de esta nueva pre-sentación para rectificar, dando al traste con laneutralidad que algunos funcionarios pudieron haber-le impreso a la imagen del proyecto.

Si censar el patrimonio cultural ha sido la tarea másambiciosa que ha emprendido el Instituto del Patri-monio Cultural en sus más de 15 años de existencia,hoy podemos afirmar, a seis años de inicio del PrimerCenso del Patrimonio Cultural Venezolano, que esteproyecto es un logro consolidado debido a queabarca casi todos los municipios del país.

La recolección de datos que ha combinado eltrabajo de campo con la consulta de fuentes docu-mentales de diversa índole, en un gran esfuerzo deregistro a lo largo y ancho del territorio nacional, es-tá prácticamente concluida. Por otro lado, la identifi-cación del patrimonio cultural a través de su registroha tenido la particularidad de trascender la tecnocra-cia de otros tiempos al convocar actores más allá delos especialistas, llevando el registro de 610 bienesdeclarados a casi 100.000. Esa convocatoria ha sidoel vehículo que ha permitido voltear la mirada hacialas manifestaciones más cercanas a la cotidianidadde la vida para superar la visión monumental y aca-démica del patrimonio, elevando al reconocimientolas manifestaciones que la gente más sencilla valora,pero esta vez, no desde la perspectiva de los estudio-sos externos a ellas, sino desde su propia perspectiva.

Frente a la idea monumental del PatrimonioCultural que privilegiaba el patrimonio material, repre-sentado en objetos tales como edificaciones, obras de

arte de soporte material y sitios con vestigios del pasa-do, que valoraba especialmente las manifestacionesque no tenían origen popular al punto de considerar alos bienes inmateriales como a valores asociados, laidea revolucionaria del Patrimonio Cultural iguala lastradiciones dando peso al contexto sobre el objeto,promoviendo la preservación de la materialidad no só-lo por su carácter intrínseco sino como escenario de lavida. La concepción revolucionaria del Patrimonio Cul-tural propone la relación de asociación de los bienespatrimoniales como un asunto cambiante, generandouna dinámica más rica y profunda para su gestión,aprovechamiento y conservación.

La tarea de registro exhaustivo produjo lo quepresentamos como el Catálogo del Patrimonio Cultu-ral Venezolano, hasta ahora 164 cuadernos publica-dos que comprenden los registros de 227 municipios.

El valor de los registros, más que la descripciónde los bienes, es el de su identificación. Por eso presen-tamos el censo como un proyecto abierto que, luegode esta primera tarea, debe seguir profundizando en elconocimiento para corregir posibles errores y abonar ala protección y puesta en uso del patrimonio a travésde descripciones cada vez más apropiadas y ricas.

Ahora, si bien las manifestaciones culturales sonlos sujetos que nutren los campos de la cultura (la plás-tica, el teatro, el cine, la música, la culinaria, la arqui-

8

En cumplimiento del artículo 178 de la Constitución

de la República Bolivariana de Venezuela y los artículos

24, 26, 27, 28, 29, 30, 35, 36, 41 y 43 de la Ley de

Protección y Defensa del Patrimonio Cultural, la autoridad

municipal establecerá las medidas necesarias para la

protección y permanencia de los bienes aquí contenidos,

notificando al Instituto del Patrimonio Cultural sobre ellas.

LOS OBJETOS

1

1 Los objetos En este capítulo están contenidos todos aquellos elementos materia-

les, de carácter móvil, que constituyen huellas y símbolos del quehacer humano o re-

gistros de procesos históricos y naturales, que, en razón de sus valores estéticos, fun-

cionales, simbólicos o científicos forman parte de una determinada manifestación cul-

tural o representan un momento evolutivo de la naturaleza. En el caso de los objetos

del quehacer humano, su valoración no está asociada a un individuo en particular,

interesa en tanto modelo etnográfico, porque responde a saberes y técnicas tradicio-

nales o que son propias de determinados colectivos humanos.

11MUNICIPIOS MONSEÑOR JOSÉ VICENTE DE UNDA-SUCRE

LOS OBJETOS

derecha sostiene un par de escapularios de color castañooscuro, mientras la mano izquierda aparece en actitud debendecir. La Virgen tiene ambos pies descalzos posados so-bre un volumen de color azul claro que simula una nube.

Al centro de la pared delpresbiterio se encuentra un Cris-to Crucificado, que es una ima-gen vaciada en yeso y policroma,dispuesta en una cruz de made-ra. Tiene ambos brazos extendi-dos, la cabeza inclinada sobre suhombro derecho, mirada haciael frente y hacia arriba, con trespotencias en metal de color do-rado tras la cabeza y corona deespinas, abundante cabellera so-bre los hombros, cabello, barba

y bigote de color castaño claro. Tiene ambos pies clavadosuno sobre otro a la cruz. Viste perizoma de color blanco ala cintura. La cruz tiene en la parte superior una placa decolor beige realizado en letras incisas que reza: INRI.

La imagen del Divino Niñoes una figura vaciada en resina,que representa al Niño Jesús enposición pedestre, vestido con tú-nica de color rosado, sujeta a lacintura por cinto de color doradocon lazo a un lado, apliques decolor verde en mangas y bordeinferior de la túnica, con decora-ción tipo gargantilla de color pla-teado y cadena de color doradoterminado en crucifijo en el cue-llo y pecho. Tiene cabellos de co-lor castaño claro, rostro al frente,mirada hacia arriba, ambos bra-zos extendidos a los lados del

cuerpo, ambos pies descalzos, el derecho frente al izquier-do en actitud de avanzar, está posado sobre un volumen decolor beige que semeja una nube y bajo ésta una base ci-líndrica de color dorado con decorado de motivos vegeta-les en relieve de color cobre.

Existen además dos imá-genes de la Virgen de Coromo-to, una de mayor dimensión quela otra pero conservando granparte de las características y atri-butos propios de esta advoca-ción mariana. Ubicada en posi-ción sedente, viste larga túnica yvelo, decorados con elementosvegetales de color dorado en losbordes, cuello y frente de la fal-da, un manto de color granatecubre sus hombros, espalda ybrazos. Sobre la cabeza llevauna corona de color dorado.Tiene ambos brazos flexionados

al frente, tomando entre sus manos al Niño Jesús, sentadoen el regazo de la Virgen. El Niño Jesús viste túnica orna-mentada en el cuello, mangas y borde inferior de la túnicade color dorado. Tiene el rostro de frente, cabello castaño,

lleva corona dorada y tiene los brazos flexionados, con lamano derecha hacia arriba en posición de bendecir mien-tras que en la mano izquierda sostiene un globo azul querepresenta al mundo.

Colección de mobiliario y objetos del Museo Francisco José Datica

|MUNICIPIO| Monseñor José Vicente Unda

|CIUDAD/CENTRO POBLADO| Chabasquén

|DIRECCIÓN| Entre calles Urdaneta, Comercio y Bolívar

|ADMINISTRADOR/CUSTODIO O RESPONSABLE| Alcaldía del municipio

Monseñor José Vicente Unda

Esta colección está conformada por numerosos objetos queson valorados por la comunidad por tratarse de testimoniosmateriales del pasado de la región, desde sus primeros po-bladores aborígenes mucho antes de la fundación de Cha-basquén, y están representadas por numerosas piezas decerámica, tiestos y vasijas indígenas, recolectadas superfi-cialmente en la cueva Chabas en 1977, además de las pie-zas que en 1990 encontrara Pedro Pablo Linares, CronistaOficial de El Tocuyo, quien hizo el hallazgo al suroeste deldesaparecido estadio del sector La Recta, en Chabasquén.

Todas las piezas fueron catalogadas en el proyec-to de Inventario de Colecciones y Sitios Arqueológicos delestado Portuguesa. Se estima que las piezas de cerámica

Catálogo del Patrimonio Cultural Venezolano 2004-2010

LOS OBJETOS

Colección de la Capilla San Isidro de Peña Blanca

|MUNICIPIO| Monseñor José Vicente de Unda

|CIUDAD/CENTRO POBLADO| Peña Blanca

|DIRECCIÓN| Sector La Cancha

|ADMINISTRADOR/CUSTODIO O RESPONSABLE| Diócesis de Guanare

La colección de este templo está conformada por mobilia-rio, objetos e imágenes de carácter religioso vaciadas enyeso y policromas que son empleadas en la liturgia de lareligión católica. Al centro del presbiterio se encuentra unamesa de altar con una silla de madera destinada al sacer-dote, de un puesto, con apoya brazos dispuestos a los la-dos, espaldar de tablas separadas y asiento de superficieuniforme. A un lado del altar se encuentra un trípode conatril en el que se coloca el misal o la Biblia, es una piezade mobiliario apoyado en tres patas de madera torneada yensamblada a un cuerpo central. Es una superficie con ta-blero inclinado. A lo largo del centro del techo se ubicancinco lámparas de tres luminarias cada una, con estructu-ra de metal de color dorado y plateado, tres pantallas dedonde penden lágrimas de vidrio. En las paredes lateralesse encuentran lámparas de dos luminarias cada una, consus respectivos guardabrisas de vidrio y lágrimas del mis-mo material, sostenidas por estructura de metal. Menciónaparte merecen los vitrales de las paredes laterales deltemplo, elaborados en estructura de metal, de forma rec-

tangular y vertical, divididos internamente en 16 recuadrosde diversos colores, que matizan la luz con la que se ilumi-na el interior del recinto. Existen además diversos objetosque se emplean en la liturgia tales como cálices, copones,incensarios, relicarios y otras piezas elaboradas en metal,en su mayor parte de colores dorado y plateado que per-manecen resguardados en la casa parroquial.

La colección de estetemplo resguarda además diver-sas imágenes de bulto, realiza-das en vaciado de yeso o resinay policromadas entre las quedestaca la figura de San IsidroLabrador, fue donada por Lucia-no Figueredo, vecino de la loca-lidad, en 1970. Realizada en ye-so, está colocado en un nicho demadera rústica en forma de ca-sa, dispuesto en la pared lateralizquierda del templo desde laentrada. La figura representa alsanto en posición pedestre, conel rostro de frente, mirada haciadelante y hacia arriba, cabello,bigote y barbas de color castañoclaro, viste blusa de color rojocon cinto de color castaño oscuro y cuello de color blanco.Los brazos están flexionados, el derecho con la mano enpuño y el izquierdo sobre el pecho. Lleva bolso a un costa-do de correa cruzada sobre el pecho desde su hombro con-trario, del mismo color que el cinturón. Pantalones de colorverde hasta la rodilla, largas medias de color blanco y za-patos de color negro. San Isidro es considerado por la co-munidad de Peña Blanca como su santo patrón y la festivi-dad en su honor se realizan durante el mes de noviembreen la localidad.

Otra de las imágenesde esta capilla es la figura de laVirgen del Carmen, fue adquiri-da en Maracay y donada al tem-plo por Carmen de Camacho,vecina de la localidad, en 1980.La imagen se encuentra en posi-ción pedestre, con corona decolor dorado y azul con frag-mentos de color rojo y verde quesimulan piezas de joyería en lacabeza, bajo la corona llevauna mantilla de color blancoque cubre la cabeza y parte delos hombros, cuello de color do-rado, cabellera de color castañooscuro, mirada de frente, un largo manto de color beige enel anverso y blanco en el reverso, le cubre parte del pecho,le rodea a la altura del torso, se abre hacia el frente des-cendiendo a los costados, abriga toda su espalda y la par-te posterior de sus piernas. Viste túnica de color castañoclaro. Tiene ambos brazos flexionados, uno sosteniendo alNiño Jesús y otro con la mano al frente sosteniendo entresus dedos un escapulario. El Niño Jesús está ubicado enposición sedente, de cabellos en relieve, viste túnica de co-lor rosado, tiene ambos brazos extendidos y en la mano


LOS OBJETOS

La colección de fotografíasestá integrada por imágenes dealgunos de los personajes másemblemáticos de la historia re-ciente de la comunidad y del mu-nicipio Monseñor José VicenteUnda, entre ellos una fotografíade Ramón Andueza, quien fuepresidente de la Junta Comunal yfue uno de los promotores de lacelebración de los 200 años deChabasquén; una fotografía dePedro García, destacado escritore historiador quien nació el 25de noviembre de 1916 en la po-blación de Córdoba, DistritoGuanare, y realizó diversas pu-blicaciones relacionadas con lahistoria de las poblaciones queconforman actualmente el muni-cipio, entre ellas se encuentra suobra Memorial; una fotografíadel historiador Vicente Rodríguez,quien se convirtió en propietariode los terrenos conocidos comoPueblo Viejo, que es el sitio don-de se estableció el poblado de

Chabasquén durante la época colonial; la fotografía del al-bañil y maestro de obras de apellido León; fotografía de Be-nigno Márquez, primer boticario de Chabasquén; y una fo-tografía de Pedro Ledesma, quien nació el 29 de junio de1929, y desempeñó como auxiliar del expendio de medici-nas de Pueblo Nuevo, y tiempo después fue el primer alcal-de del municipio Monseñor José Vicente Unda.

Trapiche manual

|MUNICIPIO| Ambos municipios

En la mayor parte de las locali-dades donde se desarrolla laactividad de siembra y cosechade caña de azúcar, existen di-versos objetos para el procesa-miento y obtención de diversos

productos derivados de este rubro. Entre los objetos ca-racterísticos empleados por pequeños productores se en-cuentra el trapiche manual, que es una herramienta quese emplea para extraer el jugo de la caña de azúcar. Unade las variantes más tradicionales se fabrica con dos ma-sas cilíndricas de madera enrolladas con alambre, dis-puestas en forma paralela y ajustadas a un marco, unade ellas está sujeta con una rueda para hacer girar unade las masas y, al girar una, empuja a la otra. Entre am-bas se hace pasar la caña de azúcar para triturarla y asíobtener el jugo que cae en una bandeja tipo embudo pordonde el jugo cae hacia un envase que recoge el líquidoque luego se emplea de diversas maneras. En el pobladoArgimiro Gabaldón, cercano a la localidad de Biscucuy,en el municipio Sucre, todavía se conserva un trapiche

como el descrito que perteneció al luchador social Argi-miro Gabaldón, en cuyo homenaje se dio nombre al po-blado. También en este municipio, en la localidad de ElCharal se encuentra otro trapiche de similar forma queha sido empleado desde hace más de 50 años. En el mu-nicipio Monseñor José Vicente Unda, en el sector El Tina-jo de Chabasquén, Eugenio Torres conserva un trapichede mano utilizado para moler la caña y extraer el jugopara la preparación de guarapo y panela que ha perte-necido a su familia desde hace poco más de setenta añosy aún se encuentra en uso.

Colección del Templo Parroquial Virgen de los Dolores

|MUNICIPIO| Monseñor José Vicente de Unda


|DIRECCIÓN| Calle Bolívar entre 24 de Julio y 17 de Diciembre


Este templo resguarda en sucolección diversas piezas demobiliario y objetos que se em-plean para la realización de laliturgia así como varias imáge-nes vaciadas en yeso y policro-mas que son parte de algunasde las manifestaciones cultura-les emblemáticas de la locali-dad. Entre la colección de mo-biliario un confesionario demadera que data de 1952, esun mueble rectangular de for-mato vertical, terminado en unarco labrado, dispone de unapuerta colocada a media alturacon bisagras en uno de sus laterales, en el centro se ubicael asiento para el confesor y a cada lado un reclinatorio conapoya brazos, las paredes laterales tienen una ventanilla depequeñas horadaciones que forman la silueta de una cruzde extremos lobulados.


LOS OBJETOS

indígena encontradas en la superficie del terreno, perte-necen a la filiación cultural del estilo Zamuro Inciso de laSerie Tocuyanoide que se ubica cronológicamente en elperíodo III de la cronología propuesta por Cruxent y Rou-se que abarca desde el año 350 al 1150 d.C. Parte deesta colección de piezas indígenas se encuentran en elMuseo Arqueológico de El Tocuyo, en el Museo Francis-co José Datica de Chabasquén y en el Centro de Investi-gaciones Arqueológicas de la Fundación Museo de losLlanos, Funda-Llanos.

El museo se creó con la intención de resguardar estepatrimonio arqueológico de la comunidad y a lo largo de sutrayectoria se fueron incorporando fotografías, artefactos yutensilios domésticos donados por miembros de la comuni-dad en especial de aquellos donados por Ana Rondón de Pé-rez, quien estableció la primera pensión de Chabasquén. En-

tre los utensilios y artefactos des-tacan, una maquina de coser deinicios del siglo XX, que es unobjeto elaborado con piezasmóviles, mecánicas, fabricadaen hierro colado; un hacha demetal una hoz y una guadaña,todas piezas elaboradas en me-tal con mango de madera; unapiedra de moler con su respecti-va mano de piedra; diversos he-rrajes, un juego de llaves de me-cánica de la década de 1940;una máquina de tejer capella-das, de estructura de madera,realizada a inicios de la décadade 1930; una máquina ventea-dora o ventilador de café de ini-cios de la década de 1960; trescámaras fotográficas, una deellas marca Brownie, modeloFiesta, de 1946, otra marca Im-perial, con flash incorporado,modelo Mark III de 1959 y unacámara de fotografías instantá-neas marca Kodak, modelo Co-lorburst de 1983; una radio sis-tema stereo empotrada en un

mueble de mueble de madera,con una corneta en cada lado delmueble, radio frecuencia AM,marca Nivico; una máquina deescribir de la década de 1960;una calculadora mecánica Spee-drite 914 de la fábrica Hall WelterCo Inc de Rochester Nueva York,objeto de piezas mecánicas movi-bles, elaborado en metal y fabri-cado en 1956. Además la colec-ción atesora cuatro instrumentosmusicales elaborados en la comu-nidad de El Tinajo y empleandototumos como caja resonadora.


LOS OBJETOS

color beige en la cabeza que cubre gran parte de su pechoy hombros, tiene un manto color verde que cae a amboscostados del cuerpo y espalda, con formas vegetales de co-lor dorado en el borde, tiene ambos brazos flexionados alfrente con las manos en su pecho en actitud de súplica, suspies están posados sobre un volumen de superficie lisa y debase rectangular con las esquinas truncadas.

Otra imagen que formaparte de la colección de este tem-plo es la de San Antonio de Pa-dua que es colocada al frente dela iglesia cada 13 de junio paraque grupos musicales y bailado-res de todo el municipio le can-ten, bailen y paguen sus prome-sas. Se trata de una figura dis-puesta en posición pedestre quelleva indumentaria de color cas-taño oscuro recogido a la cinturapor cinto de color ocre, en el bra-zo derecho lleva un libro de tapasrojas y un ramo de lirios, mientrasque con el brazo izquierdo sostie-

ne al Niño Jesús. La imagen de San Antonio tiene el rostrode frente mirada hacia adelante, cabello castaño con la ca-beza rapada en la parte superior del cráneo, nimbo de me-tal en color dorado en la cabeza, tiene ambos pies calzadoscon sandalias. La imagen que representa al Niño Jesús, es-tá ubicada en posición sedente sobre el brazo de San Anto-nio, está vestido con una túnica de color beige y tiene am-bos brazos apoyados en los hombros del santo.

La figura de San Isidro la-brador es una imagen en posi-ción pedestre, rostro de frente,mirada hacia delante y haciaarriba, cabello, bigote y barbasde color castaño oscuro, en el re-verso de la cabeza lleva nimbode metal en color dorado, visteblusa de color marrón con cuelloy mangas de color blanco y cin-turón de color castaño oscurocon hebilla dorada al frente, am-bos brazos flexionados, el iz-quierdo sobre el pecho y el dere-cho sosteniendo un azadón, ins-trumento de labranza que es unode los atributos de la imagen.Tiene pantalones de color azul

oscuro, medias de color blanco hasta la rodilla con un bor-de de color castaño oscuro, pies con calzado de color cas-taño oscuro. Cruzado sobre su pecho desde el hombro de-recho, lleva un bolso de color castaño rojizo.

La imagen de la Virgen de Coromoto, patrona deVenezuela, es una figura colocada en posición sedente enun trono, lleva corona de color dorado en la cabeza, vistetúnica de color beige y velo de color blanco, decorados conelementos vegetales de color dorado en los bordes, cuelloy frente de la falda. Un manto de color granate cubre sushombros, espalda y brazos, decorado con motivos vegeta-les de color dorado a lo largo de los bordes del manto, es-pecialmente en las orillas hacia las mangas y en el pecho.

Sobre la cabeza lleva una coro-na de color dorado. Tiene am-bos brazos flexionados al fren-te, tomando entre sus manos alNiño Jesús, sentado en su re-gazo. El Niño Jesús viste túnicagris claro, ornamentada en elcuello, mangas y borde inferiorde la túnica con motivos vege-tales de color dorado. Tiene elrostro de frente, cabello casta-ño, lleva corona dorada y tienelos brazos flexionados, con lamano derecha hacia arriba enposición de bendecir, mientrasque la mano izquierda está co-locada con la palma hacia arri-ba, carece de la esfera que re-presenta al mundo que es unode sus atributos.

Al un lado del presbite-rio, en el centro de una plata-forma procesional, se encuen-tra la figura de Jesús Crucifica-do, que es una imagen decuerpo entero dispuesta ambosbrazos extendidos, en una cruzde madera. Es una pieza vacia-da en resina y policroma con lacabeza inclinada hacia el fren-te y hacia abajo, con los ojoscerrados y con ambas manos ylos pies clavados uno sobre otro a la cruz. Viste perizomade color blanco con detalles de motivos geométricos de co-lor dorado sujeto por un cordón de color dorado a la cin-tura, anudado sobre la cadera del lado izquierdo. Lleva co-rona de espinas en la cabeza, cabellos largos y barba en re-lieve de color castaño oscuro. La cruz en su parte superiorexhibe una placa de color granate en el que aparecen lasiniciales INRI de color negro.

El Nazareno es otraimagen procesional que formaparte de la colección. Vaciadaen yeso y policroma, es una fi-gura en posición pedestre, conel torso inclinado ligeramentehacia adelante, el rostro haciael frente y vista hacia abajo, ca-bello largo ondulado, bigote ybarba color castaño oscuro,tiene corona de espinas en lacabeza, lleva ambos brazos fle-xionados hacia el frente y haciaarriba sosteniendo uno de loslargueros de la cruz, que esuna pieza de madera ensam-blada. La imagen viste una túnica talar de color gris. Tieneabundante decorado de motivos de formas vegetales de co-lor dorado en la parte inferior delantera de la túnica, cuelloy mangas, la túnica está corrida dejando desnudos los hom-bros. La túnica está sujeta a la cintura por un cordón de co-lor dorado. El Nazareno tiene los pies descalzos, con la


LOS OBJETOS

14

Hay 68 bancos de madera para los feligreses, rea-lizados en madera. Son muebles de forma rectangular deseis puestos cada uno, con reclinatorio, asiento de tableroliso, apoyabrazos en el espaldar para quienes emplean elreclinatorio. Los bancos se encuentran distribuidos en cua-tro hileras a lo largo de todo el espacio interior del temploformando tres corredores.

En la torre campanario deltemplo hay una campana vacia-da en bronce realizada en1942, es un objeto en forma decopa invertida, con badajo y co-rona, panza lisa, sin inscripción.

Entre los objetos litúrgicosconformados por piezas comocopones, cálices, incensarios,ostensorios y lámparas, destacael relicario que fue adquiridoen 1950 y es una pieza realiza-da en metal, en forma de cajade forma rectangular y desarro-

llo vertical, con una puerta al centro y al frente, tiene cerra-dura y una composición de imágenes en relieve dispuestaen la puerta que incluye el monograma circular con la ins-cripción JHS en el centro y que representa a la hostia ocuerpo de Cristo, debajo una paloma que representa al Es-píritu Santo, con las alas extendidas hacia atrás y la cabezaen actitud de beber de una copa o cáliz en la que está po-sada y que representa la sangre de Cristo. Este relicario esde color dorado en toda su extensión a excepción de lapuerta, que es de fondo de color granate.

Existe un porta cirio va-ciado en bronce, que data de1950, elaborado en varias pie-zas metálicas ensambladas entresí que se sostiene sobre una basecircular con motivos vegetales enrelieve, en su centro se encuentrael pie o cuerpo largo vertical quesostiene el pebetero, en el centrode la longitud del pie se encuen-tra un volumen elíptico cuya su-perficie está cubierta de relievesde motivos vegetales. En la partesuperior del porta cirio, se en-cuentra la base para el cirio, ro-deada por tres elementos vertica-les en forma de hoja que sostie-nen una pieza en forma decorona y tres cruces colgantes.

El templo parroquialcuenta con una colección deimágenes de uso religioso, voti-vo y procesional, realizadas enyeso y policromas, de dimensio-nes variables que fueron adquiri-das en España por la comunidady la diócesis entre 1956 y 1957,entre esas imágenes destaca unaimagen de La Dolorosa, reveren-ciada localmente como NuestraSeñora de los Dolores, que tieneel vestido de tela, es una figuraen posición pedestre, con el ros-tro de frente, mirada hacia delante, expresión de llanto enel rostro y largas lágrimas negras cruzando sus mejillas, enla cabeza lleva un velo blanco y nimbo en metal de colordorado, tiene ambos brazos flexionados, con las manoscruzadas sobre su pecho, viste túnica y manto de color ne-gro, el manto está decorado con motivos de color doradoel borde inferior de la falda y enlos antebrazos de las mangas.

La imagen que represen-ta a María Magdalena, es una fi-gura femenina, dispuesta en po-sición pedestre, rostro de frente,cabeza inclinada hacia arriba yhacia su izquierda, viste túnicatalar de color rojo con ornamen-to de motivos geométricos decolor dorado, en el borde infe-rior de la túnica y en los puñosde las mangas, tiene mantilla de


LOS OBJETOS

tener más de una plancha para realizar la labor de plancha-do, por ello son escasas las piezas de este tipo. Herederasde las planchas con depósito para el carbón son las plan-chas a kerosén o gasolina, que tienen un depósito para elcombustible que es distribuido a un sistema de combustióndispuesto detrás de la base de la plancha.

En el municipio Monseñor José Vicente Unda, dentrodel caserío El Mollejón, Jorge Gamboa conserva una planchade hierro que heredó de sus abuelos y que forma parte de unjuego de planchas que eran utilizadas para alisar la ropa ha-cia finales del siglo XIX. Entre los objetos de la colección delmuseo Francisco J. Datica en Chabasquén, municipio Monse-ñor José Vicente de Unda, se preserva una plancha a gasoli-na que se estima tiene setenta años y una plancha de hierropara calentar en fogón que data de finales del siglo XIX.

Bateas de madera, pilones y piedras de moler


En el proceso de convertir el grano de maíz en harina y obte-ner la arepa entre otros alimentos tradicionales, se incluyenestos objetos conservados en muchas colecciones particula-res y que forman parte de los testimonios de vida de la región.

La piedra de moler es un utensilio doméstico plano,con una concavidad ligera en el centro en la que se depo-sita el grano o las especies, para ser trituradas empleandootra piedra de menor tamaño llamada mano que es de for-ma redondeada para facilitar su manipulación.

En el Museo Francisco J. Datica ubicado entre lascalles Urdaneta, Comercio y Bolívar de la localidad deChabasquén, en el municipio Monseñor José Vicente de

Unda, se conserva una piedra de moler de forma ovala-da con cavidad en su centro y un mazo de forma cónicaque fueron donadas al museo por el arqueólogo PedroPablo Linares.

Los pilones son unapieza tallada en madera, en cu-ya fabricación se emplea un so-lo tronco, al que se le da formade copa con base cónica y encuyo interior se coloca el granopara triturarlo con un mazo, lla-mado mano de pilón. Para lafabricación de los pilones sueleemplearse madera de roble,caoba o apamate. El tronco se-leccionado se talla con mache-te, hachuela y escorfina, paradarle forma de copa de baseredonda. En el extremo superiorse hace una horadación quecumple la función de depósito,con una capacidad de hasta 3 kg.Anteriormente los campe-sinos de la región llamaban al pilón cuartilla y se acostum-braba a hacerle unas asas para agarrarlos.

En el poblado de El Rincón, en el municipio Mon-señor José Vicente Unda, Gavino Torres se destaca comofabricante de pilones, empleando herramientas como el ha-cha y la hachuela. Indica que el árbol debe cortarse enmenguante para que no se pique la madera. Al estar en lu-na menguante, la savia no llena las venas de la madera,por ello está más seca y al cortarla en esta fase lunar se ase-gura que se obtenga el material lo más seco posible. Unavez que se tiene el tronco del tamaño adecuado se rolea lamadera, que es como se conoce localmente el quitale lacorteza a la que también llaman concha, se hace una hor-ma para luego abrirle un hueco en la parte superior.

En los pilones se pila todavía hoy granos de arroz,maíz, café y sal en grano. En el poblado Vila Rosa, ubica-do en la carretera vía Santa Bárbara, en el municipio Sucre,Félix de Santiago posee un pilón de cuerpo tallado a partirde un tronco de araguaney con mazo de laurel negro, deforma cilíndrica y fabricados en la década de 1920. Se em-plea aún para moler maíz, café y otros granos.

La batea de madera esuna pieza horizontal labradaque en el centro tiene una hora-dación en forma de escudilla oponchera. Se emplea para ama-sar. Existen versiones en peque-ño formato de estas bateas quesirven de platos para comer. En-tre otros usos se emplean paraescoger granos, onotos, escurrirlas hojas de hallaca y hacer lamasa de las arepas. Suelen ha-cerse en madera saqui-saqui,cartán, higuerón, Bucare o deAguacate de monte. Son talla-das empleando machete y ha-cha y se realizan en diversos for-matos dependiendo del uso pa-ra el que sean elaboradas.


LOS OBJETOS

16

pierna derecha al frente en actitud de avanzar y la izquier-da atrás. Está colocado sobre una superficie de base rec-tangular con las esquinas truncadas de color castaño claroen la parte superior y verde en el borde, colocado a su vezsobre una plataforma procesional.

La imagen de la Inmacula-da Concepción es una figuraen posición pedestre, de cuer-po entero, vista de frente y mi-rada hacia arriba, mantilla decolor blanco en la cabeza cu-briendo parte de los hombros yespalda que desciende a loscostados y atrás en un corte enV que llega hasta debajo de laspantorrillas, con apliques decolor dorado en el borde. Laimagen viste túnica talar de co-lor beige con apliques de for-mas vegetales de color doradoen el cuello, mangas y en elborde inferior de la falda. Tiene

cinto de color azul con aplicaciones de color dorado querepresentan las estrellas, dispuesto a la altura de la cintura,anudado al centro y con dos extremos que descienden porel frente de la figura. Lleva ambos brazos flexionados haciael frente, con las manos en posición orante. Tiene ambospies descalzos sobre una superficie irregular de colores ver-de y castaño oscuro.

Muñecas de trapo


Las muñecas de trapo son quizás uno de los primeros y másentrañables juguetes con los que las niñas de diversas comu-nidades tienen contacto. En la hacienda El Amparo del po-blado La Mica, en el municipio Sucre, Laura Escobar es unareconocida hacedora de muñecas de trapo, desde 1989.Desde muy temprana edad aprendió de su abuela, quien leenseñó a tejer y ha hacer las muñecas de trapo. Su interés

por la elaboración de este tipode muñecas le llevó a indagarrespecto a las indumentariastradicionales de cada región deVenezuela, que reproduce a es-cala en la confección de muñe-cas de trapo. Aunque nació enAcarigua y se desempeña ac-tualmente como asistente eneducación especial en Guana-re, ha desarrollado la mayorparte de su labor como hacedo-ra de muñecas de trapo en elpoblado La Mica, del municipioSucre donde ha vivido por másde veinte años.

En la calle El Chorrito del poblado de Biscucuy enel municipio Sucre, Prisca Álvarez elabora muñecas de tra-po desde hace más de veinte años. Su destreza en esta y

otras manifestaciones de la cul-tura tradicional le han valido serdeclarada y reconocida comoPortadora de la Cultura Munici-pal del municipio Sucre, por elInstituto del Patrimonio Cultural,de conformidad con lo estableci-do en el artículo 6, numeral 7 dela Ley de Protección y Defensadel Patrimonio Cultural.

Para la elaboración delas muñecas se realiza primero elpatrón sobre tela, se corta y cosepara luego armar la muñeca por partes, que se rellenan congoma espuma, retazos de tela u otros materiales acolchados,se cierra el cuerpo con costura y se elaboran los vestidos. Hayquienes pintan los ojos y los labios en la cara de las muñe-cas, o les hacen los ojos con botones y la boca con trozos detela o tejido, se les coloca tiras de estambre o hilo grueso pa-ra representar el cabello y quedan listas para su uso.

Planchas de hierro

|CIUDAD/CENTRO POBLADO| Ambos municipios

En muchas localidades de los municipios Monseñor José Vi-cente Unda y Sucre se encuentran estos utensilios que sonvalorados por los habitantes como testimonios de los usos ycostumbres del pasado. Suelen encontrarse abundantesejemplares de las planchas de hierro que eran calentadasen budare, que son piezas que tienen una base de formatriangular lisa en su parte inferior y un asa o mango curvopara su manipulación, están elaboradas en hierro colado yeran calentadas al fogón directamente sobre la brasa o so-bre una parrilla o budare, resultaba necesario tener más decuatro de estos objetos calentando a la vez porque tanpronto enfriaba la que estaba en uso era colocada al fue-go y sustituida por otra que hubiese estado más tiempo enel fogón. Posteriormente aparecieron las planchas con de-pósito o compartimiento para carbón, también elaboradasen hierro colado, eran similares a las anteriores, sólo que sedepositaban brasas ardiendo en una caja ubicada en la ba-se. Al tener la fuente de calor incorporada no se necesitaba


LOS OBJETOS

Uno de los métodos máscomunes para elaborar un hornode barro consiste en construir,apilando piedras, tres muros debase rectangular a unos 80 cmde alto del piso y se cubre la par-te superior con lajas largas depiedra de 1 m de ancho por mí-nimo 20 cm de profundidad. En-cima de esta superficie se colo-can ladrillos de adobe, cuyo lar-go se va reduciendo a medidaque se coloca cada hilera de la-

drillos hasta obtener una cúpula de unos 70 cm asegurán-dose de dejar una pequeña abertura semicircular en la par-te delantera, que es por donde se introducirán los alimen-tos para su cocción. Posteriormente se hace otra aberturaen la parte superior para que salga el humo; se le colocaen la boca una tapa que puede ser de metal. Luego que elhorno está listo se coloca la leña para quemar bajo la ba-se de piedra y ya se puede cocinar. Los alimentos se colo-can dentro de la campana de barro y sobre las lajas largasde piedra que le sirven de plataforma.

En el municipio Monseñor José Vicente Unda, en elbarrio El Cerrito, final de la calle Ricaurte de Chabasquén,se encuentra un fogón de paredes de piedra y argamasa,de 1,50 m de alto por un metro de diámetro construido enla década de 1950 a la usanza tradicional. Fue reconstrui-do en 1978 por Rafael Páez y Maria Reinoso, actuales pro-pietarios. El fogón es parte del establecimiento Café los Ya-nomami, en el que se preparan diversos platos de la gastro-nomía regional.

Implementos para el procesamiento del café


La producción de café es uno de los principales rubros agrí-colas de ambos municipios y en el procesamiento del gra-no se emplean diversos implementos entre ellos las trillado-ras de café, que se emplean para separar el grano de sucáscara. En el Sector La Banda, cercano a Biscucuy, en elmunicipio Sucre, Saturnino Hidalgo posee una trilladora decafé que fue fabricada en Inglaterra en 1944 y consta devarias piezas elaboradas en hierro colado, articuladas y en-sambladas entre sí que originalmente era puesta en funcio-namiento de manera manual y hacia la década de 1960 sele incorporó un sistema de polea unida a un motor que fun-ciona con gasoil. En el municipio José Vicente de Unda, enel caserío La Guaja, Zenaida Reinoso posee una piedra pa-ra trillar café que es un objeto en forma de rueda, elabora-do en piedra tallada, con una abertura cuadrada en el cen-tro por donde se hacía pasar una viga unida por el centroa un eje y con un extremo o botalón en el que se ataba unabestia de carga para que empujara el mecanismo. La pie-dra circular a su vez se encontraba dispuesta de forma per-pendicular a otra superficie de piedra, dispuesta horizontal-mente, en la superficie de contacto entre ambas se coloca-ba el grano ya seco para molerlo, separando así la cáscaradel grano. También forma parte de la colección de objetos

de la Familia Reinoso, un ventilador de café que consta deun cuerpo de madera a la que se unieron unas paletas dezinc, mide 1,40 m de largo por 1 m de ancho.

