Problematizaciones Espacio y Representaciones Sociales en Salta 2014 Sonia Alvarez Leguizamon

8/12/2019 Problematizaciones Espacio y Representaciones Sociales en Salta 2014 Sonia Alvarez Leguizamon

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ASIGNATURA: ANTROPOLOGA Y PROBLEMTICA REGIONAL, FACULTAD DEHUMANIDADES,UNIVERSIDAD NACIONAL DE SALTA

MODULO IFicha de Clase realizada por la Profesora: Sonia Alvarez L.

Marzo de 2014

TEMA:PROBLEMATIZACIONES, ESPACIO Y REPRESENTACIONES SOCIALESResponsables: Sonia Alvarez L. y Mabel Maman

Contenidos: Que se entiende por problematizaciones sociales, cual es el proceso de su constitucin, quienesson los actores que participan. Que son las representaciones sociales, su materializacin en el espacio fsico. Eespacio como produccin social. Representaciones y clasificaciones del espacio regional a travs del tiempo(cartografas). Formas de habitar, experimentar y percibir el espacio. Diferencia entre Espacio Social y EspacioFsico: efectos de lugar.

IntroduccinLa asignatura tiene como objetivo reflexionar sobre el que-hacer antropolgico y su relacin con las

problemticas regionales, tratando de articular las objetos ms particulares de preocupacin de este saber con lascuestiones que se han constituido en problemticas para el contexto que denominamos regional. Es decir aquel

territorio, espacio fsico y social que nos incluye, para lo cual adems es necesario entender que son lasrepresentaciones sociales en general y su relacin con el espacio.

La asignatura no estudiar todos los problemas sociales, sino slo aquellos que se constituyeron enproblemticasa las que podemos denominar tambin problematizacionesde inters social, a veces estatal y queconstituyen tambin temticas de inters del propio campo de la reflexin antropolgica y de las ciencias socialesen la regin.

Una primer cuestin a tener en cuenta es qu cosa entendemos por problemticas o problematizacionessociales?dado que no todos los problemas se constituyen en temas de inters para las ciencias o para la accin eintervencin social y gubernamental.

Slo para comenzar diremos que las regiones no existen por naturaleza ni hay una naturaleza fsica quedetermine las regiones que los hombres construyen para diferenciarse de otras. La regin es un concepto,habitualmente usado como sinnimo de unidad geogrfica, de un subespacio nacional o supranacional, no es algodado, creemos que es una construccin social. Tienen una historia de acciones y produccin de saberes sobre suscaractersticas y delimitaciones que implica relaciones sociales entre hombres, grupos, clases, etnias; los que pocoa poco van nomindola, marcando fronteras y dndole identidad, ponindole un nombre, por ejemplo el NOA, elMERCOSUR, el ALCA.

Hay muchas definiciones de Regin pero usemos slo una con fines de anlisis. Regin es una categoraconstruida como una unidad espacial dotada de individualidad/ homogeneidad. Enfoca la relacin entre poblacin y


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posibilidades tcnicas (o productivas) de utilizacin de los recursos naturales del medio. Tiende a realizar modelos

descriptivos y clasificatorios de las caractersticas ambientales y sociales de ese espacio fsico previamentedelimitado. Una temtica a tener cuenta entonces es que entendemos por regin y como pensamos en ella o comonos la representamos por ejemplo a la regin NOA de la Argentina, o la regin camba de Bolivia. Vamos a verque estas regiones son construcciones sociales arbitrarias que se van materializando en jurisdicciones de tipopoltico o econmico, entre otras dimensiones que se utilizan para marcar fronteras y constituir regiones. Desde epunto de vista poltico encontramos a la nacin o las provincias, o los municipios, entre otras. Constituyen unespacio social que construye fronteras, lmites. Estos lmites son tangibles (materiales como los mapas) ointangibles (no materiales, como las ideas que tenemos acerca de los porteos y ellos de nosotros, por ejemplo).

Las representaciones sociales se presentan bajo variadas formas, ms o menos complejas. Se trata deimgenes que condensan un conjunto de significados; sistemas de referenciaque nos permiten interpretar lo que

nos sucede e incluso dar un sentido a lo inesperado. A partir de ellas construimos fronteras que nos permitenrealizar clasificaciones sociales ms o menos jerarquizadas y forman parte fundamental de eso que llamamosgenricamente cultura

La cultura que, en trminos generales, es el objeto de estudio de la antropologa se entiende -desde supunto de vista- como un conjunto de significados compartidos a travs de los cuales la existencia colectiva eindividual tiene sentido. Es decir que las representaciones sociales forman parte constitutiva de la cultura alcondensar la idea de los significados que le damos al mundo. Sin embargo algunos autores han considerado que laanterior definicin o conceptualizacin de cultura, al basarse en una idea globalizante o de totalidad, no deja ver lastensiones entre las visiones legtimas, consensuadas, aceptadas por la gran mayora de las personas de lo que no esconsiderado legtimo. En nuestras sociedades, generalmente, estos valores son instituidos y consolidados a partir

una configuracin (red) de relaciones sociales dominantes -en un momento histrico dado- y por los estados (queson los mayores productores de estos valores) a travs de diferentes formas pero, por sobre todo, por medio de laley y el uso legtimo de la fuerza fsica. Para una antroploga hind contempornea Vena Daas, esta visin de lacultura oblitera, excluye, niega todo lo que no es visto como natural, consensuado, aceptado. As por ejemplo

afirma que la anarqua, el desorden, la irracionalidad, la inferioridad, el mal gusto y la inmoralidad estn, de estamanera, definidos y luego localizadosfuera de la cultura y la civilizacinpara el estado y sus instituciones. Estaexclusin de la alteridades un dispositivo importante por el cual se establece la hegemona del Estado; ya seaporque ciertos otros son definidos como estando fuera de la cultura, como las personas locas por ejemplo, o sondomesticados, como con la servidumbre penal: (Daas, 1996: 90-91, traduccin y resaltados nuestros). ParaDaas entonces la cultura es entendida tanto por los significados compartidosque explican y dan sentido a la vidacolectiva de la personas, como tambin por los sistemas de juicios (valoraciones compartidas) que son usados

para excluir la alteridady que - por lo tanto -, mantienen a la persona estrictamente dentro de los lmites definidospor la sociedad (Daas, 1996: 91-92). A mi respecto la cultura en nuestras sociedades tambin incluye esas otrascosmovisiones negadas que se creen que estn fuera de la cultura

1. Si no fuera como plantea Daas, no se puedeentender el surgimiento de nuevas leyes que modifican lo que antes era ilegal por legal (ej: el matrimonio

1Para algunas corrientes estas otras formas de ser el mundo son llamadas culturas populares o culturas subalternas.


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igualitario), o el re-conocimiento de alteridades negadas con derechos a expresar sus valores y cosmovisiones del

mundo o sus representaciones sociales (como el artculo de la nueva constitucin argentina de 1994 que reconoceel derecho a la tierra y a la cultura a las poblaciones llamadas originarias). Los derechos culturales y a laidentidadde gnero o tnica entonces cobran sentido en un contexto histrico donde se intenta revertir aquellasidentidades estigmatizadas, negadas, ninguneadas o consideradas incivilizadas o arcaicas o anti naturales oirracionales, etc. Entonces lo que consideramos natural en una sociedad dada no lo es para otra o para sus minoraso mayoras negadas.

Una interesante cuestin que en esta unidad nos interesa es tratar de entender cmo la aparicin de estasnuevas leyes o la lucha por el derecho a practicar una cosmovisin del mundo (por ejemplo una religin) o ejerceruna identidad negada e inferiorizada, es decir algo que los valores dominantes consideraban fuera del DERECHO oLA CULTURA se pone en la agenda pblica y comienza a ser problematizado y LA sociedad trata de hacer algo

para enfrentarlo o resolverlo parcialmente. Esto es parte del proceso de constitucin de una problematizacinsocial.

LAS PROBLEMATIZACIONES SOCIALES

Cuando me refiero a la historia del pensamiento quiero decir no solamente historia de las ideas o de lasrepresentaciones, sino la tentativa de responder a la siguiente cuestin: Cmo se constituye el saber? En qu medida el

pensamiento, en tanto que tiene una relacin con la verdad, puede tener tambin una historia? (...) No se trata de hacer

una historia de las costumbres, de los comportamientos (...) no pretendo hacer una historia de las instituciones (...). Por elcontrario, me he preguntado como el pensamiento de la punicin (...) tuvo (...) una determinada historia. Lo que pretendo

hacer es la historia de las relaciones que anudan el pensamiento y la verdad, la historia del pensamiento en tanto quepensamiento de la verdad (...) La nocin que sirve de soporte comn a los estudios que he realizado (...) es la deproblematizacin. (...) la cuestin constitua en saber cmo y por qu la locura, en un momento dado, ha sido

problematizada a travs de una determinada prctica institucional y de un peculiar aparto conceptual (...)Problematizacin no quiere decir representacin de un objeto pre-existente, ni tampoco creacin por medio del discursode un objeto que no existe. Es un conjunto de prcticas discursivas y no discursivas lo que hace entrar a algo en el juego

de lo verdadero y de lo falso y lo constituye como objeto de pensamiento (ya sea bajo la forma de reflexin moral, delconocimiento cientfico, de anlisis poltico, etc.) -Michael Foucault, Saber y Verdad.

No todo problema es una problematizacin social. Los problemas, para ser reconocidos como tales y sertomados en cuenta como un problema social, tuvieron que pasar por un proceso de reconocimiento de stos comoproblemas legtimos. Para ello es preciso, dice Bourdieu (1989: 37) hacer lahistoria social de la emergenciade

esos problemas, de su constitucin progresiva, quiere decir, del trabajo colectivo - frecuentemente realizado en laconcurrencia y en la lucha- por el cual se fue haciendo necesario dar a conocer y hacer reconocer estos problemascomoproblemas legtimos, confesables, publicables, pblicos, oficiales (...). En todos los casos, se descubre que elproblema, aceptado como evidente por el positivismo vulgar (que es la primera tendencia de cualquierinvestigador) fuesocialmente producido, en un trabajo colectivo de construccin de la realidad social. Por mediode este trabajo, fue preciso que hubiese reuniones, comisiones, asociaciones, ligas de defensa, movimientosmanifestaciones, peticiones, requerimientos, deliberaciones, votos, tomas de posicin, proyectos, programasresoluciones, etc.. Para que aquello que era o podra haber continuado siendo un problema privado, particularsingular, se tornase en unproblema social, en un problema pblico del que se pueda hablarpblicamente- pinseseen el aborto o en la homosexualidad- o en un problema oficial legitimado con leyes o decretos. Sera precisoanalizar aqu el papel particular del campo poltico y, sobre todo, del campo burocrtico. Por medio de este ltimo


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y con relacin a la lgica muy especial de la comisin burocrtica (...), este campo contribuye de manera muy

intensa para la consagracin y para la constitucin de los problemas sociales universales (1989:37).La construccin de problemas se fundamenta en la aparente neutralidad y objetividad de la ciencia y, en

parte, tambin en el desinters de la representacin burocrtica de los problemas. Esto supone la aparicin deespecialistas:expertos de distinto tipo que poseen una autoridad legtima, delegada por la institucin polticaque tiene poder para delegar. Como la Iglesia, el Estado, las asociaciones profesionales, la universidad, la ley, etc(Bourdieu y Wacquant, 1995: 38)

La historia de la ciencia social reciente entonces y su relacin con las formas de nombrar ciertas cuestionesconsideradas como problematizaciones, est fuertemente asociada a la filosofa predominante en el Estado, a lasdemandas sociales y a la construccin burocrtica de problemas sociales.

