Desentrañar.2

1. tr. Sacar, arrancar las entrañas.

2. tr. Averiguar, penetrar lo más dificultoso y

recóndito de una materia.

3. prnl. Dicho de una persona: Desapropiarse de

cuanto tiene, dándoselo a otra en prueba de amor y

cariño.

1

Mary. Huesos. Cremación.

Investigar. Probar.3 Sin ánimo de frivolizar, empezaré

planteando la psicopatía como trastorno y

paradigma antisocial que aúna el

ensimismamiento con la acción radical;

psyche en tanto actividad mental y pathos

como emoción corporal.

Si estudiamos el modus operandi de un

asesino en serie inventado que primero

asfixia a sus víctimas y luego las

descuartiza, podemos decir que el Arte

actúa como una especie de psicópata

invertido. Es decir: como punto de

partida atrapa y mutila fragmentos de la

realidad para luego dejarlos estáticos

(asfixiándolos), conservando sus

características; descuartiza y “encuartiza”,

desentraña y entraña.

Cerebro intestinal: Percatarse de que el cerebro es una

víscera implica la disposición a romper

la dicotomía cuerpo-mente. El Dios

mesopotámico Humbaba tiene un

intestino por cabeza4. Ambos órganos

piensan y digieren, comunicando la

anatomía interna con el mundo exterior

y procesando la información externa

hacia el resto del cuerpo (endocrino y

exocrino), debido a nuestra condición

de animal heterótrofo. Los dos se

encuentran plegados sobre sí mismos,

componiendo apretados laberintos por

los que deambula lo objetivo y lo

subjetivo… Salas hipóstilas para el

tránsito químico de un Flâneur (Balzac

plantea este paseo de observación

atenta como una “gastronomía para los

ojos”).5

Digestión; motilidad y movilidad: El término diestética de Juan Luis Moraza ensambla la estética y

la dietética6. Dentro de este marco epistémico, planteo el

funcionamiento de las entrañas en relación a las funciones de

movilidad y motilidad: “Nunca hay vista fija, la fisiología de la

mirada depende de los movimientos de los ojos, a la vez

movimientos incesantes e inconscientes (motilidad) y

movimientos conscientes y constantes (movilidad)”7 . De esta

manera, una contemplación, por estática que sea, siempre se

cimienta sobre actividades subliminales del organismo,

conocimientos residuales. Prestar una atención activa a algo

implica la desconexión-distracción hacia otros muchos estímulos,

aunque con la democratización tecnológica cada vez seamos más

seres multitarea. Bifurcar el foco de interés continuamente

desplaza los ojos de las órbitas normales, algo que podríamos

llamar pensamiento estrábico. La oferta es tan tentadora que

hasta al padre de la mirada cartesiana le gustaban las mujeres

bizcas8. Quizás sea necesario someter el cuerpo a una dieta, a un

ayuno donde se produzca una reverberación (retortijón) en las

paredes intestinales. Escuchar esos lenguajes desconocidos de

nuestras vísceras; interrumpir la digestión y doblarse sobre uno

mismo. Estar siempre con la boca abierta, con la pupila dilatada

(midriasis) dispuestos a la contaminación y la embriaguez

(concupiscencia de fast food), interrumpe la reflexión y reseca la

piel. En cambio si tenemos conciencia de nuestros movimientos

internos (propiocepción vestibular), podemos desequilibrar a

nuestro favor la balanza perceptiva.

General body.

“ […] este hombre cuyos ojos se mueven extrañamente bajo ceños fruncidos, en todos los sentidos, hacia todos aquellos

que le rodean, están anegados por el flujo de imágenes, por ese movimiento donde sin cesar una figura DEGLUTE a otra,

donde el deambular impide lanzar más de una ojeada a cada rostro.” 9

Hacer de la entraña afecto colectivo, desorganizar los órganos y construir entre todos un cuerpo nómada, dando

importancia al tejido cartilaginoso social, amortiguador de las articulaciones del general intellect. Desmembrar al

individuo para activar una política de los cuerpos. En relación a esto, John Beasley-Murray argumenta: “por “cuerpo” no

quiero decir (simplemente) el cuerpo humano e individual. Un cuerpo puede ser una parte del cuerpo humano (mano,

puño, oreja, lengua), una combinación de cuerpos humanos (grupo, familia, partido, muchedumbre), algo absolutamente

no humano (roca, zorro, tijeras, selva) y/o alguna combinación de humano y no humano (empresa, tren, dispositivo). […]

Además, todo cuerpo está “dañado” en el sentido de que está abierto a su alrededor, no tiene límites fijos ni bordes duros:

su piel siempre puede ser atravesada, siempre está ahí la posibilidad de la disolución, de perder una parte... Este es el

otro lado de la gran potencia que tienen los cuerpos: la apertura siempre puede mostrarse o sentirse como herida, llaga,

amputación.” 10

1 Todas las figuras están extraídas del libro de Andrea Vesalio De Humani corporis Fabrica (1543).

2 Elijo el término desentrañar por su certera polisemia; por un lado está ligado al campo de la investigación y por otro, trata el tema del cuerpo; de la víscera como órgano de conocimiento y lo entrañable como indicio de sentimiento y afecto, tanto en lo individual como en lo colaborativo. Los conceptos se inspiran principalmente de la lectura dos capítulos de dos libros de Deleuze y Guattari:

- Deleuze, Gilles y Guatari, Félix, ¿Cómo hacerse un cuerpo sin órganos? En Mil mesetas: Capitalismo y esquizofrenia. Valencia, Pre-Textos, 2004. - Deleuze, Gilles y Guatari, Félix, Percepto, afecto y concepto. En ¿Qué es la filosofía? Barcelona, Anagrama, 2009.

3 Este es uno de los “poemas” que el asesino en serie Tsutomu Miyazaki enviaba a los familiares de las niñas a las que asesinaba. Observamos clara-

mente una analogía entre el modo de actuar y el de “escribir”; fragmentos amputados que se hacen flexibles mediante una elipsis aterradora.

4 Imagen de Humbaba, cuyo rostro se representa con un intestino:

http://www.mythfolklore.net/3043mythfolklore/images/gilgamesh/gilgamesh_humbaba2.jpg (consulta 5/05/2015)

5 En Buck-Morss, Susan, The Flâneur, the Sandwichman and the Whore: The Politics of Loitering. New German Critique 39, 1986.

6 “El saber del sabor del arte tiene su base nuclear a partir de la cual desarrollarse como teoría cognitiva en lo intestinal”. Para visualizar la

conferencia de Juan Luis Moraza De Arte, Sabœr: http://www.gipuzkoa.tv/eu/bideoaren-xehetasuna/video/de-arte-saboer-juan-luis-moraza-

dialogos-de-cocina (consulta 3/04/2015)

7 Virilio, Paul, La máquina de visión. Madrid, Cátedra, D.L.1998. p.80. 8 “Descartes, habiendo estado enamorado en su infancia de una niña un poco bizca (afectada de estrabismo) , la impresión que se hacía en el cerebro

por medio de la vista cuando miraba sus ojos estrábicos se había mantenido tan presente que, mucho después, siempre se sentía inclinado a amar a

personas que padecían el mismo defecto”. Virilio, Paul, op.cit. p13.

9 Poe, Edgar, El Hombre de la multitud: http://www.bifurcaciones.cl/006/bifurcaciones_006_reserva.pdf (consulta 20/05/2015)

10 Entrevista a John Beasley-Murray: http://www.eldiario.es/interferencias/Podemos-hegemonia-afectos_6_358774144.html (consulta 16/04/2015)