Tambores


|CIUDAD/CENTRO POBLADO| La Pica

|DIRECCIÓN| Parte baja de la carretera nueva, vía Córdoba

En la localidad de La Pica existe la tradición de elaborar lostambores para la festividad en honor a San Antonio y suprincipal exponente es Octavio del Carmen Pérez quien des-de hace más de dos décadas fabrica los tambores que em-plean los músicos de la localidad. Utiliza cuero de venado,cabilla metálica para realizar los arcos que sujetan el cueroal cuerpo del tambor que se elabora a partir de un troncohoradado y ganchos de metal que atornilla para prensar elcuero. La madera se obtiene de un tronco de árbol que estallado empleando una azuela, un machete o un hacha,hasta obtener la forma del tambor característico de esta ce-lebración que es un cilindro de 1,50 m de largo con unaabertura que lo atraviesa longitudinalmente, de forma exte-rior abultada a medida que se acerca a la boca o extremosuperior en el que se colocará el cuero. Con cabilla de me-tal se hace un anillo ligeramente más grande que la boca deltambor mientras que el cuero curtido se coloca en remojopara poder estirarlo mejor. Una vez que se tiene el cuerpo detambor, el anillo de metal y el cuero remojado se coloca, es-tirando y clavando el cuero a la boca del tambor, recolocael anillo de metal y se sujeta con ganchos metálicos paraque al secar el cuero no ceda desprendiéndose del tambor.


LOS OBJETOS

Máquinas de coser


En muchas casas de ambos municipios se encuentran ejem-plares de máquinas de coser que por su antigüedad y usoson valoradas como testimonios de las actividades domésti-cas y hasta industriales de una época. Entre ellas destacanvarios modelos que funcionan o por impulso con una mani-vela o a pedal. Las máquinas con manivela tienen una rue-da para ser accionada con una mano mientras que con laotra, se va pasando la pieza a coser por el cabezal de cos-tura. Suelen tener el cuerpo elaborado en hierro colado, po-licromo con esmalte opaco y metalizado para protegerlas defactores ambientales como la humedad. La máquina puedeser colocada sobre un mesón o tabla que pueda servirle co-mo mesa de trabajo. Algunas de estas máquinas de manive-la tienen un bisel en su estructura cilíndrica, para adaptar lamáquina a un mueble, con pedal y banda de transmisión demovimiento. Este tipo de máquina es de las más comunes,ya que facilita la manipulación de la tela al coser con las dosmanos al tiempo que se le da velocidad pedaleando. Entrelas máquinas de este tipo más conocidas se encuentra elmodelo denominado comúnmente como La negrita, debidoal color del esmalte metalizado con el que solía recubrirseeste tipo de artefactos. Al principio, este tipo de máquinas sedistribuía con la capacidad de hacer sólo costura recta, pe-ro poco a poco la industria fue perfeccionando la mecánicade estos artefactos, para permitir que se hicieran diferentestipos de costuras. Las máquinas antes descritas salieron a la

venta entre finales de la década de 1930 y fueron comuneshasta poco después de la década de 1950. Venían con unmueble de hierro forjado y madera con bisagras que permi-tían guardar la máquina en un compartimiento que formaparte del mueble cuando no estaba en uso.

En la avenida Sucre, entre calles Rondón y Ricaurte,en el poblado de Chabasquén, del municipio Monseñor JoséVicente Unda, existe una sastrería que funciona desde 1954,fundada y regentada por Teresio de Jesús Valera, quien con-serva una maquina de coser movida a pedal, marca Paaff, de1930, con la que ha ejercido su oficio de sastre, primero enBiscucuy, localidad en la que nació el 15 de octubre de 1933y luego en Chabasquén, donde ha desarrollado la mayorparte de su oficio desde que se stableció en 1954.

Fogones y hornos de barro


Los fogones y los hornos de barro se asocian a la cultura ru-ral, que no sólo sobrevive como testimonio de las antiguasformas de vida de las localidades que integran ambos mu-nicipios, sino que también forma parte del uso cotidiano depoblaciones en las que todavía se usa para cocinar con le-ña. En algunos establecimientos comerciales dedicados a lagastronomía de la región, se construyen por representar unmodo de cocción que otorga un sabor peculiar a las comi-das. La imagen del calor del hogar que mucha gente tieneen diversas comunidades de ambos municipios, tiene quever con el fogón, que se coloca en un espacio de la casa quesirve de abrigo en las noches frías, no sólo como lugar parala preparación de alimentos sino también para el encuentroy la conversación familiar. Existen diversos tipos de fogones,están los que se hacen con tres piedras dispuestas en formatriangular o topias entre las cuales se coloca la leña o brasay en las puntas de las tres piedras se coloca la olla o vasijadonde se cocina el alimento. Están además los fogones deparrilla redonda con cuatro patas, el fogón sin base ni tapasen el que sostiene la olla a un gancho o amarrada a la Tro-ya y existen los fogones de piedra y argamasa, que suelenser paredes de estos materiales formando una caja conabertura en el centro para colocar la madera y las brasas yen su parte superior se coloca la olla o vasija para cocinar.


LOS OBJETOS

La Dolorosa es una figuradispuesta en posición pedestre,con el rostro de frente, cabeza li-geramente echada hacia atrás ymirada hacia arriba, tiene nimbode metal de color dorado, vistemanto de color negro con aplica-ciones de color dorado en losbordes y en el anverso es de co-lor azul oscuro, tiene velo de co-lor beige y túnica azul claro, tieneambos brazos flexionados y lasmanos unidas al frente en posi-ción orante.

Otra de las figuras quedestaca en la colección es la ima-gen de San Benito, representadode cuerpo entero, dispuesto enposición pedestre, con la cabezamirando al frente, nimbo de colordorado en la cabeza, cabello cor-to y rizado de color negro, brazosflexionados con las manos haciadelante, en la mano izquierdasostiene una escoba mientras quela mano derecha, dispuesta sobreel pecho, sostiene una pequeñacruz de color castaño oscuro.

La figura de San Franciscode Asís, es una imagen en posi-ción pedestre, cabeza echada ha-cia atrás, mirada hacia arriba,nimbo de color dorado tras la ca-beza, Cabello corto, barba rizaday bigotes de color castaño claro,viste indumentaria de la ordenconformada por túnica talar concapucha, sujeta a la cintura porcordón anudado a un costado,ambos brazos flexionados al fren-te mostrando en las palmas de lasmanos los estigmas o marcas decrucifixión, lleva rosario a la cin-tura en un costado, ambos piescalzados con sandalias y estámontado sobre una superficie debasa cuadrada dispuesta en for-ma de pirámide escalonada.

La imagen de San JuanBautista es una figura dispuestaen posición pedestre, con un nim-bo de color dorado en la cabeza,cabello crespo, barba y bigotesen relieve de color castaño oscu-ro, tiene la cabeza ligeramentegirada sobre su hombro derecho,viste túnica cuya superficie repre-senta pieles de ovejas, sujeta a lacintura y anudadas al frente. Lle-va el brazo derecho extendidohacia arriba con el dedo índiceapuntando hacia el cielo mientras

que el brazo izquierdo permanece flexionado sosteniendocon la mano una vara terminada en cruz, tiene ambos piesdescalzos, la pierna izquierda al frente y la derecha atrás enactitud de avanzar y entre ambos pies reposa una oveja decolor beige con la cabeza girada hacia el frente. Ambas imá-genes está colocadas sobre una superficie rectangular de es-quinas truncadas que recuerda la apariencia del mármol.

Una de las imágenes vaciadas en yeso y policromasque destaca en esta colección es el Santo Sepulcro, que re-presenta a Cristo de cuerpo entero, dispuesto en posiciónyacente, de frente con los ojos cerrados. Cabeza ligeramen-te reclinada hacia adelante, reposando sobre un almoha-dón, en el reverso de la cabeza se observan tres rayos querepresentan a las tres potencias, realizadas en metal de co-lor dorado. Cabello largo hasta los hombros, bigote y bar-bas de color castaño claro, estigmas en las manos, pies ycostado así como otras marcas de la crucifixión en cabeza yrodillas. Tiene ambos brazos extendidos a lo largo del cuer-po y piernas extendidas. Viste perizoma o manto de purezade color blanco a la altura de las caderas. Esta representa-ción de Cristo se encuentra dentro de un sarcófago de ma-dera de base rectangular que tiene sus caras vidriadas y per-files de madera en color dorado.

Existen en esta colec-ción numerosos objetos de usolitúrgico tales como copones,cálices y un ostensorio, realiza-das en metales diversos y ma-dera, destacando entre ellos elsagrario, que es una pieza ela-borada en metal de color dora-do dispuesto en el muro delpresbiterio y soportado por unacolumna de base cuadrada cu-bierta por losas de mármol decolor negro. El sagrario es unacaja de metal en la que se guardan las hostias y el vino con-sagrado que se emplean en la liturgia. El sagrario represen-ta la fachada de un templo con cuatro columnas salomóni-cas, dos a cada lado de la puerta central en cuya superficiese muestran dos ángeles de perfil que custodian un cáliz ra-diante del que emergen unos rayos y en su centro la repre-sentación de una hostia o cuerpo de Cristo identificada poruna circunferencia en cuyo centro se lee las iniciales JHS. La


LOS OBJETOS

20

Colección de objetos eimágenes de la IglesiaSan Antonio de Padua

|MUNICIPIO| Sucre

|CIUDAD/CENTRO POBLADO| Biscucuy

|DIRECCIÓN| Carrera 3 entre

calles 8 y Arismendi

|ADMINISTRADOR/CUSTODIO O RESPONSABLE|

Diócesis de Guanare

Este templo resguarda numero-sas imágenes vaciadas en yesoy policromas de uso religioso,votivo y procesional y de dimen-

siones variables entre las que destacan la imagen de San An-tonio de Padua, patrono de este templo. Se trata de unaimagen en posición pedestre que lleva indumentaria de co-lor castaño oscuro, recogido a la cintura por cinto de colorbeige, en el brazo izquierdo lleva un libro sobre el que estásentado el Niño Jesús, mientras que el brazo derecho estáflexionado apuntando hacia el Niño Jesús. La imagen deSan Antonio tiene el rostro de frente, cabeza ligeramente gi-rada sobre su hombro izquierdo, mirada hacia adelante, ca-bello castaño con la cabeza rapada en la parte posterior delcráneo y nimbo de metal en la cabeza. La imagen del NiñoJesús, colocado en posición sedente sobre el libro, tiene elcuerpo en torsión hacia el santo con ambos brazos extendi-dos hacia éste, el izquierdo tocando con su mano el pechodel santo mientras que el derecho se extiende sobre el hom-bro de San Antonio, tiene la cabeza ladeada sobre su hom-bro izquierdo, cabello castaño claro, tres potencias de metalen color dorado en la cabeza, viste túnica azul claro con cin-to y cuello color dorado.

Entre otras imágenes que forman parte de esta co-lección se encuentra una de El Nazareno, otra de La Dolo-rosa, un Cristo Crucificado, un San Martín de Porres y un SanFrancisco de Asis, realizados en yeso y policromos.

La imagen de San Isidro Labrador es un conjunto decuatro figuras dispuestas sobre una base de madera en laque destaca la de mayor altura que es la correspondiente alsanto que es una figura masculina en posición pedestre, ros-tro de frente, mirada hacia adelante, cabello, bigote y bar-

bas de color castaño oscuro. Enla cabeza lleva un nimbo de me-tal de color dorado. Viste chale-co de color castaño oscuro suje-to a la cintura por correa de he-billa, camisa de color blanco ymanga larga con puños a la mu-ñeca, pantalón de color verde ala rodilla, calzado de cubierta al-ta hasta las rodillas, bolso cruza-do sobre el pecho desde su hom-bro izquierdo, ambos brazos fle-xionados, el izquierdo sobre elpecho y el derecho hacia adelan-te y hacia abajo. Frente a esta imagen se encuentra un án-gel de menores dimensiones que el santo, lleva su brazo de-recho extendido señalando al santo, mientras que el izquier-do se encuentra extendido hacia el frente y hacia abajo.Tiene el rostro ligeramente inclinado sobre su hombro iz-quierdo y vista al frente. Lleva túnica talar de color rosado yalas de color blanco en la espalda. Frente a estas dos figu-ras se encuentra un par de bueyes atados a un arado quesimbolizan las labores agrícolas a las que está asociada lafigura de San Isidro.

La imagen de El Nazare-no es una figura en posición pe-destre, con el rostro hacia el fren-te y vista hacia abajo, cabellolargo ondulado, bigote y barbascolor castaño oscuro, en la cabe-za tiene corona de espinas y en elreverso de su cabeza sobresalenrayos que representan a las trespotencias, realizadas en metal decolor dorado. Viste con túnicamorada elaborada en tela porlos feligreses que cubre la vesti-menta original de la pieza, llevala cruz sobre su hombro izquier-do y ambos brazos flexionadossosteniendo uno de los larguerosde la cruz. Tiene el cuerpo encor-vado con el torso hacia el frenteen actitud de avanzar.

La imagen de Cristo cru-cificado es una figura masculinade cuerpo entero, con los brazosextendidos y las manos y los piesclavados a la cruz. Con la cabe-za inclinada sobre su hombro de-recho, tiene los ojos cerrados, lar-ga cabellera que cae sobre loshombros y barba y bigotes de co-lor castaño oscuro. En la cabezatiene tres rayos que representan alas potencias, realizadas en metalde color dorado. Tiene el torsodesnudo, lleva todos los estigmaso marcas de la crucifixión. Viste perizoma o manto de purezade color blanco a la altura de la cadera, anudado a un cos-tado. Sobre la cabecera de la cruz la representación de unpergamino desplegado en el que se lee las iniciales INRI.


LOS OBJETOS

ció a su abuela Maria Arroyo y data de 1930. Otro objetode singular importancia para los habitantes de Peña Blancaes una cruz tallada en mármol y pintada de color azul claro,que estuvo colocada en la primera capilla de la comunidad.La cruz mide un metro de alto por 70 cm de ancho y 10 cmde espesor. Otra pieza singular de la colección es la planchade hierro colado que fue donada por la familia Pérez Bení-tez y que fue utilizada por esta familia desde 1945, año enque la adquirieron.

Colección de objetos del Instituto Municipal de Cultura y Turismo

|MUNICIPIO| Sucre


|DIRECCIÓN| Carrera 2 o Bolívar, frente a la Plaza Bolívar

|ADMINISTRADOR/CUSTODIO O RESPONSABLE| Instituto Municipal de Cultura

y Turismo, Casa de la Cultura Guillermo Gamarra Marrero

Existen varios objetos que pertenecieron a personajes nota-bles de la localidad y del municipio que, junto a piezas decarácter artístico, forman parte de la colección del InstitutoMunicipal de Cultura y Turismo. Esta colección se encuentrabajo resguardo de la Casa de la Cultura Guillermo Gama-rra Marrero. Uno de los objetos que destaca en esta colec-ción es una silla de madera que formaba parte de un juegode escritorio que perteneció al general José Rafael Gabal-dón Iragorri, quien se desempeñó como jefe del levanta-miento contra Juan Vicente Gómez en 1929. El general Jo-

sé Rafael Gabaldón Iragorri esel padre de Argiminiro Gabal-dón, otro personaje notable delmunicipio. La silla del generalJosé Rafael Gabaldón Iragorri,es un mueble realizado en va-rias piezas de madera ensam-bladas en 1920. Se trata decuatro patas que convergen enun pie o columna que tiene unaarticulación giratoria en la quese posa el tablero del asiento,los apoyabrazos y el espaldar. Fue restaurada y donada alInstituto Municipal de Cultura y Turismo por la familia Ferra-ro Sutera el 20 de diciembre de 1999.

El otro mueble que forma parte de esta colección esuna silla de espaldar alto que se estima es de inicios de ladécada de 1930. Se trata de una estructura realizada en lis-tones de madera, es de cuatro patas con apoya brazos,asiento y espaldar cubiertos por piezas de cuero curtido su-jetos a la estructura de la silla por tachuelas de metal apro-piadas para tal fin.

Entre otros objetos que forman parte de la colecciónse encuentra un molino para moler café, realizado con va-rias piezas de hierro colado unidas entre sí y con varias pie-zas móviles, entre ellas la manivela, que acciona varios en-granajes que mueven dos cilindros de superficie abrasiva,también realizadas en metal y que se emplean para triturarel grano seco y tostado del café. Se cree que fue elaboradoen la década de 1940.

Colección fotográfica Biscucuy por las huellasde tus siglos

|MUNICIPIO| Sucre


|DIRECCIÓN| Calle Simón Bolívar

|ADMINISTRADOR/CUSTODIO O RESPONSABLE| Simón Olinto Bastidas

Es una colección de 36 imágenes fotográficas en blanco ynegro que miden 40 cm por 50 cm y que fueron tomadasen la localidad de Biscucuy durante las décadas de 1940 a1960 y fueron empleadas en la desaparecida revista Gra-no de Oro que se editó en Biscucuy entre 1999 y 2004. Al-gunas de las imágenes fueron realizadas por un vecino dela localidad llamado Juan quien se desempeñaba como fo-tógrafo y vivía en la actualmente desaparecida casa de lamarquetería, que se encontraba en una esquina de la pla-za Bolívar de Biscucuy. Estas fotos de Juan pasaron a serpropiedad de Néstor Liscano López, ex presidente del Con-sejo Municipal de Sucre quien las donó a la Fundación Gra-no de Oro. Estas imágenes muestran diversos aspectos dela historia reciente y el desarrollo de la localidad de Biscu-cuy. Entre los ejemplares de fotografías que conserva estacolección se encuentra también imágenes donadas porotros pobladores e incluso de su actual administrador y cus-todio Simón Olinto Bastidas. La colección de imágenes iti-neró por diversas localidades del municipio Sucre y en va-rios municipios más de la región.


LOS OBJETOS

22

parte superior del sagrario re-presenta un techo con bóvedacustodiado por cinco ángelesen posición pedestre y sobre labóveda, a cada lado, un ángelyacente. Remata el sagrario conuna cruz de puntas lobuladas ycuatro rayos.

Otra pieza significativa pa-ra los creyentes católicos es lapila bautismal. Es una pieza enforma de copa, compuesta poruna base cónica de pie anchoque se apoya sobre una super-ficie de planta cuadrada. Sobre

esta base cónica reposa una columna cilíndrica que sostie-ne el cuerpo de la copa o cáliz que forma el cuerpo de la pi-la bautismal, más delgada en la base cuyo diámetro se vaensanchando hasta llegar a la boca de la pila donde una ta-pa de madera de forma circular cubre la horadación en laparte superior de la pila que se hace más profunda hacia elcentro, conformando el espacio donde se vierte el agua ben-dita para la realización de los bautizos.

Colección de la capillaen honor a San Antoniode Padua

|MUNICIPIO| Sucre


|DIRECCIÓN| calle Tito Salas

Dentro de la pequeña capillaubicada en la calle Tito Salas,se encuentra una imagen quees el centro de la celebración enhonor a San Antonio de Paduacada 13 de junio. La capilla fuefundada en junio de 1981 poriniciativa de tres vecinos de la

localidad, Chapina Balladares, Ezequiel González y MartínAzuaje, quienes la construyeron como un tributo en honor aSan Antonio de Padua para que las inundaciones sufridasdurante ese año no se repitiesen. Construida en un terrenodonado por Balbina de Sáez, se dice que desde su funda-ción, el río no volvió a inundar a la comunidad. En esta ca-pilla los creyentes y devotos a San Antonio de Padua realizanmisas y preparan ofrendas al santo como el afamado pan deSan Antonio, adornan el altar con flores y frutos. La celebra-ción en honor a esta imagen es el centro de la realizacióndel baile de Tamunangue.

La imagen que representa a San Antonio de Paduase encuentra ubicada sobre una mesa de madera que a suvez está soportada por un altar procesional elaborado en hie-rro forjado. La figura de San Antonio de Padua es un conjun-to de tres imágenes conformadas por la figura de San Anto-nio, dispuesto en posición pedestre, con el rostro de frente,cabeza ligeramente girada hacia abajo, cabello corto de co-lor castaño oscuro con calvicie en el centro de la cabeza. Vis-te hábito color castaño oscuro recogido en la cintura por un

cordón que remata en tres nudos. Tiene el brazo derecho fle-xionado hacia delante sosteniendo al Niño Jesús, de cuerpoentero, dispuesto en posición sedente, con el rostro de frente,cabello corto ondulado de color castaño claro, tiene ambosbrazos extendidos en dirección a San Antonio, el derecho conl mano posada en su pecho mientras que el brazo izquierdoreposa sobre el hombro de éste. La figura del Niño Jesús vis-te túnica de color rosado que envuelve parte de su torso, ca-dera y piernas cayendo varios pliegues de la tela sobre el cos-tado del Santo. A la altura de los pies del Santo se encuentrala imagen de un mendicante, colocado en posición sedente,con la cabeza girada hacia arriba buscando la mirada deSan Antonio, vendaje de color blanco en torno a la cabeza,cabello castaño claro, viste camisa de manga corta de colorazul y pantalón de piernas largas de color beige. Tiene el bra-zo derecho alzado hacia el frente en actitud de mendigarmientras que el brazo izquierdo permanece recto extendidohacia atrás apoyando en él el peso del torso.

Colección de objetos del Liceo Peña Blanca



|DIRECCIÓN| Avenida Intercomunal con avenida principal,

al lado de la escuela Casas de Tablas

|ADMINISTRADOR/CUSTODIO O RESPONSABLE| Liceo Peña Blanca

Esta colección está integrada porobjetos que pertenecieron a va-rias familias de la comunidad yque representan testimonios ma-teriales del pasado reciente de lalocalidad, por ello son valoradosy conservados como patrimoniode la cultura local y son exhibidoscomo material didáctico en estainstitución educativa. La colec-ción consta de más de un cente-nar de objetos, utensilios y herra-mientas y entre las piezas desta-cadas se encuentra una vasija debarro donada por Carmen Rojas,vecina de la comunidad, quienindica que este utensilio pertene-

24



24, 26, 27, 28, 29, 30, 35, 36, 41 y 43 de la Ley de





LO CONSTRUIDO

2

2 Lo construido Se incorporan en este capítulo aquellas producciones volumétricas,

espaciales o propiamente arquitectónicas, que nos ofrecen el testimonio de una cultu-

ra en particular, de una fase evolutiva de su desarrollo o de acontecimientos históricos.

Abarca las construcciones aisladas, los conjuntos urbanos o rurales y los sitios históri-

cos y arqueológicos; sean lugares de batallas, de asentamientos, de producción o si-

tios funerarios. Se incluyen también las construcciones tradicionales y modernas que

han adquirido significado cultural para determinados colectivos, mas allá de quién sea

su creador.


LO CONSTRUIDO

dispersas, pertenecientes a posibles bases de viviendas, es-casos fragmentos de cerámica criolla, de semiporcelana in-glesa y fragmentos de metate. Una muestra del material re-colectado superficialmente se encuentra en el Centro de In-vestigaciones Museo de Los Llanos.

El terreno en el que se encuentra este yacimientocerámico y lítico, cementerio o sitio funerario, se realiza mo-nocultivo extensivo de pasto para el ganado vacuno lo queha producido la alteración del contexto arqueológico debi-do a agentes humanos y ambientales como la erosión hídri-ca y eólica. La fauna silvestre se caracteriza por la presen-cia de aves canoras, carroñeras, de rapiña y trepadoras,reptiles, mamíferos pequeños y medianos como ardillas, za-rigüeyas, puerco espines, lapas y armadillos.

Casa de la primera Boticade Chabasquén



|DIRECCIÓN| Calle Comercio


Familia Márquez

Construida en la década de1930, la vivienda que actualmen-te es propiedad de la familia Már-quez, fue erigida en paredes deadobe y techo de estructura demadera; ha sufrido pocas inter-

venciones y es valorada por los habitantes de la localidad co-mo una de las pocas muestras de la arquitectura de iniciosdel siglo XX. La composición en planta tiene forma rectangu-lar, con la fachada principal en un sentido transversal, presen-ta cierta esbeltez, es simétrica y está inserta en un contextodonde predomina una sola altura. Resalta su segundo pisopor la cubierta a dos aguas. El sistema constructivo de pare-des portantes en adobe remata con una estructura de made-ra y cubierta con caña brava, que aún se conservan. Ademásde su antigüedad el inmueble destaca en el contexto por serla primera casa de dos plantas como pocas en Chabasquén.Está asociada a la historia reciente de este poblado, en tan-to que fue empleada desde 1950 y hasta 1967 como la se-

de de la primera botica, llama-da Botica San Salvador. Al morirBenigno Jesús Márquez Pérez,su propietario y fundador, la ca-sa quedó deshabitada y fue ad-quirida por sus actuales propie-tarios hacia inicios de la décadade 1970. Se encuentra en regu-lar estado de conservación.

La autoridad municipaldeberá iniciar un procedimiento para salvaguardar estebien o para obligar a su conservación, notificando al Insti-tuto del Patrimonio Cultural sobre estas actuaciones.

Chabasquén, yacimiento cerámico y lítico, ce-menterio o sitio funerario



|DIRECCIÓN| Sector La Recta, al lado del estadio deportivo

|ADMINISTRADOR/CUSTODIO O RESPONSABLE| Alcaldía del municipio Monseñor

José Vicente Unda

Localizado en un terreno baldío que abarca un área apro-ximada de 15.220,8 m² y cubierto por vegetación gramí-nea, al suroeste del estadio del Sector La Recta, en la ciu-dad de Chabasquén, Pedro Pablo Linares, Cronista Oficialde El Tocuyo, encontró fragmentos de cerámica indígena in-crustados en un perfil de la pared que colinda con las ins-talaciones del estadio, y en el centro del área, se observóun pequeño montículo de tierra y piedras compactadas.

Se estima que las piezas de cerámica indígena en-contradas en la superpie del terreno, pertenecen a la filia-ción cultural del estilo Zamuro Inciso de la Serie Tocuyanoi-de que se ubica cronológicamente en el período III de lacronología propuesta por Cruxent y Rouse que abarca des-de el año 350 al 1150 d.C. El lugar se encuentra en un te-rreno plano sin desnivel, de clima de bosque muy húmedoPremontano, a una altitud aproximada a los 600 m.s.n.m.y ha sufrido erosión eólica, hídrica y mecánica. El lugar secaracteriza por una vegetación natural de Bosque TropófiloPiemontano Semi-Deciduo en el que la fauna silvestre pre-dominante está constituida por aves de rapiña, canoras, tre-padoras y carroñeras, mamíferos pequeños y reptiles.

Las muestras recolectadas superficialmente por elproyecto Inventario de Colecciones y Sitios Arqueológicosdel estado Portuguesa, realizado entre 1998 y 1999, se en-cuentran en el Museo Arqueológico de El Tocuyo, en el Mu-seo Francisco J. Datica de Chabasquén y en el Centro deInvestigaciones Arqueológicas de la Fundación Museo delos Llanos, Funda-Llanos. Este yacimiento cerámico está enriesgo de desaparición debido a agentes humanos y am-bientales que han producido alteración del contexto ar-queológico.

La Alcaldía del Municipio Monseñor José Vicente deUnda decretó el lugar como sitio de interés histórico y cul-tural municipal según Gaceta Oficial Número 02 Extraordi-naria, Ordenanza de Gaceta Municipal del Municipio Mon-señor José Vicente de Unda, año III, mes 11, Chabasquén15 de Noviembre de 1993.


LO CONSTRUIDO

Plaza Bolívar de Chabasquén



|DIRECCIÓN| Entre las avenidas 24 de Julio y 17 de Diciembre, y entre

las calles Bolívar y Rondón


José Vicente Unda

En 1933 se delimitó el terrenodestinado a la plaza Bolívar enel centro del poblado, al tiempoque se produce el ensancha-miento de las calles de la comu-nidad. El sitio para entonces erallamado Madre Vieja. La plazaactual es el resultado de variasmodificaciones y adiciones rea-lizadas a lo largo del tiempo. Suplanta es de forma rectangulary con la presencia de una vege-tación abundante. Se estructurapor caminerías que la bordeany la cruzan en diagonal, en sucentro remata con el busto deBolívar. Sus materiales son ac-

tualizados de factura industrializada, combina, el cementopara basamentos y puentes, con el acero para barandas,bancos, pérgolas y cubiertas. El valor principal de este espa-cio radica en lo comunitario, en tanto que es el lugar másimportante de esparcimiento de la población y concentra susactividades comerciales, religiosas y festivas. La plaza Bolívarrepresenta el espacio público de gran parte de los centrospoblados del país y caracteriza a cada uno, mostrando consus particularidades, la diversidad cultural. En todo el territo-rio venezolano la plaza Bolívar simboliza el valor social en laconstrucción del ideal Bolivariano, constituyéndose en el lu-gar de conmemoración en honor al Libertador Simón Bolívary la lucha independentista.

Puente colgante de Chabasquén



|DIRECCIÓN| Sector La Recta, calle Obelisco,

a orillas del río Chabasquén


Alcaldía del municipio Monseñor

José Vicente Unda

Se trata de una construcción mo-derna, sobre el río Chabasquén,que funge de pasarela o puentepeatonal, para comunicar el sec-tor la recta. Es una estructuracon dos apoyos en los extremos y el elemento horizontalque constituye la plataforma; se encuentra colgado de gua-yas, cuenta con barandas y postes de iluminación.

Ruinas de Pueblo Viejo de Chabasquén


|CIUDAD/CENTRO POBLADO| Caserío de Pueblo Viejo de Chabasquén

|DIRECCIÓN| Ubicado a 1,4 km al noreste del puente del sector La Recta,

carretera vía Guárico


José Vicente Unda

Cercano al poblado de Chabasquén, en la parroquia PeñaBlanca del municipio Monseñor José Vicente de Unda, seencuentran las ruinas del llamado Pueblo Viejo de Chabas-quén, que existió en los períodos Colonial y Republicano,desde el siglo XVIII al XIX. El lugar se desarrolla sobre unatopografía de falda de montaña, a 1,4 km al norte delpuente del caserío La Recta, en la carretera vía Guárico,abarcando una superficie cercana a los 12.000 m² y distri-buida en dos áreas planas separadas por una pendiente deunos 30° de inclinación, subdividida por pequeñas cuencasde quebradas, a una altitud de 650 m.s.n.m. con prepon-derancia de bosque muy húmedo premontano. Al suroestede la pendiente, en la zona semiplana, en una trinchera ypozos de sondeo realizados por Pedro Pablo Linares, Cro-nista Oficial de El Tocuyo, se encontraron piedras medianas


LO CONSTRUIDO

Iglesia San Antonio de Padua

|MUNICIPIO| Sucre


|DIRECCIÓN| Calle Bolívar, frente

a la plaza Bolívar



Ubicada frente a una calle princi-pal del centro del poblado, colin-da con la plaza. La iglesia SanAntonio de Padua fue fundada en1917 y remodelada en 1966 ad-quiriendo la apariencia que po-see actualmente. El templo mide20 m de ancho y 40 m de largo.Es una construcción amplia, cuyafachada principal muestra rasgosde una intervención moderna,expresado en lo ortogonal de suapariencia. Es de planta rectan-gular dividida internamente entres naves gracias a una colum-nata central que demarca un eje

longitudinal de simetría. Su estructura es de paredes deconcreto en las que destaca la presencia de numerosos vi-trales que permiten la iluminación natural.

Cuevas de El Portal y El Zamuro, yacimiento cerámico, cementerio o sitio funerario

|MUNICIPIO| Sucre


|DIRECCIÓN| Margen izquierdo del río Saguáz, límite de los estados Trujillo

y Portuguesa, en el cerro Los Venados, a 200 m y 90 grados al este de la

piedra La Iglesia, en la finca El Rincón, vía Boconó, estado Trujillo,

a 6,1 km de la Alcabala de Biscucuy

|ADMINISTRADOR/CUSTODIO O RESPONSABLE| Alcaldía del municipio Sucre,

Instituto Nacional de Parques Imparques

Son dos cuevas con presencia de material arqueológicoque se encuentran rodeadas por vegetación de bosque tro-pófilo piemontano semi-deciduo, rodeado de conucos des-tinados a la siembra de café y cambur, con presencia defauna silvestre integrada por aves trepadoras, de rapiña ycarroñeras, roedores, mamíferos pequeños y reptiles y ani-males domésticos como perros, ganado porcino y caprino yaves de corral. Las dos cuevas abarcan un área cercana alos 104 m² y se encuentran en una falda de montaña dependiente de 40º de inclinación, a una altitud cercana a los800 m.s.n.m. en los terrenos de la finca El Rincón, propie-dad de José Tomás González.

En las cuevas se han hallado por recolección super-ficial, restos de cerámica indígena pertenecientes a la filia-ción cultural estilo Agua Blanca, serie Tocuyanoide, cuyacronología, establecida por Cruxent y Rouse, se ubica entreel Período II que va desde 1050 a.C al 350 d.C. este sitioarqueológico fue reportado por Hall y Harburg en el Bole-

tín de la Sociedad Venezolana de Espeleología, año III nú-mero1, en marzo de 1970, con el título Análisis de unostiestos de una cueva del estado Portuguesa, Venezuela, pu-blicado en Caracas. La recolección superficial hecha de lostiestos fueron presentados en los boletines 3 y 7 de la So-ciedad Venezolana de Espeleología y la muestra de estematerial descansa en el Centro de Investigaciones Arqueo-lógicas de la Fundación Museo de los Llanos Funda-Llanos.

En la parte interna de la cueva El Portal, ubicada aunos 200 m aproximadamente y a 90º grados al este de ladenominada piedra La Iglesia, se encontró un conglomera-do rocoso en el que se hallaron fragmentos cerámicos quefueron recolectados. Esta cueva se emplea actualmente pa-ra fines mágico-religiosos, en ella se observaron ofrendascontemporáneas tales como ovejitas de yeso, botellas de li-cor, latas de chimó, muñecas de plástico, restos de tabacosy una olla de aluminio pequeña, lo que evidencia su uso ac-tual. La estructura de la cueva ha sufrido un colapso mode-rado de su estructura en algunas de las paredes del interiorde la cavidad, observándose bloques rocosos en el suelo. La alcaldía del municipio Sucre declaró estas cuevas comositio de interés cultural según Gaceta Municipal número 43Extraordinaria 22 de abril de 1996, año III.

Puente del caserío Santa Clara


|CIUDAD/CENTRO POBLADO| Caserío Santa Clara

|DIRECCIÓN| Sector La Vigía


José Vicente Unda

Es una estructura de cerchas en hierro de 30 m de largo por23 m de ancho. Este puente está construido a una altura de2 m sobre el curso de la quebrada El Paují. Se trataba ori-ginalmente de una estructura de carácter provisional, insta-lada tras un derrumbe ocurrido en la zona que dejó inco-municada a la localidad en 1989. Con el paso de los añosse ha convertido en una estructura que forma parte del pai-saje y la historia local. Es valorado por la comunidad porser uno de los primeros puentes construidos en la localidad.


LO CONSTRUIDO

28

Iglesia San Isidro



|DIRECCIÓN| Avenida Bolívar



Se trata de una edificación mo-derna y sencilla, erigida con buena manufactura en 1969aproximadamente. Tiene su principal valor en el reconoci-miento comunitario. Presenta una planta de forma rectan-gular de una sola nave, ostenta una cubierta de estructurametálica que permite la iluminación cenital, y los cerramien-tos con paredes de bloques lucen vitrales ortogonales querefuerzan la iluminación natural. Se trata de una construc-ción modesta, ejemplo de sencillez, donde los elementospresentes son componentes esenciales, lo cual representaun valor constructivo.

Finca San Antonio del sector La Becerrera, yacimiento cerámico y lítico


|CIUDAD/CENTRO POBLADO| Caserío La Becerrera

|DIRECCIÓN| A 4 km al oeste de Chabasquén, a unos 300 m aproximada-

mente al noreste de la escuela del caserío La Becerrera

|ADMINISTRADOR/CUSTODIO O RESPONSABLE| Justo Victorino Montilla

Ubicado cerca de Chabasquén, en la parroquia Peña Blan-ca, se encuentra un conglomerado rocoso asociado a frag-mentos de cerámica criolla, hallados superficialmente y se-mienterrados bajo las piedras, que pertenecieron posible-mente a un fogón que abarca un área aproximada a los5,76 m². Esta construcción de piedra y yacimiento Cerámi-co fue reportada por los antropólogos Arturo Falcón y JoséAntonio Gil en una recolección superficial realizada en1993, registrada bajo convenio firmado entre el Instituto delPatrimonio Cultural y la Fundación Museo de los LlanosFunda-Llanos entre 1998 y 1999. La muestra del materialrecolectado superficialmente descansa en el Centro de In-vestigaciones Arqueológicas de la Fundación Museo de LosLlanos Funda-Llanos. Las ruinas fueron encontradas en un

terreno de topografía plana sin desnivel, intercalado conpendientes de aproximadamente 20 ° y a una altitud de 700m.s.n.m. El lugar posee un clima de bosque muy húmedopremontano en el que se llevan a cabo monocultivos exten-sivos de café, cambur, tomate, ocumo y cacao, además desiembra por el sistema de conucos. Son tierras destinadas ala ganadería que han sufrido erosión hídrica y mecánicadebida a su uso como zona de cultivo. La fauna silvestre es-tá compuesta por aves canoras, trepadoras, carroñeras y derapiña, mamíferos pequeños, reptiles. El lugar fue declara-do como sitio de interés cultural por la alcaldía del munici-pio Monseñor José Vicente Unda, según Gaceta MunicipalNúmero 2, Extraordinaria, año III, mes 11, en Chabasquén,el 15 de noviembre de 1993.