Bourdieu, cuando analiza a las Ciencias Sociales como parte de la produccin del Estado y de sus efectossimblicos considera que el surgimiento de temticas especificas se deberan a dos factores fundamentales. El

primero consiste en, la forma que reviste la demanda social de conocimiento del mundo social en funcinprincipalmente de las filosofas dominantes en las burocracias de Estado. El segundo factor es "la extensin de laautonoma del sistema de enseanza y del campo cientfico en relacin con las fuerzas econmicas y polticasdominantes, autonoma que supone sin duda a la vez un fuerte desarrollo de los movimientos sociales y de la crticasocial de los poderes y una fuerte independencia de los especialistas en relacin con estos movimientos (Bourdieu1996: 8). Respecto a la construccin estatal de problemas seala que "El ascendiente del Estado se hace sentirparticularmente en el dominio de la produccin simblica: las administraciones pblicas y sus representantes songrandes productores de "problemas sociales" que la ciencia social no hace a menudo sino ratificar al retomarlos porsu cuenta como problemas sociolgicos (bastara, para hacer la prueba, con determinar la proporcin, sin dudavariable segn el pasy los momentos, de investigaciones que se plantean sobre problemas del Estado, pobrezainmigracin, fracaso escolar, etc. ms o menos aderezadas cientficamente"(Bourdieu, 1996:7).

En esta misma lnea Remi Lenoir (1993) considera que los problemas sociales son una construccin, quees en vano definirlos por una naturaleza que les sera propia ni por una poblacin que ofrecera rasgos especficos yque se puede realizar la gnesis social de la construccin de un problemasocial, en cuya formulacin pblicaconfluyen distintos actores del campo poltico, gubernamental y cientfico. Los problemas sociales, estn adems

en efecto instituidos de todos los instrumentos que participan en la formacin de la visin comn del mundosocial, ya se trate de los organismos y de las reglamentaciones que tratan de resolverlos o de las categoras depercepcin y de pensamiento que les corresponden. Esto es tan cierto que una de las particularidades de losproblemas sociales es que se encarnan generalmente de manera muy realistas en las poblaciones cuyosproblemas se trata de resolver (1993: 59-60). Un problema social no es nicamente el resultado de un mafuncionamiento de la sociedad (lo cual podra dejar pensar el empleo a veces abusivo de trminos comodisfuncin, patologa, disidencia, desorganizacin, etc.) sino que supone un verdadero trabajo social,

cuyas dos etapas esenciales son el reconocimiento y la legitimacin del problema como tal. Su visibilidadsupone la accin de grupos socialmente interesados en producir una nueva categora de percepcin del mundosocial a fin de actuar sobre este ltimo. Por otra parte, su legitimacin supone una verdadera empresa de

promocin para insertarlo en el campo de las preocupaciones sociales del momento. En suma, estastransformaciones subjetivas, sin las que no se planteara el problema, se agrega un trabajo especfico deenunciacin y de formulacin pblicas, es decir, una empresa de movilizacin... (1993: 79-80).

Mucho de los problemas sociales que veremos en esta asignatura como las demandas de tierras e identidadindgena o el reconocimiento de los derechos de la mujer se constituyen en problematizaciones por distintas causasUna de ellas son las demandas sociales de ciertos grupos que pretenden poner una cuestin en la agenda social ypblica. Por otro lado tenemos la construccin simblica de problemas sociales que realiza la burocracia estatal


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Ambas estn en estrecha relacin con los objetos de saber de las ciencias sociales. El grado de autonoma, depende

de coyunturas histricas particulares.Los expertos identifican problemas a partir de la creacin de anormalidades. Por ejemplo en la etapa del

desarrollo (entre mediados de siglo XX a la actualidad): se consideran problematizaciones sociales a laurbanizacin acelerada, segregacin urbana, la superpoblacin, tecnologa obsoleta, capital insuficiente, prcticasagrcolas arcaicas, pautas culturales tradicionales, etc. (Escobar, 1998), lo que permite construir categoras debeneficiarios de la transformacin. Esto da pie para la nominacin y la clasificacin de estas anormalidades ysubtipos: los pobres, analfabetos, los pequeos agricultores, marginales, campesinos sin tierra, los inmigrantes, loshabitantes de barrios pobres, los desempleados, etc. Hay categoras de personas que subsumen todas las otras, porejemplo los migrantes urbanos o los aborgenes en Amrica Latina, a los que adems se les asignan todas lasrepresentaciones de anomalas en forma de encastre, lo que los convierte en los anatemas de la normalidadestaran fuera de la cultura en sus mrgenes segn la concepcin de Daas.

Tambin "la imposicin de la problemtica al que un investigador est sujeto - como cualquier agente social(...) se torna ms probable en la medida en que los problemas que son taken for granted (son tomados comodados) en el universo social son aquellos que tienen ms probabilidades de recibir apoyos, materiales o simblicosde ser como se dice, bien vistos por los administradores cientficos y las administraciones- y (que)... sean aprobadaspor aquellos que disponen de medios para encomendar y que se muestran, del resto, tanto ms crticos ..... cuantoms esta se desliga de sus encargos o de sus pedidos (Bourdieu;1989).

Pero para qu le pueden interesar las problematizaciones sociales a la antropologa. Creo que en muchossentidos, por un lado permiten entender -en el tiempo que se realiza el trabajo de campo- cules son las temticasque ese grupo est poniendo en cuestin, cuales son los valores que le son negados en sus relaciones con LAcultura dominante o su contrario (cuales son las significados que LA cultura niega, inferioriza y cuales los que seestn naturalizando). Tambin para entender cules son las relaciones sociales que explican esas tensiones y as

poder visualizar -como ya dijimos- los procesos de constitucin de derechos culturales, entre otros ejemplos.

REPRESENTACIONES SOCIALES Y ANTROPOLOGA

A partir del anlisis de una vieta de Mafalda que les voy a presentar y que nos muestra adems de losvnculos que ya hemos venido puntualizando, la relacin entre las palabras, las representaciones sociales y en estecaso las identidades de gnero. En realidad aqu la palabra lengua de Mafalda podra ser substituida por nuestra


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cultura es machista por qu no todos esos significados estn incorporados en la lengua legtima

La lengua castellana es machista dice MafaldaZORRO = Hroe justiciero.

ZORRA = Puta.

PERRO = Mejor amigo del hombre.

PERRA = Puta.

AVENTURERO = Osado, valiente, arriesgado.AVENTURERA = Puta.

CUALQUIER = Fulano, Mengano, Zultano.CUALQUIERA = Puta.

CALLEJERO = De la calle, urbano.CALLEJERA = Puta.

HOMBREZUELO = Hombrecillo, mnimo, pequeo.MUJERZUELA = Puta.

HOMBRE PBLICO = Personaje prominente. Funcionario pblico.MUJER PBLICA = Puta.

HOMBRE DE LA VIDA = Hombre de gran experiencia.MUJER DE LA VIDA = Puta.

PUTO = Homosexual.


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PUTA = Puta.

HEROE = dolo.HERONA = Droga.

ATREVIDO = Osado, valiente.ATREVIDA = Insolente, mal educada.

SOLTERO = Codiciado, inteligente, hbil.SOLTERA = Quedada, lenta, ya se le fue el tren.

SUEGRO = Padre poltico.SUEGRA = Bruja, metiche, etc.

MACHISTA = Hombre macho.FEMINISTA = Lesbiana.

DON JUAN = Hombre en todo su sentido.DOA JUANA = La mujer de la limpieza.

(Fuente: Kasa Publika de mujeres la eskalera karakola, Espacio en facebook yhttp://www.sindominio.net/karakola/)

El concepto de representaciones sociales es parte constitutiva de la cultura -objeto fundamental de estudiode la Antropologa- y la cultura es un espacio de luchas por los sentidos y por las identidades que se construyen apartir de estas prcticas y representaciones, aunque una est fuertemente atada a la otra. Esto ltimo quiere decirque si bien las representaciones sociales parecen pertenecer al mundo de las ideas (lo intangible, que no se puedetocar) escindido, separado de lo material (tangible) o de las prcticas de las personas, estas tres cuestiones si bienpueden ser distinguidas empricamente, en los hechos estn fuertemente entrelazadas. Podran investigar cmo serposible estudiarlas, a travs de que objetos/sujetos de conocimiento podramos verlas, por ejemplo un expedienteuna ley, mensajes en una manifestacin, los gestos, las poses, la vestimenta, las palabras, etc. El ejemplo queacabamos de ver que le asignan a Mafalda sobre que la lengua castellana es machista (cre en forma ficticia por lafuerza que tiene el personaje de de-velar), muestra como hay un vnculo estrecho entre las palabras y lasrepresentaciones (en este caso atributos de las personas), las formas que tenemos para clasificarnos entre hombres ymujeres ejemplificado mediante el significado de las palabras y la valoracin predominante entre los gnerosAunque no se encuentre directamente dicho en el mensaje tambin estas representaciones se reflejan en lasprcticas que esas significaciones aluden (gestos, maneras de trato, miradas, formas de relacionarlos con los otros)Fjense que interesante: el colectivo que produce este mensaje es Espaol por ello quizs han usado esa palabracolonial de nuestra lengua: castellana aunque todava nosotros no hayamos encontrado otro nombre para des-colonizarla)

Volvamos a las representaciones sociales. Para una tradicin de la antropologa, stas son categoras quesirven para clasificar las circunstancias, los fenmenos y a los individuos con quienes nos relacionamos; son teorasdel sentido comn, o conocimiento prctico o conocimiento mutuo como dira Giddens que nos permiten establecer
http://www.sindominio.net/karakola/http://www.sindominio.net/karakola/http://www.sindominio.net/karakola/


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explicaciones sobre los hechos (ms adelante veremos la importancia de este conocimiento para el mtodo

etnogrfico). Algunos autores le llaman ideologa, otros cosmovisiones del mundo, creencias, habitus. MarcelMauss y Emile Durkheim le llamaron representaciones sociales que seran una manera de interpretar y de pensarnuestra realidad cotidiana, una forma de conocimiento social. Esta concepcin de representacin social provenientede la antropologa fue tomada por la psicologa social para explicar los conocimientos socialmente elaborados ycompartidos. Este conocimiento es de carcter prctico, forja las evidencias de nuestra realidad consensualparticipa en la construccin social de nuestra realidad. Para Jodelet, un psiclogo social, la nocin derepresentacin social (...). antes que nada concierne a la manera como nosotros, sujetos sociales, aprehendemos losacontecimientos de la vida diaria, las caractersticas de nuestro medio ambiente, las informaciones que en lcirculan, a las personas de nuestro entorno prximo o lejano" (Jodelet, 1988: 473).

