CURSO DE FILOSOFA CONTEMPORNEA:LA HERMENUTICA DE GADAMER

Universidad Nacional de ColombiaDepartamento de FilosofaFernando Forero Pineda (jofforeropi@unal.edu.com) (ffernandoforerop@gmail.com) Primer semestre de 2015

DESCRIPCIN DEL CURSO.

INTRODUCCIN

No cabe la menor duda de que la filosofa hermenutica es una de las corrientes filosficas ms representativas de la filosofa contempornea. Tampoco cabe la menor duda de que la hermenutica filosfica de Hans-Georg Gadamer es una de las tendencias ms influyentes dentro de la filosofa hermenutica. Ms an: tal vez la hermenutica de Gadamer sea la corrientes ms trabajada y reconocida por fuera de los lmites de la misma filosofa hermenutica. En este sentido en una ocasin un antiguo discpulo de Gadamer afirm de su maestro que fue l quien urbaniz la provincia heideggerina; esta afirmacin procede de la boca de Habermas. Ms all del gesto en contra de Heidegger que por lo dems a muchos nos puede parecer injustificado, lo que interesa resaltar de esta afirmacin es que reconoce a Gadamer como aquel que le hizo justica al hecho de que la hermenutica es la filosofa de la mediacin entre una situacin de incomunicacin y la restauracin del dilogo. Pues la misma palabra hermenutica deriva del nombre del dios olmpico Hermes (Mercurio para los romanos), que personifica todo tipo de intercambio, trnsito, recorrido o cruce, y que se constituye en el dios de todos los que viven atravesando fronteras: los comerciantes, los viajeros, los espas, los ladrones, etc. Lejos de la tranquilidad de lo consabido Hermes se ve en la obligacin permanente de ir a la aventura, de desplazarse hacia lo extrao a fin de crear all vnculos que faciliten el intercambio, la comunicacin y el entendimiento. Pues bien, lo que en ltimas quera decir Habermas es que tambin la hermenutica de Gadamer est asociada a la mediacin por la palabra entre una situacin de incomprensin e incomunicacin (p. e. entre la filosofa hermenutica y otras corrientes filosficas u otros saberes como los disciplinarios) y la restauracin de un sentido consabido, familiar y compartido. Siguiendo al dios Hermes, la hermenutica de Gadamer crea vnculos que faciliten las relaciones entre su filosofa y otras filosofas e incluso entre la filosofa y otras disciplinas. Ya Gadamer sugera en una ocasin que hay que aprender a ver las cosas juntas; esto quedara formulado ms gadamerianamente si dijramos hay que salvar distancias. Sea como fuere, tanto la historia conceptual (Koselleck), como las ciencias sociales (Giddens, Garfinkel) y el giro postempirista de la teora analtica de la ciencia (Hesse, Kuhn, Feyerabend) e incluso la misma filosofa crtica de lo social (Habermas), recibieron el impulso de la hermenutica de Gadamer. Y sin embargo, esto no nos puede hacer olvidar que la vocacin de la hermenutica gadameriana, como la de la hermenutica de Heidegger, es esencialmente ontolgica. Dicho de otra manera, Gadamer no busca situarse en una regin especfica de fenmenos, sino dar con un interrogar radical que saque a la luz las verdades primarias del ser de la existencia humana y de lo real. El hecho de que Gadamer site el comprender y el interpretar en la dimensin ontolgica, permite que su hermenutica gane una universalidad tal que haga posible captar desde ella, es decir, desde lo que ella determina como comprender e interpretar, la forma de realizacin de las ms diversas experiencias humanas: la experiencia del arte, la experiencia de la tradicin histrica, la experiencia del otro, etc. No nos detendremos en esto. Slo dejaremos sugerido que el programa de Gadamer consiste en elevar los temas de la comprensin y la interpretacin al rango de dimensiones ontolgicas de la existencia. Con ello pretende superar los lmites de la hermenutica romntico-filolgica del siglo XIX que haba reducido estos elementos a meras herramientas metodolgicas de las Ciencias del Espritu.

OBJETIVO DEL CURSO.

El curso se propone examinar la elaboracin gadameriana de la hermenutica, segn el modo como el filsofo la presenta en su obra capital Verdad y mtodo (1960).

TEMAS ESPECFICOS.

Trabajaremos fundamentalmente la parte II y III de Verdad y Mtodo. En la parte II se presentan los fundamentos generales de la experiencia hermenutica en un dilogo permanente con el problema de la comprensin propia de las ciencias del espritu que constituye el punto de partida de la reflexin de Gadamer en esta obra. Nos concentraremos en los temas centrales de los captulos 9 y 11 de la parte II de la obra: la circularidad de la comprensin y su ontologizacin, el movimiento de la tradicin, la nocin de fusin de horizontes, de historia efectual y de experiencia hermenutica, constituirn algunos de los puntos en los que nos detendremos con algn detalle. Despus abordaremos la ltima seccin de Verdad y mtodo y, ms exactamente, los captulos 12 y 14, en los que Gadamer se propone elaborar, desde los conceptos pilares de la teora hermenutica, una ontologa hermenutica, es decir, una hermenutica universal de la mano de una concepcin particular del lenguaje. Una vez examinado el fondo ontolgico ltimo de la hermenutica de Gadamer, es decir, el interrogar radical sobre el lenguaje, nos ocuparemos de la ontologa de la obra de arte; con ello damos un salto a la primera parte de Verdad y mtodo y examinamos los conceptos centrales de la esttica de Gadamer: el juego, la configuracin y la imagen.

EVALUACIN.

La evaluacin obedece a la participacin en clase, a la entrega a lo largo del curso de dos glosas o comentarios sobre algunas de las lecturas asignadas para las clases y a un ensayo final.

