PRINCIPALES CONCEPTOS JUNGUIANOS

Este es un viaje rápido y panorámico a través de los principales conceptos de la Psicología Analítica. Conviene hacer uso del Glosario del libro Recuerdos, Sueños, Pensamientos a fin de determinar cuáles podrían ser estos conceptos fundamentales dentro del universo del pensamiento junguiano. Se escoge este glosario porque es muy indicador que fuera el mismo Jung quien los escogiera en su autobiografía.

Sería igualmente conveniente para una persona que se asome por primera vez a este enfoque, contar con algo más que una relación aislada de conceptos. Así que corriendo el riesgo de hacer parecer simple la enorme complejidad de los planteamientos junguianos, se presenta a continuación una breve trama conceptual que relaciona unos conceptos con otros, pudiendo los interesados profundizar en la definición de cada uno de ellos, tomadas del Lexicón Junguiano, de Recuerdos, Sueños, Pensamientos y de Tipos Psicológicos.

Como punto de partida, puede facilitar la tarea de comprensión, hacer un ejercicio de categorización con todos los términos del Glosario. Se puede agrupar la treintena de conceptos en 4 categorías: 1) El sueño, 2)Lo consciente, 3) Lo Inconsciente, y 4) El proceso de individuación.

 

CATEGORÍA CONCEPTOS

SUEÑO AsociaciónAmplificación

CONSCIENTE

ExtraversiónIntroversiónFunciones psicológicasPensamientoSentimientoSensaciónIntuición

INCONSCIENTE

AlmaExperiencias de asociación de palabrasTraumas psíquicosArquetiposImágenes primitivasPsicoideSincronicidadNuminosoAnimaAnimusPersonaSombraSi-mismo

INDIVIDUACIÓN

NeurosisImagen interna de DiosCuaternidadMandalaManaHierogasmosInflación del YoAlquimia

 

En cuanto al Sueño:

Dos de las principales técnicas en la interpretación de los sueños en la Psicología Analítica, las cuales se complementan, son: la asociación, que consiste en que el soñante mencione por libre asociación los elementos personales que se le ocurran acerca de las figuras oníricas que aparecen en el sueño, tratando de nunca alejarse de esas figuras. Y la amplificación que es una forma de asociación basada en la comparación de las imágenes oníricas con la mitología, la religión o los cuentos de hadas. Es analizar, por ejemplo, que si una de las imágenes del sueño es el cambio de piel en la serpiente, luego de las asociaciones personales, se sepa que en la mitología esta figura representa a veces el renacimiento y la resurrección, para ver si esto enriquece y profundiza la primera interpretación.

En cuanto a lo Consciente:

Una de las principales diferencias entre las personalidades es si el individuo se interesa más hacia su mundo externo (extraversión) o hacia el interno (introversión). Así mismo, los seres humanos pueden adaptarse a la realidad a través de cuatro funciones psicológicas: el pensamiento, el sentimiento, la sensación y la intuición.

En cuanto a lo Inconsciente:

Aunque difícil de definir, Jung asimiló el concepto antiguo de alma con el concepto de personalidad. De otra parte, a través de las experiencias de asociación de palabras, Jung comprobó la existencia de esos elementos inconscientes que son los complejos (concepto que curiosamente no está en la lista del Glosario), los cuales a veces se generan a partir de traumas psíquicos. Así mismo dedujo la existencia de los arquetipos, a los que en una primera época los llamó imágenes primitivas o imágenes primordiales. Estos arquetipos tienen la rara particularidad, según Jung, de ser psicóides, o sea de ser comunes a lo psíquico y a lo físico. Se podría decir también que al espíritu y a la materia. Un ejemplo de un fenómeno psicóide es cuando ocurre una sincronicidad: por ejemplo una persona sueña una noche con la muerte de un amigo y al día siguiente le cuentan que éste ha muerto en la realidad. Acá está coincidiendo un hecho psíquico que es el sueño con uno físico que es una muerte real. Y generalmente estas sincronicidades se sienten como algo numinoso, lo cual describe las situaciones que tienen un fuerte impacto emocional y que se viven como algo mágico, sagrado o conmocionador. Algunos de los arquetipos que se encarnan en complejos personales son: el ánima (que la parte femenina interna de los hombres), el ánimus (que es la parte masculina interna de las mujeres), la persona (que es la máscara social que nos solemos poner), la sombra (que contiene todos los aspectos que nos obligan a reprimir) y el Si-mismo (que es como la voz interna sabia).