En las ciencias sociales, estas formas de ordenar al mundo han ayudado a explicar cmo lasrepresentaciones sociales permiten naturalizarlo. Tal forma de mirar lo social no separa lo ideal de lo real, lo

simblico de lo material, la estructura de los sujetos. El lenguaje, las ideas y las prcticas no se consideran como unreflejo de la realidad social, sino como constituyentes de la misma (Escobar, 1998:6). Veremos que las palabras ysus significados estn fuertemente vinculados con las formas como diferenciamos el mundo en grupos y como lojerarquizamos, adems de los atributos (las caractersticas) que les damos a las personas que creemos pertenecen aesos grupos.

A Mauss y Durkheim (1971 [1903], de ahora en ms MyD) les interesan los mecanismos, en virtud de loscuales construimos, proyectamos al exterior y localizamos en el espacio nuestras representaciones del mundovisible. Para ellos, la clasificacin no es un producto de la actividad individual como es considerada por los lgicoso las teoras simples. Las formas clasificatorias tienen una historia y esta misma historia supone una prehistoriaconsiderable. Las clasificaciones suponen alinear las cosas en grupos distantes los unos de los otros, separndolospor lneas de demarcacin netamente determinadas. Para ellos, en el fondo de nuestra concepcin de la clase se

alberga la idea de una circunscripcin de contornos fijos y definidos. En algunas sociedades, que ellos consideranms primitivas o menos evolucionadas, la indistincin es muy marcada. "El individuo pierde su personalidad. Entrel y, su alma exterior, entre l y su ttem, la indistincin es completa (...) La identificacin es tal que el hombreasume los caracteres de la cosa o del animal con el que as se ha vinculado" (Mauss y Durkheim, 1971 [1903]:15)Este estado mental, segn MyD, no diferira sensiblemente del que, todava hoy, en cada generacin, sirve depunto de partida para el desarrollo individual.

La conciencia, entonces no es sino flujo continuo de representaciones que se pierden las unas en la otras, y cuando

empiezan a aparecen las distinciones, stas son completamente fragmentarias. Esto ha sucedido a derecha y a izquierda, forma

parte del pasado y del presente, esto recuerda a aquello, esto acompaa a aquello .... Podemos calibrar en toda su dimensin la

distancia que existe entre estas distinciones y estos agrupamientos rudimentarios y lo que verdaderamente constituye una

clasificacin" (1971 [1903]:16).

Una clase es un grupo de cosas; ahora bien, las cosas no se presentan por s mismas agrupadas de esa manera para

la observacin....Pero el solo hecho de esas similitudes no es suficiente para explicar cmo hemos sido llevados a reunir a los

seres que as se asemejan, a reunirlos en una especie de medio ideal, encerrado dentro de lmites determinados y denominamos

un gnero, una especie, etc." (1971 [1903]: 17).


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Uno de los hallazgos ms importantes que realizan es la constatacin de que las relaciones sociales entrelos hombresson las que han servido de base a las relaciones lgicas2entre las cosasy no lo contrario, lo quesucede es que los hombres han clasificado las cosas segn sus formas de organizacin social, en el caso queestudian estos autores porque previamente se haban distribuido en clanes (Mauss y Durkheim, 1971 [1903]: 68),comprobando as que tales clasificaciones han sido moldeadas sobre la organizacin social ms prxima yfundamental. Y si la totalidad de las cosas es entendida como un sistema nico, se debe a que la sociedad mismaes considerada de idntica manera. Para ellos la sociedad es un todo, o ms bien, es el todo nico al que ese todoest referido (vean aqu la primera visin de cultura a la que hacamos referencia). En este sentido, la jerarqualgicano es ms que otro aspecto de la jerarqua socialy la unidad del conocimiento no es otra cosa que launidad misma de la colectividad, extendida al universo (Mauss y Durkheim, 1971 [1903]:69). As, las cosas noestn dispuestas, sin ms bajo la forma de grupos aislados unos de otros, sino que estos grupos sostienen entre s

relaciones definidas y su conjunto forma un todo unido e indisoluble. Esto ltimo quiere decir que las relacionessociales entre los hombres de distinto tipo, de clase, de gnero, de etnia explican las clasificaciones entre lascosas como el ejemplo que veamos con Mafalda.

MyD explican como las clasificaciones que realizamos del mundo que nos rodea son operacionesfundamentales para entender el mundo. El mundo se nos presenta desordenado y los ordenamos en base aclasificaciones pre existentes. Clasificar es a la vez diferenciar, separar, marcar lmites entre las cosas y laspersonas, dar valor a las cosas que pertenecen a cierto grupo y distinguirlas de otro. El proceso mediante el cuaconocemos clasificando y la forma en que nos vamos forjando representaciones de las cosas, de las personasasignndoles un lugar en la vida que luego nos parecen naturales, se constituye a partir de una gnesis.

Esa protohistoria de las clasificaciones y representaciones sociales ha sido estudiada por MyD (1971[1903]), para mostrar que las clasificaciones primitivas y la organizacin del espacio, que de ella se desprenden

son anlogas a las contemporneas. La construccin de las distinciones que realizamos entre las personas y el lugarque le asignamos dentro de una jerarqua social, si bien tiene un poder coercitivo sobre nuestras formas de entendery comprender el mundo, sobre nuestras formas de actuar, sobre los signos que utilizamos para representar yrepresentarnos, o sobre las palabras que utilizamos para nombrar, tambin es un proceso que se transforma ycambia.

Adems, los propios lazos que unen ya sea a los seres de un mismo grupo, sea a los diferentes grupos entres, son entendidos como lazos sociales. Las expresiones con la que se designan esas relaciones tienen unasignificacin moral. Las cosas de una misma clase eran, en sociedades ms simples, consideradas realmente comoparientes de los individuos del mismo grupo social y, en consecuencia, como parientes entre s. De eso se deduceque las relaciones lgicas, en cierto sentido, son relaciones domsticas. A veces tambin, son comparables contodos sus aspectos a las que existen entre el dueo y la cosa poseda, entre el jefe y sus subordinados3. Para estos

autores, lo que determina que los unos se subordinen a los otros es algo enteramente similar a lo que hace que el

2Aqu relaciones lgicas refiere a las relaciones hegemnicas que asignamos a las cosas.3Las relaciones lgicas representadas por vnculos domsticos como relaciones de subordinacin econmica o poltica hace que parezca inferior la cosa

poseda o el siervo a su dueo. Los sentimientos que se hallan en la base de la organizacin domstica han presidido a la organizacin lgica de las cosa

(...) A pesar de la progresiva autonoma de las clasificaciones cientficas y del pensamiento reflexivo por sobre las clasificaciones domsticas, su influenciase sigue sintiendo (Mauss y Durkheim, 1971 [ 1903]: 71).


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objeto posedo parezca como inferior a su propietario y el siervo a su dueo. As pues, los estados de nimo

colectivo han dado vida a estos agrupamientos. Adems, tales estados de nimo son claramente afectivos. Existenafinidades sentimentales entre las cosas, igual que entre los individuos y las cosas se agrupan, precisamente a travsde esas afinidades (Mauss y Durkheim, 1971 [1903]: 71).

Mauss y Durkheim afirman que el hombre empez por representarse las cosas relacionndolas consigomismo. Lo anterior permite precisar mejor en qu consiste este antropocentrismo, lo que llaman ms exactamentesocio-centrismo. El centro de los primeros sistemas de la naturaleza no es el individuo es la sociedad. Es lasociedad la que se objetiva y no el hombre (1971 [1903]:72).

El pensamiento de MyD influye en muchos de los anlisis posteriores que abordan las formas deinternalizacin de estructuras mentales, como es el caso de Bourdieu. Sobre todo en su anlisis a cerca de la

funcin que cumplen las clasificaciones, representaciones y las luchas entre grupos para imponer una visin delmundo local como verdad natural, nica y universal. Perspectiva que remite al origen del socio-centrismo

Bourdieu avanza en relacin a MyD, segn Wacquant (1995) en cuatro direcciones. Primero que lacorrespondencia entre estructuras cognitivas y estructuras sociales estn presentes no slo en las sociedadesprimitivas sino tambin en las sociedades modernas. Segundo, que esta correspondencia se produce por medio dela socializacin de las disposiciones duraderas de las estructuras cognitivas que constituyen los habitus. Terceroque estos mecanismos cumplen funciones polticas que van instituyendo la dominacin y, finalmente, que lossistemas clasificatorios se expresan en luchas, como ya haban sealado MyD, pero que estas conforman camposdonde se ponen en juego propiedades actuantes que Bourdieu llama capitales. La mirada de Bourdieu sera unasociologa gentica y poltica que hace posible una sociologa del poder simblico y una antropologa materialistade la violencia simblica. Segn Bourdieu, la ciencia social se encuentra con realidades ya nombradas yclasificadas, por ello considera que se debe tomar como objeto, las operaciones sociales de nominacin, los ritos deinstitucin por medio de los cuales estas realidades se cumplen, la parte que le corresponde a la palabras en la

construccin de las cosas, su eficacia simblica, la lucha entre clasificaciones y su incidencia en la construccin desujetos sociales (de clase, de etnia, de gnero) o de espacios sociales como regiones o naciones. La nominacincontribuye a construir la estructura del mundo, tanto ms profundamente cuando sea ampliamente reconocida yautorizada. Esto significa que tenga poder para imponer una divisin legtima del mundo social . (Bourdieu, 1985).