Plaza Bolívar de Peña Blanca



|DIRECCIÓN| Avenida Bolívar


José Vicente Unda

Ubicada en el centro del poblado, en un contexto casi ru-ral de la localidad, se encuentra esta plaza Bolívar rodea-da de vegetación natural. Presenta una estructura de cami-nerías y bancos en cemento que la bordean y la cruzan endiagonal. En su centro remata con el busto del LibertadorSimón Bolívar, dispuesto sobre un basamento de concreto.Su principal valor radica en su carácter comunitario, entanto que es el lugar más importante de esparcimiento dela población. En gran parte de los poblados de Venezuela,la plaza Bolívar constituye el espacio público en el que sedesarrollan diversas actividades económicas, cívicas y cul-turales, mostrando la diversidad cultural con sus particula-ridades. Este espacio público tiene valor social como lugarde conmemoración de la gesta heroica de la emancipa-ción y el tributo en honor al Libertador Simón Bolívar y a lalucha independentista.


LO CONSTRUIDO

genes pertenecen a la filiación cultural del Segundo Horizon-te Figurativo, Horizonte Occidental, al norte del Orinoco, queincluye a los estados Tachira, Mérida, Barinas, Cojedes, Ya-racuy y Lara, según Sujo y De Valencia, forman parte de laTradición Polícroma Osoide que se ubica cronológicamenteen el Período Prehispánico de Expansión Proto Maipure Ara-wak Temprana 3.700 a. C, asociada con las primeras ocu-paciones del occidente del Estado Barinas 920-650 a.C.

El petroglifo se encuentra dentro de los terrenos dela finca San Isidro, perteneciente a Enrique Justo, aledaña auna antigua casa de bahareque semidestruida y a un sem-bradío de café y cambur, para llegar a este sitio se toma ca-rretera Trasandina en dirección a Biscucuy y a la altura delcaserío Las Cruces, se cruza a la izquierda y se recorren 6km en dirección al caserío Cerro de Paja.

El sitio de petroglifos está ubicado en una zona deBosque Húmedo Tropical y suelo formado por rocas sedi-mentarias de las formaciones Paguey y Gobernador, quepertenece a la geología del Eoceno. Su Topografía es de Te-rrenos piemontanos y se ubica a 400 m.s.n.m. envuelto poruna vegetación de bosques ribereños semi-deciduos en losque se han establecido monocultivo semi-extensivo de caféy secundarios, además de yuca, lechosa, cambur, auyamay caraota. En el lugar se observa presencia de fauna silves-tre integrada por aves zancudas, trepadoras, de rapiña ycanoras, reptiles, peces, mamíferos pequeños y medianos.

La alcaldía del municipio Sucre, declaró zona de in-terés cultural al lugar donde se encuentra el sitio de petro-glifos, según Gaceta Municipal Número 43 Extraordinario,año III del 22 de abril de 1996.

Plaza Antonio José de Sucre

|MUNICIPIO| Sucre


|DIRECCIÓN| Sector Vega del Cobre

|ADMINISTRADOR/CUSTODIO O RESPONSABLE| Alcaldía del municipio Sucre

La plaza Antonio José de Sucre se desarrolla a lo largo dedos calles paralelas a manera de paseo peatonal, rodeadaprincipalmente de edificaciones de uso residencial. Estáconformada por caminerías bordeadas de bancos, con pre-

sencia de jardineras continuas con vegetación. Al centro deplaza se encuentra una escultura pedestre del prócer epóni-mo del municipio y de la plaza. La obra fue decretada pa-trimonio cultural del municipio Sucre en 1999.

Paseo de Nuestra Señora de Los Dolores


|CIUDAD/CENTRO POBLADO| Paraíso de Chabasquén

|DIRECCIÓN| Avenida Obelisco


José Vicente Unda

El paseo tiene una longitud de200 m a orillas del río Chabas-quencito. Fue construido en1998 y está ubicado en la en-trada a Chabasquén, en la va-riante del ramal del puente aorillas del río Chabasquén. Laadvocación mariana de Nues-tra Señora de Los Dolores, es lapatrona de la localidad. Haciala mitad del paseo se encuentra


LO CONSTRUIDO

Plaza Bolívar de Biscucuy

|MUNICIPIO| Sucre


|DIRECCIÓN| Entre calles Bermudez, Monagas, Bolívar y Sucre


Esta plaza reviste gran importancia cultural para la localidadde Biscucuy, en parte porque es uno de los principales ele-mentos ordenadores del espacio en el llamado casco centralde la ciudad, en el que se desarrollan las principales activi-dades conmemorativas, religiosas y tradicionales desde laépoca de su fundación. Entre sus características constructivasresalta, la factura moderna con acabados en terracota y pin-tura. Se compone por una estructura de caminerías que labordean y la cruzan en diagonal. En su centro remata conuna escultura pedestre del Libertador Simón Bolívar, lo que locaracteriza como lugar de conmemoración de fechas patrias.La plaza Bolívar de Biscucuy abarca un área cercana los4.353,7m² que se desarrollan sobre una terrenos plano sindesnivel, ubicado a una altitud de 680 m.s.n.m. Esta plaza hasido declarada por la alcaldía del municipio Sucre, como si-tio de importancia cultural según Gaceta Municipal Número43 Extraordinaria, año III de fecha 22 de abril de 1993.

La plaza Bolívar de Biscucuy es un lugar arqueológi-co de importancia, definido como yacimiento cerámico, ce-menterio o sitio funerario encontrado durante la remodela-ción de la plaza que se realizó en 1993. Ubicado estratigrá-ficamente a una profundidad variable entre los 40 cm y los

80 cm de la superficie, el material arqueológico encontradoincluye cerámica indígena y cerámica criolla, restos óseos,carbón, vidrio, ladrillos y porcelana fragmentados. Tras el in-forme titulado Reconocimiento Oficial del Yacimiento Ar-queológico P-5-B-2 de la Plaza Bolívar de Biscucuy redacta-do por Pedro Pablo Linares y entregado a la Casa de la Cul-tura Guillermo Gamarra Marrero de Biscucuy en 1993, laJunta de Patrimonio del Municipio Sucre y el Cronista Oficialemprendieron acciones para el rescate, estudio y custodiadel patrimonio cultural local a partir de este hallazgo casual.

Petroglifos del río Anus, río Diano o río Llano

|MUNICIPIO| Sucre

|CIUDAD/CENTRO POBLADO| Caserío Cerro de Paja

|DIRECCIÓN| A 6,3 km al oeste del caserío Cerro de Paja, a 300 m

del margen derecho del Río Anus, finca San Isidro, antes finca La Mermeja

|ADMINISTRADOR/CUSTODIO O RESPONSABLE| Alcaldía del municipio Sucre,

Instituto Nacional de Parques, Imparques

A 300 m del margen derecho del río Anus, también conoci-do como río Diano y río Llano, a 6,3 Km. al oeste del Case-rio Cerro de Paja, se encuentra una gran roca de 9 m de lar-go por 6 m de ancho y 2,5 m de altura, que en su superficieexhibe numerosas figuras grabadas en todas sus caras, sien-do las más comunes las denominadas mano de tigre, círcu-los concéntricos, espirales y figuras antropomorfas. Las imá-


LO CONSTRUIDO

Plaza La Biblia

|MUNICIPIO| Sucre


|DIRECCIÓN| Barrio San Antonio, sector Las Brisas del Río,

entre calles Sinesio Castillo y principal El Tamarindo


Esta plaza fue erigida en 1985 en honor a los caficultoresdel Municipio Sucre. Está ubicada en uno de los márgenesdel río Biscucuy, concentra el espacio público y lugar de es-parcimiento del poblado en tanto presenta una caminaríapeatonal que esta bordeada por abundante vegetación enla que predomina el bambú, que en un extremo conecta elpuente sobre el río y al otro remata con la plaza que se des-arrolla a un lado de la calle principal llamada El Tamarin-do del sector Las Brisas del Río.

Plaza Bolívar de Las Cruces

|MUNICIPIO| Sucre

|CIUDAD/CENTRO POBLADO| Las Cruces

|DIRECCIÓN| Entre calles Betancourt y Andrés Arteaga,

frente al templo San Isidro


Se trata de un espacio público que representa el lugar deesparcimiento para la comunidad. Se encuentra rodeadode edificaciones de uso residencial. Constituye una gran ex-tensión de terreno de topografía plana con abundante ve-getación. Abarca una manzana entera que define el centrodel poblado de Las Cruces. Se estructura por camineríasque confluyen al centro donde está emplazada una redomacon un pedestal vertical que sostiene el busto del LibertadorSimón Bolívar.


LO CONSTRUIDO

32

una escultura pedestre que representa esta advocación ma-riana, realizada por la escultora Janette Rodríguez e inau-gurada el 19 de diciembre de 1999. Está compuesto poruna presencia de árboles de gran tamaño en la cual se in-serta una caminería de cemento, en algunos casos acaba-dos en terracota, sin mayor intervención constrictiva.

Plaza Obelisco de Chabasquén



|DIRECCIÓN| Calle Obelisco con calle Comercio


José Vicente Unda

A la entrada del poblado de Chabasquén, se encuentra es-ta plaza que fue erigida en 1967 con motivo del bicentena-rio de la fundación de la localidad. En el centro se encuen-tra un monumento en forma de columna con base cuadra-

da a manera de obelisco, que en cada lado muestra relie-ves vaciados en piedra artificial con diferentes representa-ciones, de instrumentos musicales y otros. En una de las pa-redes que delimitan la plaza, se encuentran cuatro nichosque resguardan en su interior igual número de placas me-tálicas con letras en relieve que hacen referencia a los tressímbolos municipales y al obelisco.

Plaza Bolívar de Santa Clara


|CIUDAD/CENTRO POBLADO| Caserío Santa Clara

|DIRECCIÓN| Sector El Plan, frente al Liceo Santa Clara


José Vicente Unda

Construida en 2003 es un espacio de planta cuadrada de200m² aproximadamente. La plaza marca el centro de loque fue una hacienda de café que se fue urbanizandohasta perfilarse como caserío. Realizada por iniciativa dela comunidad con el apoyo de la alcaldía del municipioMonseñor José Vicente Unda, la plaza está rodeada deviviendas y colinda con el Liceo Santa Clara. Es unaConstrucción modesta en cemento y terracota, presentauna estructura de caminerías que marcan la centralidaddonde se encuentra un busto en honor al Libertador Si-món Bolívar y jardineras que exhiben árboles, arbustos yplantas ornamentales.

Su valor principal radica en lo comunitario en tan-to que es el lugar en torno al cual se concentran sus activi-dades comerciales, religiosas y festivas. Como en gran par-te de Venezuela, es un espacio público en el que se mues-tran las particularidades y la diversidad cultural de lalocalidad. Su valor social está simbolizado como lugar deconmemoración en honor al Libertador Simón Bolívar y a lalucha independentista.

34



24, 26, 27, 28, 29, 30, 35, 36, 41 y 43 de la Ley de





Nos referimos a las elaboraciones propias de un indivi-

duo –sea o no conocido– que tienen gran relevancia cultural. Para los fines del Censo

adoptamos una manera genérica de registrarlas: como creaciones plásticas, literarias,

interpretativas y audiovisuales.

De ellas sólo las creaciones plásticas, como objetos materiales, pueden estar

de alguna manera localizadas, como colecciones, en pueblos, ciudades o municipios.

Las otras formas de creación, por su inmaterialidad, no pueden ser asociadas a un lu-

gar determinado por lo que para su registro se determinó la relación que ellas pudie-

ran tener con cada lugar.

Las colecciones se registraron según modalidades, escuelas, tendencias o esti-

los, con la excepción de aquellas localizadas en espacios públicos, de las cuales se hi-

zo un registro individualizado.

Las creaciones interpretativas –la música, el baile, la danza, la ópera y el teatro–

fueron registradas por modalidades y estilos y no por piezas individuales a excepción de

aquellas que son emblemáticas de un lugar. En ellas los intérpretes o portadores del valor

pueden llegar a tener más relevancia que los propios creadores, pues le otorgan a la obra

ejecutada rasgos propios que pueden dar origen a nuevas formas expresivas.

También registramos a los portadores patrimoniales que, en el pasado o en el

presente, se han destacado como activadores e impulsores de determinadas expresiones

culturales, convirtiéndose en patrimonio de un lugar específico, en patrimonio viviente.

LA CREACIÓN INDIVIDUAL

3 La creación individual

3



entre los caseríos El Rodeo, La Sabanita, Santo Domingo,Las Oscuranitas, San Isidro, El Gavilán, El Potrero, Mijagui-to, Bucaral, La Esperanza, San José de la Montaña y SanJuan de la Hondonada.

En el cuartel superior derecho se aprecia la ima-gen de un árbol contra un fondo rural, se trata del árbolllamado Pan de Pobre o árbol de pan, ejemplar que fuesembrado en Biscucuy en 1912 por un destacado ciuda-dano de la localidad de nombre Isaias Briceño y que hasido representado a lo largo de los años por numerososartistas de la localidad.

En el cuartel inferior se aprecia el paisaje de la lo-calidad de Biscucuy, a medio camino entre las montañasdel fondo y una llanura que se extiende frente al complejourbano hasta llegar a cultivos diversos que se encuentran enel primer plano de la composición.

Sobre el blasón del escudo, en el centro, se en-cuentra un sol de quince rayos o potencias y sobre el fondocircular de este sol, dispuesta en arco, se encuentra el nom-bre de Sucre, apellido de uno de los héroes de la gestaemancipadora en cuyo homenaje se le dio nombre a estemunicipio. El escudo se encuentra enmarcado por una ra-ma de cafeto a su derecha y por una hoja de cambur a suizquierda. El cafeto simboliza el cultivo emblemático delmunicipio, mientras que la hoja de plátano representa unproducto agrícola que busca incrementar su presencia co-mo siembra alternativa a la economía cafetalera de la re-gión y cuya producción ya se consume en varias formas entodo el país y se exporta a varios piases.

En la parte inferior del escudo, una cinta de coloramarillo, une en el centro las dos especies vegetales con unnudo. Del lado izquierdo de la cinta se encuentra inscrito elnombre de Biscucuy mientras que del lado derecho está ins-crita la fecha 17 de Noviembre de 1778, fecha de funda-ción de Biscucuy.

Himno del municipio Sucre

|MUNICIPIO| Sucre

|CIUDAD/CENTRO POBLADO| Todo el municipio

La letra del himno del municipio Sucre fue escrita por Domin-go Fernández Castellanos quien además coparticipó en lacomposición musical con el músico Williams Iñiguez. Decla-rado himno del municipio el 19 de julio de 1990 su letra es:

Honra al pueblo de joven historia,que refugia en sus brazos al sol,y a sus hijos que nunca olvida,el calor de su amor siempre dio.

Y en montañas de verdes recuerdos,y en sus frutos de rojo fulgor,y en sus hombres que labran la tierra,la justicia Bolívar sembró.

Juventud que levanta la gloria,verbo eres en esta oración,con tu estudio amor y trabajo,el nativo ilustre forjó.

Y en tu piel que araron dos hombres,la semilla de fe se sembró,el maestro que gana la lucha,y el guerrero victoria nos dio.

Antonio José de Sucre, escultura pedestre

|MUNICIPIO| Sucre


|DIRECCIÓN| Sector Vega del Cobre


Obra escultórica realizada en honor al prócer de la indepen-dencia Antonio José de Sucre, epónimo del municipio. Ubi-cada en la plaza Sucre, en el sector Vega del Cobre, se tra-ta de una escultura de cuerpo entero, ubicada en posiciónpedestre, realizada en vaciado de piedra artificial. Mide2,50 m de alto y fue realizada por el escultor Rafael Monti-jo. Viste uniforme de campaña militar, compuesto por casa-ca de cuello alto, recto y decorado con hojas de laurel, aligual que el pecho. Exhibe cabello abundante en relieve congrandes patillas. Lleva pantalones largos y botas altas hastala rodilla. Porta espada sujeta al cinto y tiene ambos brazosextendidos, el derecho hacia el frente, apuntando con su de-do índice extendido mientras que el brazo izquierdo se en-cuentra extendido hacia adelante y hacia abajo, con un per-gamino sujeto en el puño cerrado. La pieza descansa sobreuna superficie de base cuadrada que reposa sobre un pe-destal de concreto de cuerpo cuadrangular rodeado por tresestructuras escalonadas de base de forma hexagonal que ro-dea el núcleo central del pedestal. La obra se encuentra alcentro de una plaza que se desarrolla a lo largo de dos ca-lles laterales que la convierten en un paseo peatonal.

Esta escultura pedestre de Antonio José de Sucre,realizada por Rafael Montijo fue decretada Patrimonio Mu-nicipal del municipio Sucre por Decreto N°3 de fecha 3 defebrero de 1999.



36

Mural en relieve del Palacio Municipal

|MUNICIPIO| Sucre


|DIRECCIÓN| Frente a la Plaza Bolívar


Se trata de un grupo escultórico formado por cuatro relie-ves, vaciados en piedra artificial, soportados por una es-tructura de metal y ubicada en la fachada del Palacio Mu-nicipal, colocado bajo una saliente de la fachada que leprotege de la incidencia directa de factores climáticos co-mo la lluvia, la estructura descansa sobre el suelo de lozasde mármol pulido del piso. Realizada por el artista plásticoJuan Escalona, la pieza simboliza las tradiciones, valores ycostumbres de la región. La pieza está dividida en cuatrospaneles, el primero de ellos contrasta con los restantes trespaneles porque representa una superficie rugosa atravesa-da por una abertura que cruza el soporte en diagonal y deforma descendente desde la izquierda hacia la derecha.Sobre esta superficie se disponen seis implementos para lalabranza y las labores del campo unidas por varillas de me-tal soldadas e incrustadas en el material. A la derecha deeste primer panel se encuentran dos rostros indígenas contocado de plumas a la cabeza y cinta en la frente que re-presentan según palabras del autor, a los antiguos pobla-dores primigenios de la región pertenecientes a las extintasculturas timotocuica y zambomba. Hacia la derecha de es-tos dos rostros, en el centro, se encuentra una mano semiabierta, vista lateralmente y que conecta los restantes pa-neles ofreciendo la unidad de estas tres piezas en la formade un brazo que se extiende por las superficies de los trespaneles. La mano muestra un puñado de granos de café,fruto que caracteriza la producción agrícola desde los ini-cios de la localidad. Sobre la mano, en el ángulo superiorderecho de este primer panel se encuentra un par de senosque según el autor de la obra, representan la abundanciay la riqueza que nutre la esperanza de la comunidad. En labase de este panel, hacia el centro, se encuentra un cestotejido en cuya boca se aprecian frutos del café.

Entre el segundo y tercer panel, aparece la imagende una choza de bahareque y techo de palma que recuer-dan las edificaciones tradicionales que aún se consiguen enlas zonas rurales del municipio. Al lado derecho de la cho-za se encuentra un par de palmas y un campesino arando

la tierra, ayudado por una yunta y un par de bueyes, quesegún el autor, representa al labriego que hace brotar la ri-queza de la tierra y encarna la fuerza de los campos.

El cuarto panel de este relieve está constituido des-de arriba hacia abajo por la silueta de dos montañas queforman parte del entorno natural de la región; hacia la de-recha de las montañas, el sol como símbolo universal de laluz, el horizonte del futuro y grito guerrero de los indígenas;del lado izquierdo la figura de San Antonio y el Niño Jesús,patrono de Biscucuy y símbolo de la devoción religiosa delos habitantes del municipio. Bajo estos símbolos surge elhombro y brazo que conecta este panel con los anterioresextendiéndose a lo largo de ellos.

Este mural escultórico colocado en la fachada delPalacio Municipal, y obra de Juan Escalona, fue decretadoPatrimonio Municipal del municipio Sucre por Decreto N° 1de fecha 2 de febrero de 1993.

Escudo del municipio Sucre

|MUNICIPIO| Sucre


Creado por el docente y vecino de la localidad, Rubén Da-río Hernández Montilla, el blasón del escudo se encuentradividido en tres cuarteles. En el cuartel superior izquierdo seobserva la imagen que desde el puente La Tembladora setiene del río Saguáz. El puente La Tembladora es el vínculo



den apreciar fotos de personajes de la comunidad, tallasen madera y piedra y piezas arqueológicas, entre nume-rosos objetos que son valorados por los habitantes de lalocalidad como testimonios materiales del pasado de laregión. Desde 2007 el museo es administrado por la al-caldía del municipio.

Entre las obras pictóricasy tallas en madera de artistasde la región que se conservanen el museo se encuentran va-rias tallas en pequeño formatoelaboradas por el escultor ypintor Juan Bautista Boza, lasobras representan varios ani-males, están talladas en su ma-yor parte a partir de una solapieza de madera, de dimensio-nes variables y se titulan El pe-rro, Oveja echada, Mujer demadera, Cabeza de mula, El ti-gre, Garza blanca, La vieja Lu-na, Los pájaros y El indio Guai-caipuro, que destaca por se la

única que no es una imagen de bulto sino una talla en re-lieve a partir de una tabla y en la que en el autor repre-senta la figura del cacique indígena visto de perfil, con lacabeza ocupando gran parte de los tercios superiores dela composición, cabello largo sobre los hombros y la es-palda, con un cinto a nivel de la frente que sujeta tresplumas en la parte posterior de la cabeza.

Del tallista Juan José Perdomo, están las piezas titula-das Garza en madera y Totumo, ambas donadas por HugoTorrealba, vecino de la localidad y anterior propietario. Del ta-llista Emiliano Graterol, se encuentran las tallas en madera ti-tuladas La vida y la muerte y una imagen de San Antonio. Lavida y la muerte es una obra de bulto, tallada en una sola pie-za, en la que se aprecia una cabeza humana con el rostro defrente, mirada hacia delante, la mitad del cráneo parece re-presentada con la calavera desnuda mientras que la otra mi-tad muestra una oreja, cabello, piel, un ojo de párpadosabiertos y la mitad de la nariz y la boca. Donde debería ir elcuello se encuentra un volumen cilíndrico que se apoya enuna base circular de superficie irregular.

La obra San Antoniode Emiliano Graterol es una fi-gura de bulto de pequeñas di-mensiones, representa al Santoen posición pedestre, viste túni-ca talar ceñida a la cintura porcordón sugerido con incisionesen la superficie, ambos brazosflexionados al frente, elabora-dos con piezas talladas y en-sambladas y en los que cargaal Niño Jesús. La imagen deSan Antonio tiene el rostro defrente mirada hacia adelante,cabello en relieve, ambos piescalzados con sandalias y colo-cados uno al lado del otro so-bre una superficie rectangularplana que le sirve de apoyo. Lafigura que representa al NiñoJesús fue tallada en una solapieza, tiene el rostro de frente ymirada hacia delante.

Entre las obras pictóri-cas y dibujos destaca una pin-tura al óleo sobre tela que mi-de 60 cm de alto por 40 cm deancho titulada retrato de Fran-cisco José Datica, realizadopor Pastor García. En la obrase representa al epónimo delmuseo presentado en bustocompleto hasta la cintura, conla cabeza de tres cuartos deperfil, mirada al frente, vistetraje formal, camisa de colorblanco, corbata y chaqueta decolor azul claro abotonada alfrente a la altura de la cintura. De fondo monocromo cas-taño rojizo, resaltando por contraste los rasgos faciales delpersonaje representado.

También forman parte de esta colección el retratorealizado en carboncillo sobre papel del general Froilán To-rrealba, enmarcado en cañuela sencilla de madera conprotección de vidrio, de 32 cm de ancho por 38 cm de lar-go. El general Torrealba formó parte del cuartel de los ge-nerales revolucionarios Montilla y José Rafael Gabaldón.

Maxibel Camacho Valera



|DIRECCIÓN| Final calle 17 de Diciembre

Hija de Maria Isabel Valera, destacada bailadora de Tamu-nangue, y Máximo Antonio Camacho, docente, Maxibel Ca-macho Valera nació el 24 de Julio de 1979 en Chabasquén,localidad en la que ha destacado en la ejecución de la dan-za tradicional desde los seis años de edad. En 1990 y hasta1994, integró la agrupación Escorpio. Sus habilidades como



38

Hilda Castellanos de Hernández

|MUNICIPIO| Sucre


|DIRECCIÓN| Avenida Leonardo

Ruiz Pineda, parte alta de El Caracol

Hija de Perfecto Montilla y Ge-narina Castellanos, Hilda Cas-tellanos nació en La Concep-ción, un poblado cercano a Bis-cucuy, el 7 de mayo de 1938.Desde muy temprana edad sesintió atraída por piedras, tron-cos, hojas secas y raíces y lasformas que su imaginaciónconvertía en imágenes. Su afini-dad por estas imágenes sugeri-das de manera espontánea lellevaron primero a coleccionarpiedras y troncos de madera y

posteriormente sintió la necesidad de hacer visibles para losdemás, las figuras que para ella eran muy claras, de ahí quetomara martillo y cincel para tallar las piedras y gubia y ma-zo de madera para tallar los troncos. A cada piedra o tron-co le asigna un título acorde a la figura que logra ver en ca-da material y que con su paciencia transforma sólo lo sufi-ciente como para que cada pieza esté a medio camino entrela naturaleza y la intervención humana.

También produce piezas artesanales utilizando raí-ces de árboles, conchas y semillas. Su casa es una sala deexposiciones permanente en la que exhibe las numerosaspiedras, troncos, raíces y bejucos que ha intervenido pormás de cinco décadas. Ha participado en numerosas expo-siciones colectivas e individuales a organizadas por el Ins-tituto de Cultura de la Gobernación del estado Portuguesa,la Alcaldía del municipio Sucre y en cada una de las edi-ciones de la feria artesanal del municipio desde 1998 has-ta el presente.

Benjamín González


|CIUDAD/CENTRO POBLADO| Caserío Santa

Rosa de la Fila

|DIRECCIÓN| Calle principal Santa

Rosa de la Fila

Nació en Santa Rosa de la Fi-la el 5 de agosto de 1933.Sus padres fueron Juana Már-quez y Roso González, oriun-dos del estado Lara. BenjamínGonzález es un destacado po-eta, músico y cantante autodi-dacta que tiene más de cinco

décadas participando en diversas actividades culturalesorganizadas en la comunidad. Aprendió a leer y escribircon un maestro que iba a su casa; a sus 15 años empe-

zó a cantar velorios a los Ángeles, a la Cruz y el Tamu-nangue, debido a que su padre también fue un conocidocantante de velorios y tamunangue. Durante su adoles-cencia recitaba poemas de corte romántico. Con decenasde textos poéticos inéditos, la mayor parte de su trabajoliterario ha sido declamado en tertulias en Barquisimeto,San Carlos y Caracas. Se ha desempeñado como agricul-tor. Fruto de su unión con Esequiela Figueredo tuvo cincohijos. Junto a Vicente Ruiz, Víctor Boza, Antero Ruiz, Rigo-berto Ruiz, Julio Figueredo y Euclides Castillo, BenjamínGonzález funda la agrupación Los Chabas.

Museo Francisco José Datica



|DIRECCIÓN| Calle Urdaneta, entre calles Comercio y Bolívar


Monseñor José Vicente Unda e Instituto Municipal de Cultura

Fundado el 19 de diciembre de 1991, esta institución cul-tural resguarda diversas piezas arqueológicas, obras yobjetos que son consideradas emblemáticas de la historiay tradición cultural del municipio. El museo funciona enlas instalaciones de lo que fue el primer dispensario ruralde Chabasquén y debe su nombre a quien propuso lacreación de esta institución, tras el hallazgo de numero-sas piezas arqueológicas en la cueva Chabas en 1977. Elentonces cronista de Chabasquén, Francisco José Datica,propuso la creación de este museo para resguardar talespiezas que fueron expuestas inicialmente en la UnidadEducativa Nacional Francisco de la Hoz Berrios. Pero elproyecto no se concretó hasta poco después de la reali-zación de las excavaciones que se efectuaron en 1990 enel caserío La Recta, oportunidad en la que se encontraronnumerosas piezas arqueológicas que se incorporaron a lacolección preexistente, haciéndose imperativa la creacióndel museo. Se adecuaron las instalaciones del antiguodispensario rural de Chabasquén que se estaba en des-uso para la época y se inauguró el museo que permane-ció en constante actividad hasta el 2007, año en el quese mantuvo cerrado por remodelación. Actualmente seencuentra en funcionamiento y entre su colección se pue-



rez nació el 21 de abril de 1956, en esa localidad. Estu-dió hasta el cuarto grado de instrucción primaria en la es-cuela La Guayana. Desde 1978 se ha dedicado al cantoy a la ejecución del cuatro, el violín y la guitarra, instru-mentos musicales que aprendió a ejecutar de manera au-todidacta. Se desempeñó durante 25 años en el cuerpode policía municipal a la par que se desarrollaba comocaficultor. Destaca como intérprete y organizador en lascelebraciones y festividades de la localidad y en diversostrabajos comunitarios. Interpreta piezas musicales com-puestas por varios músicos de la región en ritmos tan va-riados como guaracha, merengue, joropo y vals. Junto aMisael Gonzáles, Juan Valera, Tomas Pérez, David Már-quez y Víctor Márquez, interpreta estos ritmos en festivida-des y reuniones familiares.

Camilo Fernández


|CIUDAD/CENTRO POBLADO| Caserío Santa

Rosa de la Fila

|DIRECCIÓN| Calle Principal diagonal

a la escuela

Músico y cantante de renombreen la región, Camilo Fernándeznació en Santa Rosa de la Fila,municipio Unda, el 22 de julio

de 1970, hijo de Maria Julia Figueredo y Gregorio Fernán-dez, quien se desempeñó durante gran parte de su vida co-mo músico, oficio en el que inició a su hijo Camilo en1994, enseñándole a ejecutar cuatro. Posteriormente per-feccionó su técnica y aprendió a ejecutar el bajo y las ma-racas con la instrucción del músico José Ramos. Ha orga-nizado en la comunidad de Santa Rosa de la Fila, a gruposmusicales de niños y jóvenes que se han presentado enChabasquén. Enseña música en varias instituciones educa-tivas en poblaciones aledañas como Las Quebraditas,Guanarito, Barrancas y Santa Clara entre otras. Participóen el Festival de la Voz Magisterial en las ediciones de1999 y en 2003, realizadas en el Municipio Ospino. Entresus producciones discográficas como cantante destacan eldisco titulado Llano y Sentimiento de 1996 y Linda Portu-guesa de 1997. Ha formado parte de varias agrupacionesmusicales entre ellos el grupo Los Primos, la agrupaciónSol Llanero y Los Sabrosos del Merengue, agrupación a laque ingresó en 2009.

Gregorio Escalona


|CIUDAD/CENTRO POBLADO| Los Barzales

|DIRECCIÓN| Sector La Gran Parada,

calle principal Vía Palmarito

Nació en Chabasquén el 12 de octubre de 1969. Hijo deCruz Maria Escalona y Antonia Ramona Anduela, cursóestudios de educación básica hasta el sexto grado de ins-

trucción primaria en la Escue-la Palmarito. Desde muy niñosintió inclinaciones hacia larepresentación de imágenesrepresentativas de su entorno,lo que le llevó a experimentarprimero con la madera y pos-teriormente, ya adolescente,con el tallado en piedra. Em-pezó a realizar figuras de ma-nera autodidacta. Emplea he-rramientas como navajas, for-món, machetes y cuchillospara tallar la madera que lue-go trata con lijas, cera deabeja y algunos pulimentospara este material. Entre las maderas más comúnmenteempleadas para realizar sus tallas, destaca la utilizaciónde madera de cedro y de pardillo. Ha formado parte devarias exposiciones colectivas realizadas en la localidadde Tintorero en el estado Lara y en 2003 participó en laBienal de Artesanos de Trujillo en el estado Trujillo.

José Elías Pargas Valera



|DIRECCIÓN| Urbanización Manuel

Espinoza, final calle Rondon

José Elías Pargas Valera nacióen Córdoba, municipio Gua-nare, el 24 de julio de 1928,hijo de Emilia Rosa Valera dePargas y Domingo AntonioPargas. Se radica en Chabas-quén desde 1950 tras el te-rremoto ocurrido en El Tocu-yo. Su inclinación por la mú-sica se inició a la edad deocho años y de forma autodi-dacta, destacándose en la ejecución del cuatro. Cantavelorios de santos y cantos de tamunanges por tradiciónfamiliar ya que su padre realizaba estos cantos. Estudióen el Instituto de Mejoramiento Profesional de Barquisi-meto, estado Lara, egresando como bachiller docente,oficio que le permitió dar clases de educación básica enlas escuelas de Palo Solo, en la escuela Santa Clara, laescuela de Palmarito y la escuela Los Brazales. Es funda-dor y miembro del grupo cultural Las Tres Jotas, fundadoen 1952 y conformado por Juan Bautista Valera, Juan Pa-blo Betancourt y José Elías Pargas. Se llamaba Las TresJotas, ya que esa era la inicial de sus nombres. Las TresJotas es una agrupación creada con la finalidad de par-ticipar en las actividades organizadas en honor a San An-tonio. Participan en celebraciones tales como el día delárbol y diversas festividades interpretando varios génerosmusicales. Actualmente la agrupación está conformadapor Juan Valera, Misael González, Víctor Márquez, JoséElías y David Márquez. José Elías Pargas Valera destaca



40

bailarina la llevaron a realizardiversas coreografías y monta-jes para los actos culturales delas escuelas y las fiestas patro-nales, dedicándose desde en-tonces a la enseñanza y ejecu-ción de la danza tradicional.

Junto a Carlos Escalona,fundan en 2005 la agrupa-ción Danzas Roraima, con elobjetivo de difundir los bailestradicionales regionales, esta-tales y venezolanos, partici-pando en numerosos eventos

culturales realizados en el municipio Monseñor José Vi-cente Unda. Esta agrupación es valorada por su interésen mantener vivas las tradiciones culturales del estadoPortuguesa. Dentro de su comunidad dictó talleres y or-ganizó grupos de baile conformados por niños y jóvenes.Ha recibido diversos reconocimientos por su destacadaparticipación y apoyo al quehacer cultural del municipioentre los que destacan el reconocimiento otorgado por laUnidad Educativa Nacional Francisco de la Hoz Berriosen 2006; el Liceo Bolivariano Ramón Parejo Gómez en2007; la mención de agradecimiento por su participaciónen los XVI Juegos Deportivos Vacacionales realizados en1994, y la mención honorífica entregada por la AlcaldíaBolivariana del Municipio Monseñor José Vicente Undaen su edición 2007-2008. Se desempeña como docentede cultura en la Escuela Bolivariana Casa de Tablas ade-más de ser instructora de danza para niños, niñas y jóve-nes en diversas instituciones educativas.

San Antonio, imagen tallada de lacapilla San Isidro de Peña Blanca

|MUNICIPIO| Monseñor José Vicente

de Unda


|DIRECCIÓN| Sector La Cancha



Se trata de una pieza talladaen madera y policromada quemide 20 cm de alto y se esti-ma que data de hace poco

más de 160 años. La obra ha pasado por varias genera-ciones de una misma familia desde Maximino Reinoso,primer propietario de la imagen, quien se dice la mandóa tallar con un artesano de la región cuyo nombre se des-conoce, y ha permanecido con la familia Reinoso Saave-dra, quienes emplean la imagen aún en las festividadesen honor a San Antonio. Su actual custodio es AntonioReinoso. La figura de San Antonio se encuentra dentro deun retablo de madera ensamblada y policromada realiza-da en la década de 1960 para resguardar la imagen. Es-ta caja rectangular de disposición vertical, posee al fren-

te una puerta de doble hoja, en toda su superficie hay di-versos motivos florales y jarrones pintados, tiene un parde cuñas en su parte inferior para sujetar la base de la fi-gura mientras se moviliza la pieza durante la celebración.

Dentro de esta caja se encuentra la representaciónde San Antonio en posición pedestre, que lleva indumenta-ria de color castaño oscuro recogido a la cintura por cintode color ocre, en el brazo derecho lleva un ramo de floresmientras que en la mano izquierda sostiene un pequeño li-bro en el que está sentado el Niño Jesús. La imagen de SanAntonio tiene el rostro de frente mirada hacia adelante, ca-bello castaño con la cabeza rapada en la parte superiordel cráneo, el pie derecho ligeramente hacia delante cal-zado con sandalia y presenta perdida de la capa pictóricadonde debería estar el pie izquierdo. La imagen del NiñoJesús, sentado en el libro que sostiene San Antonio en subrazo izquierdo, tiene el rostro de frente, carece de brazoderecho y en el izquierdo sostiene una esfera de color azul,tiene el cabello castaño claro y viste pantalón y blusa decolor beige. El conjunto reposa sobre una base cuadradade madera, de colores blanco y rosado.

