Profesor José E. Cerna Montoya
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UNIVERSIDAD NACIONAL DEL SANTA E. A. P. DE EDUCACIÓN SECUNDARIA ESPECIALIDAD DE FILOSOFÍA, PSICOLOGÍA Y CIENCIAS SOCIALES Ciclo V - 2014
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UN IVERS IDAD NAC IONAL DEL SANTA E. A. P. DE EDUCACIÓN SECUNDARIA
ESPECIALIDAD DE FILOSOFÍA, PSICOLOGÍA Y CIENCIAS SOCIALES
C i c l o V - 2 0 1 4
La lógica dialéctica en la f i losofía
burguesa Profesor José E. Cerna Montoya
UN IVERS IDAD NAC IONAL DEL SANTA
La lógica dialéctica en la
filosofía burguesa de los siglos
XIX y XX, tiene como
fundamento a la concepción
filosófica de lo que se conoce
como utilitarismo. Profesor José E. Cerna Montoya
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EL UTILITARISMO
El utilitarismo es una teoría ética.
Se sintetiza en tres propuestas:
Lo que resulta intrínsecamente valioso para los
individuos.
El mejor estado de las cosas es aquel en el que la
suma de lo que resulta valioso es lo más alta
posible.
Lo que debemos hacer es aquello que consigue el
mejor estado de cosas conforme a esto.
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Alexis Henri Charles de Clérel,
vizconde de Tocqueville
(Verneuil-sur-Seine, Isla de
Francia, 29 de julio de 1805 —
Cannes, 16 de abril de 1859),
fue un pensador, jurista,
político e historiador francés,
precursor de la sociología
clásica y uno de los más
importantes ideólogos del
liberalismo; bisnieto del
también político y ministro de
Luis XVI, Guillaume-Chrétien
de Lamoignon de Malesherbes.
John Stuart Mill se dirige a la naturaleza
y límites del poder que puede ser
ejercido legítimamente por la sociedad
sobre el individuo. Uno de los
argumentos que mantenía Mill es el
«principio del daño» o «principio del
perjuicio» . Este mantiene «que cada
individuo tiene el derecho a actuar de
acuerdo a su propia voluntad en tanto
que tales acciones no perjudiquen o
dañen a otros». Si la realización de la
acción solo abarca la propia persona,
esto es, si solo afecta directamente al
individuo ejecutor; la sociedad no tiene
derecho alguno a intervenir, incluso si
cree que el ejecutor se está
perjudicando a sí mismo
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La sociedad puede ejecutar, y ejecuta, sus propios
decretos; y si dicta malos decretos, en vez de buenos,
o si los dicta a propósito de cosas en las que no
debería mezclarse, ejerce una tiranía social más
formidable que muchas de las opresiones políticas,
ya que, si bien de ordinario no tiene a su servicio
penas tan graves, deja menos medios de escapar a
ella, pues penetra mucho más en los detalles de la
vida y llega a encadenar el alma.
John Stuart
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La filosofía positivista de Comte entronca con la
revuelta moderna contra los antiguos que inició Francis
Bacon y extendió L’enciclopédie francesa y que
consistió, a grandes rasgos, en la asunción de la razón y
la ciencia como únicas guías de la humanidad capaces de
instaurar el orden social sin apelar a oscurantismos
teológicos o metafísicos.
La evidente intención de reforma social de su filosofía se
adhiere, sin embargo, a una postura conservadora y
contrarrevolucionaria en claro enfrentamiento con las
propuestas ilustradas de Voltaire y Rousseau.
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EL HISTORICISMO DE DILTHEY
Podemos definir el ‘historicismo’ como toda filosofía
que reconozca como objetivo suyo exclusivo y
fundamental, la determinación de la naturaleza y
validez de los instrumentos del ‘saber histórico’.