ALGUNAS REPRESENTACIONES SOCIALES DE LOS SALTEOSVeremos ahora algunas representaciones de los salteos con respecto a las personas que forman parte de su

sociedad. Trataremos de visualizar como estas clasificaciones de las personas y los atributos que se les asigna noslo son un ejemplo de las representaciones sociales predominantes en un momento dado en nuestra sociedad sinoque muestran (como dice MyD) como stas son producto de las relaciones sociales y de la jerarqua naturalizada desu estructura social. Esto quiere decir que estudiando esas clasificaciones y atributos estamos tambin entendiendo

cuales son las jerarquas sociales naturalizadas, cuales son los grupos de personas cuyas cosmovisiones del mundopueden ser naturalizadas por que ocupan un lugar jerrquico, el arriba de la pirmide social, es decir sonhegemnicas. No todas las personas que tienen derecho a clasificar a los otros. As podremos entender que enuna cultura hay ciertas personas que tienen poder legtimo para asignar atributos a las personas y otras no. Estaspersonas han sido llamadas por Bourdieu, las voces autorizadas, entre las cuales se encuentran distintos actorescomo los sacerdotes, ciertas personas con un saber legtimo para decir algo sobre alguien, los cientistas sociales, enfin los polticos y periodistas en nuestra cultura actual. Los cientistas sociales al tratar de explicar y entender culesson las relaciones sociales y los significados estn, al mismo tiempo, develando lo que se ha llamado composicinsocial o estructura social de una sociedad. Para ello me basar en trabajos de investigacin ya realizados.


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La estructura social habla no solo de cmo est compuesta la sociedad o como los cientistas sociales la

describen e imaginan, de las relaciones entre los sujetos y de la distribucin de sus distintos capitales sino tambiny sobre todo, de una visin que tiene que ver con lo comn, con cmo se piensa lo nacional. Sabemos que lonacional es una construccin social , tambin un constructo ideolgico de la relacin cultural entre el Estado y lossujetos. En el caso particular de la Argentina, la construccin de la identidad nacional ha sido fuertementeporteo/pampo/unitario centrado, ya que luego de derrotadas los movimientos federales, ms a menos haca finesdel siglo XIX, prim el imaginario que asocia a la Argentina como blanca, asalariada urbana y venida de losbarcos. Mito que niega a las poblaciones nativas y est basada en una visin eurocntrica que dio sustento a laspolticas migratorias de finales del siglo XIX y principios del XX, para mestizar o blanquear la poblacin nativa o

re generar la raza, al decir de algunos intelectuales orgnicos de la poca, cuyo pensamiento se aplic en laspolticas poblacionales de principios del siglo XX. Estas ltimas estuvieron atravesadas por el imaginario neocolonial de civilizacin o barbarie, centro/interior, blanco/mestizo, criollo, etc., clasificaciones que todava se

hacen presente y que estigmatizan a las poblaciones nativas en general y de las provincias del interior enparticular. Consideramos como hiptesis que estas representaciones tienen vigencia an metamorforseadas enotros discursos donde se afirma la creencia en que la inestabilidad poltica, la delincuencia, la inseguridad, esubdesarrollo la traen o la corporoizan los morochosdel interior o los peruanos o bolivianos migrantes a la ciudadde Buenos Aires y que estas poblaciones modifican la estructura social del imaginario de la Buenos Aires blanca yhecha de trabajadores formales.

En mis estudios sobre las representaciones sobre la pobreza en Salta he podido constatar como sta seasocia fuertemente a las identidades o grupos que en el sentido de Daas estn fuera de la cultura hegemnica y sonconsiderados en algunos sentidos menos humanos. Estas formas particulares de nominacin permiten construirconsensos a partir de una comunidad local imaginada, cuya bsqueda de una identidad particular, conjura en parte

otras marginalidades como el hecho de ser representados por el centro del pas como pobres incivilizados deinteriory a la vez construye individuos, grupos, clases que se reconocen entre s como formando parte de algocomn que los hermana y los identifica.

En el caso que estudio para Salta durante la primera mitad del siglo XX, se observa como lasclasificaciones y formas de intervencin de las elites que se autodenominaban con la clasificacin de gentedecente clasifican a los sectores que dominan, como lo incivilizado, lo indio, lo arcaico lo que est fuera de LAcultura dominante-. Estas representaciones estuvieron vinculadas a la pobreza y tienen un fuerte componentetnico. Otro elemento fundamental que atraviesa el imaginario de la alteridad saltea, est vinculado a cuestionestnicas y a una visin socio-cntrica de la capital en relacin al interior, son las representaciones de las regionesde la provincia y sus poblaciones las que en vez de ser vistas y representadas como una riqueza, por su diversidadsocial y cultural, se imaginan como una traba para que Salta sea consideradacivilizada, moderna o desarrollada.

Para los ensayistas que estudio (entre otros Juan Carlos Dvalos, Bernardo Fras, Ernesto M. Araoz4

), lospatrones culturales localesson las causas del atraso y los males sociales a mediados del siglo XX, que nosalejan de los patrones de progreso y civilizacin del centro del pas y del mundo. Vemos aqu que estas elites

4Este autor lo veremos en un prctico.


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adems construyen una problematizacin social la incivilidad, la otredad de estos grupos y culturas lo que

justifican dispositivos de intervencin sobre sus vidas para ser domesticados.Seguidamente se muestra, a travs de los discursos de ensayistas sociales prominentes de la poca como los

sealados, sus representaciones sobre la composicin social de Salta. Esta se basaba en la agrupacin de losindividuos segn lo que se denominaba en la poca tipos humanos, visin asociada a una mirada deterministadel espacio y proveniente del discurso de la biotipologa y tambin de la caracterologa regional. Otra forma declasificar a las personas es en clases sociales o estratos, propia de la sociologa cientfica basada en laproblematizacin de la desigualdad y jerarquas sociales segn distintos atributos de las personas y su entornofamiliar o social (dinero, estatus, patrimonio, acceso a medios de produccin, localizacin en el espacio fsico, entreotros). La tradicin antropolgica est ms preocupada por las diferencias que por las desigualdades y clasifica alas poblaciones siguiendo la idea de identidad, por lo general tnica llamadas etnnimos (del griegoethnos: nacin, pueblo, raza, tribu, + onyma: nombre). Muchas veces estos son peyorativos, son clasificaciones

que expresan una alteridad5

, son formas de nominar a ese otro que realiza el que impone el nombre y por lo generalintenta someter o dominar al otro . Muchas veces hay coincidencias entre ciertas concepciones antropolgicas y laconstruccin de tipologas humanas que pueden estar basadas en visiones biotipolgicas, raciales, caracterolgicasculturales o relacionales o mezclas entre ellas y a veces hay una dialctica histrica de luchas clasificatorias porejemplo el caso de coya. Tambin existen clasificaciones de los propios grupos sociales, subjetivas y colectivas, porejemplo yo soy rico, soy decente, soy bien, soy digno o no soy pobre soytrabajador, etc. o yo soy koya.

La idea de tipos, en el perodo de estudio, tena un fundamento biolgico racial y podramos decirambiental, donde los grupos considerados inferiores eran caracterizados segn las influencias del paisaje y la ideade raza. La biotipologa se haba convertido en un rea de conocimiento de la Eugenesis, disciplina que primaba enlas concepciones higienistas. La importancia que se le da a la construccin de tipos humanos o biotipos querealizan los ensayistas son similares a las de los inventarios de estos biotipos en los que se interesan los mdicos

higienistas. En la Argentina, estas ideas vienen a continuar las concepciones evolucionistas de la sociedad y de lasuperioridad de la raza blanca que haban sido propiciadas por Sarmiento y la generacin del 80, en la primeraetapa de construccin de la nacin.

La Asociacin Argentina de Biotipologa, Eugenesis6y Medicina Social, se haba fundado en 1932 en

Buenos Aires. La asociacin haba asimilado las ideas eugensicas a una palabra, la biotipologa, inventada porun mdico italiano, Nicols Pende el que haba visitado Buenos Aires y bajo cuya influencia se form esta

5Por ejemploMatacoen Quechua: caca chuya o un tipo de armadillo, por oposicin a Wichique sera eautoetnonimo.

6 La eugenesia es una palabra inventada en 1883 (del griego eugensbien nacido) por el cientfico britnico Francis Galton para acompaalos usos sociales por los que el conocimiento de la herencia poda ser puesta para adquirir el objetivo de un mejor nacimiento. Otros defineneugenesia como el movimiento para mejorar la raza humana o tambin, para preservar la pureza de un grupo particular. Como una cienciala eugenesia se bas en el entendimiento de las leyes de la herencia humana. Como un movimiento social incluye propuestas orientadas aque las sociedades deben buscar constantes mejoramientos de la herencia, por medio de la promocin de la aptitud de los individuos parareproducirse y sobre todo, lo ms importante, para despejar o prevenir lo inepto de manera de contribuir a las futuras gene racionesPrcticamente hablando la eugenesia promueve la administracin racional y cientfica de los factores hereditarios de la especie humana(Leys Stepan, Nancy; 1991: 1 y 2, traduccin nuestra)


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asociacin. La idea central de la biotipologa era que las poblaciones humanas pueden ser divididas en distintos

tipos o bitotipos con sus propias caractersticas de enfermedades y caracteres psicolgicos. La biotipologaconcerna con cuestiones relacionadas con el control del desarrollo fsico, psquico y sexual, de tal manera que lanormalidad se poda asegurar y la anormalidad prevenir. Pende crea que realizando inventarios de biotiposhumanos, los recursos biolgicos de la poblacin de una nacin podan ser aprovechados en forma ms eficientepara el logro de objetivos estatales.

La creacin de categoras clasificatorias, de ordenamiento y jerarquizacin de los grupos sociales,emprendida por las elites locales, a principios de siglo XX, forman parte de sus estrategias de diferenciacin social,apelando para ello al recurso de la identificacin de sujetos amenzantes e inferiorizados. Ejercitando esta miradaanaltica, definimos la sociedad saltea de principios de siglo XX hasta la primera mitad, como signada por lapresencia de rasgos estamentales. Los cuales se manifestaban, tanto en la forma semi-servl de contraccin de losvnculos interpersonales, como por el lugar de importancia que ocupaban las representaciones acerca del linaje

asociado al parentesco y la noblezaen el establecimiento de jerarquas sociales.En Salta en ese momento la divisin ms radical de esta sociedad estamental era entre la gente decentey ladenominadagente inferior. Nadie mejor que la visin de ensayistas que eran voces autorizadas en esta etapa comoBernardo Fras, Juan Carlos Dvalos y Ernesto Araoz, pertenecientes al primer tipo degentepara visualizar estaestructura social y las formas de dominio servil predominantes. Ellos mismos, o sus familias, eran dueos de lasfincas o estancias donde se ejercan diferentes tipos de servidumbre.