Alvez Boza


|CIUDAD/CENTRO POBLADO| Caserío Santa Rosa

|DIRECCIÓN| Vía principal hacia Villanueva cerca de la escuela

Hijo del renombrado tallista Juan Bautista Boza y Berta Fer-nández, Alvez Boza nació en el caserío Santa Rosa de la Filael 21 de diciembre de 1988. Estudió hasta sexto grado de ins-trucción primaria en la escuela de Santa Rosa. En 1993 reali-za un curso de carpintería en la capilla de la comunidad.Aprendió a tallar la madera de manos de su padre en 1997 ydesde entonces ha desarrollado una intensa labor artística queabarca obras de muy diversa temática y estilo, además de re-alizar piezas utilitarias y decorativas. Para la realización de re-lieves emplea patrones dibujados previamente en hojas de pa-pel cuyos diseños transfiere a la superficie plana de la made-ra, remarca las líneas de guía o base, delinea con el trompoy luego talla empleando gubias, formones, escorfinas y diver-sos tipos de superficies abrasivas hasta llegar al lijado definiti-vo que da paso a procesos de preservación y embellecimien-to, con lacas, tinturas, selladores entre otras sustancias. Tam-bién domina los procedimientos tradicionales a base de cerade abeja y pigmentos naturales. Su oficio de tallista lo com-parte con labores de apicultura y de cultivo de café.

Anselmo Pérez



|DIRECCIÓN| Avenida 24 de Julio

con calle Ricaurte

Hijo de José Encarnación Pérezy Maria Julia de Pérez, nativosde Chabasquén, Anselmo Pé-



silios de cocina que empezó a regalar a sus hijos y fami-liares. Muchas de sus piezas se exhiben tanto en exposi-ciones de artesanías como en muestras de arte popular enla región sur occidental de Venezuela.

Virgen de los dolores, escultura





José Vicente Unda

Se trata de una pieza que se encuentra el centro del llamadoPaseo de Nuestra Señora de los dolores, que tiene una longi-tud de 200 mts, fue construido en 1998 y está ubicado en laentrada a Chabasquén, en la variante del ramal del puente aorillas del río Chabasquén. Esta advocación mariana es la pa-trona de la localidad. Se trata de una figura dispuesta en po-sición pedestre, con el rostro de frente, cabeza inclinada haciadelante y mirada hacia abajo, viste túnica y manto con orna-mentos de motivos vegetales dibujados con líneas incisas en lasuperficie de los bordes de la túnica. Lleva una mantilla en lacabeza, tiene ambos brazos flexionados al frente, el volumende las manos en actitud de súplica se sugiere bajo el drapea-do del manto en el que están envueltas las manos. Sus piescalzados con sandalias están posados sobre un volumen desuperficie irregular que se apoya en un pedestal de concreto,

de base circular, con los latera-les en relieve de líneas diagona-les. Dispuestos de manera equi-distante en su superficie se apre-cian unas ramas de cafeto consus frutos, policromados en ver-de, rojo y amarillo. En la partefrontal del pedestal hay una pla-ca vaciada en metal con letrasen relieve en la que se lee: Vir-gen de los dolores Patrona deChabasquén. Escultora JanetteRodríguez Segundo Período deGobierno 1994 a 1998 Eduar-do J. Barrios M Alcalde Chabas-quén 19 12 99.

Simón Bolívar, escultura pedestre



|DIRECCIÓN| Entre Avenidas 24 de Julio y 17 de diciembre,

con calles Bolívar y Rondon



En el centro de la plaza Bolívar se encuentra una escultu-ra pedestre el Libertador Simón Bolívar. Se trata de unaimagen realizada en vaciado de piedra artificial y resina,de dos metros de alto, patinada al fuego en colores do-rado y sepia, realizada por el escultor Richard ArístidesGómez. Es una imagen de cuerpo entero, vista al frente,cabeza ligeramente girada hacia la izquierda, cabello enrelieve, viste con el uniforme militar de gala, de cuello al-to y charreteras, de chaqueta con la pechera decorada



también en la ejecución de la guitarra. Entre otros reco-nocimientos, José Elías Pargas Valera ha recibido el reco-nocimiento especial de la escuela básica Palo Solo Nº211 en el año 2008.

José Enrique Ramos


|CIUDAD/CENTRO POBLADO| Caserío

Palmarito

Nació el 23 de junio de 1972en El Tocuyo, Estado Lara. Hijode Bárbara Carrasco y SilvioRamos, oriundos de Portuguesay Lara respectivamente, JoséEnrique Ramos se radica en elmunicipio Monseñor José Vi-cente Unda a los catorce años

de edad, en la localidad de Chabasquén y dos años des-pués, en 1988 se manifiesta por la música, aprendiendo demanera autodidacta la ejecución del cuatro. Se desempeñócomo carpintero en Guanare en 1996, época en la queaprendió a trabajar la madera y en la que empezó a incur-sionar en la fabricación de instrumentos musicales como elarpa, el cuatro y las maracas, instrumentos que aún realizapara la venta y otros para uso particular. En 1998 realiza es-tudios musicales en la escuela de música José Ángel Lamas,en Caracas, regresa a Chabasquén donde desarrolla una in-tensa labor como músico, cantante y compositor. Ha partici-pado en diversos encuentros culturales que promueven elconocimiento de la música tradicional de los llanos del esta-do Portuguesa obteniendo diversos reconocimientos y ocu-pando en varias ocasiones los primeros lugares en variasclasificaciones y categorías. Entre los certámenes en los queha participado se encuentran las ediciones 2003 y 2004 delFestival de El Silbón de Oro; participó en el Festival Nacio-nal Grano de Oro de 2005, obteniendo el segundo lugar enla categoría Voz recia; en el Festival Nacional grano de Orode 2006, repite galardón al obtener el segundo lugar en lacategoría Voz recia. Ha formado parte de las agrupacionesmusicales Sol Llanero y Los Sabrosos del Merengue.

Simón Bolívar, busto de Peña Blanca



|DIRECCIÓN| Calle Bolívar



José Vicente Unda

Ubicado al centro de la plazaBolívar de la localidad de PeñaBlanca, se encuentra esta ima-gen que representa al Liberta-dor Simón Bolívar. Se trata de

un vaciado en metal que muestra al Libertador con el rostrode frente, cabello en relieve ondulado, viste uniforme de ga-la militar con chaqueta de cuello alto y charreteras, decora-da con hojas de olivo en relieve en el cuello y pecho. El bus-to reposa sobre un pedestal de concreto de base circular.

Juan Bautista Boza


|CIUDAD/CENTRO POBLADO| Caserío Santa Rosa de la Fila

Nació el 10 de marzo de 1931 en Santa Rosa de la Fila. Hi-jo de Ceferino Gil y Manuela Boza, estudió hasta el tercergrado de instrucción primaria. Cuando era adolescente em-pezó a tallar figuras de personajes en trozos de madera,empleando una navaja o un cuchillo, entre otros objetos fi-losos que tuviera a la mano. Posteriormente fue haciendotallas en trozos de madera cada vez más grandes y empezóa destacarse como tallista a muy corta edad, empezando aparticipar en salones y exposiciones de arte en Boconó y ElTocuyo a los veinte años. Juan Bautista Boza participó envarias exposiciones colectivas entre ellas la III Bienal Nacio-nal Salvador Valero de Arte Popular, realizada en Trujillo, es-tado Trujillo, en 2000. Durante su trayectoria artística obtu-vo una mención especial en el salón de arte popular orga-nizado en el Museo Salvador Valero en Trujillo en 1970,con una talla titulada El niño Huérfano. Muchas de sus pie-zas se encuentran en diversas colecciones particulares endiferentes lugares de Venezuela, y algunas de sus tallas for-man parte de la colección del Museo Francisco José Daticaen Chabasquén. De sus diez hijos, Alvez Boza continuó eloficio de tallar madera. Juan Bautista Boza falleció en supoblado natal en 2006.

Sony Antonio Linarez



|DIRECCIÓN| Avenida Principal, frente

a la escuela básica Las Casas

Nació en Chabasquén el 30 denoviembre de 1973. Hijo deVíctor José Linarez y Aída Gra-ciela Díaz, a los 20 años, SonyAntonio Linarez se encontrabaen cama guardando reposo de-bido a una enfermedad y comosu temperamento inquieto leobligaba a estar en constante actividad, empezó a tallarpequeñas figuras en trozos de palo y retazos de maderapara distraerse. Esta actividad empezó a convertirse en suvocación desde entonces y empezó a experimentar con di-versas clases de madera, pronto su curiosidad e inventivale llevó a tallar empleando diversas herramientas tantoeléctricas como mecánicas y a experimentar con las for-mas y materiales a su alcance, tallando no sólo imágenesde personajes y de animales sino también juguetes y uten-



vara de las empleadas en la batalla, momento del baile co-nocido como tamunangue, y dispuesto junto a él se encuen-tra un segundo hombre con similar indumentaria que el pri-mero pero sin sombrero, dispuesto en posición pedestre yde perfil, que sostiene en su mano derecha otra vara de Ta-munangue. En torno a las dos figuras que combaten, en laparte superior rodeando sus cabezas, se encuentran un vio-lín, un mandolín y un cuatro, mientras que a los pies de loscombatientes bailadores se encuentran dos tambores. Traslos combatientes y en el horizonte se aprecian las montañasque identifican a la localidad. Bajo esta composición se en-cuentra el escudo del municipio.

En las caras laterales iz-quierda y derecha del obelisco,se aprecia una composición enrelieve de motivos florales que in-cluyen flores de cafeto y orquíde-as así como otras especies vege-tales formando una superficierectangular de desarrollo verticaly sobre este espacio un querubínen relieve representado con am-bas alas extendidas, desnudo enbrazos, torso y piernas, un mantoen torno a las caderas que se ex-tiende bajo los pies del persona-je y en el que aparece una ins-cripción en relieve en la que selee Chabasquén.

En la cara posterior delobelisco se encuentra otra com-posición de figuras humanas ymotivos florales en relieve que re-presentan a dos cultivadores decafé recogiendo los frutos de es-ta planta. Ambas figuras están re-presentadas de cuerpo entero, deperfil, difieren en sus atributos ydimensiones, la figura de mayortamaño es un hombre que vistesombrero a la cabeza, camisa demanga corta, pantalones largos ycalza alpargatas, lleva una cestatejida a la altura de la cintura; la

figura de menor tamaño representa a una niña con vestidohasta la rodilla, largo cabello que baja hasta la mitad de laespalda y recogido por una cinta a la altura del cuello, cal-za alpargatas y lleva un bolso tejido a la cintura.

Tras el obelisco, en una pared que sirve de linderoa la plazoleta se encuentran cuatro nichos cuadrados queresguardan en su interior igual número de placas vaciadasen metal con letras en relieve que hacen referencia a los tressímbolos municipales y al obelisco. La primera de estas pla-cas dispuesta de izquierda a derecha tiene una inscripciónen la que se lee:

Obelisco inaugurado el 19 - 12 - 1967 Autor:Enzo Colángelo Restaurado por la gestión del AlcaldeOswaldo Zerpa durante el 242 aniversario fundacionalde Chabasquén.

La segunda placa de izquierda a derecha tiene unapequeña silueta en relieve en su parte superior que refiereal escudo del municipio y en letras en relieve indica:

Creado el 3 - 10 - 1967 decretado como escudooficial el 28 - 10 - 1967 Autor Enzo Colángelo Pintado por:Eduvigis Cantillo.

Encabezando la tercera placa dispuesta de izquier-da a derecha se encuentra una imagen en relieve que re-presenta la bandera del municipio y bajo ella la inscripción:Creada por concurso el 09 - 12 - 2000 Autor: Luis Yépez.

La última de las cuatro placas está referida al him-no del municipio y exhibe la inscripción: Himno De la estir-pe aborigen valor, paraíso naranjas y miel, junto al verde delos cafetales, entre ríos está Chabasquén (Coro) Decretadoel 18 - 12 - 2000 Autores: Letra Julio Mendoza, MúsicaFrancisco Rojas.

Pedro Manuel García



Nació el 25 de noviembre de 1916 en Córdoba, actualmunicipio Guanare. Llegó Chabasquén en 1938, dondese estableció como agricultor junto a su padre. Estudiohasta el quinto grado de instrucción primaria en la Escue-la Básica Francisco de la Hoz Berrios. Casado con Este-fanía Conde de Garcia, fruto de esta unión son sus docehijos. Pedro Manuel García se destacó como caficultorjunto a otros antiguos pobladores como Rafael GarcíaEscalona, Manuel Ajaque y Cipriano Parra, entre otros.Conjuntamente con otros productores de café de la re-gión como Alberto Hernández, José Gregorio Guédez ylos hermanos Rojas, creó en 1969, la asociación PaccaSucre, destinada a la comercialización de la producciónde café y en la que se destacó como vice-presidente du-rante seis años.

En 1973 se encargó de la administración de ren-tas municipales de la Junta Comunal, fue uno de los fun-dadores de la Asociación Venezolana de Caficultores,AVC, en las seccionales de Paraíso de Chabasquén, Cór-doba, Estación de Ospino, Humocaro Alto y Río Claro-La-ra. Representó al gremio de caficultores en asambleas yconvenciones a nivel nacional e internacional e impulsó eldesarrollo de la producción e industrialización cafetalera



44

con motivos vegetales al igual que los puños de las man-gas y el cuello, botas de campaña, lleva un manto cruza-do sobre su hombro que le cubre la espalda, parte deltorso, caderas y piernas, recogido a la cintura. Tiene am-bos brazos flexionados, el derecho hacia el frente y haciaabajo sosteniendo en la mano una espada desenvainadamientras que el brazo izquierdo, que emerge de los plie-gues de la túnica que envuelve su cuerpo, sostiene en lamano un pergamino enrollado a la altura de la cintura.Ambas piernas ligeramente flexionadas en actitud de an-dar, la izquierda hacia adelante y la derecha hacia atrás.La imagen del Libertador se encuentra sobre una base deforma rectangular que reposa sobre un pedestal en formade H, con los dos extremos superiores, uno a cada lado,sosteniendo una luminaria, mientras que la base de la es-cultura reposa en la porción horizontal del pedestal.

Himno del municipio MonseñorJosé Vicente Unda



Con letra de Julio Mendoza y música de Francisco Rojas,fue decretado como símbolo municipal el 18 de diciembredel 2000 y seleccionado por concurso convocado por la al-caldía del municipio Monseñor José Vicente Unda y realiza-do el 9 de diciembre del mismo año. La letra del himno es:

CORO

De la estirpe aborigen valorParaíso naranjas y mieljunto al verde de los cafetalesentre ríos estás Chabasquén. (Bis)

ILoor al pueblo de orquídeas floridasque entre niebla y verdor infinitode oro púrpura teje el destinocon trabajo, pasión y sudor.gloria clama en justicia tu prole,herederos del bravo gayón.

IITierra noble de amor y esperanzala amistad de su gente es honorde la niebla, hasta el verde en semblanzael padre Unda es historia y blazón.Desde el cauce a tu mesopotamia,brilla el sol paraíso de amor.

IIIDe Rodríguez Tamayo la gestapie de monte hasta el llano, pendóncon tus hijos de afán se engalanaen la zafra tu historia es canción.Y cual hálito níveo que emana,se estremece el cafeto en su flor.

Obelisco de Chabasquén



|DIRECCIÓN| Calle Obelisco con calle Comercio



Con motivo del bicentenario de la fundación del pobladode Chabasquén, se erigió este monumento en forma de co-lumna, de base cuadrada, a la entrada de la población. Re-alizada por el escultor Enzo Colángelo e inaugurada el 19de diciembre de 1967, se construyó una plazoleta en tornode esta pieza escultórica por iniciativa del entonces Ministe-rio de Transporte y Comunicaciones, y tanto el obelisco co-mo la plaza fueron restaurados en 2009.

La plaza a su vez posee varias placas vaciadas enmetal y con letras en relieve distribuidas a lo largo de unade las paredes que le sirven de lindero. La columna del obe-lisco en el centro de la plazoleta ubicada a la entrada deChabasquén, es una estructurarectangular vaciada en piedraartificial, de base cuadrada, conimágenes en relieve en cadauna de las caras de la estructuraa una altura de un tercio de lapieza. En el centro de la carafrontal del obelisco se encuentraun par de hombres representa-dos de cuerpo entero, el de la iz-quierda, con sombrero en la ca-beza, pantalón largo y camisade manga larga, sostiene una



ral, egresada del convenio Marco de Cooperación Universi-dad Nacional Experimental Simón Rodríguez, Consejo Na-cional de la Cultura y Misión Cultura seccional Biscucuy.

Realizó diversos cursos y talleres relacionados conartes aplicadas y artesanales, entre ellos el taller de Pelu-ches y Muñecas de trapo, dictado en Biscucuy en diciembrede 1988; el curso de artes aplicadas dictado en la Casa dela Cultura de Biscucuy desde el 1 de octubre de 2002 al 22de julio de 2003; el taller de productos artesanales, en ju-nio de 2006; el taller Identidad y Patrimonio, pertenecienteal Plan Nacional para el Desarrollo Humano, organizadopor la Fundación Museos Nacionales y realizado en no-viembre de 2006; el taller de artesanía dictado en el pobla-do de Las Cruces, parroquia Juvencio Velásquez en mayode 2007 y talleres de fotografía, narración oral e iniciacióny creación literaria. Se ha desempeñado desde 1991 comooficinista de Protección Civil del estado Portuguesa y desde2004 a 2006 como secretaria en comisión de servicio delSector Escolar Estatal Rural 8 del municipio Sucre.

Su inquietud hacia el trabajo artesanal se desarro-lla desde edad temprana, de su abuela aprendió la costuray de su madre la muñequería tradicional. El desarrollo de sulabor artesanal le llevó a participar como organizadora dediversos eventos culturales en el municipio, entre ellos la Pri-mera Feria del Café en el municipio Sucre, realizado en Bis-cucuy del 16 al 19 de noviembre de 2000 y en el que se leentregó un reconocimiento por su participación en la orga-nización del evento. En septiembre de 2005 recibió el reco-nocimiento Honor al Mérito por su labor en beneficio deltrabajo administrativo en el área educativa en el estado Por-tuguesa, otorgado por el Ministerio del Poder Popular parala Educación en Guanare.

Declarada y reconocida el 20 de octubre de 2008como Portadora de la Cultura Municipal del municipio Su-cre, por el Instituto del Patrimonio Cultural, de conformidadcon lo establecido en el artículo 6, numeral 7 de la Ley deProtección y Defensa del Patrimonio Cultural.

José de La Ascensión Rojas Batista



|DIRECCIÓN| Calle Comercio entre las avenidas 24 de Julio y Sucre

Este notable músico, cantante y fabricante de instrumentosmusicales, nació el 10 de mayo de 1942 en Boconó, estadoTrujillo. Hijo de Isidro Rojas y Filomena Batista, José de La As-censión Rojas Batista es miembro de una familia de ocho her-manos. Aprende a realizar velorios y rosarios cantados desdelos siete años de edad. Su infancia y adolescencia transcurrenen Boconó. A los 35 años de edad, en 1977, se radica enChabasquén junto a Jóvita del Carmen Gonzáles y los tres hi-jos nacidos de esta unión. José de La Ascensión Rojas Batis-ta empieza a fabricar instrumentos musicales de cuerda, des-tacándose en la fabricación del cuatro, del violín y del con-trabajo, empleando madera de cedro, caoba y pino. Sudestreza en la fabricación de instrumentos musicales le ha lle-vado a experimentar con materiales poco convencionales co-mo el fruto del totumo que emplea como caja resonadora deeste tipo de instrumentos, muestras de estas piezas singulares

se pueden apreciar en la colección del Museo Francisco JoséDatica de Chabasquén. José de La Ascensión Rojas Batista seha desempeñado como comerciante, albañil y fabricante deinstrumentos musicales. Como músico, ha transmitido sus co-nocimientos a sus hijos, quienes forman parte de varias agru-paciones de música tradicional venezolana de la región, so-bre todo en el género de música llanera.

Declarado y reconocido el 20 de octubre de 2008como Portador de la Cultura Municipal del municipio Monse-ñor José Vicente Unda, por el Instituto del Patrimonio Cultural,de conformidad con lo establecido en el artículo 6, numeral 7de la Ley de Protección y Defensa del Patrimonio Cultural.

Simón Bolívar, busto de Santa Clara


|CIUDAD/CENTRO POBLADO| Santa Clara

|DIRECCIÓN| Sector El Plan,

plaza Bolívar, frente al Liceo Santa Clara



José Vicente Unda

Con motivo del año Bicentena-rio de la fundación de Chabas-quén, en 1967, fue instaladoen el centro de la plaza Bolívar,un busto del Libertador SimónBolívar que fue sustituida en1984 por la pieza que ahoraocupa el lugar de la primera.Este segundo busto se encon-traba originalmente en la plaza



46

en la región. A la par de su intensa labor en el mejora-miento de la producción cafetalera y la producción agríco-la de la región, promovió diversas iniciativas culturales enel municipio, además de conservar la historia y anécdotasdel municipio, lo que le hizo merecedor de diversos reco-nocimientos por parte de diversos organismos públicos.

Entre los reconocimientos obtenidos se encuen-tran la Orden Doña María De León en su primera clase;el reconocimiento en el Bicentenario del poblado deChabasquén el 19 de diciembre de 1992; el reconoci-miento a los 25 años de labor continua por el desarrollodel puerto larense, otorgado por la empresa Pacca Sucreen 1985; mención honorífica conferida por la alcaldía en1993 como personaje conservacionista del Ambiente yreconocimiento otorgado por los caficultores de la Re-gión Centro occidental en 1996, por la lucha social detodos los caficultores.

Fue declarado y reconocido el 20 de octubre de2008 como Portador de la Cultura Municipal del munici-pio Monseñor José Vicente Unda, por el Instituto del Pa-trimonio Cultural, de conformidad con lo establecido enel artículo 6, numeral 7 de la Ley de Protección y Defen-sa del Patrimonio Cultural. Murió en Chabasquén el 30de Abril de 2010.

Bandera del municipio Sucre

|MUNICIPIO| Sucre


Concebida por José Fernando Córdoba Cavanerio en1997, este símbolo municipal está dividido diagonalmentepor una franja central de color verde claro bordeado pordos franjas blancas que representan esperanza, pureza e hi-dalguía. Esta franja diagonal crea dos espacios en forma detriángulo escaleno, la franja inferior es color verde oscuro ysimboliza la exuberante vegetación del pie de monte andi-no, mientras que el espacio triangular superior es de colorazul celeste y representa la protección divina. Hacia la iz-quierda de la bandera, en la franja azul celeste, se encuen-tra la imagen de una planta de café, principal rubro agríco-la de la región. Fue decretada bandera del municipio el 17de noviembre de 1997.

Jose Gregorio Fernández


|CIUDAD/CENTRO POBLADO| Caserío Palmarito

Hijo de Gregorio Fernández yMaria Figueredo, José GregorioFernández nació en santa Rosade la Fila el 16 de febrero de1972. Cursó estudios de prima-ria en la escuela de Santa Rosade Lima y en 1993 realizó uncurso de carpintería promovidopor la iglesia católica de la comunidad que le llevó a des-empeñarse como carpintero para un taller que elaborabamuebles y puertas empleadas por la diócesis en las edifica-ciones bajo su custodia. En 1994 regresa a la localidaddonde funda y regenta una carpintería que brinda apoyo adiversas iniciativas comunitarias, entre ellas al proyecto deapicultura con la fabricación de las colmenas. En 2002 des-arrolla la Cooperativa Sorprenda que es un proyecto deconservación de bosques que se sustenta con el cultivo deabejas y la producción artesanal de miel. Se desempeña enla fabricación de colmenas y la apicultura. Con el apoyo delMinisterio del Poder Popular para el Ambiente dicta talleresde capacitación a nuevos productores y apicultores.

Prisca Ramona Álvarez

|MUNICIPIO| Sucre


|DIRECCIÓN| Sector El Chorrito, calle 3 entre 5 y 6 transversal

Nació el 18 de enero de 1962 en San José de la Montaña,del municipio Guanare del estado Portuguesa donde cursalos dos primeros años de instrucción primaria en la EscuelaEstatal Concentrada 302. En 1972 se muda con su familia ala localidad de Barinas en el estado Barinas, donde cursa deltercero al sexto grado de educación primaria en el Grupo Es-colar Don Lino Jiménez. El primero y segundo año de educa-ción secundaria los cursa en liceo Manuel Palacio Fajardo yen la Unidad Educativa Nuestra Señora de Coromoto en Bis-cucuy. Es licenciada en Educación mención Desarrollo Cultu-



rra Marrero quien nació el 5 demayo de 1904 y murió el 8 denoviembre de 1983. Desde sufundación ha sido el principalcentro para el desarrollo de ac-tividades culturales como talle-res de danza, pintura, música ypresentaciones de diversasagrupaciones. Fue declaradapor la alcaldía del municipiocomo patrimonio municipal pordecreto municipal número 2, defecha 15 de abril de 1991. Susede fue adquirida y restauradapor la Gobernación del estadoPortuguesa a través de la Direc-ción de Cultura de esa entidad

el 18 de noviembre de 1995. En ella funciona el InstitutoMunicipal de Cultura, Educación y Turismo, Imcetur, ade-más de preservar en su colección varias obras de artistaslocales, como las representaciones vaciadas en metal deGuillermo Gamarra Marrero y de Mauro Mejíaz que rea-lizó la escultora Janette Rodríguez entre otras obras denumerosos artistas que han desarrollado su labor artísti-ca en el municipio.

Escudo del municipio Monseñor José Vicente Unda



Este símbolo municipal fue creado el 3 de octubre de 1967por Enzo Colángelo y realizado por Eduvigis Cantillo, veci-nos de la localidad y por iniciativa del cronista de Guana-re, Rafael Gavidia. Fue decretado como escudo el 28 deoctubre de 1967 e inaugurado oficialmente en la fecha dela celebración del bicentenario de la fundación de Cha-basquén el 19 de diciembre de 1967. Posee tres cuarteles,dos en la parte superior y uno en la inferior. En el cuartelsuperior derecho destacan una lanza y una hachuela cru-zadas, símbolo de la presencia de los conquistadores, cu-biertas en el centro con la bandera venezolana. En el cuar-tel superior izquierdo se aprecia una colmena con abejasque simboliza la abundante producción de miel en la re-gión. En el cuartel del centro, que ocupa dos tercios delblasón, muestra el mapa del municipio que indica la pre-sencia de verdes colinas y los dos ríos que corren parale-los delimitando el valle de Chabasquén. Desde la base delblasón y hacia los lados, el escudo se encuentra enmarca-do por dos ramas de cafeto que representan el cultivo em-blemático de la región. Una cinta tricolor en la base del es-cudo exhibe inscrita las fechas 1767 y 1967 que se corres-ponden al año de fundación y al de la celebración delbicentenario de la fundación de Chabasquén. En el centrode la franja de color azul de la cinta tricolor se aprecia lainscripción Bicentenario de Chabasquén.

Bandera del municipio Monseñor José Vicente Unda



Esta bandera fue seleccionada por concurso convocado porla Alcaldía del municipio el 9 de diciembre de 2000 y se-leccionada como bandera municipal el 28 de diciembre delmismo año. Creada por Luís Yépez, vecino de la localidadde Chabasquén, este símbolo municipal está dividido entres franjas horizontales dispuestas una debajo de la otra ydel lado izquierdo de la bandera, un espacio triangular decolor blanco que se continúa en la franja central de la ban-dera. La franja horizontal superior es de color azul y repre-senta el firmamento; la franja inferior es de color verde y re-presenta la abundante vegetación que se extiende en la se-rranía del pie de monte andino y del valle fértil deChabasquén. La franja central, de menor tamaño que lasdos anteriores, divide en dos partes la bandera municipal yrepresenta los ríos Chabasquén y Chabasquencito, que de-limitan el valle de Chabasquén. Del lado izquierdo de labandera, en un triángulo se destaca una rama de cafeto ytres de sus frutos desprendidos, símbolo de la principal ac-tividad económica del municipio.

San Antonio de Padua,imagen

|MUNICIPIO| Sucre


|DIRECCIÓN| Carretera Nacional

vía Guanare


Alcaldía del municipio Sucre

San Antonio de Padua es el san-to patrono de Biscucuy, por ellose construyó este monumento ala entrada de la localidad. Fuerealizada por el escultor AntonioCristancho. La imagen de San Antonio es una figura de cuer-po entero, ubicado en posición pedestre, con el rostro de fren-te, cabeza ligeramente inclinada hacia abajo, mirada al fren-te. Tiene cabello en relieve y nimbo sencillo de metal en la ca-beza. Viste hábito con capucha y mangas largas de bordeancho, sujeto a la cintura por un cordón que cae por el cos-tado de la figura y tres nudos. Tiene ambos brazos flexiona-dos, con el izquierdo carga al Niño Jesús, mientras que su bra-zo derecho se extiende hacia un costado y hacia abajo con lapalma de la mano hacia el frente. Está calzado con sandalias.El Niño Jesús es una figura sedente, de cuerpo entero, con lacabeza inclinada hacia atrás y con la mirada hacia el rostrode San Antonio, tiene cabello en relieve y nimbo sencillo demetal a la cabeza, viste túnica talar sujeta a la cintura y estádescalzo. La pieza se encuentra sobre un pedestal de basecuadrada vaciada en concreto, formando un conjunto que seencuentra sobre una elevación pronunciada del terreno desdeel nivel de la calle. En 1995 la alcaldía del municipio Sucredeclaró esta imagen como patrimonio municipal.



48

Bolívar de Chabasquén, fue realizado por el escultor Fran-cisco Digna, es una pieza vaciada en bronce que mide 1,20m de alto por 1 m de ancho. En 2003 se cambió la baseexistente de este busto por otra debido a la remodelaciónde la plaza. La obra muestra al Libertador con el rostro defrente, cabello ondulado en relieve, viste uniforme de galamilitar con chaqueta de cuello alto y charreteras, decoradacon hojas de olivo en relieve en el cuello y pecho, poseemedallón en relieve colgado del cuello y dispuesto sobre elpecho, tiene capa cruzada sobre su hombro izquierdo quecubre gran parte de la espalda y los laterales de la imagen.

Euclides Castillo


|CIUDAD/CENTRO POBLADO| Santa Clara

|DIRECCIÓN| Sector Los Nueses,

calle principal

Hijo de Aliria Castillo y SilvestreGarrido oriundos de Santa Cla-ra, Euclides Castillo nació enGuanare, estado Portuguesa, el31 de diciembre de 1974 y alos pocos meses de nacido em-pieza a vivir en Santa Clara

donde desarrollará toda su trayectoria artística. Aprendió aejecutar diversos instrumentos musicales gracias a su abue-lo Agustín González. Estudio hasta el sexto grado de instruc-ción primaria en la Escuela Petra de Orellana. En 2006 in-gresó en el grupo musical Los Chabas ejecutando el cuatro.Con esta agrupación ha desarrollado numerosas presenta-ciones en gran parte del estado Portuguesa y en diversaspoblaciones del estado Aragua. Participa como intérpreteen los Velorios de San Antonio y en las fiestas en honor a laVirgen de Coromoto. Se desempeña como agricultor en lasiembra del café y cambur.

Eugenio Alexander Valera Mendoza


|CIUDAD/CENTRO POBLADO| Paraíso

de Chabasquén

|DIRECCIÓN| Avenida 24 de Julio,

entre calles Arismendi y Córdova

Nació en Paraíso de Chabas-quén el 6 de septiembre de1969. Hijo de Maria Mendozay Antonio Valera, Eugenio Ale-xander es conocido por su acti-vidad como artista plástico.Aprendió el oficio de manera

autodidacta a partir de los 15 años de edad. Empezó porexplorar la pintura a la acuarela y el dibujo. Realizó sus es-tudios de educación básica en la Escuela Francisco de laHoz Berrios y cursó el bachillerato en el Liceo Ramón Pare-

jo Gómez. Realiza obras en óleo sobre tela desde 1986,destacando como un notable paisajista que representa losentornos naturales de la región. Entre sus influencias desta-can Armando Reverón y Gerardo Falcón. Realiza esceno-grafías para diversas actividades culturales que se realizanen diversas comunidades del municipio. Transmite sus co-nocimientos en artes plásticas a través de talleres que dictaen la comunidad.

Virgen del Carmen, imagen



|DIRECCIÓN| Avenida 24 de Julio


Familia Camacho

Se trata de una imagen tallada,estucada y policromada que seestima data de hace poco más de 200 años. Mide 40 cm dealto y representa a la Virgen en posición pedestre, con el ros-tro de frente, abundante cabellera de color negro sobre es-palda y hombros, tiene ambos brazos extendidos al frente yen las manos los creyentes le han colocado escapularios yun rosario de fabricación reciente. Viste túnica de color cas-taño con apliques en dorado en los bordes, manto de coloramarillo claro sobre los hombros y corona de color ocre enla cabeza. Esta imagen de la Virgen del Carmen se encuen-tra encofrada en un relicario que es una caja de madera quetiene un par de puertas de superficie policroma y en cuyaparte interior se aprecian dos imágenes votivas pintadas. Aun lado una imagen de la virgen y en el lado contrario unSanto que porta un ostensorio y un ramo de color verde. Laimagen de la Virgen del Carmen es el centro del velorio quese realiza en su honor cada 15 de julio desde hace pocomás de siete décadas. La familia Camacho resguarda estapieza que les fue entregada por Maria Ignacia Mendoza,quien fue la persona que mantuvo la imagen por décadas yque la recibió de manos de Cruz Valera, vecino de la locali-dad que inició los velorios en honor a la Virgen.

Casa de la Cultura Guillermo Gamarra Marrero

|MUNICIPIO| Sucre



a la plaza Bolívar



La casa que sirve de sede a laCasa de la Cultura de Biscucuyfue construida a finales del si-glo XIX y perteneció al destaca-do educador Guillermo Gama-



y dio paso a un período que Mauro Mejíaz definió como vis-ceral, porque eran imágenes que remitían a órganos y arti-culaciones internas. Su intensa actividad artística se manifies-ta en numerosas exposiciones colectivas, le llevan a ser pro-puesto como director de la recién fundada Escuela de Artesde Plásticas de Barcelona, en el estado Anzoátegui, ademásde encargarse simultáneamente de la página cultural deldiario Antorcha. A partir de 1955 empieza a desarrollar másla vertiente onírica, en ambientes vaporosos de aparienciadifusa y evanescente, tendencia que le acompañó hasta sumuerte, ocurrida en Francia el 23 de octubre de 2000.

Considerado como surrealista venezolano, MauroMejíaz cuenta con varias obras en colecciones museísticasde Europa, entre ellas la pieza titulada Constelación, reali-zada por el artista en 1970 y adquirida el 13 de abril de2007 por la Galería Nacional de Arte Contemporáneo dePraga. Milan Knizak, director de la institución museística enPraga indica que Mejíaz es el segundo artista latinoameri-cano que aparece en la colección permanente de la gale-ría nacional de la capital checa, el otro autor latinoameri-cano es el chileno Roberto Mata.

Centro Comunitario Cultural Don Victoriano Fernández

|MUNICIPIO| Sucre

|CIUDAD/CENTRO POBLADO| Las Cruces

|DIRECCIÓN| Calle Antonio José de Sucre


Fundado el 19 de marzo del 2000, esta institución culturaly educativa actúa como una Casa de la Cultura de la loca-lidad y se ha encargado de fomentar y difundir los valoresculturales de la región en diversas expresiones artísticas quevan desde las artes escénicas y musicales hasta las artesplásticas, apoyando a diversas instituciones educativas y es-timulando la expresión creativa a través de diversos talleresen el ámbito cultural. La institución lleva adelante diversosprogramas de formación en las comunidades e institucioneseducativas de la parroquia Uvencio Velásquez. Esta institu-ción ha sido escenario para el surgimiento y promoción devarios artistas de la localidad.

Albert Boza



Santa Rosa

Albert Boza aprendió a tallar lamadera de manos de su padreen 1997. Desde entonces hadesarrollado una intensa laborartística que abarca obras demuy diversa temática y estiloademás de realizar piezas utili-tarias y decorativas. Para la re-alización de relieves emplea patrones dibujados previamen-te en hojas de papel cuyos diseños transfiere a la superficieplana de la madera, remarca las líneas de guía o base, de-linea con el trompo y luego talla empleando gubias, formo-nes, escorfinas y diversos tipos de superficies abrasivas has-ta llegar al lijado definitivo que da paso a procesos de pre-servación y embellecimiento, con lacas, tinturas, selladoresentre otras sustancias. También domina los procedimientostradicionales a base de cera de abeja y pigmentos naturales.

Cafetos, relieve

|MUNICIPIO| Sucre



a la plaza Bolívar



Se trata de un conjunto escul-tórico conformado por tres pa-neles en relieve ubicados en lacontinuación de la pared defachada de la Casa de la Cul-tura Guillermo Gamarra Ma-rrero, realizados por el artistaplástico biscucuyense Juan Es-calona en 1995. Cada panelse encuentra fijado a un marcode metal incrustado en la pa-red y desplazados en su eje ho-rizontal, generando una sensa-ción de espacio dinámico. Elconjunto simboliza la cosecha,procesamiento y siembra delgrano de café como un cicloconstante que se repite sin inte-rrupción desde los orígenesmismos de la localidad. En unode los paneles se aprecia laimagen de medio cuerpo y deperfil de un hombre y una mu-jer, con sus brazos extendidos alas ramas de cafeto tomando las semillas del café. Frente aambos, en primer plano y en la base de la composición, seencuentra una cesta tejida llena de los frutos recolectados.