En cuanto a la Individuación:

Es un proceso de desarrollo psíquico que consiste en llevar contenidos inconscientes a la conciencia, y que a veces puede surgir luego de aparecer una neurosis en el individuo (o sea una leve disociación interna de uno mismo) pero, que si se sabe aprovechar, puede significar el comienzo de este desarrollo que es la Individuación. En las últimas fases del proceso de Individuación suele aparecer en los sueños el Si-mismo, que es el centro de la personalidad y que algunos lo viven como una imagen interna de Dios. Este Si-mismo es representado en ocasiones como una cuaternidad (que es una imagen con una estructura cuádruple, usualmente cuadrada o circular que indica la idea de totalidad). Esta cuaternidad a veces toma la forma de un mandala (que es una forma circular, símbolo del orden y de la protección). Cuando un individuo siente un gran desorden mental ante una crisis, no es raro que en sueños aparezca el mandala como una forma compensatoria de búsqueda de orden y de protección ante del caos. Mana es una palabra que se refiere a la cualidad mágica que tiene el Si-mismo; así las personalidades mana encarnan ese poder

mágico. La individuación como acabamos de decir, puede verse como una conciliación entre los opuestos consciente e inconsciente, lo cual se representa en ocasiones en la mitología mediante un hierogasmos (por ejemplo, en alquimia, la figura de un hombre y una mujer con un mismo cuerpo, así que el hierogasmos representa esa conciliación entre los opuestos). Con frecuencia, la sensación de estar incorporando contenidos inconscientes a la conciencia produce una inflación del Yo, que es un estado mental caracterizado por un sentimiento exagerado de uno mismo. Y en sus últimos trabajos, Jung encontró que la alquimia medieval involucraba una transformación psíquica, que él reconoció como un verdadero proceso de Individuación.

CONCEPTOS JUNGUIANOS

Alma: “En el curso de mis investigaciones sobre la estructura del inconsciente, me he visto obligado a establecer una distinción conceptual entre alma y psique. Por psique entiendo la totalidad de los fenómenos psíquicos, tanto de la conciencia como del inconsciente. En cambio, por alma entiendo un delimitado complejo de funciones que como mejor queda caracterizado es con la expresión ‘personalidad’” (Tipos Psicológicos: 477).

Alquimia: “La alquimia filosófica de la Edad Media debe ser entendida desde el punto de vista de la historia del espíritu como un movimiento compensatorio del Cristianismo a partir del inconsciente, pues el objeto de las meditaciones y técnica de la Alquimia –el reino de la naturaleza y de la materia- no tenía lugar ni calificación adecuada alguna en el cristianismo, sino que se tenía como lo que debía ser superado.(...) Es típico del lenguaje de la Alquimia la imagen simbólica y la paradoja.” (Recuerdos, Sueños, Pensamientos: 408).

Amplificación: “Ampliación y concentración de una imagen onírica por medio de asociaciones orientadas y con paralelos de la historia simbólica y del pensamiento (mitología, mística, folklore, religión, etnología, arte, etc.) por la cual se aclara su sentido de interpretación” (Recuerdos, Sueños, Pensamientos: 409).

Anima: “Aspecto femenino interno del hombre. El anima es tanto un complejo personal como una imagen arquetípica de mujer en la psique masculina. Es un factor inconsciente encarnado en cada niño, y es responsable del mecanismo de proyección. Inicialmente identificada con la madre personal, el anima se vivencia más adelante no sólo en otras mujeres, sino como una penetrante influencia en la vida de un hombre” (Lexicón Junguiano: 14).

Animus: “Aspecto masculino interno de la mujer. Al igual que el anima del hombre, el animus es tanto un complejo personal como una imagen arquetípica. (...) El animus es el depósito, por así decirlo, de todas las experiencias ancestrales de hombre que tiene la mujer (...) Se manifiesta negativamente en ideas fijas, opiniones colectivas e inconscientes suposiciones a priori que reclaman ser verdades absolutas. (...) Al igual que el anima, el animus también tiene un aspecto positivo. (Lexicón Junguiano: 22-23).

Arquetipos: “El concepto de arquetipo se deriva de la observación repetida varias veces de que, por ejemplo, los mitos y los cuentos de la literatura universal contienen siempre en todas partes ciertos motivos. Esos mismos motivos los hallamos en las fantasías, sueños, delirios e imaginaciones de los individuos actuales. Esas imágenes.... impresionan, influyen y fascinan... (...) debo destacar una vez más que los arquetipos no están determinados en su contenido, sino meramente de un modo formal... El arquetipo es un elemento vacío en sí... Lo que se hereda no son las representaciones, sino las formas en que este aspecto corresponden exactamente a los instintos determinados también formalmente” (Recuerdos, Sueños, Pensamientos: 411).