Lagente decente,categora nativa autorreferencial de la aristocracia local, es caracterizado por BernardoFras un historiador predominante, a principios del siglo XX, en un ensayo de interpretacin social de la sociedadsaltea como originaria de clase noble y aristocrtica fruto de ley natural, a diferencia del vago y aventurero

o de quebrada fortuna, que llegaba a Amrica. Fras afirmaba que Salta, por su importancia comercial, fuedesde antiguo, sitio elegido de la inmigracin espaola de clase noble y aristocrtica que en gran abundancia

acudi a ella como a Lima. Fras fundamenta la nobleza de la gente decente en base a la conformacin de loque l denomina casas de linaje, las que derivaran de la nobleza espaola. Segn Fras la mayora de esta nobleinmigracin que reciba el vecindario de Salta fue, como lo atestiguan los apellidos de las antiguas familias y lasejecutorias del linaje, de la nobleza castellana y vascongada, que era la porcin de la poblacin espaola mshonorable y fuerte,segn el historiador (Fras, [1902]1971: 97-99). Como se sabe, la conquista fue realizada porsegundones o ex convictos que se casaron con nativas, por lo que la ascendencia de una nobleza europea formaparte de esta construccin imaginaria. Lo que s es interesante destacar es la forma en que el historiador construyey produce la superioridad (racial, social, moral, natural) de estas casas a partir de un linaje madre, el de Toledo yPimentel, del que se derivan casas cuyos nombres distinguen a ciertos apellidos7. Muchos de stos, durante eprimer siglo de la Repblica y casi hasta mediados del XX, mantendrn un poder econmico y poltico fuertementeintrincado entre ellos.

7Entre la nobleza ms sobresaliente, Fras seala la descendencia de Don Francisco de Toledo Pimentel, conquistador afamadode estaprovincia, cuya familia vinculada a la sociedad de Salta, form las casas de Toledo, de Alvarado, de Mollinedo y de Figueroa. Adem

de sta seala su asociacin con las casas de Castellanos y Aramburu. Aduce que tambin formaban el ncleo noble del vecindario deSalta las casas de Gorriti, de Gurruchaga, de Hoyos, de Castellanos, de Arias, de Quiroz, de Gemes, de Medeiros, de Torres, de Moldes,de Ornaechea, de Isasmendi, de Zenarruza, de Arenales, de Alberro, de Gorostiaga, de Zuvira, de Archondo, de Ibazeta, de Zavala, dePalacios, de Rioja y tambin las casas de Uriburu y de Don Manuel de Fras. Esta ltima s u propia familia.


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Esto sucede en un contexto nacional donde primaban ideas y normas republicanas de igualdad ante la ley de

los ciudadanos que conformaban la nacin argentina. Sin embargo y por oposicin la gente decente se considerauna raza superior, cuyos estilos de distincin social permitan y reproducan la dominacin servil que practicabancon la gente inferior, quien les deba, por ley natural, deferencia y servidumbre. Por ello Fras consideraba quela gente decente, que con justicia dominaba en la sociedad, la formaba la gente de noble linaje como todo e

elemento sobresaliente por ser la raza espaola que pudo imponerse, como otras de la raza indgena o mestiza, porsus servicios o fortuna,imprima su direccin y la ley a la clase plebeya, a los artesanos de la ciudad y habitantesde los campos que formaban la clase pobre, y cuya superioridad era reconocida y acatada con tanta buena voluntady respeto, que jams ninguno de stos hablaba a hombre decente sino con la cabeza descubierta. Reconoca que

estas formas de dominacin no eran acordes con las preocupaciones reinantes en la poca, aunque esta

dominacin, era bien justa y debida, porque la clase decente era la depositaria de todas las virtudes sociales.(Fras, [1902] 1971:100 cursivas nuestras)

La superioridad que s auto adjudicaban no se refera exclusivamente a sus vnculos con la poblacincriolla o nativa a la que tenan bajo su servidumbre. Tambin los migrantes recientes que vivan de oficios,trabajando en forma independiente, eran considerados inferiores. La distincin social era claramente estamentalno econmica. Estos trabajadores independientes y profesionales incipientes, comenzaran a conformar los futurossectores medios. Luego a mediados de siglo, podran devenir en burgueses. Por ello Fras consideraba que por susrelevantes cualidades, este elemento formado as de lagente noble y principal, vena a producir visible contraste noslo con la clase baja, por ley bien natural, sino, igualmente, con el elemento tambin popular y de la clase bajavenida de Espaa que acuda a avecindarse en nuestros pueblos y cuyos miembros, relegados a segundas filas en elrango social, eran, por lo general, tenderos, pobres, pulperos, hortelanos, arrieros, maestros de primeras letras ysacristanes; habiendo algunos de ellos llegado a formar fortunas de primer orden y solidez ([1902] 1971:104). Laclase inferior, plebeya, baja y pobre estaba conformada entonces, segn Fras, por los artesanos de la ciudad y

habitantes de los campos de origen nativo, ms losde la clase baja venida de Espaa, tenderos, pobres, pulperos,hortelanos, arrieros, maestros de primeras letras y sacristanes.Inclua entre la gente decente un tipo muy particular: el gaucho decente. Este sera una suerte de

hbrido entre la gente decente y el gaucho. Entre losgauchos decentes, cuya auto-representacinse describacomo sigue: se contaban casi todos los hombres distinguidos de la poca. Hombres de ciudad y educados, hijos debuena casa, doctores muchos de ellos y casi todos de familia acaudalada. Para l la decencia provino de lainfluencia vasca y castellana sobre las familias locales8, adems de la educacin fsica que se reciba entonces, loque produjo una raza de hombres de constitucin vigorosa y robusta(1971 [1902]: 147). Al igual que Fras, JuanCarlos Dvalos9, (1937:593) distingue tambin los gauchos en dos tipos. Aunque los segundos no seran mestizoscivilizados en su exterior, sino los dueos de las estancias pertenecientes a la oligarqua. Los varones ms aptos

8El gaucho decente era fruto de la continua mezcla de las familias ya formadas desde antiguo con el nuevo contingente que tra a lainmigracin vasca y castellana (Fras, 1971 [1902]: 147).9Juan Carlos Dvalos, naci en Salta el 11 de enero de 1887. Hijo de Arturo Len Dvalos, legislador por la provincia de Salta, abogado yescritor. Sobrino nieto del General Martn Miguel de Gemes, perteneca a las familias de la aristocracia local. Su obra se caracteriza por untipo de descripcin de lo que el denomina tipos humanos de la provincia y por su paisaje. Por ello se considera que su vasta obra es partede la construccin de la tradicin saltea.


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de nuestras antiguas familias fueron y son estancieros, criadores de vacas y de caballos, gauchos ellos mismos y a la

vez hombres de mundo.Entre los habitantes del campo de origen nativo, el arquetipo en el mbito nacional y tambinprovincia

de clasificacin de lagente inferiorlo constituy elgaucho. Elgauchoes el producto del mestizaje entre indgenasy espaoles. Si bien su representacin es controvertida, su figura surge revalorizada luego de las guerras de laindependencia, cuando su bravura en las montoneras comienza a formar parte del imaginario nacional. Laliteratura y el ensayo de finales del siglo XIX y comienzos del XX, produce una serie de obras de diverso tipo quele asigna diferentes roles a este arquetipo. Algunas ms heroicas como la de Jos Hernndez en su obra MartnFierro, y otras que ponen ms el nfasis en su carcter brbaro e incivilizado. Nos interesa esta ltimarepresentacin que consideramos, es la antecesora de la del gaucho devenido obrero criollo o trabajador amediados del siglo XX.

Emilio Corbieri (1929) quien polemiza con Jos Hernndez dice sobre el gaucho, que su origen fue el

producto de la mezcla entre las sangres bravas del espaol de Castilla y Andaluca; junto con la del aborigenque se denomin mestizopor los delegados reales y que con el transcurso de los aos, reproducindose entre susmismos elementos, form una raza nueva con las prendas de carcter, disposiciones guerreras y virtudes y defectosde sus progenitores de ambos lados; mestizosque unas veces procedan como el salvaje y otras como el civilizado;montaraces, inteligentes, indolentes como aqul, e interesados como el ltimo, y a los que por un consensoetnognico de nuestros pueblos se dio el nombre de gauchos,hijos de nadie en su origen y bastardos que an enalgunas provincias se reproducen con la libertad de las bestias (1929: 21-22).La falta de filiacin y la asignacindegenerativa de su origen, as como la referencia a su vida en libertad, es similar a la representacin delvagabundo en la Europa de la ltima etapa del Antiguo Rgimen, donde las caractersticas ms fundamentales

asignadas a las franjas no criminalizadas de los vagabundos eran la falta de filiacin, la instalacin deliberada enla herrancia y la ruptura decidida con el domicilio (Castel, 1987).

El criollo en este imaginario se asocia al vagoque ama la vida sin esfuerzo, resistente a las influenciaseuropeas e intolerante, incivilizado y brbaro. Corbieri lo divide en dos clases. El hombre ignorante, rsticocampesino, que no recibi los beneficios de la instruccin ni la cultura europea (...) asceta una veces y peregrinootras, trotador errante, de cantares quejumbrosos (...) receloso (...) suspicaz (...) valiente y vengativo como susantepasados indios (...) La otra clase, es la del gaucho de saln, civilizado en su exterior y perfeccionado en suscualidades nativas, hbil en intrigas y supercheras... (1929: 25-26). Para Corbieri entonces el gaucho es emestizo, tanto el ignorante como el que accedi a la escuela y luego se hizo caudillo. Para l no hay diferenciasde clase ni de regin. As como el negro o el indio nacen y mueren negro o indio, el gaucho, pen o patrn

soldado o general, es de raza gaucha desde que nace hasta que muere. (Corbieri; 1929: 27, cursivas nuestras)Pero en el imaginario de las elites de la Pampa Hmeda este gaucho desaparece. Segn Corbieri, esta

raza qued en las provincias del norte, luego de la influencia de la migracin sobre el litoral y Ro Negro. Esta

representacin, de alguna manera, contina la de Sarmiento en el Facundo (1967 [1845]), donde la barbarieestaba en los pueblos del interior, representada por los caudillos federales, a los que haba que derrotar. ParaCorbieri, contrasta con este atraso del norte y centro del pas, el progreso vigoroso de los territorios de la Pampa y


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Ro Negro10. Esta representacin o el mito argentino que formula que la migracin masiva, bsicamente italiana y

espaola, producida entre 1857 y 1930, casi elimin el tipo mestizo, transformando y refundando al paseconmica, social y culturalmente, es coincidente con las interpretaciones de la sociologa cientfica de GinoGermani (1965: 187-188) que se desarrollan a mediados de siglo. Desde su visin, en esta etapa, no solo setransform el tipo social, sino la estructura social nativa en la zona de la Pampa Hmeda y en las reas urbanas.Este imaginario de la refundacin tnica del pas invisibiliza el nuevo mestizaje que se reinicia a finales del sigloXIX, entre europeos y nativos. Muestra adems una interpretacin racista de lo mestizo que coincide con laestigmatizacin del interior como zona de barbarie y de sus pobladores como pertenecientes a etnias inferiorizadasa los que deben civilizar y luego educar o integrar en forma subordinada.