Participacin en clase (40%). Esta evaluacin se har tomando como referencia los dos siguientes criterios: a) Dos exposiciones sobre las lecturas asignadas para dos sesiones distintas. Aqu se trata de que los expositores logren captar los puntos centrales que se desarrollan en las lecturas asignadas y que se esfuercen por clarificar esos temas decisivos. Esta actividad nos da el 30% de la nota de participacin en clase. Cada exposicin corresponde al 15% de la nota definitiva. b) El restante 10% de la nota de participacin en clase se asignar al hilo de las intervenciones peridicas de los estudiantes en todas las sesiones del curso. La asistencia al curso es obligatoria.

Glosa o comentario (25%). La glosa se elabora sobre una de las lecturas asignadas para una de las sesiones y su entrega debe tener lugar el da en que trabajemos esas lecturas. En ningn caso se recibirn glosas que versen sobre sesiones que ya hayan tenido lugar. Ahora bien, una glosa no es una resea ni un resumen, sino el desarrollo de un asunto que resulte de inters para el comentarista y que l se esmera por desarrollar con alguna profundidad. Las glosas deben tener entre 2 y 3 pginas a espacio sencillo. Ahora, la glosa NO puede coincidir con las exposiciones de los estudiantes, es decir, no es posible comentar y exponer las mismas lecturas. En el curso del semestre se entregar una glosa. El comentario debe ser entregado a ms tardar en la sesin 11.

Trabajo final (35%). Se trata de un ensayo de entre 5 y 7 pginas en el que los estudiantes desarrollan uno o varios asuntos que hayan llamado su atencin de la hermenutica de Gadamer. No hay temticas prefijadas para el ensayo final; nicamente los siguiente lineamientos: a) Se debe trabajar una temtica abarcante, es decir, que abrace asuntos transversales a Verdad y mtodo. b) No se recomienda desarrollar dilogos entre la hermenutica de Gadamer y otras posturas hermenuticas u otras filosofas. c) Es recomendable que entregue previamente una propuesta de ensayo final.

DIVISIN DEL CURSO SEGN SESIONES

Sesin 1. Presentacin del curso.

PRIMERA PARTE DEL CURSO. Captulo 9. La historicidad de la comprensin como principio hermenutico.

Sesin 2. El crculo hermenutico y el problema de los prejuicios pp. 331-344.Sesin 3. Los prejuicios como condicin de la comprensin pp. 344-360.Sesin 4. El significado hermenutico de la distancia en el tiempo y el principio de la historia efectual pp. 360-378.

Captulo 11 de la obra: Anlisis de la consciencia de la historia efectual

Sesin 5. Los lmites de la filosofa de la reflexin y el concepto de la experiencia y la esencia de la experiencia hermenutica pp. 415-439. Sesin 6. La primaca hermenutica de la pregunta pp. 439-458.

SEGUNDA PARTE DEL CURSO.

Continuamos con el captulo 12 de Verdad y mtodo El lenguaje como medio de la experiencia hermenutica.

Sesin 7. Introduccin al captulo y la linguisticidad como determinacin del objeto hermenutico pp. 461-475.Sesin 8. La linguisticidad como determinacin de la realizacin hermenutica pp. 475-486.

Vamos al captulo 14 de Verdad y mtodo: El lenguaje como horizonte de una ontologa hermenutica.

Sesin 9. El lenguaje como experiencia del mundo pp. 526-547.Sesin 10. El lenguaje como centro y su estructura especulativa, pp. 547-567. Sesin 11. El aspecto universal de la hermenutica, pp. 567-585.

TERCERA PARTE DEL CURSO.

Vamos al captulo 4 de la obra. El juego como hilo conductor de la explicacin ontolgica

Sesin 12. El concepto de juego y la transformacin del juego en configuracin (Gebilde) y mediacin total pp. 143-166.

Vamos al captulo 5 de Verdad y mtodo, Conclusiones estticas y hermenuticas.

Sesin 13. La valencia ntica de la imagen pp. 182-193.

Sesin 14. Proyeccin de una pelcula y realizacin de un taller. Sesin 15. Tutoras sobre el trabajo final. Sesin 16. Entrega del ensayo final.

BBLIOGRAFA BSICA:

El texto fundamental de nuestro curso es por supuesto Verdad y Mtodo, Tomo 1 de Gadamer en la edicin castellana de la editorial Sgueme (Traductor: Rafael de Agapito).

De los ensayos de Gadamer recogidos en el Tomo 2 de Verdad y Mtodo recomendamos los siguientes:Hermenutica clsica y hermenutica filosfica (1977)Sobre el crculo de la comprensin (1959). Lenguaje y comprensin (1970)La universalidad del problema hermenutico (1966)

Alguna bibliografa recomendada.

-Jean Grondin, Introduccin a Gadamer, Barcelona: 2003.-Jean Grondin, qu es la hermenutica?, Barcelona: 2008.-R. Dostal (Ed.), The Cambridge Companion to Gadamer, Cambridge: 2002. -Luis Eduardo Gama. Una tensa cercana. Hegel y Gadamer y el concepto de experiencia. Disponible en Ideas y Valores, No. 120, Diciembre de 2002, Bogot, Colombia. -Maurizio Ferraris, Historia de la hermenutica, Madrid: 2000.-Carlos B. Gutirrez, Temas de Filosofa Hermenutica, Bogot: 2004.-Carlos B. Gutirreza, Ensayos Hermenuticos, Mxico: 2008. -Richard J. Risser, Hermeneutics and the voice of the other. Re-reading Gadamers Philosophical Hermeneutics. University of New York, USA, 1997. -Bruce Krajewski (Ed.), Gadamers Repercussions. Reconsidering Philosophical Hermeneutics. University of California Press, Berkeley, 2003.

3