50

Simón Bolívar, estatua pedestre de Biscucuy

|MUNICIPIO| Sucre


|DIRECCIÓN| Entre calles Bermúdez, Monagas, Bolívar y Sucre


En el centro de la plaza Bolívar de Biscucuy destaca una esta-tua en posición pedestre y de cuerpo entero que representa alLibertador Simón Bolívar, vestido con indumentaria militar degala, casaca larga de cuello alto, recto, charreteras en loshombros, pantalón y botas a la rodilla. Lleva capa sobre suhombro izquierdo que cubre sus espaldas y cruza el cuerpo alfrente sujeto por el brazo izquierdo flexionado a la altura de lacintura, con un manojo de pergaminos sujetos en su mano iz-quierda, mientras que el brazo derecho se encuentra extendi-do al frente y hacia abajo, sujeta en su mano derecha una es-pada desenvainada con la punta hacia abajo y hacia adelan-te. Su pierna izquierda está un paso adelante de la derecha enposición de avance. A un lado de su pie izquierdo se encuen-tran unas cadenas rotas, símbolo de libertad e independencia.Al pie de la imagen como parte de la base del vaciado de laestatua se encuentra una inscripción en la que se lee J. Rover-si, Sucs., Bologna - Caracas.

La estatua reposa sobre un pedestal de base cuadra-da soportado por un volumen piramidal que se proyecta ha-cia el suelo en conformando un volumen que lo diferencia delcuerpo del pedestal. En la parte superior del pedestal la super-ficie está cubierta por losas de mármol de color gris y en el vo-lumen de la base la superficie está cubierta por losas de már-mol de color negro. En la parte frontal del pedestal se encuen-

tra una reproducción en relieve del Escudo Nacional vaciadoen metal y sobre el símbolo patrio la inscripción: Nació en Ca-racas el 24 de Julio de 1783 Murió en Santa Marta Colom-bia el 17 de Diciembre de 1830.

En el lado derecho del pedestal, en letras incisas decolor dorado se lee: Con el tiempo tu gloria crecerá comola sombra cuando el sol declina.

Del lado izquierdo del pedestal se encuentra otrainscripción que reza: Grande en el Pensamiento, Grande enla Acción, Grande en la Gloria, Grande en el Infortunio.La inscripción de la parte posterior del pedestal se lee: Doseternidades me contemplan: La pasada y la que viene.

Mauro Mejíaz

|MUNICIPIO| Sucre


Nació en Biscucuy el 22 de noviembre de 1930. Su infancia yparte de su adolescencia transcurren en las labores del cam-po. Su madre, de origen indígena, tenía gran habilidad parala realización de artesanías, entre ellas las imágenes de los na-cimientos o pesebres que estimulaban la imaginación del en-tonces infante Mauro Mejíaz, quien quedó huérfano de madresiendo niño y fue criado por su abuela Melania Mejíaz. A lostrece años huyó de la casa en la que vivía en Guanare debi-do a los constantes maltratos que su tía Juana le inflingía. Par-tió de su casa siguiendo un grupo de hombres que arreabanganado. Se detuvo en Guacara cerca de Valencia donde en-tabló amistad con Pedro Velíz, un bodeguero que lo adoptó,le dio empleo en la bodega ofreciéndole casa y estudios.

En 1947 Pedro Velíz se traslada a Valencia dondeestablece un botiquín y lleva consigo a Mauro Mejíaz, quiense dedicaba a dibujar. Allí los visitaba el pintor valencianoBraulio Salazar, quien alentaba a Mauro Mejíaz para queestudiara artes plásticas. Para Mauro Mejías el dibujo erauna habilidad tan natural que no imaginaba que ello pudie-ra ser una profesión.

En 1948 ingresó a la Escuela de Artes Plásticas deValencia de la que egresa en 1952. Enseña Historia del Ar-te en un colegio de monjas y se convierte en profesor asis-tente de la escuela, al tiempo que continúa sus actividadescomo cartelista de cine, publicista, decorador de las carro-zas de Carnaval y de fastos públicos religiosos.

En 1952 Mauro Mejíaz presenta su primera exposi-ción individual en el Hotel Carabobo de Valencia y partici-pó en el Salón Oficial Anual de Arte Venezolano, realizadoen el Museo de Bellas Artes de Caracas, salón en el que ob-tuvo el Premio de Pintura al tiempo que gana en el SalónArturo Michelena del Ateneo de Valencia, el Premio de Es-cultura otorgado por del Club de Leones de Valencia.

Participó en varias ediciones consecutivas del SalónAnual Planchart de Pintura, entre otros certámenes y exhibi-ciones colectivas. Trabaja simultáneamente en dos vertien-tes del arte contemporáneo, una de ellas deriva del mura-lismo mexicano y el realismo social latinoamericano en laque se combina la representación de lo autóctono o etno-lógico y la denuncia de orden social.

La otra vertiente en la que se desarrollaba la activi-dad pictórica de Mauro Mejíaz reconocida como surrealista,



dad Educativa Nacional Las Cruces, también conocido co-mo Liceo Las Cruces, ubicado frente a la plaza Bolívar en lacalle Betancourt. Es una institución fundada en Noviembrede 1976 y brinda educación media y diversificada a más de200 alumnos de la localidad.

En Biscucuy, se encuentra el Colegio Antonio Joséde Sucre, ubicado entre las calles Ricaurte, Páez y NegroPrimero. Es una institución educativa que depende del Mi-nisterio del Poder Popular para la Educación y cuya sede fue

erigida en 1940. Fundada porArgimiro Gabaldón, este centroeducativo cuenta con veinte au-las, dos laboratorios, una biblio-teca, dos seccionales, cuatro ba-ños, una oficina de la dirección,cocina, un patio central que fun-ciona como cancha deportiva,un escenario, una plaza, un esta-cionamiento y áreas verdes. LaUnidad Educativa Nacional Doc-tor Jaime Cazorla de la localidadde Biscucuy, imparte educaciónprimaria a más de 800 niños, ni-ñas y adolescentes en dos turnos.

La Unidad Educativa Na-cional Francisco de la Hoz Berrío, es la primera institucióneducativa del municipio Monseñor José Vicente Unda. Ubica-da en la Avenida 24 Julio entre calles 5 y 6, antiguas callesArismendi y Ricaurte de la localidad de Chabasquén, es unainstitución pública administrada por el Ministerio del Poder Po-

pular para la Educación. Empezó a funcionar en 1937 en unacasona de paredes de bahareque ubicada en la esquina co-nocida como Mano Chencho, que debe su nombre a comollamaban a Inocencio Márquez, vecino de la localidad y pa-dre del educador, Amadio Márquez. Se estima que esta prime-ra sede quedaba donde se encuentran actualmente la calleComercio con avenida Sucre. El 15 de Febrero de 1937, lajoven educadora Dominga Miliani de León, recibió de manosdel maestro Guillermo Gamarra Marrero, la designación ofi-cial para encargarse de esta primera escuela que funcionó enChabasquén. Posteriormente, la escuela funcionó en la vivien-da de Dominga Miliani de León, en la calle Comercio frente ala vivienda de la familia de Julia de Márquez. Posteriormentela escuela empezó a funcionar en la casa de altos propiedadde Ramón Isea, ubicada en la misma calle, en la esquina conla avenida 24 de Julio, donde funcionó hasta 1950 cuando elterremoto de ese año destruyó totalmente la edificación.

La escuela estuvo funcionando provisoriamente en laesquina donde se encuentra la bodega de la familia Moreno.En 1952 se terminó la construcción de la sede que ocupa ac-tualmente y en ese año se decidió que funcionara bajo elepónimo de Francisco de la Hoz Berrio, nombre propuestopor el educador Omar León Miliani, hijo de la maestra fun-dadora. Francisco de la Hoz Berrio fue fundador de la pobla-ción de Humocaro Alto. La Unidad Educativa Nacional Fran-cisco de la Hoz Berrío cuenta con un patio central en torno al



En otro panel se aprecia la fi-gura de un hombre de cuerpoentero que ocupa casi toda lasuperficie, vestido con sombre-ro de ala redonda, camisa conlas mangas recogidas y panta-lones largos, con ambas manossostiene el cabo de una herra-mienta con la que extiende losgranos de café para que se se-quen. En la esquina superior seaprecia un sol radiante concuatro rayos que se extiendenhaciéndose más anchos. El ter-cer panel muestra un hombre

de cuerpo entero, colocado de perfil, orando. Viste sombre-ro de ala ancha, camisa de manga corta, pantalones largosy lleva los pies calzados con zapatos. Tiene la cabeza lige-ramente echada hacia atrás, el rostro mira hacia arriba, tie-ne ambos brazos flexionados hacia adelante con las palmasde las manos juntas elevadas hacia el cielo en actitud supli-cante. Tiene ambas piernas flexionadas, una de las rodillasapoyada en tierra mientras que la otra pierna se apoya enla planta del pie. Frente a la imagen del hombre se encuen-tra una planta de café antes de ser trasplantada a la tierradonde debe crecer.

Instituciones educativas de ambos municipios


En ambos municipios se pueden encontrar muchas institu-ciones educativas de instrucción pública sustentadas por laalcaldía del municipio y el Ministerio del Poder Popular pa-ra la Educación, algunas de ellas de amplia trayectoria. Enel municipio Sucre, en la localidad de Guayabital se en-cuentra la Escuela Técnica de Agricultura Crisanto La Cruz,institución educativa que depende del Ministerio del PoderPopular para la Educación. La solicitud de creación de estecentro educativo fue presentada por el doctor Cupertino LaCruz, padre del sacerdote Crisanto La Cruz. Fundada en1977 por el sacerdote Crisanto La Cruz, la Asociación de

Caficultores, el Consejo Municipal, la Asociación de Co-merciantes y los miembros de la comunidad, esta instituciónse creó con la finalidad de promover educación integralagropecuaria a estudiantes de las localidades aledañas.Fue inaugurada por el ex ministro Juan Manuel Peñalver.Actualmente se encuentra bajo la dirección de María LisbetAraujo, cuenta con una matrícula superior a los 300 alum-nos en las modalidades de internado y semi internado aten-diendo a jóvenes estudiantes provenientes de diversas co-munidades de toda Venezuela. Cuenta con 16 aulas y nu-merosos espacios para el desarrollo de actividadesrecreativas y culturales.

En la localidad también funciona la escuela boliva-riana Juan de la Cruz Manzanilla, asociada a la escuelaTécnica de Agricultura y destinada a la educación primaria.Cuenta con una matrícula de aproximadamente 200 alum-nos desde el primero al sexto grado de instrucción básica.

En la localidad de LasCruces, municipio Sucre, se en-cuentra la Escuela Víctor RamónValderrama, ubicada en las ca-lles Azuaje y Antonio José de Su-cre. Fundada en 1973 como Es-cuela Estadal Graduada VíctorRamón Valderrama, atiende unamatrícula cercana a los 200alumnos brindándoles educa-ción de primero a sexto gradode educación básica. TambiénLas Cruces se encuentra la Uni-



artista plástico Mauro Mejíaz,ambas piezas elaboradas por laescultora Janette Rodríguez.

La obra que representa aldocente Guillermo GamarraMarrero lo muestra con el rostrode frente, anteojos superpuestosal rosto, viste indumentaria civilformal con saco, camisa de cue-llo y corbata. La imagen está dis-puesta sobre una base unida a lareja que limita el patio interior dela Casa de la Cultura que llevasu nombre y cuya sede fue su ca-sa en vida. Al frente de la escul-tura hay una placa de metal conletras en relieve en las que se leeGuillermo Gamarra M. 05 051904 08 11 1983.

La figura que representa alartista plástico Mauro Mejíaz lomuestra con el rostro de frente,abundante cabellera, barba y bi-gote en relieve, sombrero de alaancha en la cabeza, viste cha-queta, camisa abotonada alfrente y una medalla pequeñasobre el pecho y que cuelga deuna cadena al cuello. La piezaestá colocada sobre una superfi-cie plana y rectangular soporta-da por un atril de metal que la

une a la baranda interior que delimita el patio central de laCasa de la Cultura donde está emplazada la pieza. Al fren-te de la imagen se encuentra una placa en metal con letrasen relieve en la que se lee Mauro Mejíaz Pintor UniversalBiscucuy 22 11 1930 Francia 23 10 2000.

Otra obra escultórica queforma parte de esta colección esun relieve que representa al Li-bertador Simón Bolívar realizadopor Anibal Pimentel, escultor au-todidacta quien elaboró estebusto en cemento. La pieza es desuperficie pulida y policroma,muestra el rostro del Libertadoren tres cuartos de perfil, con ca-bello y patillas, vista frontal ycuello alto de uniforme militar dela época. Sobre la esquina supe-rior izquierda un pequeño rec-tángulo en el que se reproducecon líneas incisas el diseño delescudo nacional y en la esquina

inferior derecha ´cuya superficie fue quebrada parcialmen-te pudiéndose leer parte de la inscripción 1783 Simón Ani-bal Pim. La efigie del libertador aparece representada encemento pulido sobre una superficie rugosa que la rodea,con tres franjas que representan la bandera de Venezuela,amarillo arriba, azul al centro y rojo abajo, en la franja decolor azul se muestras ocho estrellas de color blanco, cua-tro a cada lado del rostro.

Tres obras pictóricas elaboradas por Néstor Betan-court se encuentran en exhibición permanente como partede esta colección: dos obras referidas al árbol pan de po-bre y una titulada Infanta y paisaje, homenaje a Mauro Me-jíaz. Las dos obras que muestran al emblemático árbol depan de pobre refieren a dos vistas desde distintos ángulosde la plaza Bolívar de la localidad, en los que el elementocentral es el árbol que fue plantado en 1912 en uno de loslaterales de la plaza Bolívar por un vecino de la localidadllamado Isaías Briceño y que fue además punto de reuniónde numerosos activistas políticos de las décadas de 1950 y1960 por lo que era conocido como el árbol de la Libertady la Democracia. Derribado en 1992 una de sus semillasfue plantada en el mismo lugar.

La pieza titulada Infanta y paisaje, homenaje aMauro Mejíaz, está elaborada en óleo sobre tela, mide79 cm por 79 cm y representa a dos mujeres frente a unpaisaje de montaña, una mujer, ubicada en primer planodel lado izquierdo de la obra, aparece representada defrente, cubriendo gran parte de la superficie y abarcándo-la desde la cintura hasta la cabeza, vestida con un trajede color predominantemente rojo, hombros desnudos,cabeza ligeramente inclinada hacia el frente, hacia aba-jo y hacia un lado, con el cabello largo recogido en unmoño, mientras que del lado derecho de la obra se mues-tra otra mujer, de espaldas, con el torso desnudo y unafalda que le cubre de la cintura hacia abajo, aparece re-presentada desde las rodillas a la cabeza, cabello largorecogido en una crineja que cae a lo largo de su espal-da, con la cabeza inclinada hacia un lado y la mirada ha-cia abajo.



54

cual se distribuyen doce aulas de clases y una cancha de usosmúltiples. En su fachada exhibe un porche. Entre los docen-tes que ocuparon cargos directivos en esta institución se en-cuentran Dominga Miliani de León, Napoleón Mújica, Enri-que Quiñónez, Raúl López, Ramón Santana Pérez, RosendoColmenares, Pablo Altuve, Exequías Torrealba, Carlos MoisésYánez, Mercedes de Orellana y Francys de Ramos.

Crisanto La Cruz, busto

|MUNICIPIO| Sucre

|CIUDAD/CENTRO POBLADO| Guayabital

|DIRECCIÓN| vía Palo Alzado, a 7 km de Biscucuy

|ADMINISTRADOR/CUSTODIO O RESPONSABLE| Ministerio del Poder Popular para la

Educación y La Alcaldía del Municipio Sucre

Ubicado en uno de los patios dela escuela técnica de agriculturaCrisanto La Cruz, se encuentrael busto que representa a estesacerdote, promotor y uno delos cofundadores de esta escue-la destinada a la educación enproducción agropecuaria. Setrata de una imagen de frente,cabello en relieve, mirada fron-tal, cabeza ligeramente inclina-da sobre su hombro izquierdo,viste sotana de cuello rígidoabotonado al frente. Es una fi-gura vaciada en piedra artificial

y dispuesta sobre un pedestal de concreto con una placa demetal al frente, con letras en relieve en las que se lee la si-guiente inscripción: Crisanto La Cruz En Reconocimiento a suDestacada Labor en Pro del Desarrollo Integral de Guayabi-tal. Nació el 25 de octubre de 1901 Murió el 30 de junio de1973. IVPromoción de Técnicos Medios Especialidad deAgropecuaria Mención fitotecnia. Guayabital, 16-12-82

Presencia de Bolívar en Portuguesa, monumento

|MUNICIPIO| Sucre


|DIRECCIÓN| Urbanización Simón Bolívar, entre calle 4 y Valderrama


Esta obra fue realizada entre 1996 y 1997 por el escultorAntonio Cristancho inspirándose en los pasajes del libro ho-mónimo de Pablo González Manzanilla, y con la que seconmemora el paso del Libertador Simón Bolívar por Biscu-cuy el 29 de junio de 1813 luego de atravesar los estadosTáchira, Mérida y Trujillo, siendo Biscucuy la primera comu-nidad del estado Portuguesa que recibió por primera vez aBolívar durante la Campaña Admirable.

Se trata de un muro de formato cuadrado, divididoen dos espacios bien diferenciados, uno de mayor tamañode color rojo dispuesto a la izquierda y ocupado por tres

franjas de colores que representan la bandera de Venezuelay otro espacio lateral de formato vertical, con la superficiecubierta por losas de cerámica con un relieve vaciado enmetal en el que se exhibe la efigie del Libertador representa-do de perfil, mirando hacia la izquierda, cabello en relieve ycuello alto de casaca militar cubierto de motivos vegetales.

Las tres franjas de colores dispuestas en el lado iz-quierdo del muro, están formadas por 48 cuadrados de me-tal cada franja, una superior de color amarillo, una central decolor azul con ocho estrellas de color blanco (se incorporó laoctava estrella a partir de marzo de 2006) y una franja inferiorde color rojo. El muro está colocado a un margen de la calleen un pequeño retiro de la acera con bancos de concretoadosados a un muro medianero y jardineras con gramíneas.

Además de este monumento y para honrar el 29 dejunio de 1813, la alcaldía del municipio Sucre y la CámaraMunicipal crearon en 1998 la orden 29 de junio de 1813Paso del Libertador y posteriormente, el 29 de Junio de 2006colocaron una estela de mármol con letras incisas en colordorado en la fachada de la Casa de la Cultura GuillermoGamarra Marrero que refiere a este evento histórico.

Este monumento fue declarado Patrimonio CulturalMunicipal mediante decreto Nº 2, en febrero de 1997.

Colección de obras del Instituto Municipal de Cultura y Turismo

|MUNICIPIO| Sucre


|DIRECCIÓN| Carrera 2 o Bolívar, frente a la Plaza Bolívar

|ADMINISTRADOR/CUSTODIO O RESPONSABLE| Instituto Municipal de Cultura

y Turismo, Casa de la Cultura Guillermo Gamarra Marrero

La colección fue creada en 1999 por el gobierno municipalcomo un aliciente a los artistas de la localidad y como unamanera de incentivar el establecimiento de una colecciónque testimoniara la diversidad de la producción artística delmunicipio. Esta colección se encuentra bajo resguardo y enexhibición permanente en los espacios de la Casa de la Cul-tura Guillermo Gamarra Marrero, hasta el momento en quese edifique una sede destinada a actividades museológicasdel patrimonio artístico municipal. Entre las obras que for-man parte de esta colección destacan dos bustos, uno querepresenta al docente Guillermo Gamarra Marrero y otro al



El Sagrado Corazón de Je-sús es otra pieza tallada en ma-dera que representa a Cristo decuerpo entero, en posición pe-destre, con el rostro de frente,mirada hacia adelante, cabellolargo, bigote y barbas en relieve,viste túnica talar sujeta a la cintu-ra y con detalles en relieve en elcuello, mientras que en el pechoexhibe un corazón llameante enrelieve, rodeado de una coronade espinas. Tiene ambos brazosextendidos a los lados de cuerpoy hacia abajo mostrando las pal-mas de las manos con estigmaso marcas de la crucifixión.

Colección de vitrales e imágenes de la IglesiaSan Antonio de Padua

|MUNICIPIO| Sucre


|DIRECCIÓN| Carrera 3 entre calles 8 y Arismendi


En la colección de este templo se encuentran vitrales de varia-dos tamaños realizados con la técnica tradicional de nervadu-ra de plomo. Destacan entre los vitrales las cuatro piezas cen-trales que coronan el muro posterior del presbiterio, dos án-geles en actitud de oración, ubicados uno a cada extremo delconjunto, una representación de la Virgen de Coromoto al

centro y del lado izquierdo y unarepresentación de San Antonio dePadua arrodillado, con el Niño Je-sús en brazos, dispuesto al centroy del lado derecho.

Existe un vitral de la Vir-gen de Coromoto dispuesto enla pared lateral de la nave iz-quierda respecto al presbiterio.A diferencia de la mayor partede los vitrales que se encuen-tran distribuidos a lo largo delas naves laterales y que son de

formato vertical, delgados y altos, este vitral de la Virgende Coromoto es de formato rectangular pero ancho.

En formato vertical y descritos con sus respectivosatributos, aparecen las representaciones de cada uno de loscuatro evangelistas, San Lucas, San Marcos, San Mateo ySan Juan, cada uno de ellos representado individualmenteen un vitral por separado y todos con un libro abierto enuna mano y una pluma en la mano opuesta en actitud deescribir, a excepción de San Mateo que aparece con un per-gamino extendido en vez de un libro.

Preservando el forma-to vertical con una ventana ensu parte superior se encuentranel resto de los vitrales que re-presentan a cada santo consus respectivos atributos, asíSan Judas aparece con un li-bro bajo su brazo y un hachacuyo filo apunta hacia su ros-tro; Santo Tomás con una lan-za; San Andrés con un par demaderos cruzados; Santiago elmayor y San Felipe con un bas-tón a modo de báculo termina-



56

Con un trazo menos realis-ta y vinculado más hacia el ar-te ingenuo o popular, se pre-sentan dos obras de la artistaNelly Merlo, una es la Proce-sión de la Virgen de Coromoto,realizada en pintura al óleo ycreyón de cera sobre tela quereproduce a la Virgen de Coro-moto al centro de la composi-ción, rodeada de numerososfieles vestidos de colores muy

vivos y con vestimentas contemporáneas a diferencia de lasmujeres que van con velo a la cabeza. Toda la escena sedesarrolla en un entorno urbano en el que destacan casasde la localidad y las copas frondosas de los árboles de laplaza Bolívar. Al fondo se aprecia la silueta ondulada y encolor azul de las montañas que rodean a Biscucuy y un cie-lo cubierto de nubes como motas de color blanco.

La otra pieza de Nelly Merlo es una representaciónde una casa y titulada Antigua casa de la familia Merlo, quemuestra una vivienda dispuesta en esquina en primer plano,de un piso de alto y las casas aledañas, vegetación alta enlos planos posteriores y en los últimos planos las siluetas delas montañas y el cielo con nubes.

Colección de imágenesde la iglesia de Guayabital

|MUNICIPIO| Sucre

|CIUDAD/CENTRO POBLADO| Guayabital

|DIRECCIÓN| Frente a la plaza Bolívar



Este templo resguarda varias piezas talladas en madera decedro o jabillo y elaboradas por el destacado escultor auto-didacta José Ramón Barrios Pimentel. Estas piezas son unSanto Sepulcro, un Corazón de Jesús, un Nazareno y unaCrucifixión, de dimensiones variables, realizadas en diferen-tes fechas. Ubicado al lado derecho del presbiterio se en-

cuentra la imagen de El Nazare-no que es una figura dispuestaen posición pedestre, con el ros-tro hacia el frente, corona de es-pinas en la cabeza y con cabellolargo ondulado, bigote y barbas.Viste túnica talar sujeta a la cin-tura por cordón anudado a uncostado; tiene ambos brazos fle-xionados al frente sosteniendouno de los largueros de la cruzque carga sobre su hombro iz-quierdo. Tiene el cuerpo encor-vado con la pierna izquierda alfrente en actitud de avanzar.

En el centro del muro delaltar se encuentra una imagen deJesús Crucificado que es una fi-gura de cuerpo entero, la cabezainclinada hacia un costado, losojos cerrados, corona de espinasen la cabeza, barba, bigote y ca-bello largo ondulado en relieve,tiene los brazos y los pies extendi-dos y clavados a la cruz; viste pe-rizoma atado con un nudo sobreun costado de su cadera, dejan-do el torso y las piernas desnu-das. Muestra en manos, torso,piernas y cabeza las marcas de lacrucifixión o estigmas. En la cabecera de la cruz se encuentraun letrero en forma de pergamino abierto y con letras en re-lieve en las que se leen las iniciales INRI.

La imagen del Santo Sepulcro es una talla en ma-dera que representa a Cristo de cuerpo entero en posiciónyacente, rostro de frente y con los ojos cerrados. Tiene ca-bello largo ondulado sobre los hombros, bigote y barbas enrelieve, ambos brazos extendidos a lo largo del cuerpo, tie-ne el torso y las piernas desnudas y viste perizoma ubicadoa la altura de las caderas. Tiene los estigmas o marcas dela crucifixión en las manos, torso, y pies. Esta representaciónde Cristo yacente se encuentra dentro de una vitrina de ba-se rectangular que tiene sus cuatro caras vidriadas soporta-das por una armazón de madera. El interior del sepulcro tie-ne en su base una tela de color rojo.



Argimiro Gabaldón

|MUNICIPIO| Sucre


Argimiro Enrique de la Santísima Trinidad Gabaldón Már-quez, nació el 15 de julio de 1919 en la hacienda SantoCristo, ubicada entre Biscucuy y Guanare. Es hijo del Ge-neral José Rafael Gabaldón Iragorri y de María TeresaMárquez Carrasquero. Junto a su hermano Edgar, iniciósu formación primaria bajo la tutoría de Arturo Simonet,un preceptor que les impartía educación en la casa de lahacienda, disfrutando de diversas lecturas entre las que seencontraban textos escritos por José Martí y otros autoresque entusiasmaron y alimentaron su espíritu luchador.

Conocido en el entorno familiar como Chimiro,aprendió a jugar garrote con los trabajadores de la ha-cienda, quienes en gran parte procedían de El Tocuyo. En1929 ambos hermanos empezaron sus estudios formalesen la escuela pública de Biscucuy dirigida por el docenteGuillermo Gamarra Marrero, cuya casa de vivienda esactualmente la sede de la Casa de la Cultura de esta lo-calidad. Se traslada posteriormente a Barquisimeto don-de sigue sus estudios de primaria bajo la conducción dela maestra Pastora Pérez Matheus y los profesores Casti-llo Reyes y José Saer D'Héguert. Los continúa posterior-mente en El Tocuyo bajo la conducción de Pedro Nolas-co Medina Rojas y Marcial Herize Ponte concluyéndolosen la ciudad de Trujillo en 1935 bajo la tutoría del maes-tro Lomelli Rosario. Empezó el bachillerato en la ciudadde Trujillo bajo la conducción de Neptalí Valera Hurtado,continuó en Barquisimeto y El Tocuyo, con ayuda de losprofesores Roberto Montesinos y Elías Lozada Orihuelaquien se desempeñó como director del Liceo Andrés Be-llo y quien expulsa a Argimiro Gabaldón de ese institutopor codirigir un movimiento huelgario organizado por laFederación de Estudiantes en 1938, graduándose un añodespués de bachiller con una tesis titulada La filosofía deDemócrito. Se casó en enero de 1948 con Luisa Martí Pé-rez y fruto de esta unión son sus hijos Carmen Dolores,Beatriz, Alejandro y Tatiana. Fue agricultor, alfabetizador,poeta, artista plástico, profesor de matemáticas e histo-ria, dirigente campesino y urbano.

Entre numerosas actividades relacionadas con ladocencia fue el fundador del colegio Antonio José de Sucre,cuya sede actual se encuentra entre las calles Ricaurte, Páezy Negro Primero de Biscucuy. Como artista plástico desarro-lló numerosas obras de intención social, entre ellas el mu-ral del escenario de la Unidad Educativa Nacional Guiller-mo Gamarra Marrero de Biscucuy, realizado entre 1959 y1960 y declarado por la alcaldía del municipio Sucre comoPatrimonio Municipal en 2001.

Realizó viajes a Europa y recorrió América Latinapara conocer la realidad social de sus pueblos. Su preocu-pación por hacer valer los derechos humanos le llevaron aincorporarse a la guerrilla venezolana en la década de1960 y se le conoció como el Comandante Carache, fun-dador y primer comandante del frente guerrillero Simón Bo-lívar de las Fuerzas Armadas de Liberación Nacional, FALN,operando en las montañas andinas de los estados Lara,Portuguesa y Trujillo.

El 13 de diciembre de 1964 muere en el hospitalAntonio María Pineda de Barquisimeto, después de ser he-rido mortalmente por un compañero de armas llamado Je-sús Chucho Betancourt durante un encuentro guerrillero enlas montañas de Humocaro Alto. Como un homenaje a suvida y obra, el Centro de Convenciones de Biscucuy, ubica-do en la calle Sucre lleva su nombre. En este espacio sedesarrollan diversas actividades culturales organizadas porinstituciones y grupos comunitarias, entre ellas los cuatrofestivales de La Voz Rural Magisterial.



58

do en cruz; Santiago el menor con un libro abierto en unamano mientras con la otra apunta hacia arriba en actitud depredicador; San Simón aparece con una sierra en una ma-no y unas cadenas en la otra; y San Matías con un pliegoextendido en una mano y una torre en la otra.

Entre las imágenes que forman parte de esta colec-ción se encuentra una talla en madera que representa aCristo de cuerpo entero, en posición pedestre, con el rostrode frente, cabello largo ondulado a la altura de la nuca,barba y bigotes en relieve. Viste túnica talar sujeta a la cin-tura por fajín, el brazo derecho flexionado con la mano co-locada a la altura del pecho mientras que el brazo izquier-do se encuentra extendido a lo largo de su costado soste-niendo contra su cuerpo una cruz pequeña parcialmenteoculta por los pliegues de la vestimenta. Tiene ambos pies

descalzos, la pierna derecha ligeramente flexionada, la iz-quierda extendida y apoyada en el suelo firmemente. con elpie descalzo. la pierna derecha retirada hacia atrás leve-mente mientras que la izquierda se encuentra extendida ha-cia el frente en actitud de avanzar.

José Ramón Barrios Pimentel

|MUNICIPIO| Sucre


Las Cruces

Es un destacado escultor autodi-dacta y artesano que nació en elcaserío Las Cruces el 27 de sep-tiembre de 1976. Hijo de JoséEsteban Barrios y de María Veró-nica Pimentel, cursó estudios deeducación primaria hasta el sex-to grado. Empezó a tallar made-ra a muy corta edad, utilizandomadera de cedro o jabillo para elaborar variadas esculturas.Varios templos tienen en su colección, imágenes talladas poreste artista varios formatos, tal es el caso de la iglesia deGuayabital, en la que destacan una imagen de El Nazareno,otra de Jesús Crucificado y un Santo Sepulcro, figuras quepromedian 1,20 m de largo cada una y que fueron termina-das en 2002, o la figura del Sagrado Corazón de Jesús de2006. Ha participado en varias exposiciones colectivas entreellas en el VI Salón de Arte Popular Policarpio Silva, realiza-do en 2003 y en el que obtuvo el Premio Regional de Cul-tura por la obra Golpe de Vida. Ha recibido además el re-conocimiento Manos Creadoras, otorgado en el Octavo En-cuentro Regional de Artesanos realizado en 2007.

Silvestre Suárez Rojas

|MUNICIPIO| Sucre


Las Cruces

Hijo de Rosendo Suárez y ReginaRojas, Silvestre Suárez Rojas na-ció el 31 de diciembre de 1953en Las Cruces donde se desarro-lló como un notable músico deformación autodidacta que eje-cuta, el cuatro, la guitarra, elacordeón, el violín y el teclado. A la edad de doce añosaprendió a tocar el cuatro como primer instrumento, perfec-cionando su técnica a lo largo de cuatro décadas como in-térprete. En 2005, junto al grupo musical Renaciendo laCultura, grabó el disco de merengue campesino tituladoLos Vencedores del Merengue, en el que alternó su partici-pación como intérprete del bajo, del cuatro y de la guitarra.La pieza más conocida de su repertorio es el merengue Pu-ya puya, compuesto por Ovidio Benitez.

60



24, 26, 27, 28, 29, 30, 35, 36, 41 y 43 de la Ley de

Protección y Defensa del Patrimonio Cultural; la autoridad


protección y permanencia de los bienes aquí contenidos


LATRADICIÓN

ORAL

4

4 La tradición oral En este capítulo se tratan los testimonios orales y dis-cursivos sobre acontecimientos y conocimientos, significativos para una co-munidad en particular, que se transmiten de generación en generación mediante la narración oral: cuentos, cantos, rezos, leyendas o las recetascurativas o culinarias.


LA TRADICIÓN ORAL


LA TRADICIÓN ORAL

62

de la Ciénega, riecillo Chabasquénsito, riecillo Sagua, Mis-quicui y el riecillo. Desde 1620, el Gobernador Francisco dela Hoz Berrio, fundador de Humocaro Alto divisa el valle deChabasquén y el capitán general don José Antonio Rodrí-guez y Tamayo, se cree que en comunicación dirigida al go-bernador de la provincia, José Solano y Bote, expresa haberfundado el pueblo integrado por blancos, blancos criollos yalgunos aborígenes y mulatos. Sin embargo anteriormente aesta fecha el cura doctrinero de Humocaro Alto, José Do-mingo de Mendoza informaba al obispado de la diócesis,para junio de 1758, la necesidad de crear una parroquiapara atender la población indígena que dependía de su te-rritorio y sugería al sitio de Chabasquén como lugar ideal.

Hasta 1759 el cura Men-doza en altar portátil atendía a sufeligresía. Durante la visita delobispo de la diócesis en 1764Diego Antonio Díaz Madroñerose informó sobre la existencia deun poblado aborigen y nueva-mente se ratifica la necesidad deestablecer una parroquia ecle-siástica. Finalmente el 26 de juniode 1780 el obispo Mariano Mar-tí en base a la Real Cedula del 20de Abril de ese año, expedida por

el Rey de España declara creada la Parroquia de Chabas-quén, la cual quedó delimitada en expediente aprobado porel Rey, bajo los siguientes limites: por el nor-oeste; arrancan-do en la ciénega, en línea delimitando con territorio de Hu-mocaro Alto, hasta El Batatal con territorio de Trujillo; nor-este, con San Rafael de Guarico territorio de El Tocuyo; na-ciente, con territorio de la ciudad de Guanare, hasta el sitioconocido llamado La Raya, entre Chabasquén y Guanare;de este sitio continua con el mismo territorio de Guanare endirección al poniente, hasta el mencionado Batatal.

Puede afirmarse con propiedad que el Paraíso deChabasquén y su capital se consolida a partir del siglo XVIIIy cualquier afirmación sobre la exactitud sobre la fundaciónque ubican a José Antonio Rodríguez y Tamayo como el fun-dador y el 19 de Diciembre de 1767 como la fecha de fun-dación definitiva

Hasta 1856, el Paraíso de Chabasquén fue parroquiadel Cantón Tocuyo y pasa a formar parte del Cantón Guana-re, provincia de Portuguesa. Para 1873, es uno de los quincedistritos en que se dividió el departamento Guanare del Esta-do Portuguesa. Con referencia a la división política territorialdel Estado Portuguesa hasta el 22 de Diciembre de 1975, for-

mó parte del Distrito Sucre y enesa misma fecha es elevado alrango del Distrito Autónomo pordecreto de la Asamblea Legisla-tiva. Mediante la denominaciónterritorial que establece la LeyOrgánica de Régimen Municipalse convierte en Municipio Autó-nomo, con el epónimo de Mon-señor José Vicente de Unda, secree que la denominación fuesugerida por el doctor Rafael Ro-berto Gavidia.

Cebida Ramos



Nació en Chabasquén el 6 denoviembre de 1954. Hija deCarmen Ramos y Asisclo Rodrí-guez, oriundos de Quebrada de Oro. Cebida Ramos acom-pañaba a su padre, quien era rezandero, a todos los velo-rios y bailes de sones de negros, bailes de tamunangue y ve-lorios de la Cruz de Mayo que se realizaban en lascomunidades de Cruz Verde y La Guaja. Desde muy tempra-na edad Cebida Ramos aprendió de su padre los rezos ca-racterísticos de todas estas celebraciones y tras fallecer éste,Cebida continúa las prácticas aprendidas, entre ellas la ela-boración de remedios tradicionales a base de plantas cura-tivas a los que realiza primero una oración a la Virgen delCarmen antes de entregarlos al paciente. Es valorada porpreservar numerosos conocimientos tradicionales que ha en-señado a las nuevas generaciones.