La visin de Fras es tambin condescendiente hacia el gaucho, actitud tpica de las elites hacia las clasessubordinadas, posicin que permite y reproduce la dominacin11. La representacin de Fras sobre estos gauchos esde ignorantes, vagos, sumisos a la autoridad del patrn, taimados y cautos, pero tambin con espritu libre, a la vez

dcil y altivo y afectos a la independencia personal12

. A diferencia del gaucho de las pampas, Fras considera queno era el campesino del norte el vago afecto a la vida errante. La vagancia se asociaba a su condicin de pastorConsidera que el gaucho simplemente pastor... era por naturaleza holgazn (Fras, 1971 [1902]: 112). A pesar desu rusticidad, el gaucho era, sinembargo, hombre de honrados sentimientos y an de caballerescas virtudes(...)Los estilos musicales quejumbros y sentimentales, que segn l practican los gauchos, son propios de las razasprimitivaspor oposicin al gusto ms civilizado de los estilos alegres y viriles. Hoy esta visin de la msicaahora llamada folklrica que forma parte de la invencin de la tradicin saltea, sera muy discutida. Las elites hanhecho suyo ese estilo de cantar quejumbroso y lo han plasmado en sus tonos y temticas de las letras 13. Larepresentacin de vago, ignorante, incivilizado y la condicin de inferior que le asigna Fras al gaucho, tiende ajustificar las relaciones de patronazgo que ensalza.

10En el norte, dice, queda el rancho sucio y ruin del mestizo, y su iglesia de adobe y piedras, que fueron mojones de la conquistas ysirvieron de postas en el intercambio con el Alto Per, cuando el pas organizado como nacin libre abri sus puertas a los hombres detodas las razas y las religiones, ofrecindoles la explotaciones de sus riquezas, quedaron de estorbo al progreso, que llev sus elementos a laPampa y el Ro Negro, libres de las dos familias parasitarias: el indio y el nativo, en su compuesto criollo-mestizo-espaol y negro, esteltimo (Corbieri; 1929: 47).11

El gaucho de Salta amaba la sociedad y sus instituciones como amaba su provincia, reconoca y veneraba en el patrn, en su familia y enla gente de aquella clase, la autoridad, el ejemplo, la enseanza, la proteccin, la justicia y la ventura misma de su persona y de su p role(Fras, 1971 [1902]: 107).12Si la lucha por la vida dentro de la miseria de recursos de la clase pobre a que pertenecan haba acostumbrado a estos hombres a lasujecin moral y social del poderoso, ... la misma virtud del trabajo individual y libre y la inmensidad y grandeza con que la tierra aparecaa sus ojos en su campos, en sus selvas, en sus montaas, en el misterio y en el peligro, habanle infundido un espritu tambin afecto a laindependencia personal. El gaucho se levant as, a la vez dcil y altivo. Sus afectos sinceros, sus consideraciones respetuosas por el

propietario y seor de la tierra en que viva y en donde, por lo comn era nacido, y para todos los de aquella clase superior, se cambiaba enun sentimiento de igualdad y aun de superioridad tambin, respecto al resto de las gentes, con ms precisin cuando eran forasteros en ellugar (Fras, 1971 [1902]: 106-107).13 Su alma noblemente sensible (...,) lo hacan afecto a la msica y al canto, donde campeaba cierto espritu de sentimentalismoquejumbroso propio de las razas primitivas, mezclado con la corriente alegre y viril que derrama el gusto ya ms civilizado en el hombrelibre (Fras, 1971 [1902]: 108, cursivas nuestras).


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Juan Carlos Dvalos, quien adems de poeta, produce ensayos donde nmina y se representa a los grupos

sociales de Salta tambin, al igual que Fras, se imagina la estructura social segn tipos humanos vinculndolos afactores ambientales y raciales14. Segn Flores Klarik (2001: 28), la postura de Dvalos responde a una visintradicionalista del espritu salteo, que construye lo popular del gaucho, en contraposicin a la perspectivamodernizante de los porteos, aquella que coloca al interior y al norte junto con sus tradiciones como sinnimo deatraso. En su defensa sobre la tradicin saltea, Dvalos rescata dos valores principales que para l parecenperderse: la fe de estirpe, que expuls al moro y someti al indio, es decir el catolicismo de Espaa y la lealtadde los gauchos, en la empresa patritica de Gemes. Da cuenta del proceso de transformacin de este valor

despectivo en el imaginario de las elites, a partir de la influencia que tuvieron las corrientes ideolgicas de

Buenos Aires, con la revolucin primero y con la consolidacin de la nacionalidad ms tarde a partir deprestigio, militar, histrico y literario de esa palabra

15. Dvalos hace referencia a la importancia del Martn Fierroen esa concepcin del gaucho. Si bien destaca la accin de las milicias de Gemes, afirma que el hecho que

Gemes los haya denominado gauchos infernales, constituye un apelativo anti espaol, anti urbano, populacheroy terrorfico (Dvalos; 1937: 591-592). Esta visin, muestra la posicin elitista e hispanista de Dvalos, adems deun evidente sentimiento de amenaza a las posiciones de clase que ostentaban.

El gaucho, segn Dvalos, responde a un tipo rural uniforme; el de los gauchos troperos que irplasmando la sorprendente unidad del hombre argentino. Tambin como Corbieri considera que su sobrevivenciacomo tipo humano se debe a que Salta, provincia no transformada an por la inmigracin, por el aumento de lasexplotaciones agrcolas y forestales, por el refinamiento de los ganados y por el progreso que europeza el resto dela Repblica. Mientras la cra y pastoreo de ganado en las estancias de mi provincia est a cargo de paisanos de acaballo (...), gauchos (...). El gaucho tropero o campero,al que se refieren ambos autores, era un pastor de ganadovacuno a campo abierto generalmente conchabado a una finca. El pastoreo y traslado del ganado, se debe a queSalta era lugar de engorde, al Alto Per, a la minas de Potos desde la colonia y luego en el XIX, a las minas de

salitre de Chile16

.Hemos comprobado por otra parte una continuidad entre los discursos de los ensayistas sociales de laprimera mitad del siglo XX de construccin de tipos humanos, con cierta inquietud de lacrtica de la literatura

14Esta visin de Dvalos, como veremos ms adelante, responde una concepcin eugensica Neo Lamarckiana de los tipos humanos.15Para que amenguara un tanto el de la voz gaucho fue preciso que la gente nortea otorgase mayor crdito a las corrientes ideolgicas de

Buenos Aires que de all nos viniese, con la Revolucin primero, con la consolidacin de la nacionalidad ms tarde, el prestigio, militar,histrico y literario de esa palabra. Juan Carlos Dvalos (1937:593), Collas y gauchos en Los valles de Cachi y Molinos, prlogo deDr. Atilio F. Cornejo, Andanzas, Narraciones de viajes, tradiciones, costumbres, arqueologa. Editorial La Facultad, en Dvalos, JuanCarlos (1996), Obras Completas (editas), Volumen II. Buenos Aires, Honorable Senado de la Nacin, Secretaria Parlamentaria, Direccinde Publicaciones.16 Entre nosotros el trmino designa al jinete experto en faenas camperas; tanto que en Anta, campero o campeador, es sinnimo degaucho. En los cerros boscosos de Metn, de Campo Santo, de la capital misma; en las sierras de Guachipas, Anta, Rosarios de la Fronteray la Candelaria; en las selvas de Orn y Rivadavia, se cran a campo, en estancias exclusivamente ganaderas, no menos de quinientas milcabezas de ganado, que no puede ser manejado a brete, sino sacado a caballo (...) Son los hombres que llegan a la ciudad arreandohacienda por los caminos de la provincia, (...) que son los troperos (...) que marchan [con el ganado] paso a paso, hasta Antofagastacaminando ochocientos kilmetros a travs de la cordillera de Los Andes y del desierto de Atacama (...) Gente que por fuerza vive acaballo, lo mismo que hace un siglo, sin que el ferrocarril, ni el automvil, ni las escuelas rurales hayan modificado sensiblemente suscostumbres y espritu (Dvalos, 1937:593).


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saltea llamada regionalde los 80, preocupada por estudios de tipos humanos y su vnculo con una corriente

ms contempornea: la caracterologa (Alvarez Leguizamn y Muoz, 2010). Existe aqu un conjunto entramadode conocimientos cientficos que tematizan la alteridad y la pervivencia de expresiones de lo llamado popularhomologado a lo tradicional, a travs de bsqueda de caracteres o tipos humanos, o tambin llamadas expresionesverbales regionales no cannicas, como la dialectologa. Creemos que esta preocupacin de alguna manera

justifica la construccin de jerarquas sociales y de relaciones de poder. La idea de tipos humanos se basa en laagrupacin de los individuos bajo un fundamento biolgico racial donde los grupos considerados inferiores erancaracterizados segn las influencias del paisaje y la idea de raza.

El regionalismo como campo de conocimiento y preocupacin es sealado por distintas autoras del rea delas Letras como formando parte de una corriente de poca en Salta y otras provincias del norte que, intentabandiferenciarse de las lites porteas, a partir de la construccin de una identidad propia. Segn Flores Klarik (2010)la ensaystica de carcter regional refleja una mirada provinciana de perspectiva conservadora, que reconoce los

valores de la tradicin hispnica, comoaquellos ms slidos y originales para pensar una Nacin pero, al mismotiempo, no se opone a las transformaciones modernas intentando rescatar las tradiciones indgenas de unamanera particular y subordinada.