Es decir, que los historicistas pretenden estudiar la
Historia de la misma forma que Kant había
analizado las ciencias de la naturaleza. Esta filosofía
tendrá, pues, las siguientes características:
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Los objetos del conocimiento histórico tienen
un carácter especifico que los distingue del
conocimiento natural (diferencia HISTORIA
— NATURALEZA)
Remontarse del conocimiento histórico a las
condiciones que lo hacen posible (El
historicismo pretende trabajar a nivel
‘trascendental’, igual que Kant)
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Miguel de Unamuno y Jugo1 (Bilbao, 29
de septiembre de 1864 – Salamanca, 31 de
diciembre de 1936) fue un escritor y
filósofo español perteneciente a la
generación del 98. En su obra cultivó gran
variedad de géneros literarios como
novela, ensayo, teatro y poesía.
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La filosofía de Unamuno no fue una filosofía
sistemática, sino una negación de cualquier sistema
y una afirmación de fe «en sí misma». Se formó
intelectualmente bajo el racionalismo y el
positivismo. Durante la época de su juventud,
escribió artículos en los cuales se apreciaba
claramente su simpatía por el socialismo, y tenía una
gran preocupación por la situación en la que se
encontraba España
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José Ortega y Gasset (Madrid, 9 de mayo
de 1883 – ibídem, 18 de octubre de 1955)
fue un filósofo y ensayista español,
exponente principal de la teoría del
perspectivismo y de la razón vital
(raciovitalismo) e histórica, situado en el
movimiento del Novecentismo.
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En el siglo XX Europa se debatía entre dos
corrientes de pensamiento: el vitalismo y el
historicismo. Desde el vitalismo se considera que la
esencia de la realidad no se reduce a la razón pura,
sino a un principio originario fundamental, que es la
vida. El historicismo, surgido en Alemania, sostiene
que la historia es el elemento más importante para
los seres humanos, el devenir de las cosas referidas al
ser individual o a la comunidad en general.
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El ser humano es historia, y se va
constituyendo a lo largo del tiempo.
Como consecuencia de estas tendencias
surgieron en la filosofía orteguiana los
conceptos de razón vital y razón
histórica.
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Martin Heidegger (Messkirch, Baden-
Wurtemberg, Alemania; 26 de septiembre de
1889 – Friburgo de Brisgovia, Baden-
Wurtemberg, Alemania; 26 de mayo de 1976) fue
uno de los más importantes filósofos alemanes del
siglo XX, generalmente considerado pensador
seminal en la tradición continental, aunque fue
muy criticado por su asociación con el régimen
nazi.
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Tras sus inicios en la teología católica,
desarrolló una filosofía innovadora que influyó
en campos tan diversos como la teoría literaria,
social y política, el arte y la estética, la
arquitectura, la antropología cultural, el
diseño, el ecologismo, el psicoanálisis y la
psicoterapia.
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Jean-Paul Charles Aymard Sartre (París, 21 de junio de
1905 – ibíd., 15 de abril de 1980), conocido como Jean-
Paul Sartre: filósofo, escritor, novelista, dramaturgo,
activista político, biógrafo y crítico literario francés,
exponente del existencialismo y del marxismo humanista.
Fue el décimo escritor francés seleccionado como Premio
Nobel de Literatura, en 1964, pero lo rechazó explicando
en una carta a la Academia Sueca que él tenía por regla
declinar todo reconocimiento o distinción y que los lazos
entre el hombre y la cultura debían desarrollarse
directamente, sin pasar por las instituciones.
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En una primera etapa desarrolló una filosofía
existencialista, a la que corresponden obras como El
ser y la nada (1943) y El existencialismo es un
humanismo (1946). Desde que en 1945 fundó la
revista Les Temps Modernes se convirtió en uno de
los principales teóricos de la izquierda. En una
segunda etapa se adscribió al marxismo, cuyo
pensamiento expresó en La crítica de la razón
dialéctica (1960), aunque él siempre consideró esta
obra como una continuación de El ser y la nada.