Asociación: “Vinculación de representaciones, percepciones, etc., por semejanza, puntos de contacto, antagonismo o sucesión. (...) coincidencias espontáneas que se salen de la situación onírica dada y se refieren siempre a él” (Recuerdos, Sueños, Pensamientos: 30). “Las asociaciones personales de imágenes en los sueños, junto con la amplificación, constituyen un importante paso inicial para su interpretación” (Lexicón Junguiano: 31).

Complejo: "Formalmente, los complejos son 'ideas con acento en el sentimiento' que a través de los años se acumulan en torno a ciertos arquetipos, por ejemplo 'madre' y 'padre'. Cuando los complejos se constelan, invariablemente van acompañados de reacciones emocionales. Son siempre relativamente autónomos. Los complejos interfieren con las intenciones de la voluntad y perturban la actuación consciente..." (Lexicón Junguiano: 36-37).

Consciente: “Cuando se medita en lo que es en realidad la conciencia se queda uno profundamente impresionado por el hecho altamente asombroso de que un acontecimiento que sucede en el cosmos al mismo tiempo se engendra internamente, esto significa exactamente: se hace consciente. (...) Nuestra conciencia no se crea por sí misma sino que emana de profundidades desconocidas. Despierta paulatinamente en el niño y despierta cada mañana, de la profundidad del sueño, de un estado inconsciente. Es como un niño que es dado a luz diariamente por la causa remota maternal del inconsciente” (Recuerdos, Sueños, Pensamientos: 4 12).

Cuaternidad: “La cuaternidad es un arquetipo que, por así decirlo, se presenta universalmente. Es la premisa lógica de todo juicio de totalidad. (...) Cuando, por ejemplo, se quiere caracterizar la totalidad del horizonte, se nombran los cuatro puntos cardinales. Hay siempre cuatro elementos, cuatro cualidades primitivas, cuatro colores, cuatro castas en la India, cuatro caminos en el sentido de evolución espiritual en el budismo. Por ello también hay cuatro aspectos psicológicos de la orientación psíquica...” (Recuerdos, Sueños, Pensamientos: 412).

Experiencias de asociación de palabras: “Consiste en una lista de cien palabras con las cuales se debe hacer una asociación inmediata. La persona que conduce el experimento mide la demora en responder con un cronómetro... Finalmente se pide al sujeto que haga comentarios sobre aquellas palabras para las que hubo un tiempo de respuesta mayor al promedio, una respuesta meramente mecánica... el interrogador las marca como ‘indicadores de complejos’... El resultado es un ‘mapa’ de complejos personales...” (Lexicón Junguiano: 68-69).

Extraversión: “La extraversión se caracteriza por interés en el objeto externo, comprensión y pronta aceptación de hechos externos, deseo de influir en eventos y ser influido por ellos, necesidad de participar y ponerse a tono, capacidad para aguantar todo tipo de bullicio y ruidos y disfrutarlos verdaderamente, atención constante al mundo circundante, cultivo de amistades y relaciones, elegidas sin mucho cuidado...” (Tipos Psicológicos: 393).

Funciones psicológicas: “Forma de actividad psíquica, o manifestación de la libido, que al principio permanece igual bajo condiciones variables. El modelo de tipología de Jung distingue cuatro funciones psicológicas: pensamiento, sentimiento, sensación e intuición. (...) Aunque todas las funciones existen en cada psique, invariablemente una función está más desarrollada conscientemente que las otras, dando origen a una unilateralidad que con frecuencia resulta en neurosis” (Lexicón Junguiano: 77).

Hierogasmos: “Bodas santas o espirituales. Unificación de figuras arquetípicas en los mitos de reencarnación, antiguos misterios y también en la Alquimia. Ejemplos típicos son las representaciones de Cristo y la Iglesia como esposo y esposa (sponsus et sponsa) y la unificación alquímica (coniunctio) de Sol y Luna” (Recuerdos, Sueños, Pensamientos: 413).

Imagen interna de Dios: “Si una imagen de este tipo emerge espontáneamente en sueños, fantasías, visiones, etc., debe entenderse dentro del modo de observación psicológico como un símbolo del Sí-mismo. (...) ...no puede decidirse si la divinidad y el inconsciente son dos dimensiones distintas. Ambas cosas son nociones límites de contenidos trascendentales” (Recuerdos, Sueños, Pensamientos: 413).

Imágenes primitivas: “Empleado originariamente por Jung para el concepto de ‘arquetipo’" (Recuerdos, Sueños, Pensamientos: 413).

Inconsciente: Puede ser Personal o Colectivo.