En un estudio realizado en ocasin del IV Centenario de la Fundacin de Salta17en 1982, sobre El procesode la literatura y su reflejo de la realidad socio-cultural saltea coordinado por la profesora Chibn (et. al.,1982)se puede observar la problematizacin de lo que se denomina tipos raciales, no slo de la literatura que analizansino formando parte de las categoras de anlisis literario que utilizan. En un captulo donde se indaga la visin de

Salta a travs de su literatura, se organiza la exposicin tomando como uno de los ejes, lo que se llama los

contextos tnicos de las obras analizadas y, dentro de ella, se clasifican tipos raciales. La base de la tipologa querealizansegn sus autoras- (con algunas modificaciones) es la propuesta por Ernesto M. Araz en su libro Saltaen la caracterologa regional nortea (Ernesto M. Araz; 1936: 33. citado por Chibn et. al. ; 1982: 155) junto a

las consideraciones tericas de Juan Carlos Dvalos dispersas a lo largo de su obra en prosa.La presencia de la tipologa racial en la crtica literaria saltea, muestra que sta hace suya una formaparticular de construccin cientfica de lo social, basada en un sustrato que responde a los fundamentos de labiotipologa y a una visin racial esencialista que cree que los grupos humanos pueden ser clasificados segnestos criterios. La idea racial sigue, en este caso explcita, otras implcita: al blanco se le asigna un linaje basado enuna ascendencia de estatus considerado superior (nobiliaria espaola y conquistadora), al mismo tiempo que loscriterios raciales de diferenciacin social de los grupos que someten, se resumen en caracteres de tipo fenotpicosvalorados como inferiores. En el anlisis de los atributos que se distinguen, surge una visin tambinNeolamarkiana18de la influencia del ambiente sobre los hbitos culturales, ligada en la antropologa argentina a laescuela histrico cultural, que realiza divisiones caracterolgicas y, junto a ello, una descripcin de estilos de vida

17Promovido por la UniversidadNacional de Salta y que forma parte de un trabajo ms amplio denominado Estudio Socio-Econmico y cultural deSalta (1982).18Los Lamarckianos desarrollaron una teora particular acerca del funcionamiento de la herencia funciona. A diferencia de Darwin en eOrigen de las especies, en su teora sobre las variaciones al azar, la lucha por la vida y la seleccin natural, los Lamarc kianocontrapusieron una evolucin lenta y una adaptacin decidida a cambios del ambiente. A principios del siglo XX, limitaron an ms suvisin luego del redescubrimiento de las leyes de la herencia de Mendel en 1900. (Leys Stepan, Nancy; 1991: 76-80, traduccin nuestra)


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que se sintetizan en lo que se denomina costumbres tradicionalesvinculadas con el campo de conocimiento de la

cultura material o de los estilos de vida.Para el grupo de investigadores mencionado (Chiban et. al.; 1982), el argumento que funda su tipologa se

vincula con el episodio fundador deHispanoamrica, el encuentrocomo lucha pero tambin como fusindeespaoles e indgenasy la capacidad para la apertura que esta situacin dio al continente, es la base de cualquierintento de clasificacin de sus tipos tnicos. Por consiguiente, tendramos que considerar los dos polos principalesde la mestizacin: el blanco y el indgena, as como los distintos tipos de mestizosque en la zona existen, a ms delos extranjeros aqu llegados (Chiban et al.; 1982: 155, cursivas aadidas). Esta visin de los tipos tnicosoriginales habla de encuentro obliterando las relaciones coloniales, de explotacin y de expropiacin desubjetividades en que la relacin social colonial se funda.

A estas dos clasificaciones liminares se suma la de la poblacin rural mestiza o tipos mestizoshaciendo referencia a los distintos subtipos que se encuentran en la literatura que analizan (Juan Carlos Dvalos

Vallisto/ Fronterizo/collas del altiplano o puneo/los calchaques; Ernesto M. Araoz: mestizo colla y gaucho deorigen calchaqu; Araz Anzotegui: gaucho y colla; Ernesto Diaz Villalba: gaucho; Federico Gauffin:indgena/blancos y mestizos). Esto lleva a las autoras a pensar en una movilidad terminolgica (1982: 170-171)que, afirman, demuestra la compleja relacin de los distintos grupos humanos entre s, la que refleja los varios

sentidos del mestizaje que nos define. El mestizaje en la literatura local, segn las autoras, es entendido como

fusin racial que produce los tipos del colla y del gaucho adems connota varios sentidos que este fenmenopuede adoptar: a) convivencia de lo distinto en el sentido racial; tambin en el plano cultural y espiritual; b)

diversidad que origina conflictos, c) tendencia integradora de inter-influencia mutua. Estos aspectos las lleva adesarrollar un concepto que denominan dinmica de oposicin y acercamiento entre los grupos provincianos.En esta visin las relaciones sociales entre estos grupos no son vistas como relaciones de dominacin. Esteconcepto significa que a pesar de estar cada entidad racialclaramente definida, los grupos de caractersticas ms

prximas pueden, aunndose, contrastar con otros ms distantes: por ejemplo, la oposicin de indios y mestizosdeja de funcionar y ambos pasan a integrar el grupo poblacin rural cuando deben enfrentar al ciudadano(Chibn et. al.; 1982: 174, cursivas aadidas). En este ltimo caso se da por sentado que todos estos grupos no sonciudadanos. El enfoque de estas autoras, de las tipologas y las entidades raciales y de la problemtica del mestizajeresponde a una crtica literaria que hace suya esa visin racializada de los grupos provincianos de esos ensayistas.La preocupacin del mestizaje, propia de cierta ensaystica latinoamericana, por otra parte, se basa en unapreocupacin racial civilizatoria, fundada en la idea racial de que las mezclas mejoraran el tipo indgena.

Un breve recorrido de la significacin de la clasificacin de kolla nos puede dar una idea de las relacionesjerrquicas y de dominacin que la subsume. Considero que esta clasificacin junto a la de indio y gaucho es muy

significativa de la construccin clasificatoria de ciertas jerarquas sociales salteas.Con respecto al collaen la primera mitad del silgo XX en Salta, sera la nominacin que las elites salteasdan al poblador nativo andino. Para Dvalos, el tipocollacontina siendo entre los salteos, un epteto ingratoporque con l designamos una entidad racialparejamente opuesta alfronterizoy al calchaqu.


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Este ltimo, en efecto, llama colla, muy acertadamente, a la raza indgena pura, atacamamea, que puebla

la altiplanicie del extremo noroeste; raza y comarca que comenzaron a ser argentinas no hace muchos aos, cuandoa raz del tratado de lmites, el territorio de Los Andes, originariamente boliviano, se incorpor a la jurisdiccinnacional (Dvalos; 1937: 594 cursivas nuestras). La palabra kolla proviene de una de las divisiones del imperioincaico, el kollasuyo o khllan, que significa natural del altiplano del Titicaca en Quichua. En esta representacinde Dvalos, el colla se homologa a raza ndigena pura y a la nacionalidad boliviana, siendo que el dominioincaico lleg hasta la regin que hoy ocupa Santiago del Estero. Esta ltima homologacin en las categorasnativas entre colla y boliviano se puede visualizar tambin en el diccionario de regionalismos salteos, escrito porJos Vicente Sol (1950), donde dice textualmente que colla es el boliviano o el indgena que vive en Salta.

Sin embargo la palabra Coya tiene su origen en la palabrareino y reina en Quechua. Podemos decir que hay un proceso que vade una concepcin de la ms alta jerarqua social: la Reyna Coya

esposa de los Incas a la representacin estigmatizante del coya; de ally en la actualidad, a la re etnizacin de los Pueblos Coyas como eactual COYA-MARKA en la Provincia de Salta (el orgullo coya)vinculado con procesos de recuperacin de identidades en losmovimientos indgenas y campesinos locales, como la organizacinKollmarka. Se puede ver as el proceso social de modificacin de lossentidos y representaciones de ciertas clasificaciones sociales -en esteltimo caso adquiere un carcter tnico, solapado con unaclasificacin estigmatizante asociada al racismo indio, lo que muestracomo estas nominaciones son expresin de las jerarquas sociales en elespacio social, de las relaciones de dominacin que las sustentan y de

las luchas clasificatorias. En este grabado de Felipe Guamn Pomade Ayala (1615), cronista del ahora Per en la poca colonial serepresenta a Mama Guaco Coya. Que segn el texto dice que estareina marca el comienzo de las reinas coyas esposas de los inkas

dicen que ella era hija del sol y la luna, con la autorizacin de su padre Inti se cas con su primer hijo Mango CapacYnga.


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En este otro gravado que se denomina LA SESTA COIA [reina]dice as Cuci Chinbo Mama Micay, coya: Fue muy hermosa y blanca ydel cuerpo fue muy damada y bizarra muger. Tena su lliclla [manta] deParauay Suyo y su acxo [falda] de Cuzco, chunbe [faja de cintura] y labeta mayor de auajo blanco y su chunbe de uerde, alegre de cara yrregocijada y amiga de cantar y mcica y tocar tanbor, hazer fiestas yuanquetes y tener rramilletes en las manos, gran seora y gouernadora y

haza mercedes.

ESPACIO SOCIAL,DISTINTAS FORMAS DE ABORDARLO

Del rigor en la ciencia

... En aquel imperio, el Arte de la Cartografa logr tal Perfeccin que el mapa de una sola Provincia ocupabatoda una Ciudad, y el mapa del Imperio, toda una Provincia. Con el tiempo, esos Mapas Desmesurados no satisficieron ylos Colegios de Cartgrafos levantaron un Mapa del Imperio, que tena el tamao del Imperio y coincida puntualmente

con l. Menos Adictas al Estudio de la Cartografa, las Generaciones Siguientes entendieron que ese dilatado Mapa eraIntil y no sin Impiedad lo entregaron a las Inclemencias del Sol y de los Inviernos. En los desiertos del Oeste perdurandespedazadas Ruinas del Mapa, habitadas por Animales y por Mendigos; en todo el Pas no hay otra reliquia de las

Disciplinas Geogrfica

Jorge Luis Borges, El Hacedor, Alianza Editorial

Como en muchos temas centrales de las ciencias sociales, el espacio y el tiempo atraviesan las reflexiones

desde su constitucin, y estos son incluso temas de carcter tambin filosficos.Este parte del mdulo pretende que ustedes puedan comprender las diferencias entre el espacio social y el

espacio fsico. Este conocimiento no slo importa porque esta asignatura se vincula a las problemticas de Laregin sino tambin porque el espacio social y el lugar son conceptos fundamentales de las ciencias sociales parapoder interpretar la dinmica de las relaciones sociales, tanto desde el punto de vista del mtodo como de laimportancia que tienen para comprender las significaciones sociales, las relaciones de poder y sus vnculos con eespacio.