Torta de auyama


La torta de auyama es una de lasespecialidades preferidas de lagastronomía tradicional de la re-gión por su distintiva textura, co-lor y sabor. Se consume comomerienda o postre de las comidas. Para su preparación se em-plea auyama, leche condensada, huevos, azúcar, harina leu-dante, ron y vainilla. Se cocina la auyama en agua hasta queablande, se retira del fuego y se escurre, preservando el aguaen la que se hirvió la auyama en un envase en el que se aña-dirán alternadamente cada ingrediente al tiempo que se batede manera constante. Una vez que todos los componentes for-man una masa homogénea y suave, se hace una papilla tritu-rando la auyama y se agrega a la mezcla. La masa se vierteen el molde untado previamente con mantequilla y enharina-do, se lleva al horno a temperatura moderada por 45 minu-tos o hasta que, al pincharlo con un palillo mondadientes, nodeje restos de masa en el mismo.

Catalinas


Conocidas también como pale-donias y cucas, es un bizcochodulce tradicional muy aprecia-do en toda Venezuela. Paraelaborar las catalinas se em-

plea harina de trigo, papelón, bicarbonato de sodio, cane-la, vainilla, huevos clavos de olor y aceite. Lo primero quese hace es un melado con el papelón, los clavos de olor yla canela, se deja reposar de un día para el otro. En estemelado se agrega alternadamente la harina de trigo, bicar-bonato de sodio, vainilla, huevos, clavos de olor y aceite,amasando constantemente hasta obtener una mezcla ho-mogénea que se distribuye en pequeñas bolas que se ex-tienden con un rodillo hasta obtener el grosor adecuado ycortarlo en forma circular con un molde o un cuchillo. Secolocan en una bandeja enharinada y se levan al horno a300 ºC durante quince minutos o hasta que doren.

En los municipios Monseñor José Vicente Unda ySucre es común remojar la panela en agua hasta que se di-suelva y ahí unirlo con la harina, la soda y la manteca. Lamasa se estira con un rodillo y se corta empleando la bocade una taza invertida para finalmente ser colocadas en ban-dejas y horneadas. Para Julio Carrasco, en el poblado dePeña Blanca, en el municipio Monseñor José Vicente Unda,el secreto de una buena catalina está en preparar el mela-do de panela con un día de antelación antes de hacer lamasa. Entre otras personas que destacan en la elaboraciónde catalinas, paledonias o cucas, en el municipio MonseñorJosé Vicente Unda, destacan Fidelina del Carmen Ramos,Norky Palma y Olivar Terán, en Barrio Nuevo de Chabas-quén y Nelly Fernández y Edita González en el sector La Vi-gía del caserío Santa Clara.

Gregoria Ceiba



de Chabasquén

|DIRECCIÓN| Calle Bolívar,

entre calles Sucre y Negro Primero

Nació el 9 de marzo de 1920en el caserío Guaitó del estadoLara y llegó a Paraíso de Cha-basquén cuando tenía diecisie-te años. Desde muy tempranaedad se ha dedicado a la me-dicina tradicional, con la etno-

medicina sana a muchas personas que habitan fuera o den-tro de su comunidad. Estos conocimientos los adquirió deotros curanderos como Antonio González, de origen trujilla-no, quien tuvo como ayudante a Gregoria Ceiba; posterior-mente trabajó con otro curandero conocido como Francis-co Canelón. Aunado a su experiencia empírica, GregoriaCeiba se ha documentado respecto a las propiedades cu-rativas de las plantas, lo que le ha permitido elaborar me-

dicinas para curar o prevenir enfermedades diversas enfer-medades. Entre las dolencias que trata se encuentran elcuajo resbalado, el mal de ojo, las paperas, picaduras deculebra, diarreas, vómitos, culebrillas y torceduras entreotros males.

Declarada y reconocida el 20 de octubre de 2008como Portadora de la Cultura Municipal del municipioMonseñor José Vicente Unda, por el Instituto del PatrimonioCultural, de conformidad con lo establecido en el artículo6, numeral 7 de la Ley de Protección y Defensa del Patrimo-nio Cultural.

Origen y formación del poblado de Chabasquén



El centro poblado de Chabasquén es la capital del municipioMonseñor José Vicente Unda, está ubicado cerca de la mon-taña se desarrolla sobre una topografía suave. El Paraíso deChabasquén según apunta la crónica de Ángel de Altolagui-rre y Dubale (1767 - 1768), en la publicación de la Real So-ciedad Geográfica Española "Relaciones Geográficas de laGobernación de Venezuela", al referirse a la jurisdicción delTocuyo, señala la nota fechada 4 de noviembre de 1768, enla que el Cronista Diego Hurtado de Mendoza, en comunica-ción oficial para el Gobernador y Capitán General de Vene-zuela, le refiere la existencia geográfica que señala hacia elnorte del Tocuyo el valle de Curarigua y en la misma línea elvalle de Quibor, hacia el sur el valle de Chabasquén. Al refe-rirse a este valle da por descontado la presencia de aboríge-nes y de colonos españoles establecidos, cultivadores de al-godón, maíz, con el que se hace el pan llamado arepa, pa-pas, apios y yucas. Refiere la crónica la explotación demadera en base a cedro, roble, palo de vera, caimito, nogaly enumera otras especies llamadas marfil, curarí, cibugassi.

Otra referencia extraída del mismo referente crono-lógico apunta a la existencia del río Chabasquén que des-ciende del cerro y montaña alta, y lleva este nombre hastadesembocar a los llanos donde toma el nombre de río Gua-nare, refiere cinco afluentes del río Chabasquén, Quebrada


LA TRADICIÓN ORAL

Avenida Obelisco y antiguo estadio de Chabasquén



de Chabasquén


Tanto la Avenida Obelisco comoel desaparecido estadio de Cha-basquén son dos de las referen-cias locales que forman parte demuchas historias y anécdotas dela comunidad. En 1933 cuandose decide el ensanchamiento delas calles y la delimitación del es-pacio destinado a la construcción

de la plaza Bolívar, se trazaron las cuatro vías principales,entre ellas la entonces llamada calle Obelisco que permane-ció inconclusa hasta 1945, corriendo paralela a la playa derío. En 1958 fue Inaugurado un estadio con bases y colum-nas de cemento, y gradas construidas sobre vigas doble T,con techo de láminas de metal. En 1970 el estadio fue afec-tado por la crecida del río Chabasquencito y abandonadodurante años hasta que en la década de 1980, varios po-bladores se establecieron en el ahora inexistente estadio. En1996 la gobernación del estado Portuguesa y la alcaldía delmunicipio desarrollaron un proyecto de embellecimiento delas fachadas de las viviendas ubicadas en esta avenida quees una de las más pintorescas de la localidad.

Árbol de pan de pobre

|MUNICIPIO| Sucre


En uno de los laterales de la pla-za Bolívar, se encontraba este ár-bol que fue plantado en 1912por un vecino de la localidad lla-mado Isaías Briceño. En torno aese árbol se reunían diversos ac-tivistas políticos de las décadasde 1950 y 1960 por lo que eraconocido como el árbol de la Li-bertad y la Democracia. Se dice

que Argimiro Gabaldón empezó a concretar los proyectosrevolucionarios que le darían relevancia a la sombra de eseárbol. El árbol de pan de pobre fue tan emblemático para lalocalidad de Biscucuy que en el cuartel superior derecho delescudo del municipio Sucre, se aprecia la imagen de este ár-bol de pan de pobre o árbol de pan, como también se le co-noce. El árbol aparece representado en numerosas obraspictóricas, musicales y literarias de diversos artistas de la lo-calidad. En 1992 el árbol fue derribado y en su lugar seplantó una de sus semillas que ha crecido con los cuidadosy amparo de los vecinos a la plaza. Fue declarado Patrimo-nio Histórico Natural Municipal el 2 de febrero de 1993 porla alcaldía del municipio Sucre.

Empanadas


Muy común en todo el país, la empanada es un alimentocaracterístico en forma de pastel elaborado con harina detrigo y relleno que se fríe en aceite bien caliente. Los relle-nos varían de acuerdo al gusto de cada quien. Entre lasmás comunes y solicitadas se encuentran las de queso, lasde jamón y queso, las de carne mechada y las de pollo me-chado. En ambos municipios se acostumbra además a dar-le color a la harina con aceite de onoto, que se obtiene aldejar macerando semillas de onoto en aceite y ponerlo acalentar para obtener el característico color rojizo que lue-go de colar, se mezcla con la masa para hacerla más sua-ve y vistosa. Se extiende una porción adecuada de la masasobre una superficie correosa que puede ser tanto una bol-sa plástica extendida hasta una mesa o tabla de superficiemuy lisa y aceitada, se agrega una porción de guiso o dequeso o del alimento que constituirá el relleno de la empa-nada, la masa se pliega sobre sí misma cerrando el relleno,y con el borde de un plato o envase circular, se cierra losbordes confiriéndole la característica forma de media luna.

Se coloca en una sartén que contenga aceite biencaliente y allí se fríen por ambos lados. Cuando ya la masaha quedado dorada, se saca del aceite y se coloca en unabandeja con papel secante o una toalla para que absorbael excedente de aceite y se sirve. Las empanadas se suelenconsumir para el desayuno o para la merienda aunque tam-bién se sirven como un almuerzo rápido antes de continuarla faena diaria. Es frecuente encontrar en el estado Portu-guesa que se le agregue a la masa, azúcar y yemas de hue-vo, para que la misma se infle o expanda al momento defreír el pastel.

En la avenida Sucre, entre las calles Arismendi y Ri-caurte de Paraíso de Chabasquén, poblado del municipioMonseñor José Vicente Unda, son afamadas las empana-das que Ernestina Escalona prepara desde hace poco másde medio siglo, elaboradas con un relleno constituido porcarne, caraotas, arroz, hígado, huevos fritos, sal y aliñosverdes. Ernestina Escalona nació el dos de febrero de 1949en Paraíso de Chabasquén y aprendió a preparar empana-das a la edad de trece años ayudando a su madre quien lashacía para la venta.


LA TRADICIÓN ORAL

64

Hallaca


La hallaca es el tradicional plato navideño en todas las regio-nes de Venezuela. Se trata de un pastel de maíz relleno conguiso de carne de res, cochino y pollo, que también incluyepasa, aceituna, almendra, alcaparra y se envuelve en hojasde plátano para finalizar su cocción hirviéndola en agua.

Para su elaboración se necesita de mucha dedica-ción y por lo general, en ella intervienen todos los miembrosde la familia distribuyendo las distintas tareas que requiereeste tradicional plato. Mientras unos preparan el guiso, otroslavan y acondicionan las hojas de plátanos en que será en-vuelta la masa, que dará origen a la consistencia del pastel.

La hallaca adopta diferencias en su preparación deacuerdo a la región geográfica en la que se haga. En las zo-nas montañosas del estado Portuguesa, se encuentra la lla-mada hallaca criolla o de pira que no sólo se prepara paraagasajar el paladar en época navideña sino que también sehace para la celebración en honor a San Juan Bautista.

Se emplea harina de maíz amasada con mantecade cerdo y coloreada con aceite de onoto, aliño verde sur-tido que incluye cebolla en rama, ajo porro, cilantro, ajídulce, pimentón, cebollin, cilantro fraile y orégano, se aña-de para el guiso del relleno, papa, pira o quinchoncho, car-ne de res, carne de cerdo, cebolla ajo, comino fino, man-teca de cerdo y sal al gusto.

Para la preparación de la hallaca criolla o de pira,se cocina primero la pira o quinchoncho en suficiente aguahasta que ablande el grano, en una olla aparte se hierve lacarne y antes de que termine su cocción se agrega sal algusto y se añade la pira o quinchoncho escurrido. Una vezcocida la carne junto a la pira se conserva el caldo en unenvase aparte y se reserva la carne y el grano cocido parala preparación del guiso. La masa que le dará consistenciaal pastel se hace con harina de maíz disuelta en el caldo dela cocción de la carne y la pira, se amasa junto a la man-teca de cerdo y se añade onoto molido disuelto en aceite oagua. Se amasa hasta obtener una consistencia suave.

El guiso que va dentro de la masa se realiza so-friendo primero todos los aliños en manteca de cerdo di-luida por el calor, se añade la cebolla cortada en trozospequeños, se tapa la olla para que los aliños y la cebollasuden y posteriormente se añade la carne en trocitos finos,

por último se añade la papa cortada en cubitos. Si el gui-so no queda espeso se le puede agregar harina de maízpara espesarlo. El guiso se prepara con un día de antela-ción o se deja reposar y enfriar antes de agregarlo a lamasa de la hallaca.

La masa se distribuye en pelotas que posteriormen-te se extenderán sobre las hojas de plátano, que deberánestar muy bien lavadas y cortadas en tiras de 60 cm y de 30cm de largo. Las hojas sobrantes se cortan en tiras de apro-ximadamente 10 cm de largo que se utilizarán también co-mo tapas pequeñas. Se extiende la masa en el centro de lahoja y se estira con las manos impregnadas de aceite o degrasa, hasta que las bolas sean unos discos delgados. En elcentro se vierte el guiso con un cucharón, añadiendo trozosde carne, aceitunas, alcaparras y pasas. Se dobla la hojasobre sí misma de manera que impida que el guiso se sal-ga, se envuelve con la hoja más pequeña, se amarra muybien empleando pabilo a lo largo y a lo ancho. Posterior-mente, en una olla con agua hirviendo y sal se introducenlas hallacas por lo menos durante 30 minutos. Luego, se re-tiran del agua dejándolas escurrir para servirlas o dejarlasenfriar para guardarlas en la nevera para recalentarlascuando sean necesarias.

En la urbanización Simón Bolívar de la localidad deBiscucuy, en el municipio Sucre, son afamadas las hallacasque prepara Alix Rosales, conocida como Chepa, quien co-menzó a cocinar a los catorce años motivada por su madre.Ella emplea para el guiso carne de res y de cochino, ade-más de zanahorias, papa, chayota, garbanzos, aliños y en-curtidos. La masa la prepara con aceite, manteca y onoto yla extiende finamente en hojas de plátano asadas, coloca elguiso y envuelve.

En las calles Arismendi y Ricaurte de la localidad deChabasquén, en el municipio José Vicente Unda, Maria An-drea Olivero es reconocida por la preparación de hallacasdesde hace más de dos décadas. Aprendió ayudando a sutía. Los guisos de sus hallacas incluyen papas, carne de resy de cerdo y aliños verdes. Hierve en suficiente agua y sal,la carne hasta que ablande y posteriormente agrega las pa-pas lavadas pero sin cortar en ese mismo caldo, una vezque ablandan los tubérculos, corta todos los ingredientes entrozos pequeños y los sofríe con los aliños verdes hasta ob-tener el guiso. El resto del procedimiento es similar a lo des-crito anteriormente.


LA TRADICIÓN ORAL


LA TRADICIÓN ORAL

66

Arepa pelada y arepa mayera


El maíz es uno de los granos que mejor identifican gran par-te de los pueblos de Centro y Suramérica. Asociado a lasculturas precolombinas, el maíz adquiere múltiples formasde preparación en todo el continente americano. En Vene-zuela la arepa es un tipo de torta de maíz triturado y ama-sado de muy diversas maneras, que luego se asa o se fríepara rellenarla posteriormente con diversos alimentos y pre-parados o como acompañante de sopas y platos principa-les. En casi todo el estado Portuguesa son muy comunes lasllamadas arepas peladas, una de las especialidades culina-rias más difundidas en el territorio venezolano. Su prepara-ción consiste en cocinar el maíz con cal y suficiente agua.Luego de cocido, se lava muy bien el maíz para molerlo,amasarlo con sal al gusto, darle su forma circular y aplana-da característica, y llevarlas al budare. Posteriormente seasan a la parrilla para terminar de cocerlas.

En el poblado de Biscucuy, en el municipio Sucre,María Marcelina Azuaje obtiene el maíz pelado tras cocinar elgrano en una olla con agua a la que se le ha agregado pre-viamente ceniza cernida, este procedimiento hace que la fécu-la del maíz se separe del resto del grano, lo que se conoce lo-calmente como mudar el ojo al maíz. Al hervir el agua, MaríaMarcelina agrega cal para aflojar la concha del grano. Lo de-ja cocinar hasta que se ablande y deja reposar hasta que en-fríe. Saca los granos y los lava en una saranda o tamiz paraseparar el ojo y la concha. Por ultimo muele el maíz en unamáquina manual, agrega sal, amasa y da forma circular a pe-queñas porciones que coloca a cocinar a la leña. rellena laarepa con infinidad de sabores y preparaciones tales comoquesos blancos de diversos tipos - guayanés, telita, de mano,blanco rallado y amarillo-, carne mechada, pollo guisado, ca-raotas negras, ensaladas y preparaciones frías como ensala-da de gallina y huevos de codorniz con salsa rosada.

Existen otras formas de preparar la arepa pelada,entre otras opciones está la de remojar el maíz con agua,cal y ceniza, luego cocinar los granos a fuego lento en unfogón de leña, molerlos para obtener la masa con la que sehacen las arepas. También hay quienes todavía muelen elmaíz empleando piedra de moler.

La llamada Arepa mayera debe su nombre a que seprepara cada primero de mayo y existe la creencia de queal compartir este plato tradicional se logra abundancia y

fortuna para el siguiente año. Desde hace poco más de tresdécadas, María Vicenta Pérez, quien vive en calle 8, crucecon calle Tito Salas, del poblado de Biscucuy, prepara la fa-mosa arepa mayera con 1 kg de maíz pilado o su equiva-lente en harina precocida, agua y sal al gusto. Mezcla to-dos los ingredientes, los amasa bien hasta lograr una masasuave que distribuye en pequeñas porciones para darles for-ma de arepas que cocina en un budare. Se acostumbra ser-vir la arepa mayera en el desayuno acompañada con que-so, carne y huevos.

Mondongo


Se trata de un tipo de sopa es-pesa elaborada a partir de vís-ceras de res y muy común engran parte de Venezuela, auncuando en el estado Portugue-sa es costumbre añadirle carne de gallina. Para elaborar es-ta sopa espesa en la que se utiliza la panza de res como in-grediente principal, hay que lavar bien la panza con abun-dante agua y vinagre, luego picarlo todo en presas ycolocarlas a hervir de cuatro a seis horas continuas con doscucharadas de sal y ajo. Cuando la carne se ablanda, seagrega apio, auyama, yuca y onoto para darle color al san-cocho. Se sofríe cebolla, tomate y comino en una sarténaparte para obtener el aliño del mondongo. Una vez que laverdura haya ablandado se retira del fuego y se sirve calien-te acompañado con arepa de maíz. Es un plato tradicionalque se consume principalmente los días domingos o enocasiones especiales y es servido a las visitas. Esta sopa esmuy apreciada por los habitantes de las localidades perte-necientes a ambos municipios.

Árbol de Totumo



|DIRECCIÓN| avenida 24 de Julio



José Vicente Unda

Se trata de un árbol de 3 m dealto, de copa amplia, que se haconvertido en emblema de lalocalidad, se emplea para indi-car direcciones y como referen-cia. Fue sembrado hacia inicios de la década de 1970 porun vecino de la localidad llamado Antonio José Valero. Losfrutos de totumo o tapara son muy solicitados por la pulpablanca de su interior que es empleada por los pobladorespara preparar remedios caseros y su cáscara es aprovecha-da por los artesanos de la zona para crear variadas piezastanto decorativas como utilitarias.

Parteras o comadronas


El oficio de partear o de ayudara mujeres en estado a traer asus hijos al mundo, es quizáuna de las labores dentro delámbito femenino que tiene ma-yor relevancia, sobre todo enlas zonas rurales donde no hayacceso a hospitales o medica-turas. Algunas parteras son re-conocidas por su habilidad entan difícil trance como lo es elalumbramiento y muchas de

ellas aprenden observando a otras parteras de mayor expe-riencia y habitualmente de mayor edad. En algunos casosse empleaba apenas agua tibia y un paño limpio, mientrasse sobaba y guiaba en el proceso de parto a las mujeres ensu labor de parto y cuando el niño era expulsado se le cor-taba el cordón umbilical con una tijera previamente pasadapor agua hervida y se le amarraba con un hilo el ombligo.

Mujeres como Emilia Rosa Narváez en el pobladode San José de Saguaz, en el municipio Sucre, son conside-radas casi como legendarias. Emilia Rosa Narváez nació enesta localidad en 1924 y comenzó a atender partos a los 20años. Hilaria Hernández Velásquez quien vive en el callejón5 y 6 del sector Vega del Cobre, en el poblado de Biscucuy,nació el dos de febrero de 1926 y se ha desempeñado co-mo sobadora y partera desde los 20 años. A las mujeresque van a dar a luz les unta el vientre con aceite para rea-lizar la soba para facilitar el nacimiento del bebé. El proce-so de la soba no sólo se emplea en las labores de parto,también se realiza mucho antes para revisar la posición enla que crece y va a salir la criatura del vientre. Hay parterasincluso que llegan a saber el sexo del hijo que está por na-cer practicando la soba, entre ellas Venancia Cañizales,quien vive en el poblado Los Rastrojos en la carretera víaSanta Bárbara.

En el sector La Gran Para-da del poblado Los Barzales,del municipio Monseñor JoséVicente Unda, Aura Colmena-res, partera, dice que para quelas mujeres den a luz, rápidohay que facilitarles una bebidacaliente que ella elabora deacuerdo a una receta queaprendió de otras comadronasy cuando el niño nace, le cortael ombligo, con una tijera des-infectada y lo limpia bien. Par-teó en más de doscientas opor-tunidades. También en la loca-lidad de Chabasquén, en lacalle Urdaneta, entre calles Co-

mercio y Bolívar, vive María Teolinda Velásquez, quien na-ció en Boconó, estado Trujillo, el primero de marzo de1932. Hija de Anatasia Velásquez y Bonifacio Velásquez,oriundos del caserío Las Negritas del actual municipio Bo-conó, en el estado Trujillo, desde muy joven empezó a aten-

der partos. En 1952 se muda a Chabasquén, localidad enla que conoce a Lisnando Velásquez, con quien contraenupcias. Fruto de esta unión son los siete hijos de ambos.En Chabasquén continuó su labor como partera, sobandoa las parturientas con manteca de azahares al tiempo quehacía beber infusiones de manzanilla. Ha enseñado a otrasparteras sus conocimientos. María Teolinda Velásquez cuen-ta que tiene más de cien ahijados. Realizó su labor comopartera en Chabasquén hasta 1983.

Otra destacada partera es Felicita de Vargas, quiennació el 23 de marzo de 1932 en lo que actualmente se co-noce como el sector La Recta, que originalmente era el ca-serío La Recta y que ahora forma parte de la localidad deParaíso de Chabasquén, perteneciente al actual municipioMonseñor José Vicente Unda. Felicita es conocida como so-badora y partera y adquirió sus conocimientos observandoa otras personas. Ayuda a las mujeres con dolores de par-to empleando la soba para facilitar las labores de parto. Enel poblado de Campo Alegre en la vía a Las Delicias, en elmunicipio Monseñor José Vicente Unda, María Elodia Mon-tilla, aprendió el oficio de partera viendo como otras muje-res asistían los partos en su comunidad. Realiza esta activi-dad desde 1961. Emplea la soba para aliviar el dolor faci-litando el trabajo de parto. Muchos de los miembros de lalocalidad han sido recibidos por las manos de esta mujer.

Carmen Teresa Colme-nárez Querales, en el sector LaCancha del poblado Peña Blan-ca, perteneciente al municipioMonseñor José Vicente de Unda,es otra notable partera quien na-ció en Los Dos Caminos, munici-pio El Tocuyo del estado Lara y ala edad de un año llegó con sufamilia al poblado de Peña Blan-ca, donde su padre trabajaba enla construcción de la carreteraChabasquén a El tocuyo. Hija deRumualdo Querales y Maria Ca-lixta Colmenárez quien era par-tera y sobadora, y principal men-tora en el oficio para Carmen Te-resa Colmenárez. Maria CalixtaColmenares atendió muchos partos en la comunidad, labora la que la acompañaba Carmen quien a los quince añosde edad atendió el primer parto, oficio que se hizo constan-te a partir de los 17 años atendiendo partos en la comuni-dad de Peña Blanca, en varias poblaciones del estado Guá-rico, en Río Arriba y El Tocuyo. Para realizar su oficio de par-tera, empleaba agua tibia, tijeras esterilizadas, algodón yfajeros para el bebe. Indica que parte de su oficio consisteen rezar a San Ramón que es el santo de las parturientas.Además de desempeñarse como partera conoce respecto aluso de plantas medicinales que administra en infusiones ocataplasmas según el tratamiento adecuado para cada mala tratar. Emplea bebidas a base de hierba buena, llantén,cadillo de perro, raíz de mato, tursilla y hormigueron. Parael tratamiento contra la culebrilla emplea hierba mora ma-chacada con aceite y sal, mezcla que unta con algodón enla parte afectada haciendo oraciones a sus santos y a JoséGregorio Hernández. Comenta que aparte de sus diez hijoscuenta con más de 500 ahijados.


LA TRADICIÓN ORAL

En el espacio que ocupa la sastrería funcionó antesde 1954, la primera arepera de Chabasquén. Teresio de Je-sús Valera Cuenta que una de las vestimentas mas solicita-das desde entonces ha sido liquilique y el paltó. Las telasutilizadas eran proveídas por vendedores que representa-ban a una empresa textil llamada Decoblon, que tenía fá-bricas en el estado Lara y en Caracas. Teresio de Jesús Va-lera trabajaba con una maquina de coser movida a pedalmarca Paff de 1930 y unas tijeras de acero inoxidable mar-ca barrilito que le regalaron cuando cumplió sus 15 años,objetos que aún atesora como testimonios de su oficio du-rante décadas. En 1990 amplió la sastrería con las activi-dades de venta de mercería y quincalla, cambiando el nom-bre del establecimiento por La Nueva Moderna.

Dulce de leche


El dulce de leche es un postre tradicional que se prepara endiversas regiones de Venezuela y por ello existen variacionesen su elaboración que dependen de las costumbres de cadalocalidad, especialidad con la que se agasaja a vecinos y vi-sitantes. En el municipio Monseñor José Vicente Unda, en elpoblado de Santa Rosa, a 200 m de la escuela Santa Rita, esafamado el dulce de leche elaborado por José Fernández,vecino de la localidad que empezó a hacer este y otros dul-ces tradicionales desde 1996. Emplea canela, clavos de es-pecie o de olor, agua, azúcar, pan duro y leche. En una ollacon agua agrega los clavos de especie o de olor, la canela yel azúcar hasta que hierva, se deja hervir por cinco minutos yse añade leche y pan, se baja la llama y se deja a fuego len-to hasta que reduzca y espese a gusto del comensal. Se reti-ra del fuego y se vierte en moldes pequeños donde se dejaenfriar antes de degustarlos. Otra forma de preparar el dulcede leche, emplea 1 kg de leche en polvo, 2 kg de azúcar, tresvasos de agua y la ralladura de un limón y ½ cucharada devainilla. Todos los ingredientes se mezclan y se llevan a fuegomedio durante 50 minutos, revolviendo de vez en cuando conuna paleta de madera hasta que quede maleable pero maci-zo. Se deja enfriar y se amasa, luego se corta en porcionesque se envuelven en papel graso para su posterior consumo.

Rezanderos de velorios y de rosarios cantados


Los velorios cantados son una de las principales actividadesreligiosas de fuerte arraigo en muchas localidades de am-bos municipios, se llevan a efecto durante todo el año enépocas diferentes y de acuerdo a las costumbres locales, alas promesas que hayan hecho los devotos que organizanla actividad o para celebrar la fecha de su onomástico. Sial santo que se le rinde culto es San José por ejemplo, el ve-lorio se hace de la noche que va desde el 18 hasta el ama-necer del 19 de marzo, día del santo. Son ceremonias reli-giosas en las que se reza el rosario, se cantan décimas ados voces y se celebra con bebida, música y sancocho. En-tre otros muchos cantores de velorio se encuentra MónicoHernández Caserío Filo Claro del municipio Sucre, nació elcuatro de mayo de 1937 en el estado Trujillo, y aprendió acantar velorios y rosarios en las Paraduras de Niño por lasenseñanzas de su padre quien participaba en las fiestas tra-dicionales del municipio.

En la calle Páez de la localidad de Biscucuy Merce-des Cañizales aprendió a realizar los rosarios cantados co-mo un legado familiar que practica desde que tenía diezaños de edad. Nació en esta localidad en 1929. En su de-voción le reza al Niño Jesús para pedir favores y a los di-funtos para el eterno descanso de sus almas. En el caseríoLa Sabanita del municipio Monseñor José Vicente Unda Al-fredo Fernández reza el rosariocantado desde que tenía cator-ce años de edad. Nació en es-ta localidad en 1959 y es muysolicitado por los miembros desu comunidad cuando se reali-zan velorios y rezos a los san-tos. Dolores Cañizales Jarami-llo, en el caserío La Sabanitadel municipio Monseñor JoséVicente Unda nació en 1946 ydesde los quince años se dedi-ca a contestar rosarios canta-dos en los velorios. Le reza alos santos y a los muertos. Esvalorada en su comunidad por


LA TRADICIÓN ORAL

68

Pedro Torres



|DIRECCIÓN| Avenida Sucre,

esquina con calle Rondón

Nació el 12 de enero de 1941en Humocaro Alto, estado Lara.En 1963 se radicó en Chabas-quén. Se desempeñaba comocomerciante desde muy joven yen 1965 instaló en la localidaduna barbería en la que ha aten-

dido a varias generaciones de pobladores de Chabasquénquienes le llaman Pedro el barbero. Pedro Torres conserva elrecuerdo de personajes de la localidad como Braulio Sivira,Candelario Olivar y Félix Cambero, entre tantos clientes quie-nes se cortaban el cabello en su barbería. De entre todas laspersonas que atendía, sólo una mujer iba a la barbería a cor-tarse el cabello, se trataba de la esposa de un árabe de quiennunca logró averiguar el nombre. En 1972 cambia de ramo yse dedica a la venta de materiales escolares que funciona enel mismo establecimiento en el que funcionó la barbería. Des-de la Librería El estudiante, Pedro Torres ofrece historias delpasado reciente de la localidad y todavía conserva la silla debarbería marca Belmont utilizada por él y que compró en1970 a un precio de dos bolívares.

Manjar y conservas de coco


El manjar de coco es uno de los dulces tradicionales en laregión debido a su sabor y lo sencillo de su preparación. Seemplea dos cocos frescos por cada 500 gr de azúcar y me-dio litro de agua, maicena, clavos de olor y canela en pol-vo. Se corta la pulpa del coco en trozos y se licua con elagua de coco, exprimiendo el coco así procesado en un co-lador. Eso es lo que se conoce como la leche. El líquido quese extrae se deja de un día para otro en un recipiente. Secoloca la pulpa del coco rallada en una olla a fuego lentoy se le agregan el azúcar, el agua, dos cucharaditas de mai-

cena por cada litro de agua, losclavos de olor y se revuelve du-rante veinte minutos o hasta quela mezcla espese, siempre remo-viéndola con una paleta de ma-dera. Al terminar de cocinar elmanjar se sirve en tazas de vidrioindividuales y se espolvorea concanela. Se puede degustar ca-liente o a gusto del comensal.

Otro dulce tradicionalelaborado a partir del coco comoingrediente saborizante principal son las conservas de coco,también llamadas besitos de coco, que son un dulce tradicio-nal en el que se emplea harina de trigo, bicarbonato de so-dio, pulpa de coco rallado, papelón y huevos en una propor-ción de dos cocos grandes por cada 500 gr de harina, acom-pañados con una docena de huevos y una cucharada rasa debicarbonato. Se derrite una panela de papelón en dos tazasde agua y se hierve a fuego lento incorporando poco a pocola harina de trigo y mezclando con ayuda de una paleta demadera. Se añaden los huevos, el bicarbonato y por último lapulpa de coco rallado y la leche de coco, sin dejar de remo-ver constantemente hasta obtener una mezcla homogénea. Seretira del fuego y se dividen en pequeñas porciones en formade bolitas que se colocan en una bandeja untada de mante-quilla y enharinada y se llevan al horno hasta que, al pinchar-lo con un palillo, no se adhiera la masa al retirarlo.

En el municipio Sucre, en la localidad de Biscucuy,María Mejía tiene poco más de 35 años preparando lasconservas de coco a partir de una receta mucho más senci-lla que mantiene desde su infancia y que aprendió de suabuela. Para prepararlas extrae el agua al coco y lo reser-va para la cocción, rompe la cáscara y coloca el coco conla parte dura directamente sobre el fuego para que la pul-pa se separe de la cáscara, lava y muele o ralla en un ra-llador la pulpa obtenida. En una olla aparte, disuelve pane-la de papelón o azúcar en agua, le agrega el coco molido,clavitos de olor y canela. Mezcla removiendo constante-mente, deja enfriar esta mezcla y cuando está lista, la ex-tiende y la corta en cuadritos para formar las conservas.

Teresio de Jesús Valera ysu Sastrería La Moderna



|DIRECCIÓN| Avenida Sucre,

entre calles Rondón y Ricaurte

Esta sastrería fue fundada por Te-resio de Jesús Valera, en 1954.Teresio es oriundo de Biscucuy,localidad en la que nació el 15de octubre de 1933. A los 15años aprendió el oficio de sastregracias a Francisco López, quienle enseñó todos los rudimentos del oficio. En 1954 Teresio seradica con su familia en Chabasquén, fundando La SastreríaLa Moderna, que fue la primera en el pueblo.


LA TRADICIÓN ORAL

En la localidad de Chabasquén, del municipio Mon-señor José Vicente Unda, en la calle Las Bateas de BarrioNuevo, Merli David prepara pan criollo desde hace más dequince años; en el sector La Guaja son afamados los panesque prepara Oneida Flores, en el sector El Rincón de esta lo-calidad, resaltan los que elabora Dominga Gil y en la ave-nida Negro Primero de Barrio Nuevo, Paula Pineda destacaen la elaboración de pan criollo. En la calle Obelisco de Pa-raíso de Chabasquén del municipio Monseñor José VicenteUnda, son famosos los panes elaborados por Elita Vásquez.

Dulce de lechosa


Es un postre de amplia difusiónen ambos municipios y está aso-ciado frecuentemente con laépoca navideña. Se requiere le-chosa verde que se pela y se cor-

ta a lo largo en tiras delgadas. Estas lonjas se lavan, secany, según costumbre en la región, se dejan toda la noche enel sereno. En la localidad de Biscucuy, en el municipio Su-cre, es afamado el dulce de lechosa que prepara FranciscaPancha de Villegas quien lo prepara empleando dulce delechosa verde o pintona. Pela la fruta y la corta en tiras quepone a cocinar en agua con panela de papelón o azúcar,clavos de olor, canela al gusto y la deja cocinar hasta quese forme un almíbar grueso. En el caserío Santa Clara, per-teneciente al municipio Monseñor José Vicente Unda, des-taca el dulce de lechosa que prepara Yamilet Terán, quienemplea la lechosa verde cortada en rebanadas grandes ygruesas que luego remoja en agua con bicarbonato de so-dio durante cinco minutos, la lava y la coloca en un calde-ro con suficiente agua, azúcar, canela y clavo de olor. Diceque cocina el dulce durante dieciocho horas o más.

Jalea de mango


Es uno de los postres tradicionalesmás difundidos en la región. Parasu preparación se utiliza como in-grediente principal el mango ver-de, que es endulzado gracias alpapelón. Se lavan los mangos y secocinan en una olla con suficienteagua hasta que ablanden, luegose retiran del fuego y se pelan,

raspando la concha y la semilla para extraer la pulpa, que secoloca en una olla en la que se vierte el papelón picado o ra-llado, se lleva a fuego lento removiendo con una paleta demadera hasta que espese. Posteriormente se retira del fuego,se coloca en una bandeja de madera, se extiende con unacuchara humedecida en agua y se deja reposar para cortar-la en trozos una vez fría o en su defecto, se vierte en moldesy se sirve frío para untar.

Costureras


Entre los oficios tradicionales que todavía se practican enmuchas localidades de ambos municipios, destacan las cos-tureras, quienes se encargan de confeccionar una diversi-dad de modelos de trajes ampliamente usados para la ce-lebración de las más variadas festividades como bautizos,comuniones, confirmaciones y matrimonios. En muchos lu-gares la ropa de caballero era manufacturada por sastresmientras que los vestidos eran elaborados por costurerasque, aplicando a patrones sencillos diversas técnicas, logra-ban vestidos largos y enterizos y de dos piezas, además untipo de ropa más sencilla y rústica a la que todavía se le lla-ma ropa de diario, que era para el día a día en las faenasdel hogar, a diferencia de los vestidos de domingo que eranusados para ir a misa o para asistir a diversas festividades.Las damas, cuando acudían a la iglesia, usaban un velo oreboso, que variaba de acuerdo a la posición social. Lasdamas que no lo usaban no podían entrar al templo. Loscaballeros también ostentaban sus trajes o vestimenta deacuerdo a convenciones sociales. Los jóvenes usaban pan-talón corto desde la niñez hasta la edad de quince a dieci-séis años, cuando se les permitía empezar a usar pantalónlargo y el vestuario diario estaba conformado por pantalóny camisa de caqui.