Inconsciente Personal: “Todo lo que sé, pero en lo que no pienso momentáneamente; todo lo que en alguna ocasión me fue consciente, pero que ahora está olvidado; todo lo percibido por mis sentidos, pero que no lo tiene presente mi conciencia; todo lo que siento, pienso, recuerdo, quiero y hago sin intención y sin atención, es decir, inconscientemente; todo lo futuro que se prepara en mí y sólo más tarde llegará a la conciencia,... (...) A estos contenidos se suman también todas las represiones más o menos deliberadas de representaciones e impresiones penosas”.

Inconsciente Colectivo: “Pero más allá de ello hallamos en el inconsciente también las propiedades no adquiridas individualmente, sino heredadas, como son los instintos, como la tendencia a la actividad, que se siguen sin una motivación consciente, que resultan de una necesidad...(...) Denomino a este inconsciente colectivo porque, en contraposición con el definido anteriormente, no tiene contenidos individuales, es decir, más o menos simples, sino difundidos universalmente...” (Recuerdos, Sueños, Pensamientos: 415).

Individuación: “La Individuación es un proceso moldeado por el ideal arquetípico de totalidad, que a su vez depende de la relación vital entre ego e inconsciente” (Lexicón Junguiano: 107). “...se confunde con el devenir consciente del ego, y por ello el ego se identifica con el Si-mismo, de lo que naturalmente surge una grave confusión del concepto. Pues de este modo la individuación se convierte en el mero egocentrismo y autoerotismo. Sin embargo el Si-mismo comprende infinitamente mucho más que el mero ego... Es tanto uno como los otros, como el ego. Individuación no excluye al mundo sino que lo incluye” (Recuerdos, Sueños, Pensamientos: 415). “La Individuación no nos cierra las puertas del mundo, sino que reúne el mundo para sí” (Lexicón Junguiano: 107).

Inflación del Yo: “Una expansión que sobrepasa los límites individuales de la personalidad mediante identificación con un arquetipo o, en casos patológicos, con una figura histórica o religiosa. En los casos normales se manifiesta como una especie de soberbia y es compensada por un sentimiento respectivo de inferioridad” (Recuerdos, Sueños, Pensamientos: 416).

Introversión: “Modo de orientación psicológica donde el movimiento de la energía es hacia el mundo interno. (...) (El introvertido extremo) en reuniones masivas se siente solo y perdido. Mientras mayor es la multitud, mayor es su resistencia. No está en lo más mínimo “ahí” y no le gustan las entusiastas fiestas informales. No es sociable. (...) Su mundo propio es un puerto seguro, un jardín bien cuidado y protegido, cerrado al público y escondido de ojos entrometidos. Su mejor compañía es él mismo” (Lexicón Junguiano: 119).

Intuición: “Función psíquica que percibe las posibilidades inherentes al momento presente (...) percibe vía el inconsciente y no depende de la realidad concreta. En la intuición, un contenido se presenta entero y completo, sin que seamos capaces de explicar o descubrir cómo se originó dicho contenido” (Lexicón Junguiano: 122).

Mana: “Concepto melanésico para un poder extraordinariamente eficaz que proviene de un hombre, un objeto, de actos y acontecimientos, de seres sobrenaturales y espíritus. Significa también salud, prestigio, fuerza curativa y mágica. Concepto primitivo de la energía psíquica” (Recuerdos, Sueños, Pensamientos: 416).

Mandala: “Circulo mágico. Símbolo del centro, del objetivo y del Si-mismo como totalidad psíquica” (Recuerdos, Sueños, Pensamientos: 416). “El símbolo del mandala significa precisamente un lugar sagrado, un temenos para proteger el centro. Este símbolo... es un medio para proteger el centro de la personalidad, evitando que sea arrastrada e influenciada desde fuera” (Recuerdos, Sueños, Pensamientos: 194).

Neurosis: “Estado de desacuerdo consigo mismo originado por el antagonismo de necesidades impulsivas y las exigencias de la cultura, por enojo infantil y la voluntad de adaptación, por deberes individuales y colectivos. La neurosis constituye un signo de detención ante un falso camino y una advertencia de la necesidad de un proceso curativo personal” (Recuerdos, Sueños, Pensamientos: 417).

Individuación: “La Individuación es un proceso moldeado por el ideal arquetípico de totalidad, que a su vez depende de la relación vital entre ego e inconsciente” (Lexicón Junguiano: 107). “...se confunde con el devenir consciente del ego, y por ello el ego se identifica con el Si-mismo, de lo que naturalmente surge una grave confusión del concepto. Pues de este modo la individuación se convierte en el mero egocentrismo y autoerotismo. Sin embargo el Si-mismo comprende infinitamente mucho más que el mero ego... Es tanto uno como los otros, como el ego. Individuación no excluye al mundo sino que lo incluye” (Recuerdos, Sueños, Pensamientos: 415). “La Individuación no nos cierra las puertas del mundo, sino que reúne el mundo para sí” (Lexicón Junguiano: 107).