Slo para comenzar diremos que las regiones no existen por naturaleza ni hay una naturaleza fsica quedetermine las regiones que los hombres construyen para diferenciarse de otras. La regin es un concepto,


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habitualmente usado como sinnimo de unidad geogrfica, de un subespacio nacional o supranacional es una

construccin social. Tienen una historia de acciones y produccin de saberes sobre sus caractersticas que implicarelaciones sociales entre hombres, grupos, clases, etnias; los que poco a poco van nominndola, marcandofronteras y dndole identidad, ponindole un nombre, por ejemplo el NOA, el MERCOSUR, el ALCA.

El espacio y la representaciones que tenemos sobre l tiene su historia y esta depende de cada cultura. Porejemplo Foucault19reflexiona sobre ese cambio para occidente y dice:

Se debe sealar sin embargo que el espacio que aparece hoy en el horizonte de nuestras preocupaciones, denuestra teora, de nuestros sistemas no es una innovacin; el espacio mismo, en la experiencia occidental, tieneuna historia, y no es posible desconocer este entrecruzamiento fatal del tiempo con el espacio. Se podra decir,para trazar muy groseramente esta historia del espacio, que en la Edad Media haba un conjunto jerarquizadode lugares: lugares sagrados y lugares profanos, lugares protegidos y lugares por el contrario abiertos y sinprohibiciones, lugares urbanos y lugares rurales(esto en lo que concierne a la vida real de los hombres). Para la

teora cosmolgica, haba lugares supracelestes opuestos al lugar celeste; y el lugar celeste se opona a su vez allugar terrestre. Estaban los lugares donde las cosas se encontraban ubicadas porque haban sido desplazadasviolentamente, y tambin los lugares donde, por el contrario, las cosas encontraban su ubicacin o su reposonaturales. Era esta jerarqua, esta oposicin, este entrecruzamiento de lugares lo que constitua aquello que sepodra llamar muy groseramente el espacio medieval: un espacio de localizacin.Este espacio de localizacin seabri con Galileo, ya que el verdadero escndalo de la obra de Galileo no es tanto el haber descubierto, o ms bienhaber redescubierto que la Tierra giraba alrededor del Sol, sino el haber constituido un espacio infinito, einfinitamente abierto; de tal forma que el espacio medieval, de algn modo, se disolva, el lugar de una cosa noera ms que un punto en su movimiento, as como el reposo de una cosa no era ms que su movimientoindefinidamente desacelerado. Dicho de otra manera, a partir de Galileo, a partir del siglo XVII, la extensinsustituye a la localizacin.

Concepciones sobre el Espacio en las Ciencias Sociales. Relacin entre representaciones clasificacionessociales sobre/de las poblaciones y el espacio fsico

Las ciencias sociales han tenido diferentes concepciones del espacio a travs del tiempo.

Por ejemplo la corriente de pensamiento llamada "determinismo geogrfico",desarrollada en el sigloXIX, pona el acento en las condiciones fsicas como causa de muchas cuestiones sociales (entendiendo porcondiciones fsicas al clima, el territorio y la poblacin). Tuvo como principales representantes a Vidal De la

Blache y a Ratzel, creador este ltimo de la "antropogeografa" o "geografa humana". El mismo nombre indica quepara el anlisis de la relacin entre lo fsico y lo social, se utiliza un mtodo geogrfico

19 Michel Foucault (1967) De los espacios otros en Filosofa y arquitectura: II, (conferencia de 1967)http://www.asambleasociales.org/modules.php?name=News&file=article&sid=340


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se destaca "...las caractersticas diferentes de la sociedad, de acuerdo con la regin a que pertenece". Ratzel estudia

la vida de los hombres en conjunto, en funcin del medio geogrfico, poniendo el nfasis en la influencia del suelosobre la vida social, en las caractersticas del ambiente y de sus recursos y de all se deriva una interpretacin de lacultura. Esta corriente tiende a realizar tipologas ambientales y luego asociar a ellas tipologas culturalesMuchas de ellas tienen tambin un carcter evolucionista.

Esta visin ecologista determinista del espacio fue refutada en muchos sentidos. Un estudio antropolgicorealizado en los pases nrdicos demostr que ante condiciones similares del ambiente (climticas, de recursosnaturales, etc.) se pueden encontrar culturas muy diferenciadas.

Un ejemplo de esta visin para el caso de Salta es la que tena Frias y Dvalos. Por ejemplo para BernardoFras el gaucho como tipo humano que puebla la campaa, es diferente al que reside en las ciudadesCaracteriza a la provincia en la zona oriental, hacia el norte, como de clima trrido, donde se emplazaban losingenios azucareros, el pastoreo y la cra del ganado. Dice que los gauchos que vivan en esta zona y los del Valle

Central, llamado de Lerma, casi eran todos mestizos, revelando el cruce con la raza blanca en la fisonoma, en labarba, en lo claro de su color (Fras, 1971 [1902]: 106). Para Juan Carlos Dvalos habra dos grandes tiposhumanos, respondiendo al ambiente geogrfico y a su raza: elgaucho y el colla. El tipo colla seran vallistos yfronterizos, semejantes por su constitucin tnica, si bien difieren en su tonada, y, giros de lenguaje, vestimenta yel caballo unos y otro representaban el tipo rstico, por donde gaucho fue- en la ciudad-sinnimo de guaso o mahablado, de ignorante y brbaro; al par que colla lo fue de bribn, solapado y mezquino.

La Escuela Francesa, representada por Durkheim y, ms adelante, Mauss, combate esta posturainaugurando la llamada "Morfologa Social" (fines del siglo XIX comienzos del XX), que pone el acento en elsustrato material de la vida colectiva. La crtica de esta escuela a los pensadores de la antropogeografa, radica enque, como especialistas en geografa, atribuan al factor territorial una preponderancia casi exclusiva, con lo cual se

diferenciaban del gegrafo ordinario tan slo en considerar al suelo en sus relaciones con la sociedadSegn el antroplogo francs Marcel Mauss en un manual de etnografa denominado Morfologa Social, lamorfologa social estudia las determinaciones del habitat y de la lengua sobre los grupos sociales. El habitatest asociado al territorio, y el investigador debe realizar un mapa de las fronteras, mostrando los distintosemplazamientosde los grupos estudiados (ciudades, aldeas, campamentos aislados, aldeas dispersas. Al observardinamismo en la movilidadde los hombres en el espacio y en las formas de emplazamientoMauss afirma quepuede haber dobles o triples morfologas, por ejemplo aldeas dispersas que coexisten con ciudades concentradasy tambin grupos que tienen fuertes desplazamientos como por ejemplos ciertos grupos campesinos (esto debe serestudiado a partir de una visin histrica no espacial) o tambin podramos hablar, nosotros en la actualidad, delos migrantes llamados golondrinas en nuestros territorios, trabajadores que son asociados con las golondrinas

por su migracin espordica. Esto Mauss lo asocia a la idea de recorrido y de itinerarios20.

20Armando Silva, un comuniclogo contemporneo diferencia entre el espacio que es pensado en trminos fijos a los que se asocian losmapas y las trayectorias que son dinmicas a las que se asocian los recorridos.


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Al mapa de las fronteras y al estadstico, dice Mauss se debe agregar el de los terrenos agrcolas de

pastoreo y transhumancia que podramos actualizar como aquellos mapas que reflejan en el espacio lasactividades econmicasde los grupos; un mapa geolgicoy un mapa deviviendas.

Los aportes del materialismo histrico a los anlisis de la relacin entre espacio y sociedad sonfundamentales (a partir de la dcada del 60del siglo XX aproximadamente). Tenemos aqu a dos autores muyimportantes Henry Lefebre y Milton Santos21. Milton Santos basado en Marx, plantea la importancia del estudiode las relaciones de produccin para entender el espacio y la relacin entre el trabajo productivo y la naturaleza. Noes lo mismo un espacio social donde priman relaciones de produccin de subsistencia que aquellos donde primanrelaciones capitalistas industriales, por ejemplo.

Henry Lefebre, filsofo socialista francs, modific profundamente las nociones del espacio que lo vean

como algo que determinaba unilateralmente nuestras vidas (como lo planteaba la Morfologa social o visionesmecanicistas del marxismo) o como algo que es llenado con datos, como haca cierta geografa.

El espacio, para Lefebre, necesita ser pensado en trminos que no permita una nocin tal como "espaciovaco. El espacio no es un receptculo que pude ser llenado y vaciado de sus contenidos -ideologa, historiafuerzas, etc. - en forma caprichosa o antojadiza. No hay un espacio natural que puede ser culturalizado. Eespacio existe solo si es habitado: es creado por el acto de ocupacin. En un sentido, todos los espacios soncolonizados

Lefebvre en su libro la Produccin del Espacio22, plantea que el dominio sobre el espacio constituye unafuente fundamental y omnipresente del poder social sobre la vida cotidiana. Considera que las formas de usar e

espacio puede explicarse en tres dimensiones: lo experimentado, lo percibido y lo imaginado. Las relacionesdialcticas entre estos aspectos constituyen el punto de apoyo de una tensin dramtica, a travs de la cual puedeleerse la historia de las prcticas espaciales. Por consiguiente, los espacios sociales tienen la capacidad de afectar nosolo nuestras representaciones del mundo sino tambin la de actuar como una fuerza de produccin material conrespecto a las prcticas espaciales.

Cuando experimentamos el espacio se puede hablar de prcticas materiales, pero tambin se puede decirque toda prctica es significativa en el sentido que se tiene una representacin sobre ella. Las representacionessobre las prcticas espaciales se objetivan de distinta forma, por ejemplo: fotografas, imgenes, mapas, cartografay a su vez se generaran nuevas representaciones. Tambin podemos construir imaginarios sobre el espacio u utopassobre l. Esta idea se organiza de la siguiente manera:

Por un lado estn las prcticas materiales espacialesque significan una experiencia donde se producentransferencias e interacciones fsicas y materiales que ocurre para asegurar la produccin y la reproduccin social

21Gegrafo brasileo nacido en Brotas de Macabas, en el estado de Baha, Brasil (1926-2001).22Citado por Harvey (1998)


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Por otro las representaciones del es

Problematizaciones Espacio y Representaciones Sociales en Salta 2014 Sonia Alvarez Leguizamon

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