Isaura Fernández de García es una de las destaca-das costureras de la localidad de Biscucuy, población en laque nació el cinco de julio de 1938. Desde hace poco másde cuatro décadas confecciona prendas de vestir que ofrecea tiendas de su localidad. En su taller ubicado en la calleNegro Primero de la localidad, se dedica a enseñar sus co-nocimientos de confección y costura a las nuevas generacio-nes. Maria Eladia Rojas es otra destacada costurera nacidaen Biscucuy el ocho de mayo de 1951. En 1969 empezó adestacarse en la realización de diversos trabajos manuales,que aprendió a ejecutar observando a familiares y amigascon quienes participaba en la elaboración de cestería y mu-ñequería, piezas que ha exhibido en diversas muestras de ar-tesanía. Como costurera destaca en la elaboración de varia-dos trajes para ocasiones especiales. En la localidad de LaConcepción, en el municipio Sucre, Yareny Rodríguez tienemás de tres décadas en el oficio de realizar vestuarios paravarias de las tradicionales celebraciones de la comunidadcomo son los carnavales, los parrandones navideños y lasferias en honor a la Inmaculada Concepción.


LA TRADICIÓN ORAL

70

su constancia en mantener viva esta manifestación cultural.José del Carmen Hernández, quien vive en el caserío PaloAlzado del municipio Sucre, destaca por rezar y cantar el ro-sario desde que tenía quince años de edad aun cuandoasistía desde muy pequeño a los velorios a los que asistíansus familiares. Comienza cantando los rosarios con el AveMaría Purísima y le ofrece el rosario al santo que están ce-lebrando. Para terminar reza la Gloria y los misterios. Aligual que en el rezo de rosario, los lunes y jueves se rezanlos misterios gozosos, los martes y viernes los dolorosos ylos miércoles, sábados y domingos los gloriosos. Conocegran cantidad de versos y oraciones que las utiliza en los ro-sarios que participa. Entre los que más le gustan están laSantísima cruz en el cielo de Dios abonado, Jesucristo mu-rió en ella de pies y manos clavados. Está la cruz en el cie-lo ante el Padre de la diestra, para vida y dulzura y tú eresla esperanza nuestra.

En San José de Saguaz, en el municipio Sucre,Abad Narváez es un destacado rezandero nacido en la lo-calidad en 1944 que según comenta, aprendió a rezar a losdifuntos desde los ocho años de edad. También realiza es-ta práctica para algún familiar o amigo fallecido. En el po-blado Paraíso de Chabasquén del municipio Monseñor Jo-sé Vicente Unda, Pedro Felipe Jiménez en el caserío Palma-rito, es afamado por la realización de rosarios, labor queindica, debe realizarse con mucho respeto, responsabilidady consideración. Siempre utiliza un rosario y un cuatro para

cumplir con esta responsabili-dad y no presta objeción si tie-ne que trasladarse fuera de lalocalidad para asistir al hogarde algún difunto. También rezael rosario en celebración denovenario. Es valorado y respe-tado por los miembros de sucomunidad por mantener losconocimientos de esta tradi-ción. Lisnardo Velásquez, nacióel 28 de octubre de 1937 enPalma Rica, estado Lara y viveen Chabasquén, en el munici-pio Monseñor José Vicente Un-

da desde los diez años de edad y ya a los quince hace re-zos de rosario en los novenarios y velorios de santo. Hatransmitido sus conocimientos a jóvenes de la localidad pa-ra mantener la tradición.

Pan dulce criollo


Existen variantes en la elaboración de este tradicional pan quese emplea en muchas ocasiones como merienda, desayuno opostre, pero en cada una de las recetas son constantes la ha-rina de trigo, el polvo para hornear y el bicarbonato de sodio,mantequilla, esencia de vainilla, azúcar, anís dulce, canela,clavos de olor y huevos. Hay además quienes añaden leche ala preparación sustituyendo así el agua que se emplea paraamasar los ingredientes, el resultado suele ser un par muchomás pesado pero de textura esponjosa. Para realizar el pan

criollo se agrega 500 gramos de azúcar por cada litro deagua o de leche. Se prepara un melado con agua y papelónque se deberá dejar en reposo por una noche completa. Al díasiguiente se mezcla con la harina, la mantequilla, los aliñosdulces, tres huevos por cada litro de agua o de leche, anís yla soda o levadura o polvo leudante. Se bate con una paletade madera hasta que se obtenga la consistencia deseada y seañade una pizca de sal que ayuda a mantener el sabor ingre-dientes tales como el anís y la canela. Se deja reposar por unao dos horas tapado con un paño ligeramente húmedo paraque la levadura esponje e incremente el volumen de la masaque luego de este tiempo se amasa, se separa en porcionesadecuadas al gusto del comensal, se coloca en una bandejay se lleva al horno por una hora aproximadamente, al cabode la cual se obtiene este bizcocho muy parecido en su textu-ra a las famosas panelas de San Joaquín en Carabobo, sóloque el color de los mismos es mucho más oscuro.

En el caserío El Alto, población del municipio Sucre,María Eusebia Benítez prepara pan criollo desde 1995. Ensu receta utiliza harina de trigo, azúcar, huevos, clavos deolor, polvo leudante o levadura y manteca o mantequilla.Antes de amasar la harina prepara el agua hirviendo en ellaclavos de olor agrega la manteca o mantequilla y disuelve elazúcar produciendo un melado que deja enfriar para agre-gar posteriormente los huevos y la harina. Amasa bien estamezcla y cuando está suave corta la masa en pedazos a losque da forma de pan, coloca en una bandeja enharinadacada porción de masa separada entre sí por una distanciacercana los 2 cm y deja reposar los panes para que crezcanpor efecto de la levadura. Cocina estos tradicionales panesen un horno artesanal hecho de barro y alimentado por le-ña. En el municipio Sucre existen otras hacedoras de pan co-mo Juana María Hidalgo, María de la Cruz, y Yamilet Gudi-ño que son reconocidas en sus comunidades por el rico sa-bor de los panes que preparan. Las tres emplean para lareceta ½ l de leche, un paquete de harina de trigo, 350 grde azúcar, una cucharadita de vainilla, 250 g de mantequi-lla, un toquecito de sal, dos cucharadas de levadura y doshuevos. Colocan la leche en un tazón grande, le agregan lalevadura y revuelven. Luego añaden la mantequilla, el azú-car, los huevos, la vainilla y la sal. Se bate todo hasta lograruna masa homogénea. Se amasa y se da forma a los panes.Por último se dejan reposar en un envase untado en mante-quilla y al esponjarse se llevan al fogón hasta que doren. EnSan José del Saguaz, localidad del municipio Sucre, Francis-ca de Quevedo y Edilia Valera preparan este tradicional panque se expende en la panadería La unión de Dios. Utilizan eltradicional fogón de leña para el horneado.


LA TRADICIÓN ORAL

nosticar si la persona que padece estos síntomas tiene mal deojo. Para verificar si alguien tiene mal de ojo la persona quesabe santiguar coloca un plato de porcelana pequeño rebo-sante con agua frente a la persona que se cree tiene el mal,agrega tres gotas de aceite en el centro, si las tres gotas sa-len despedidas hacia los bordes del plato es por que la per-sona tiene mal de ojo, si las tres gotas se unen en una mayoren el agua es porque la persona tiene otro tipo de mal.

Para curar el mal de ojo se necesita a alguien quesepa santiguar, procedimiento que se hace con las hierbasconocidas como la brusca y el pericón. Con estas matasquien santigua golpea levemente a la persona afectada,mientras reza en voz baja. Este ritual se debe hacer por tresdías seguidos y la persona que santigua le indica a la ma-dre de la criatura o a la persona que atenderá al afectado,cómo debe tratarle y atenderle mientras le dure el mal.

En la localidad de Biscucuy, en la calle Las Malvi-nas del sector San Francisco, Luisa Rodríguez de Villegasdestaca en la realización de contras para protegerse delmal de ojo. Luisa Rodríguez Nació en 1933 y a los quinceaños su abuela le enseño a realizar estas contras que mu-chas personas buscan para combatir la maldad y para sa-nar sus dolencias. También en Biscucuy pero en el sectorSan Francisco, se encuentra Juan Valera, oriundo de estalocalidad nacido en 1928 y quien desde niño observabacomo sus familiares aliviaban diversas dolencias a los veci-nos que acudían a su casa. Empezó asistiendo a sus padresy tíos en las curaciones que realizaban y posteriormente, enla adolescencia, empezó a tratar el mal de ojo, granos, ca-dillos, culebrillas, empeines y huesos descompuestos. En lacalle Negro Primero de Biscucuy, Felicita Pérez prepara be-bedizos para niños que sirven para tratar el mal de ojo omala palabra desde hace más de tres décadas. Felicita Pé-rez nació en Campo Elías, estado Trujillo, el tres de mayode 1943 y forma parte de la comunidad de Biscucuy desdelos dieciséis años.

En el poblado La Tolosera, perteneciente al munici-pio Sucre, Isack González se dedica a sanar el mal de ojoempleando oraciones, un preparado a base de hierbas yuna cinta de colores rojo y dorado. Ha sanado infinidad deniños en sus más de veinte años dedicados a esta práctica.En el poblado Las Gualbas del municipio Sucre, CoromotoLuguz Fernández utiliza cinco piedras blancas pequeñas,una prenda de oro de la persona afectada, una cinta trico-lor, una crucecita de palma bendita y una oración para qui-tar el mal de ojo. También trata el cuajo y la paletilla.

En el municipio Monseñor José Vicente Unda, en elpoblado de Chabasquén, en la calle Páez, entre Coromotoy El Parque, Elsina del Carmen Pérez Torrealba se desempe-ña como curandera por herencia familiar. Desde tempranaedad se manifestó en ella la capacidad de curar diversosmales, como coyunturas zafadas, niños atravesados, cuajoresbalado y cólico. Cuenta que trata el mal de ojo emple-ando hierbas como la altamisa, mastranto y hierbabuena,que hierve cuela y deja enfriar para luego tamizarlas y en-vasarlos para el momento en que se requieran. Tiene supropio huerto en el que cultiva estas y otras plantas que em-plea en el tratamiento de diversos males.

En el poblado de Paraíso de Chabasquén, en elsector El Obelisco, en la carretera hacia Barquisimeto, Pau-lina Valderrama destaca como sanadora de mal de ojo,cuajo resbalado también llamado desplazamiento del cua-

jo, y parásitos en los niños. Para sus sanaciones emplea unacombinación de infusiones realizadas con hierbas, soba conaceite vegetal reza con mucha fe una oración que improvi-sa de acuerdo a la enfermedad.

Ramón María González



Santa Clara

Nació en Barro Negro, en elactual municipio Monseñor Jo-sé Vicente Unda, el 1 de Marzode 1959. Hijo de Albino Esca-lona y Paula González oriundosde Santa Clara, Ramón MaríaGonzález, cursó estudios deeducación primaria hasta el se-gundo grado de instrucción bá-sica. A los 20 años de edad comenzó a rezar las salves, can-tar velorios, cantar el tamunangue y a colocar el agua a losniños de la comunidad. Junto a Cirilo Gutiérrez, realiza elacompañamiento ejecutando la guitarra en los velorios de laCruz de Mayo y El baile a San Antonio.

Pastel de yuca


La yuca o mandioca es un tubér-culo que es el ingrediente princi-pal de distintos platos tradiciona-les como el pastel de yuca, quees un pastel relleno que se fríe yse sirve caliente, tradicional en lagastronomía del estado Portuguesa. Para elaborarlo se em-plea un guiso de carne molida con arroz, o pollo como relle-no, sazonado con cebollín, pimentón, tomate, sal, aceite y ajídulce y envuelto en harina de yuca. La preparación de la ha-rina que sirve de envoltorio al guiso se inicia pelando el tubér-culo que se lava y posteriormente se cocina hirviéndolo en unaolla con suficiente agua para ablandar la yuca y añadiendomás líquido a medida que se cocina, si es necesario. Cuandola yuca está blanda, se saca del agua, se escurre y se deja en-friar, después se muele y a esa masa se le agrega mantequi-lla, se distribuye en pequeñas porciones que son extendidassobre una superficie aceitada, se le coloca el relleno, se do-blan los bordes encerrando el guiso y dándole forma de unabola que se fríe en una olla con aceite bien caliente, asegu-rándose de cubrir toda la envoltura del pastel. Cuando la su-perficie adquiere la contextura adecuada, se retira del aceite,se escurre el excedente y se sirve caliente, de acuerdo al gus-to del comensal se acompaña con alguna salsa como la sal-sa de ajo, la salsa picante o la guasacaca. Se suele consumiren el desayuno o en la merienda, aunque también se consu-me como un sustituto del almuerzo cuando la prisa se impo-ne entre una actividad y otra.


LA TRADICIÓN ORAL

72

Preparaciones con gallina


La cría de gallina de corral tam-bién llamada gallina criolla, es

quizá una de las actividades de subsistencia más comunes engran cantidad de localidades de ambos municipios, y existendiferentes preparaciones que son muy estimadas y difundidascomo la gallina rellena y el pescuezo de gallina relleno ade-más de la sopa o hervido de gallina. Una de las especialida-des más solicitadas y que forman parte de la gastronomía re-gional es el pescuezo relleno. En el sector Las Cruces del ca-serío Cerro de Paja, perteneciente al municipio Sucre, CelinaPeña de Urbina destaca en la preparación de este plato queelabora empleando un pescuezo deshuesado con cabeza,que rellenará con molleja, asadura de gallina, carne de cochi-no o de res, papa, ajo, aliño verde, pimentón, tomates y sal algusto. Corta en pedazos muy menudos el ajo, los aliños ver-des incluido el ají dulce, el pimentón y los tomates con los quehace un sofrito en el que añaden papas cortadas en cubos, secubre de agua hasta que la papa ablande y se añade sal algusto. En una olla aparte la molleja, la asadura de gallina yla carne de cochino o de res se coloca a hervir en agua y salhasta que ablanden, se cortan en porciones muy pequeñas yse mezcla con el resto de los ingredientes. Se coloca la mez-cla dentro de la bolsa o saco del pescuezo, se cose los extre-mos y se cocina en el agua en la que se hizo la cocción de lamolleja, la asadura de gallina y la carne de cochino o de res.Una vez cocido este saco se puede asar o freír, se acompañacon arroz o arepa. La gallina rellena es un tipo de asado quepuede hacerse con gallina deshuesada o sin deshuesar, y aligual que el pescuezo de gallina relleno se realiza un guisoprevio con aliños verdes, molleja y asadura de gallina, acom-pañada de chuleta ahumada y carne mechada que se llevana hervor. Este relleno no sólo contiene papas hervidas sinotambién zanahorias.

La sopa o hervido de gallina es un plato de sencillapreparación que se realiza con gallina picada en trozos yverduras variadas. Para su preparación lo primero que debehacerse es colocar la gallina en una olla con agua hirvien-do para que las plumas se aflojen y sean retiradas manual-mente con facilidad. Después de retirar las vísceras, se cor-ta la gallina en pedazos, se coloca en una olla con agua yse monta a cocinar. Se pican las papas, apio, ocumo, yuca,cambur, maíz, auyama, plátano, zanahoria, apio españa,vainitas, cilantro, cebolla, cebolla en rama, ajo, pimentón,ají dulce, sal al gusto y se agregan cuando la carne de la ga-llina esté blanda. Este caldo es acompañado con arepas.

Historia del origen de la festividad en honor a Santa Rosa de Lima

|MUNICIPIOS| Sucre y Monseñor José Vicente de Unda

|CIUDAD/CENTRO POBLADO| Ambos municipios

Tanto en la localidad de Chabasquén, en el municipio Mon-señor José Vicente de Unda como en la localidad de Villa Ro-sa en el municipio Sucre, celebran la festividad en honor a

Santa Rosa de Lima, en la semana del 26 al 31 de agosto decada año. El origen de la festividad en Chabasquén tiene va-rios orígenes aparentes, entre ellos se cree que el presbíteroJosé Domingo de Mendoza, tras establecer la parroquia ecle-siástica de Chabasquén el 26 de Julio de 1780, fue quien in-centivó el culto a Santa Rosa de Lima. Según comenta el cro-nista oficial de chabasquén, Julio Rafael Mendoza, tambiénse dice que fue el presbítero Manuel Narciso Falcón, párrocode Chabasquén hacia 1810, quién con su litigio con el pa-dre Pedro José Gamboa de Humocaro Alto, estableció elsanto oficio y la misa por la vía de Santa Rosa, que era el an-tiguo camino hacia Humocaro. Francisco J. Datica, anteriorcronista de Chabasquén, indica que de 1918 a 1921 la je-fatura civil del municipio Paraíso estaba en el caserío SantaRosa de Lima porque de allí era nativo el jefe civil LeonidasRodríguez y ahí se hacían las fiestas anuales a Santa Rosa deLima, asistida por algunos de los curas de Humocaro Alto.

Arsenio Betancourt



Santa Clara

|DIRECCIÓN| Sector La Vigía

Hijo de Luisa Betancourt y Patro-cinio Zambrano, nació el 26 defebrero de 1961 en Santa Claramunicipio Unda. Cursó estudiosde educación básica hasta el sex-to grado en la Escuela de Santa Clara. Desde los 15 añosha desarrollado la actividad de criador y entrenador de ga-llos de pelea, oficio que aprendió de su padre y de su her-mano. Ha criado y atendido más de ochenta ejemplares degallos de pelea que le han valido numerosos reconocimien-tos en competencias nacionales realizadas en los estados La-ra, Anzoátegui y Portuguesa. Se desempeña como caficultory en la siembra de cambur.

Creencias contra el mal de ojo


Se dice que es un mal que ataca generalmente a los niños,aún cuando también puede darse en adultos. Entre las ra-zones para la aparición de este mal se cuentan la envidia,la mala intención y los malos propósitos. Dicen que afectacon frecuencia a los niños porque en su inocencia suelenser débiles contra las miradas de las personas mal intencio-nadas. Hay quien dice también que hay personas que pro-vocan mal de ojo en otras sin tener la intención de hacerlo,que eso sucede cuando se trata de una persona que tienevista pesada, que es un tipo de mirar profundo, de angus-tia o preocupación que puede ser tan intenso que entra enlos ojos del inocente y lo afecta.

Cuando una persona padece de decaimiento aními-co acompañado de vómitos, fiebre y a veces diarrea, puedeestar atacada de mal de ojo. Hay personas que pueden diag-


LA TRADICIÓN ORAL

se deben hacer por lo menos tres sobas, para lo que se re-aliza un preparado a base de aguardiente, alcanfor, aceitevegetal, ruda, romero y albahaca que se aplica en las zo-nas donde se masajea.

Vicente Ramón Rivero, quien vive en Agua Clara enel municipio Monseñor José Vicente Unda, sana esguinces,afecciones en los tendones y dolores causados por malapostura del cuerpo. Para sus sanaciones emplea aceite ve-getal que unta en la parte afectada y luego realiza masajes.En el poblado de El Rincón, María Lucena es otra destaca-da sobadora que tiene más de dos décadas dedicadas a es-ta actividad. Emplea pomadas que elabora a partir de in-gredientes tales como aceites comestibles, mentol, hierbamora, ruda o altamisa. Manifiesta que cada dolor es comoun nudo en una cuerda y que es a través de la soba que seconsiguen esos nudos y se desbaratan.

Mario Antonio Garrido en la localidad de Las Bate-as, aprendió a sanar diversas dolencias relacionadas confracturas, dolores de cabeza y de muelas, sobándolas consus manos. Realiza esta actividad desde los catorce años deedad. Su padre fue un conocido sobador que se preocupópor transmitirle sus conocimientos con el fin de ayudar a sussemejantes. No emplea cremas especiales para realizar sussanaciones, apenas aceite comestible y rezos que realizacon mucha fe. Mario Antonio Garrido ha transmitido susconocimientos a los más jóvenes para que se mantengan vi-vos estos conocimientos.

Nieto del Samán de Güere

|MUNICIPIO| Sucre


Es un árbol que fue sembradoen la plaza Bolívar de Biscucuyen junio de 1977 por iniciativade José Abraham Briceño, conmotivo del bicentenario de lafundación de esta localidad, se-gún aparece reseñado en unaplaca que se encuentra a un la-do del árbol. Fue decretado pa-trimonio municipal por decreton° 1 de fecha 2 de febrero de1993. Actualmente este ejem-plar vegetal alcanza una alturacercana a los 20 m y es una re-

ferencia en numerosos poemas, escritos e imágenes deescritores, artistas plásticos y fotógrafos de Biscucuy y suslocalidades aledañas.

Origen del poblado Casa de Tablas


|CIUDAD/CENTRO POBLADO| Casa de Tablas

Ubicado a 1.100 metros sobre el nivel del mar, en la par-te alta del municipio Unda, el poblado Casa de Tablasforma parte de la parroquia Peña Blanca. Es una locali-dad de 24 km2 a la que se accede por la troncal 7 de lacarretera trasandina. Se cuenta que la zona que ahoraocupa la localidad, era habitada ocasionalmente por in-dígenas nómadas que eran llamados gayones, o coyonescomo les llamó el obispo Mariano Martí a su paso porChabasquén en 1777, y cuyos descendientes, que vivíanen Chabasquén en 1886, recibieron asignaciones de lo-tes de tierra, entre ellos los de la zona conocida comoQuebrada Honda, donde ahora se asienta la localidad.Pero Casa de Tablas como poblado no se formó hastamucho después, gracias a la construcción de la carreteratransandina y el campamento de los trabajadores que laconstruyeron. Este campamento se caracterizaba por po-seer las llamadas casas de tablas y tras concluir las labo-res de construcción de la carretera, varias familias se es-tablecieron en el lugar en 1935, fecha que se toma co-mo referencia de la fundación del poblado y comoprimeros pobladores se reseña a Amadio Luna, MauricioRodríguez, Eliodoro Quintero, Demetrio Morán, RafaelRojas, Luciano Angulo, Petra Camacho, Francisco Her-nández, Rafael Ramos, Atanasio Garrido, Ana María Ga-rrido, Damita Orellana, Pablo Colmenares, Rafael Agui-lar, Eloy Figueredo, Francisco Camacho, Darío Duarte yla familia Cedeño.

El cronista de la localidad, Pedro Falcón, indica quelos primeros habitantes de este caserío fueron Roberto Fal-cón, Demetrio Morán, Ignacio Olivar y Francisco Camachoy que el nombre del poblado refiere a una casa de tablasexistente en el lugar en 1935 y que servía de lugar de reu-nión a cualquier transeúnte para todo tipo de negocios.

Dedicados a la agricultura café, cambur, caña ycría de animales domésticos el poblado crece con nuevasviviendas, algunas de ellas dedicadas al comercio comolas pulperías de Demetrio Morán y Francisco Hernández,la bomba de gasolina y venta de repuestos para vehícu-los de Darío Duarte Páez, la bodega Mi Rinconcito, per-teneciente a Francisco Camacho y aún en actividad, ade-más de éstas ha habido desde sus inicios un apiario y ga-nadería de doble propósito, carne, leche y sus derivados,como las famosas cuajadas que atraían a los habitantesde los caseríos circunvecinos.

De octubre a enero se dedican al cultivo de café,de marzo a mayo destinan las actividades agrícolas a pro-ducción de cultivos rápidos tales como maíz, caraotas y to-mates y durante todo el año se hace siembra de cambur.


LA TRADICIÓN ORAL

74

Sobanderos y curanderos


Los conocimientos curativos tra-dicionales son una parte funda-mental de la cultura en ambosmunicipios, mucho más solicita-

dos antaño debido a los difíciles accesos entre los centros po-blados y sobre todo en las poblaciones rurales en la que sehacía mucho más difícil conseguir un médico e incluso medi-cinas para atender las necesidades de salud de los poblado-res. La medicina tradicional y las recetas curativas se iban pa-sando de una generación a otra. En algunos casos, se diceque la curación es un acto de fe utilizado para sanar a laspersonas afectadas por alguna dolencia. Para realizarla seutilizan preparaciones a base de plantas, aceites de origenvegetal, ungüentos mentolados, cataplasmas, infusiones y enmuchos casos estas sustancias van acompañadas por rezos,velas encendidas y masajes aplicados en las partes afectadas.Quienes practican estos procedimientos curativos tradiciona-les son llamados curanderos y rezanderos, también existen losllamados sobadores o sobanderos, quienes destacan por re-gresar a su lugar tendones, músculos o huesos dislocados.

En la localidad de Chabasquén, una destacadasobandera es Mireya Maria Araujo, quien nació el 26 deabril de 1963 y desde los catorce años realiza este oficio.Soba a los niños cuando tienen el cuajo resbalado y a lasmujeres embarazadas para acomodar al bebé en el vien-tre. Emplea aceite o mentol que acompaña con infusio-nes de mejorana y hierbabuena. Amadeo Díaz, en el Sec-tor La Aguaita del poblado El Paramito en el municipioSucre, es un sobandero que sana el cuajo, la paletilla ycuando se trata de tendones desviados soba la parteafectada hasta aliviar la dolencia. Una destacada soban-dera del municipio Sucre, es Felipa Jaramillo, quien viveen el caserío Villa Rosa, cercano a Biscucuy. Felipa Jara-millo nació en el caserío El Charal el trece de abril de1953. Desde hace 30 años trabaja como sobandera yprepara bebidas a base de hierbas. Sana huesos disloca-dos y la paletilla resbalada en los niños. Aprendió de sumadre estos procedimientos curativos.

Entre otros curanderos se encuentra Jesús Reinoso,quien vive en la calle El Obelisco entre Sucre y 24 de Juliode la localidad de Chabasquén, en el municipio MonseñorJosé Vicente Unda. Jesús Reinoso tiene más de cuatro dé-cadas dedicadas al oficio de curandero. Se inició en los co-nocimientos sobre las propiedades curativas de las plantasgracias a un vecino de la localidad llamado Manuel Vicen-te Sequera. Jesús Reinoso comenzó a sanar a niños a laedad de quince años, tratando males como el mal de ojo,diarreas, vómitos, fiebres, expectoración, culebrilla, infec-ciones y dolores de muela. En los adultos los males que cu-ra con mayor frecuencia son la picadura de serpiente, loscálculos renales y las úlceras gástricas. También sabe sanarcon oraciones y es sobador de tendones.

En la vía Cerro Mulato, en el sector El Cerrito, cer-cano a Chabasquén, en el municipio Monseñor José Vicen-te Unda, Andrés Ramos se ha caracterizado por sanar do-lencias empleando sus conocimientos como sobador. Conmás de tres décadas de experiencia, emplea una pomada

que realiza con cuerno de ciervo, aceite y mentol. Este un-güento lo coloca en la parte afectada y realiza un masajeconstante al tiempo que rezando una oración a la Mano Po-derosa con mucha fe. Pedro Nava Gil, en el sector El Puen-te del poblado de Chabasquén, realiza un primer masajepara hacer el diagnóstico de si se trata de un esguince o fal-seadura o si el origen de la dolencia se encuentra en untendón montado o un músculo fuera de lugar. Una vez haidentificado la dolencia, la soba por varios minutos untan-do un preparado especial que realiza de acuerdo a la do-lencia y lugar específicos donde será aplicado y si continuael dolor realiza otras sobas. Leocadio de Jesús Fernández,en la localidad de Santa Clara, en el municipio MonseñorJosé Vicente Unda, realiza el oficio de sobador empleandono sólo la soba sino también el rezo como parte de la cu-ración. José Olivar en el sector Las Pomarosas del pobladoEl Rincón, ha desarrollado su labor como sobador por casicuatro décadas.

Bertha Josefina Pérez, quien vive al final de la callePáez en Chabasquén, municipio Monseñor José VicenteUnda, se define como yerbatera, sobandera y curandera,conocimientos que aprendió de su hermana. Cuenta quetrata a los infantes que tienen cuajo resbalado, paperas, có-licos y coyunturas zafadas. También soba mujeres embara-zadas para conocer la posición en la que se encuentran losniños dentro del vientre materno y aleja maleficios realizan-do conjuros y bebidas de hierbas.

En la urbanización Manuel Espinoza del pobladode Chabasquén Leoncio Gil es un destacado sobador queheredó sus conocimientos de su padre, quien le enseñó asanar torceduras además de sobar el cuajo resbalado enlos niños. Presta especial atención a las torceduras ya quedeben ser sobadas con delicadeza mientras les aplica acei-tes que elabora a partir de plantas medicinales. En Palo Al-zado, en el sector San Rafael, vía La Concepción, AméricaPimentel aprendió de su familia a sanar a los niños que su-fren de cuajo y de mala palabra, dolencias del cuerpo quetrata untando una pomada que ella elabora a partir de va-riadas hierbas que se dan de manera silvestre en los cam-pos de la región. Coloca la pomada en la región afectaday la soba con sus manos hasta lograr la mejoría.

En Palo Alzado, poblado cercano al poblado deBiscucuy, se encuentra Francisca Rodríguez curandera quetiene más de tres décadas tratando el cuajo resbalado y lapaletilla en los niños. Para sobar a los niños utiliza aceites ycremas y después les hace tomar unas infusiones prepara-das con hierbas.

El cuajo resbalado es una de las dolencias para laque más se solicita a los curanderos. En la calle 8 con ca-lle Tito Salas de Biscucuy, María Vicenta Pérez aprendió asanar la paletilla o desplazamiento del cuajo por los cono-cimientos que le transmitió su madre, quien además erapartera y curandera. El cuajo caído se manifiesta como vó-mito constante, se dice que el estómago no retiene la comi-da. Para saber si padece de cuajo caído María Vicente Pé-rez coloca al niño boca abajo y le mide las piernas, si noson de igual tamaño es porque el cuajo esta desplazado.Para sanar la dolencia comienza a sobar desde los pies has-ta la cabeza y da masajes en la zona abdominal para vol-ver a encajar el cuajo. Para finalizar coloca al niño bocaarriba, le da masajes a nivel del torso y algunos golpes sua-ves en los hombros. Si la caída del cuajo tiene varios días

76



24, 26, 27, 28, 29, 30, 35, 36, 41 y 43 de la Ley de

Protección y Defensa del Patrimonio Cultural; la autoridad


protección y permanencia de los bienes aquí contenidos


LAS MANIFESTACIONES

COLECTIVAS

5

5 Las manifestaciones colectivas Se incluyen en este apartado expre-siones ceremoniales, festivas o de procesos productivos que abarcan agrupos de personas, comunidades o sociedades que comparten una histo-ria y propósitos comunes. Lo fundamental es la significación que ellas tie-nen para esos grupos, caracterizándolos, cohesionándolos y dándoles sen-tido de pertenencia.


LAS MANIFESTACIONES COLECTIVAS

Celebraciones navideñas


La Navidad es quizá una de las celebraciones más impor-tantes dentro del calendario católico en Venezuela porqueconmemora los misterios de la concepción y nacimiento deCristo. Pero además de las celebraciones religiosas, existencostumbres festivas que pertenecen a la tradición de las lo-calidades que integran estos municipios del estado Portu-guesa, como por ejemplo la fabricación del pesebre duran-te la última semana de noviembre y primera semana de di-ciembre, actividad difundida en toda Venezuela.

El pesebre constituye una de las principales activi-dades en las que se reúne toda la familia para hacer la re-presentación de la ciudad de Belén, ciudad natal de Jesús,representada en cartón y papel decorados con musgos ypintura así como con figuras diminutas que representanpastorcillos, ángeles, María la Virgen madre, San José, laburra y el buey. Sólo el 25 de diciembre se coloca la figuri-ta del niño Jesús y el 7 de enero las de los tres Reyes Ma-gos. En la avenida Leonardo Ruiz Pineda de Biscucuy, esafamado el pesebre que elabora la tallista y escultora HildaCastellanos de Hernández, quien destina una habitaciónentera de su vivienda a la elaboración de esta representa-ción desde hace más de tres décadas.

Después del 25 de diciembre en varias localidadesdel municipio Sucre, es costumbre que los vecinos se reú-nan en las casas en las que hay un pesebre para rezarle unrosario pidiéndole al Niño Jesús por el bienestar de las fa-milias y de los cultivos. Esta actividad es denominada Velo-

rio o serenata al niño, y el rosa-rio se hace cantado, con tonos yversos a la imagen del niño en elpesebre. Este velorio también serealiza a inicios de enero, comoes tradicional desde hace más dedos décadas en varias comuni-dades de la parroquia San Rafaelde Palo Alzado.

El 28 de diciembre es eldía de los Santos Inocentes, fe-cha en la que se conmemora laescena bíblica de la matanza detodo varón menor de un año

nacido en los dominios del rey Herodes. En diferentes lu-gares de Venezuela se acostumbra realizar numerosos yelaborados engaños con intención jocosa a familiares yamigos y una vez que la persona ha sido engañada ex-clamar: ¡Caíste por inocente!

El 31 de diciembre se acostumbra realizar diversasactividades festivas para celebrar el paso del año viejo alaño nuevo, entre ellas el usar ropas ya muy usadas el 31durante el día y cambiarlas por ropa de estreno, poco an-tes de la media noche antes que empiece el año nuevo.Otra tradición consiste en el abrazo de año de año nuevotan pronto se den las doce campanadas que anuncian lallegada del año nuevo. Otra costumbre muy difundida estener doce uvas dispuestas para cada persona presente enla celebración para que tan pronto se anuncie la llegadadel año nuevo, empezar a comerlas pidiendo un deseo pa-ra cada uno de los doce meses del año.

Del 6 al 7 de enero se conmemora la visita de losReyes Magos, fecha en la que se realizan diversas cele-braciones de acuerdo a las tradiciones de cada locali-dad, así por ejemplo, en la localidad de Bucaral en elmunicipio Sucre, tres vecinos de la localidad, montados acaballo y con las vestimentas propias de los personajesbíblicos, entran al poblado repartiendo caramelos a losniños y cruzan la localidad para salir en dirección opues-ta a la que llegaron. Cada año los vecinos de edad adul-ta se sortean el derecho de formar parte de la represen-tación por ello es común que los reyes sean distintos deaño en año. Es el 7 de enero cuando se colocan las figu-ras de los Reyes Magos en el pesebre.

Las festividades navideñas culminan el 2 de febre-ro, día de la Virgen de la Candelaria, cuando se retiran delas casas, templos y espacios públicos todos los motivos or-namentales navideños y el pesebre, uno de los símbolos tra-dicionales más importantes de la navidad venezolana.

Palito mantequillero


Es un juego tradicional en elque uno de los jugadores es-conde un trozo o pedazo demadera u otro objeto sin dejarque el resto del grupo se per-cate del lugar donde el objetofue escondido. El resto de losjugadores compite por encon-trar el objeto mientras quienlo ocultó va dando pistas aquienes buscan, señalándolescuan cerca están del lugardonde permanece oculto, empleando las palabras frío sise encuentran muy lejos, tibio si se van acercando o ca-liente si están muy próximos del objeto. Quien consigueel objeto es premiado y es quien esconde el palo en la si-guiente ronda.



78

Siembra, cultivo y procesamiento del café


Entre los principales rubros agrícolas que se cultivan en am-bos municipios se encuentra el café. Su importancia es talque incluso en el municipio Sucre, el 24 de abril es el díamunicipal del caficultor. Sólo en la parroquia Villa Rosa delmunicipio Sucre se destinan más de 3100 ha para el culti-vo de café, abarcando una producción superior a los37.000 quintales anuales y entre otros centros de procesa-mientos de este grano se encuentra la planta de procesa-miento la Asociación Cooperativa Café Grano de Oro deBiscucuy, ubicado en el sector Sabanita 1, vía hacia la me-sa de Bucaral. En la parroquia San Rafael de Palo Alzadoen el municipio Sucre, la producción cafetalera abarca másde 2000 ha cultivadas con un rendimiento superior a los18.000 quintales anuales.

Para la siembra los agricultores consideran propicioel cuarto menguante mientras que para desmalezar los ca-fetales emplean el cuarto creciente del ciclo lunar. Las semi-llas empleadas para obtener una planta de café se hacengerminar en los semilleros. En las primeras dos semanas yaemerge el primer brote y sólo cuando aparece el primer parde hojas se trasplanta al vivero, en el que se entierra la ra-íz y se cubre la superficie con vegetación desmenuzada. Enel vivero la planta es cuidada del exceso de sol o humedadhasta que esté en condiciones de ser trasplantada al terre-no donde se establecerá el cafetal donde permanecerá elresto de su vida productiva.

Luego de sembrar una mata de café, es necesarioesperar de tres a cuatro años antes de poder cosechar susfrutos, a partir de ese momento el cultivo se hace perma-nente y la vida productiva de la planta puede llegar a sermayor a los 40 años. Cada mata de café produce frutosuna vez al año durante el ciclo cafetalero que suele variarde acuerdo a tierra y a la altura donde se encuentre la siem-bra. Tras la floración se produce el fruto, primero surgen flo-res blancas muy fragantes y tras un promedio de ocho me-ses para empiezan a verse los frutos que son rojos, brillan-tes y carnosos parecidos a cerezas en cuyo interior poseenuna o dos semillas. Como en una misma planta se puedendar varias floraciones distintas en lapsos variados de tiem-po, se pueden encontrar floraciones recientes junto a frutosverdes y a frutos maduros. Por esta razón la recolección del

fruto del café se hace manualmente seleccionando sólo losfrutos maduros que son de color rojo y dejando en la plan-ta los frutos verdes hasta que maduren.