Numinoso: “Término que describe personas, cosas o situaciones que tienen una profunda resonancia emocional, psicológicamente asociada con experiencias del Si-mismo” (Lexicón Junguiano: 138).

Pensamiento: “Proceso mental de interpretar lo que se percibe. (...) Junto con el sentimiento, es una función racional. Si el pensamiento es la función primaria, entonces el sentimiento automáticamente es la función inferior. (...) El pensamiento activo es un acto de la voluntad, el pensamiento pasivo es mero incidente. En el primer caso, yo someto los contenidos de ideación a un acto voluntario de juicio” (Lexicón Junguiano: 144).

Persona: “Originariamente, la mascara que entre los antiguos llevaba el actor. La persona ... es aquel sistema de adaptación o aquel modo con el cual entramos en relación con el mundo. Así casi toda profesión tiene una persona característica... El peligro está sólo en que se identifique uno con la persona, como por ejemplo el profesor con su manual o el tenor con su voz (...) la persona es aquello que no es propiamente de uno, sino que uno y la demás gente creen que es” (Recuerdos, Sueños, Pensamientos: 418).

Psicoide: “Concepto aplicable a virtualmente cualquier arquetipo que expresa la esencialmente desconocida pero vivenciable conexión entre psique y materia” (Lexicón Junguiano: 160).

Sensación: “Función psicológica que percibe la realidad inmediata a través de los sentidos físicos... la percepción sensible de la realidad... al igual que la intuición, es una función irracional. Percibe hechos concretos, sin juzgar su significado o valor” (Lexicón Junguiano: 177).

Sentimiento: “Función psicológica que evalúa o juzga lo que algo o alguien vale (...) Según Jung, es una función racional, al igual que el pensamiento, ya que terminantemente no está influenciada por la percepción (como las funciones de sensación e intuición) sino por la reflexión. (...) En el uso cotidiano, el sentimiento a menudo se confunde con la emoción” (Lexicón Junguiano: 179).

Si-mismo: “Distingo entre el ego y el Si-mismo en cuanto el ego sólo es el sujeto de mi conciencia, mientras el Si-mismo es el sujeto de mi psique toda, incluso de lo inconsciente, por lo tanto. En este sentido el Si-mismo sería una magnitud (ideal) que comprendería el ego” (Tipos Psicológicos: 557). “El Si-mismo aparece en sueños, mitos y cuentos de hadas en la figura de una ‘personalidad supraordinada’ como un rey, héroe, profeta, salvador, etc.” (Lexicón Junguiano: 180).

Sincronicidad: “Fenómeno en que un evento del mundo externo coincide significativamente con un estado mental psicológico... consta de dos factores: a) Una imagen inconsciente llega a la conciencia ya sea directamente (es decir, literalmente) o indirectamente (simbolizada o sugerida) bajo la forma de un sueño, idea o premonición. b) Una situación objetiva coincide con este contenido” (Lexicón Junguiano: 185).

Sombra: “Aspectos ocultos o inconscientes de uno mismo, tanto positivos como negativos, que el ego ha reprimido o nunca ha reconocido. (...) Comúnmente es personificada en los sueños por personas del mismo sexo del soñador” (Lexicón Junguiano: 187). “La figura de la sombra personifica todo lo que el sujeto no reconoce y lo que, sin embargo, una y otra vez le fuerza, directa o indirectamente (...) La sombra es aquella personalidad oculta, reprimida, casi siempre de valor inferior y culpable...” (Recuerdos, Sueños, Pensamientos: 419-420).

Sueño: “El sueño es la pequeña puerta oculta en lo más interior y en lo más íntimo del alma, que se abre a aquella primitiva noche cósmica que fue el alma cuando aún no existía ninguna conciencia del ego, se invertía en alma mucho más allá de donde puede llegar una conciencia del ego (...) en el sueño penetramos en el hombre más profundo, más universal, más verdadero, más eterno, que se encuentra todavía en el crepúsculo de la noche inicial, donde todavía era el todo y el todo estaba en él...” (Recuerdos, Sueños, Pensamientos: 420).

Traumas psíquicos: “Acontecimientos repentinos directamente perjudiciales al ser viviente, como espanto, angustia, vergüenza, repugnancia, etc.” (Recuerdos, Sueños, Pensamientos: 420).