Las cerezas maduras cosechadas se vierten en un re-cipiente con agua, los frutos dañados o los llamados vanosy brocados, flotan en la superficie de donde se retiran, pos-teriormente se le quita la pulpa o cubierta carnosa al granoy se selecciona el grano empleando una criba o de maneramanual, retirando el café mal despulpado y las cáscaras oconchas. Se pasa luego al proceso de fermentación del gra-no que consiste en dejarlo en tanques, donde la pulpa pe-gajosa se separa de la piel de los granos por efecto de di-versos procesos químicos que se dan de manera natural enel café durante el tiempo que los granos permanecen en eltanque, ya sea con agua añadida, conocida como fermen-tación húmeda, o sin agua que es la fermentación seca.

Después del fermentado se procede al lavado conagua tantas veces sea necesario para que se libre del mu-cílago que es una sustancia viscosa que se hincha al entraren contacto con el agua. Posteriormente se seca el café alsol en mesas o patios de secado, limpios y alejados de ani-males. El grano de café, aún cubierto con el pergamino,que es una capa membranosa de textura acartonada, seguarda en sacos hasta el momento de tostarlo. Se debeconservar alejado de la acción de agentes contaminantestales como combustibles, fertilizantes, químicos y animales.

Papa caliente


Es un juego tradicional muy común en diferentes regionesdel país. Un jugador con los ojos vendados repite muchasveces las palabras Papa caliente, papa caliente, mientraslos demás jugadores, dispuestos en círculo, se pasan un ob-jeto de mano en mano lo más rápido posible. Cuando el ju-gador que tiene los ojos vendados da la señal de alto, lapersona que tenga el objeto en sus manos deberá pagaruna penitencia.



Juego del gato y el ratón


En este juego los participantes se toman de las manos yforman un círculo. En el centro se coloca un niño que re-presentará al ratón y fuera está otro niño que hace las ve-ces de gato, atento a sorprender al ratón tan pronto ten-ga la más mínima oportunidad. Los jugadores que formanla rueda le impiden la entrada al gato. Se inicia el juegocuando el que hace las veces del gato simula tocar lapuerta donde está parado uno de los niños del cerco di-ciendo Tun tun, a lo que éste responde ¿Quién es? Se en-tabla un diálogo en el que el gato dice Es el gato a lo queel niño pregunta ¿Qué desea? el gato responde Al ratón.El jugador que interactúa con el gato responde que el ra-tón está haciendo algo. En ese momento el ratón aprove-cha para salir del cerco por un lado alejado del gato y és-te al verlo salir lo persigue. El ratón puede entrar cuantasveces quiera a la rueda para no ser atrapado, el juego ter-mina si el gato logra alcanzar al ratón.

Canto de salves


La salve es una composición líricay musical de contenido místico re-ligioso, de ritmo lento y rima si-métrica, que se emplea para tra-tar temas piadosos. Al empezar elevento en el que se van recitar lassalves los músicos y cantores em-piezan con el rezo del Santo Ro-sario y una reverencia a la ima-gen o advocación a la que se lerinden honores. Al terminar cada

misterio con las diez avemarías, se canta la salve de acuer-do al santo al cual se le ofrezca la celebración. En el sectorLa Vigía de la localidad de Santa Clara en el municipio Mon-señor José Vicente Unda, uno de los cultores que mantieneesta tradición es Ramón González quien indica que en la co-munidad cuando se inicia la ceremonia se reza un padre

nuestro y un ave maría, luego cuatro cantores y un cuatristacomienzan a cantar cada salve por parejas como si se trata-ra de una conversación rimada en la que unos preguntan yotros responden o unos declaran y otros afirman.

Pares o nones


El juego de pares o nones con-siste en sostener en alguna delas manos algunos caramelos ypreguntarle a otro jugador si lacantidad que tiene es un núme-ro par o impar. El número impar recibe el nombre de nones.Si el contrincante adivina se gana la cantidad de caramelosque tiene quien hace la pregunta, si no se debe pagar lamisma cantidad de caramelos que el contrincante guarda-ba en su mano.

Candelita


Juego en el que cuatro niños secolocan de pie formando uncuadrado y un quinto niño sequeda afuera, para poder to-mar el puesto de alguno de losotros. Uno de los niños delcuadro dice: pásame una candelita, el niño al que se le pre-gunta contesta Por allá fumea, señalando hacia otro de losparticipantes. Mientras el que busca la candelita se dirige allugar indicado, el resto de los niños se moviliza intercam-biando las posiciones y quien busca la candelita debe tra-tar de ocupar uno de los puestos, si lo logra, el que perdióel puesto queda fuera del cuadro y debe intentar volver aentrar empleando el mismo método. Gana quien haya per-dido su puesto la menor cantidad de veces. Quien quedesin lugar, será el siguiente en buscar la candelita.



80

Poner el agua a los recién nacidos


En muchas localidades de granparte del territorio venezolano,sobre todo en aquellos lugaresdonde no existe la presenciapermanente de los sacerdotes,existen creyentes que realizanesta tradición como con la fina-

lidad de amparar a los recién nacidos de las malas influen-cias y hacerlos cristianos. La postura del agua o el echarle elagua al recién nacido, son dos maneras distintas de referir-se a esta tradición y es una práctica que muchos creyentesrealizan en diversas localidades del estado Portuguesa, em-pleando para la ceremonia agua bendita, un plato y una ve-la con la presencia de un padrino y una madrina así comode los progenitores de la criatura a la que se le va a echarel agua. Mientras el niño es cargado en brazos por la ma-drina, el padrino sostiene la vela encendida en un plato, lamadre o el padre le pregunta en voz alta a la criatura si de-sea ser cristiano y los asistentes rezan el Padre Nuestro, elSalve y el Credo. Existen variantes en la postura del agua,por ejemplo en algunos lugares el padrino lleva una vela en-cendida, mientras que la madrina porta un pañuelo blancoy la madre carga a la criatura. Es costumbre además colo-car después del agua un poquito de sal en la frente del in-fante mientras se reza un Padre Nuestro. Cuando se vierte elagua bendita sobre la cabeza del infante se indica que porel agua derramada la criatura pasa a ser cristiana, mientrasque los asistentes acompañan esta acción cantando temasde inspiración religiosa como el Ave María. Para muchaspersonas esta ceremonia tradicional no reviste la misma im-portancia que el bautizo, se la considera como una protec-ción que realizan antes de que se realice el bautismo. En elmunicipio Monseñor José Vicente Unda existen muchas per-sonas que preservan la tradición de la postura del agua, co-mo Ramón González, miembro de la comunidad de SantaClara o Gregorio Bravo en la localidad de Chabasquén. Ra-món González cuenta que para poner agua a los niños senecesita que la madrina cargue al niño mientras que el pa-drino sostiene un plato con una vela y el ponedor del agua,además de la madre y el padre de la criatura. En la ceremo-nia el ponedor de agua pregunta tres veces seguidas ¿esteniño quiere ser cristiano? y los padrinos responden si quiere,se reza entonces un Padre Nuestro, una Salve y el Credo yse le vierte el agua en la cabeza al niño.

Escondido


Es un juego que consiste en for-mar un grupo de niños y esco-ger a uno que se quedará con-tando mientras los demás seesconden. Cuando el niño ter-mina de contar, saldrá a buscar

a los otros niños y nombrará en voz alta al que vaya encon-trando. Debe encontrarlos a todos porque sino volverá acontar, gana aquél a quien no encuentren. Cuando el per-seguidor consigue a uno de los participantes debe llevarloa una taima donde éste permanecerá cautivo. En una de lasversiones de este juego, el perseguidor debe atrapar por lomenos a uno de los perseguidos, de lo contrario deberácontar de nuevo.

Pelea de gallos


La pelea de gallos es una actividad que forma parte de latradición de muchas comunidades a lo largo del territorio ve-nezolano. Consiste en poner a reñir a dos de estas aves conel fin de apostarles. Los dueños y preparadores de gallos,son recibidos por un juez para anotar su peso, se separan enjaulas individuales antes de las peleas con otros gallos delmismo peso, y en presencia del Juez se les colocan espuelasde la misma longitud, lavadas con acetona como medidapreventiva. El tiempo de pelea es de 30 minutos y el galloganador es aquel que logre poner fuera de combate o herira su contrincante en el menor tiempo posible.

Si un gallo está mal herido, se saca de la jaula pa-ra ser probado con un careador, si a la tercera vez el ani-mal no se mueve se le declara perdedor. Pero si por el con-trario se levanta, es devuelto a la jaula para pelear duranteun minuto, al cabo del cual, se declara vencedor al que de-rrote a su oponente.

En el municipio Monseñor José Vicente Unda, enla localidad de Santa Clara, en el sector La Vigía, Arse-nio Betancourt destaca como preparador de gallos o ga-llero. Cuenta que esta actividad se inicia en el mes de no-viembre y se extiende hasta el mes de julio. Cuando lospollos cuentan con diez meses de edad son llevados a lacuerda durante cuarenta días, tiempo requerido para quecambien su plumaje y estén en condiciones de ser lleva-dos a la pelea.



Ninguno de los dos jugadores sabe qué va a sacarel otro pero si uno saca papel y el otro saca tijera, gana latijera porque corta el papel; si uno saca piedra y el otro sa-ca tijera, gana quien sacó piedra porque la tijera no puedecortar la piedra y si uno saca piedra y otro papel, gana elque saca papel porque éste envuelve a la piedra. Si los dossacan tijeras simultáneamente o si sacan a la vez papel o ensu defecto sacan ambos piedra, ninguno gana.

Festividad en honor a laVirgen de los Dolores

|MUNICIPIO| Monseñor José Vicente

de Unda


|DIRECCIÓN| Principales calles

de la localidad

|ORGANIZACIÓN Y SUSTENTO DEL TESTIMONIO

O PROCESO| La Comunidad

La Virgen de los Dolores es la pa-trona de la localidad desde lacreación de la parroquia el 26de Junio de 1780. La imagen de

Nuestra Señora de los Dolores sale en procesión cada 15de septiembre recorriendo las principales calles de la loca-lidad y es llevada hasta el barrio Las Bateas donde perma-nece una noche en la escuela mientras los vecinos le reali-zan una vigilia. Al amanecer del día siguiente la imagen re-torna en procesión al templo, se realiza misa solemne yposteriormente se da inicio a las actividades festivas.

Baile del Tamunangue


Se trata de una danza propia del estado Lara que se ha ex-tendido a gran parte de la región sur occidental del país.Con esta celebración se homenajea a San Antonio de Pa-dua, cada 13 de junio. Los bailadores de tamunangue sonreconocidos como portadores de un conocimiento tradicio-nal que se remonta a la época colonial y que reúne en unasola actividad, danza, sones y música, en una coreografíaque mezcla tradiciones africanas, indígenas y europeas.

La fiesta de San Antonio de Padua se inicia el 12 dejunio por la noche cuando se celebra el velorio en los dis-tintos poblados o caseríos. Desde el amanecer del siguien-te día, trece veloristas y fieles acompañados por el son detambores, cuatros, quintos o requintos y maracas junto conel choque de los garrotes encabullados de los jugadores deLa Batalla -juego de esgrima con varas o garrotes dondedos hombres que se van alternando muestran su agilidad ydestreza en el floreo-, se dirigen a la iglesia para presenciarla misa dedicada al Santo. Luego se saca en procesión aSan Antonio entre la profusión de fuegos artificiales y toquesde campana. Se entona la salve finalmente como punto detérmino de la ceremonia religiosa -la imagen es devuelta ala iglesia, previa parada en las casas de los miembros falle-

cidos o de las familias que pagan promesas- y como puntode partida para la fiesta popular.

El tamunangue consta de ocho sones distintos tantoen la música como en la coreografía, conocidos como La Ba-talla, La Bella, La Juruminga, El Yeyevamos o Yiyivamos oChichivemos, El Poco a Poco o Los Calambres, La Perrenden-ga, El Galerón y El Seis por Ocho o Seis Corrío o Seis Figu-rao. Para realizar estas danzas se utiliza una mesa que fungede altar, en la que se coloca la figura del Santo acompaña-do de dos velas y muchas flores. Debajo de la mesa se guar-dan las varas tamunangueras que usarán los hombres de LaBatalla, que puede ser la primera o última parte del tamunan-gue, dependiendo de cada representación. Este son es repre-sentado por dos bailadores que se acercan para tomar susrespectivos garrotes y hacen una reverencia; luego llevan acabo un enfrentamiento mientras bailan simultáneamente; losdanzantes simulan un duelo en el que alargan y esquivan susgarrotes. Culmina cuando los cantores dicen Hasta aquí metrajo el río, la corriente e`la quebrá, atención a los batalle-ros, voy a parar de cantar. La música acompañante de esteson es una integración entre el cinco, el cuatro, el medio cin-co, el requinto y el tambor. Los cantos entonados son versosalusivos a la batalla y llenos de piedad religiosa.

El segundo son, La Bella, es una danza de galanteocon movimientos suaves y elegantes, donde las parejas to-man una varita adornada antes de iniciar el baile. La mujerdebe tener la falda ligeramente levantada con la mano iz-quierda y debe sostener en la derecha la vara produciendomovimientos circulares. El hombre la sigue muy de cercasosteniendo la varita por la empuñadura, imitando en oca-siones un aleteo -sin levantar mucho los brazos-, coqueteán-dole a la compañera. Sucesivamente, la mujer gira sobre símisma y en círculos, bajando la vista y sugiriendo al compa-ñero que la siga. En La Juruminga, tercer toque, las parejasbailan y se alternan en círculos, siguiendo las instruccionesdel cantante. Danzan considerando las actividades cotidia-nas de la mujer, como las labores domésticas, y del hombrecomo las labores agrícolas. Se dice que éste es un son tran-cao o frenao. En algunas localidades, al comienzo del bailelas parejas se persignan ante el Santo para comenzar.

El cuarto son es El Yiyivamos o Yeyevamos o Chichi-vemos. Es bailado entre parejas, que deben ejecutar los pa-sos que el cantor indique con jocosidad y gracia. Al igualque en los otros sones, el hombre debe acosar y galanteara la mujer, y ésta debe coquetear y resistirse. La particulari-dad radica en que el hombre con sus galanteos, invita a lamujer a contemplar de cerca la imagen de San Antonio. ElPoco a Poco o Los Calambres, constituyen el quinto son deltamunangue. Es un poco más teatral y divertido que los de-más sones. Su ritmo es lento, del tipo de los pasacalles. Enéste el hombre persigue, con un ritmo lento, a la mujer -deaquí los calambres-. La mujer lo sostiene por la espalda ytrata de reanimarlo según se lo indiquen los cantores. Sinembargo, existen dos variantes, como por ejemplo, dondeel hombre finge estar borracho, enfermo y muere mientrasque la mujer lo cuida, lo llora hasta que el individuo resu-cita al escuchar la corría. En la otra versión, el hombre imi-ta un caballo, donde toma posición cuadrúpeda, y la mujerlo enlaza, lo doma y luego lo monta hasta que viene la co-rría. Durante este son es frecuente que la mujer diga Tatequieto caballito ya deja de corcovear que te tengo el frenopuesto y quiero ponerte el bozal.



Velorio de San Antonio


Es una celebración tradicional-mente asociada con las zonasrurales de ambos municipios.Aún cuando el tradicional velo-rio se celebra desde la nochedel 11 al amanecer del 12 dejunio, día del santo, existen lo-calidades en las que la celebra-ción se lleva a cabo entre el 13y 17 de junio de cada año. Enlas localidades del municipioJosé Vicente Unda en las queesta festividad tiene mayor vis-

tosidad y relevancia, se encuentran los velorios que se ha-cen en Chabasquén, El Rincón y Peña Blanca, que se con-vierten en expresiones en las que participan muchas perso-nas, quienes elevan sus plegarias al santo entre cantos yrezos durante toda la noche. En casi todas las celebracio-nes en honor a San Antonio Se coloca la imagen del santoen un altar engalanado con flores y tras agasajarlo hasta elamanecer, se realiza una misa y se lanzan fuegos artificialespara anunciar la salida del santo en procesión por las prin-cipales vías del poblado.

En Chabasquén el velorio de San Antonio lo orga-niza María del Carmen Pérez desde 1986. Comienza lospreparativos en febrero. Se hace el pago de promesas y sebaila Tamunangue. En Peña Blanca, Joaquín Sánchez here-dó de su padre la organización de esta celebración cadatrece de junio, festividad continuada desde hace poco másde seis décadas.

En el municipio Sucre la fiesta en honor al santo sue-len convertirse en ferias campesinas que se extienden poruna semana consecutiva y los que se realizan bailes con mú-sica tradicional de la región, rezos, procesión y concursos deartesanía, ganadería y agricultura, además de la elección dereinas de la feria. Mucho más reciente es la incorporación deotras expresiones culturales como presentaciones teatrales ymuestras expositivas de artistas de la región. También se re-alizan velorios acompañados de ritmos de tambor, cuatro,quintos o requintos y maracas, añadiendo el choque de losgarrotes encabullados del juego de esgrima conocido comoLa Batalla, en el que dos hombres muestran de manera al-ternada su agilidad y destreza en el floreo.

Quema de Judas


En toda Venezuela se celebra elDomingo de Resurrección y conesta manifestación se cierran lasfestividades correspondientes ala Semana Santa o Semana Ma-yor y que en muchas localidadesse ha convertido en expresiónsimbólica de la justicia popular,

pues a través de ella se expresan quejas o descontentos conacontecimientos o figuras públicas, tanto locales como nacio-nales e internacionales. El motivo original de esta tradición esel recordar las consecuencias de la traición de Judas a Jesu-cristo. Para esta celebración se fabrica un muñeco a partir dealgunas piezas de ropa como medias, guantes, zapatos, pan-talones, una camisa y tela de saco, adornando muchas vecesla cabeza del monigote con un sombrero o una gorra. Todoello se rellena de paja y cohetes pequeños. En muchas loca-lidades se inicia la recolección de materiales el mismo domin-go de Ramos, es decir siete días antes de la quema, y suelenser piezas suministradas por miembros de la comunidad pa-ra construir al Judas. Los miembros de la comunidad elabo-ran el muñeco y su testamento, que consiste en un escrito he-cho de forma sarcástica en el que Judas le va dejando susposesiones a diferentes personalidades del pueblo o delacontecer regional o nacional, texto que se leerá en públicoantes de colgarlo de un árbol y prenderle fuego. Incinerar elmuñeco o monigote, es una actividad que se hace al caer latarde cuando empieza a oscurecer, o a tempranas horas dela noche para que el brillo de las explosiones y las llamas seamás vistoso. En el sector Las Cruces del barrio Las Palmitas dela localidad de Biscucuy, en el municipio Sucre, destaca laquema de Judas que organiza José Gregorio Pérez La Cruz,quien continúa la tradición iniciada por su padre en 1960 dehacer el muñeco de la quema Judas. Existe la creencia en lalocalidad de que una vez heredada la tradición ésta debe re-alizase por siete años consecutivos, de lo contrario la perso-na que la hereda puede ser castigada con la pérdida de la vi-da de algún familiar.

Piedra, papel, tijera


En este juego participan dos jugadores, cada uno escondesus manos tras de sí y dicen: Piedra, papel o tijera y sacan rá-pidamente una mano con la que hacen el gesto de algunode estos tres elementos mencionados. Con el dedo índice ymedio dispuesto en forma de V significa que el jugador ha sa-cado una tijera; con la mano cerrada en puño, significa queha sacado piedra y con la mano en forma de un cuenco ocon la palma extendida, simula que ha sacado papel.



el que obtenga el tope del número de tantos acordado. Noposee un reglamento fijo sino el que se dicta antes de co-menzar cada juego. Si participan muchos equipos se dicta-minan normas y reglas con los delegados de cada equipo.Con este juego se realizan campeonatos deportivos munici-pales y regionales, y competencias interinstitucionales. Lastécnicas empleadas en el juego se conocen por los nombresde el arrime, que consiste en lanzar la bola más cerca delmingo; boche, que es lanzar la bola por el aire y la marra-na, que es bochar la bola del equipo contrario.

Cruz de Mayo


En muchas localidades la cele-bración en honor a la Cruz deMayo se lleva a cabo el 3 de esemes, aun cuando en diferenteslocalidades se estile hacerlo de lanoche de un viernes hasta la ma-drugada de un sábado, o desdela noche de un sábado hasta lamadrugada de un domingo delmes de mayo. La celebraciónempieza días antes de la fechaprevista con la elaboración un al-tar y el adorno de la cruz, que enlos municipios Monseñor José Vi-cente Unda y Sucre se viste con

hojas del árbol conocido como Catuche, con flor de mayoy flor de tara. Ante este símbolo los creyentes ofrendan flo-res, frutas, cantos y rezos, alumbrándola con cirios encen-didos. En ambos municipios las festividades en honor aCruz comienzan con una misa en la tarde del día tres demayo o del día acordado, luego se saca de la iglesia enprocesión y se recorren las principales vías de la localidadhasta llegar a la vivienda o plaza en la que se realizará elvelorio hasta el día siguiente. En la noche del velorio loscreyentes hacen invocaciones a la Cruz, rezan el rosario yrealizan cantos. Entre los instrumentos que se emplean en laregión con mayor frecuencia para acompañar los cantos de

Velorio de Cruz se encuentra el cuatro. Los cantos de velo-rio se conocen como tonos, y se caracterizan por ser polifó-nicos, mayormente realizados a tres voces graves o mascu-linas. También se hacen salves cantadas a dúo, dirigidaspor un director, quien da el pie a la frase cuya letra comple-tan los acompañantes.

Metras


Uno de los juegos de mayorarraigo en el país son las me-tras. Posee muchas variantes.En una de ellas se traza untriángulo en el suelo en el quecada jugador deposita dos otres de sus metras. A una señallos jugadores lanzan metras hacia esta figura y empieza eljuego quien saque más esferas del espacio delimitado porla figura geométrica trazada al inicio. Los participantes sevan turnando en el lanzamiento de metras y quien logre sa-car la mayor cantidad de metras gana. El ganador obtienecomo premio una metra de cada uno de los participantes.Otra de las variantes de esta actividad lúdica consiste enarrimar contra una golondrona o metra de mayores dimen-siones, la mayor cantidad de metras, resultando ganadoraquel que lo logre.

Hace muchos años, las metras se hacían de már-mol e incluso como tales se han usado desde piedras y nue-ces hasta frijoles o cualquier otro objeto que pudiera rodarpor el suelo. Antiguamente se elaboraban con barro cocidoo con semillas esféricas de paraparas o capachos. Las queconocemos hechas de vidrio se obtienen agregándoles pig-mentos cuando el vidrio está todavía caliente y blando. Alenfriar se corta en pequeños cuadritos y empleando un tipode rodillo, son pulidas hasta darles su forma redonda.

Las metras son de distintos colores y tamaños. Unastienen más valor que otras. La primera que se lanza es lla-mada la de tiro, las golondronas son las más grandes y lasculines de color blanco, son las más pequeñas.

Existen además otras modalidades de juego comoEl rallito y La huequita. El rallito consiste en dibujar un trián-gulo en la tierra, llamado el rallito, en el cual cada jugadordebe colocar un número determinado de metras. Luego sedibuja a cierta distancia una raya hacia la cual los jugado-res deben lanzar una metra, quien llegue más cerca será elparticipante que juegue primero. Después de determinar elturno de los jugadores, el jugador que saque más metrasdel rallito será el ganador.

La otra modalidad del juego, conocida como Lahuequita, consiste en abrir un hueco pequeño en la tierra yel primer jugador que meta una metra en él podrá lanzarlea los jugadores contrarios, si le pega a la metra de un opo-sitor podrá quedarse con ella, resultando ganador quienadquiera más metras.



84

La Perrendenga es un son en el que los bailarinesparecen llenarse de alegría y euforia al momento de efectuartodos los pasos sugeridos por los cantores como media vuel-ta, vuelta entera y llévala pa llá. Uno de los cantos más co-nocidos dice Báileme la perrendenga, tumbaito, náilemelabien baila, tumba lai to con tres pasos para lante, tumba laito con tres pasos para tras. El galerón constituye el sexto son.Entre las figuras que se pueden realizar aquí están el enlaza-do, el virado, el zapateado y el valseado. Dentro de los can-tos que se interpretan, se encuentran Corre galerón, zapateagalerón, corre, corre, corre galerón, zapatea galerón, jumi-lla galerón, galerón en la montaña, galerón al medio día,galerón a toda hora como si fuera comía. En el momento enque las parejas están enlazadas girando y valseando, elhombre puede lucirse con el escobilleo y el zapateado.

El Seis por Ocho o Seis Corrío o Seis Figurao cons-tituye generalmente el último son del tamunangue. Consis-te en una danza ejecutada por tres parejas que realizan di-ferentes figuras como el vals, el paseo, el floreo, la cadena,el figuriao, el enredo y el desenredo. Este son evoca los an-tiguos bailes de salón, en los que se divertía la aristocracia.Una de las figuras más vistas está en el valseo, donde se to-man de las manos, y enlazadas éstas las colocan en la nu-ca formando así cuadrillas en las cuatro esquinas de la ca-lle, mientras una de las parejas danza en el cuadrado ima-ginario partiendo de los extremos de una línea diagonal.

En el municipio Monseñor José Vicente Unda exis-ten numerosas personas que participan en este importantebaile para la región, entre los que destacan, José AlejandroPérez, Freddy Aguilar, Marlene del Carmen Torrealba, NelizPérez, María Yaritza Angulo, Fortunato Colmenares, JoséElías Pargas Valera, José Vicente Aguilar, Ruperto Reinosoen el poblado Peña Blanca, Marlene del Carmen Torrealbaen el caserío Santa Clara y María Venancia Colmenarez enParaíso de Chabasquén.

En el municipio Sucre destacan entre otras muchaspersonas, Miguel Pérez en Villa Rosa, Juan Daboín, conoci-do como Tiringa, quien vivió en el caserío El Paramito, en-tre otros cultores.

Dominó


Este popular juego de mesa esun tradicional entretenimientocotidiano que forma parte delas costumbres lúdicas y festivasen todo el país. Generalmentese juega por equipos de dos

personas cada uno, con 28 piezas rectangulares divididasen una de sus caras, en dos campos. Cada campo estámarcado por una numeración del cero al seis hecha a par-tir de puntos. El dominó es un juego de habilidad en el quelas fichas se colocan en un orden numérico y de forma as-tuta para derrotar al equipo contrario.

Se reparten siete fichas para cada jugador e iniciael juego quien tenga el doble seis, también llamada La Co-china, o quien tenga una piedra en la que sus dos campostengan el mismo número. Se juega por turnos consecutivos

colocando las piezas sobre la mesa y haciendo coincidir lanumeración de la piedra que se juega con las que están co-locadas en la mesa.

Gana cada partida quien logre colocar todas suspiezas en la mesa primero o quien logre trancar el juego.Para trancar el juego se necesita que nadie más tenga fichascorrespondientes con el número que se debe jugar. Se jue-ga acumulando puntos hasta llegar a cien y en el conteo seincluyen los de las fichas del equipo que pierde.

Bolas criollas


Es una actividad de esparcimiento, practicada generalmen-te por adultos, en reuniones o comidas familiares, se juegaen la calle o en el piso, aunque en la actualidad existe unpatio o cancha de bolas criollas en muchos lugares de re-creación pública de la mayor parte de las comunidades yclubes de recreación. En este juego se trata de hacer llegaruna mayor cantidad de bolas grandes a otra más pequeñay se juega por equipos que van alternando sus jugadas has-ta que todos hayan participado, el equipo ganador es elque logre acercar más bolas grandes a la bola pequeña omingo. Se trata además de obtener la mayor cantidad depuntos tirando la bola desde un lugar demarcado a otrodonde se coloca un señuelo o mingo. Regularmente se jue-ga entre dos personas y las bolas son distintas para poderdiferenciar a la distancia las bolas de cada jugador. Gana


ÍNDICE


ÍNDICE

86

Dulce de lechosa 71Empanadas 65Gregoria Ceiba 62Hallaca 64Jalea de mango 71Manjar y conservas de coco 68Mondongo 67Nieto del Samán de Güere 75Origen del poblado Casa de Tablas 75Origen y formación del poblado de Chabasquén 62Pan dulce criollo 70Parteras o comadronas 66Pastel de yuca 73Pedro Torres 68Preparaciones con gallina 72Ramón María González 73Rezanderos de velorios y de rosarios cantados 69Sobanderos y curanderos 74Teresio de Jesús Valera y su Sastrería La Moderna 68Torta de auyama 63

5 LAS MANIFESTACIONES COLECTIVAS

Baile del Tamunangue 83Bolas criollas 84Candelita 81Canto de salves 81Celebraciones navideñas 79Cruz de Mayo 85Dominó 84Escondido 80Festividad en honor a la Virgen de los Dolores 83Juego del gato y el ratón 81Metras 85Palito mantequillero 79Papa caliente 78Pares o nones 81Pelea de gallos 80Piedra, papel, tijera 82Poner el agua a los recién nacidos 80Quema de Judas 82Siembra, cultivo y procesamiento del café 78Velorio de San Antonio 82

PRESENTACIÓN 3Arquitecto Francisco Sesto Novás

PRESENTACIÓN DEL CENSO 4Arquitecto Héctor Torres Casado

MAPAS DE UBICACIÓN DEL MUNICIPIO 6

CATEGORIAS

1 LOS OBJETOS 9

2 LO CONSTRUIDO 25

3 LA CREACIÓN INDIVIDUAL 35

4 LA TRADICIÓN ORAL 61

5 LAS MANIFESTACIONES COLECTIVAS 77

1 LOS OBJETOS

Bateas de madera, pilones y piedras de moler 17Colección de la capilla en honor a San Antonio de Padua 22Colección de la Capilla San Isidro de Peña Blanca 10Colección de mobiliario y objetos del Museo Francisco

José Datica 11Colección de objetos del Instituto Municipal de Cultura

y Turismo 23Colección de objetos del Liceo Peña Blanca 22Colección de objetos e imágenes de la Iglesia

San Antonio de Padua 20Colección del Templo Parroquial Virgen de los Dolores 13Colección fotográfica Biscucuy por las huellas de tus siglos 23Fogones y hornos de barro 18Implementos para el procesamiento del café 19Máquinas de coser 18Muñecas de trapo 16Planchas de hierro 16Tambores 19Trapiche manual 13

2 LO CONSTRUIDO

Casa de la primera Botica de Chabasquén 27Chabasquén, yacimiento cerámico y lítico,

cementerio o sitio funerario 27Cuevas de El Portal y El Zamuro, yacimiento cerámico,

cementerio o sitio funerario 29Finca San Antonio del sector La Becerrera,

yacimiento cerámico y lítico 28Iglesia San Antonio de 29Iglesia San Isidro 28Paseo de Nuestra Señora de Los Dolores 31Petroglifos del río Anus, río Diano o río Llano 30Plaza Antonio José de Sucre 31Plaza Bolívar de Biscucuy 30Plaza Bolívar de Chabasquén 26Plaza Bolívar de Las Cruces 33Plaza Bolívar de Peña Blanca 28Plaza Bolívar de Santa Clara 32Plaza La Biblia 33Plaza Obelisco de Chabasquén 32Puente colgante de Chabasquén 26Puente del caserío Santa Clara 29Ruinas de Pueblo Viejo de Chabasquén 26

3 LA CREACIÓN INDIVIDUAL

Albert Boza 51Alvez Boza 40Anselmo Pérez 40Antonio José de Sucre, escultura pedestre 37Argimiro Gabaldón 59Bandera del municipio Monseñor José Vicente Unda 49Bandera del municipio Sucre 46Benjamín González 38Cafetos, relieve 51Camilo Fernández 41Casa de la Cultura Guillermo Gamarra Marrero 48Centro Comunitario Cultural Don Victoriano Fernández 51Colección de imágenes de la iglesia de Guayabital 56Colección de obras del Instituto Municipal de Cultura

y Turismo 54Colección de vitrales e imágenes de la Iglesia

San Antonio de Padua 57Crisanto La Cruz, busto 54Escudo del municipio Monseñor José Vicente Unda 49Escudo del municipio Sucre 36Euclides Castillo 48Eugenio Alexander Valera Mendoza 48Gregorio Escalona 41Hilda Castellanos de Hernández 38Himno del municipio Monseñor José Vicente Unda 44Himno del municipio Sucre 37Instituciones educativas de ambos municipios 52José de La Ascensión Rojas Batista 47José Elías Pargas Valera 41José Enrique Ramos 42Jose Gregorio Fernández 46José Ramón Barrios Pimentel 58Juan Bautista Boza 42Mauro Mejíaz 50Maxibel Camacho Valera 39Mural en relieve del Palacio Municipal 36Museo Francisco José Datica 38Obelisco de Chabasquén 44Pedro Manuel García 45Presencia de Bolívar en Portuguesa, monumento 54Prisca Ramona Álvarez 46San Antonio de Padua, imagen 49San Antonio, imagen tallada de la capilla San Isidro

de Peña Blanca 40Silvestre Suárez 58Simón Bolívar, busto de Peña Blanca 42Simón Bolívar, busto de Santa Clara 47Simón Bolívar, escultura pedestre 43Simón Bolívar, estatua pedestre de Biscucuy 50Sony Antonio Linarez 42Virgen de los dolores, escultura 43Virgen del Carmen, imagen 48

4 LA TRADICIÓN ORAL

Árbol de pan de pobre 65Árbol de Totumo 67Arepa pelada y arepa mayera 67Arsenio Betancourt 72Avenida Obelisco y antiguo estadio de Chabasquén 65Catalinas 62Cebida Ramos 63Cebida Ramos 63Costureras 71Creencias contra el mal de ojo 72Dulce de leche 69

8988 89

CATÁLOGO DELPATRIMONIO CULTURAL VENEZOLANO 2004-2010Municipios Monseñor José Vicente de Unda - Sucre

COORDINACIÓN CAMPOMelányelly Gutiérrez

EMPADRONADORESAmado Silva, Eladio Sanchez, José Fernández, Marbelis Angulo, Maxibel Camacho, Mireya Colmenarez, Omer Añez, Yolanda Parez

COORDINACIÓN EDITORIALMaria Cecilia Manrique

PRODUCCION EDITORIALRaúl Figueira

REDACCIÓN Jesús Soto, Teddy Galindo

CONCEPTO GRÁFICO Alicia Ródiz

DIAGRAMACIÓNDarinska Otamendy

RETOQUE FOTOGRÁFICOLuis Manuel Alfonso,Carlos Hernández

CORRECCIÓN TÉCNICACarmen Julia Rodríguez, Corina Pachano, Cruz Barceló, Isabel De Jesús, Julio Chavarri, María Gabriela Martínez, Rona Villalba

FOTOGRAFÍASArchivo IPCI Censo del Patrimonio CulturalVenezolano

IMPRESIÓNLa Galaxia

TIRAJE1000 ejemplares

ISBN OBRA COMPLETA980-6448-50-2

IMPRESO EN VENEZUELACaracas, 2010

Se prohibe la reproducción total o parcial de la presente obra, excepto para los fines docentes, lo que requerirá la mención obligatoriadel Instituto del Patrimonio Cultural.

©Instituto del Patrimonio Cultural, 2010

AGRADECIMIENTO ESPECIAL

En el municipio Monseñor José Vicente de Unda a José Fernandez, Julio Rafael Mendoza y Yubisay Godoy.

En el municipio Sucre a Carmen Zambrano, Tatiana Ga-baldón y Rafael Torres.

A todos aquellos que hicieron posible la realizaciónde este proyecto

CATALOGACIÓN EN FUENTE363.690 987 254In7ela-mtort.8

Instituto del Patrimonio Cultural

Municipio Torres, estado Lara. - Caracas: Instituto del Patrimonio Cultural,2006. - Catálogo del Patrimonio Cultural Venezolano. Región Occidente: LA-08

238 p. : fot. col. ; 31 cm.ISBN: 980-397-032-1

1. Torres (Lara - Estado : Venezuela) - Patrimonio cultural. 2. Monumentosnacionales - Torres (Lara - Estado : Venezuela). 3. Bienes inmuebles - Torres (La-ra - Estado : Venezuela). 4. Bienes muebles - Torres (Lara - Estado : Venezuela).5. Bienes arqueológicos - Torres (Lara - Estado : Venezuela). 6. Manifestacionesculturales - Torres (Lara - Estado : Venezuela). 7. Patrimonio cultural - Venezuela.I. Título. II. Serie

88

PRESENTACIÓN - Emisora de radio del Ministerio del Poder ... · La imagen del Divino Niño es una...

Documents

Transcript of PRESENTACIÓN - Emisora de radio del Ministerio del Poder ... · La imagen del Divino Niño es una...