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Hans-Georg Gadamer (Marburgo, 11 de
febrero de 1900 – Heidelberg, 13 de marzo de
2002) fue un filósofo alemán especialmente
conocido por su obra Verdad y método
(Wahrheit und Methode) y por su renovación
de la Hermenéutica.
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Es el fundador de la Escuela Hermenéutica.
Sostenía que la interpretación debe evitar la
arbitrariedad y las limitaciones surgidas de
los hábitos mentales, centrando su mirada en
las cosas mismas, en los textos. Afirma que
siempre que nos acercamos a un texto, lo
hacemos a partir de un proyecto, con alguna
idea previa de lo que allí se dice.
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A medida que profundizamos la lectura, este
proyecto va variando y se va reformulando
según la lectura nos vaya confirmando o
alterando nuestra precomprensión. Como
este proceso puede prolongarse al infinito,
nunca podemos afirmar que hemos dado la
interpretación última y definitiva.
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Sistema de las categorías dialécticas
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Dialéctica:
Para los griegos, arte de disputar y discurrir en forma
dialogada; en Platón, método que a través del diálogo
procede a la división lógica de los conceptos en especies y
géneros para llegar a las ideas generales. En la Edad
Media, lógica formal en oposición a la retórica. En los
tiempos modernos, Kant define la dialéctica como lógica
de la ilusión, que investiga el carácter ilusorio de los
juicios trascendentales que sobrepasan los límites de la
experiencia
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. El método dialéctico de Hegel expone la
formación del espíritu y el desarrollo histórico
real. Frente a la dialéctica espiritualista
hegeliana, Marx y Engels conciben el proceso
histórico como un proceso dialéctico en que
las fuerzas motoras no son espirituales, sino
«materiales», es decir, naturales o sociales.
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El método dialéctico constituye el método
científico de conocimiento del mundo.
Proporciona la posibilidad de comprender
los más diversos fenómenos de la realidad.
El método dialéctico al analizar los
fenómenos de la naturaleza, de la sociedad y
del pensamiento permite descubrir sus
verdaderas leyes y las fuerzas motrices del
desarrollo de la realidad.
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.Ley del paso de la cantidad a la cualidad,
Ley de la interpenetración de los contrarios
(u opuestos) y
Ley de la negación de la negación
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Las categorías son abstracciones en su más alta
expresión y elaboración humana, representadas en
uno o más términos, en los que se evidencia la
relación existente entre las condiciones intrínsecas
y extrínsecas de una parte de la materia. Son
producto de los principios y leyes de la naturaleza
material. Expresan la esencia y representación de
la realidad material
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Lo universal, constituye y representa el conjunto total de la materia,
conocida o no, concatena todos los fenómenos de la realidad, mostrándose
en particularidades y singularidades.
Lo general, es una parte de la realidad material, sea biológica, física o
social, la misma que contiene a lo particular como elemento constitutivo de
su género.
Lo particular, es uno de los elementos de la generalidad, expresión
material concreta, se evidencia como elemento específico, el que a la ves
contiene a la singularidad material.
Lo singular, es la categoría que contiene a una parte de la realidad
material, expresada en una evidencia concreta, la que la vez tiene la
capacidad de contener a otras particularidades de la materia.
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Esencia, Es el sentido de la cosa dada, aquello que la cosa es en
sí misma, a diferencia de todas las demás y de los estados
variables de la cosa al experimentar el influjo de tales o cuales
circunstancias.
La esencia constituye el conjunto de las propiedades y relaciones
del objeto más profundas y estables, determinante de su origen,
carácter y dirección del desarrollo. El fenómeno constituye un
conjunto de propiedades y relaciones del objeto diversas,
externas, móviles, inmediatamente accesibles a los sentidos y
representa el modo como la esencia se manifiesta, se revela. Los
idealistas interpretan torcidamente dichas categorías, suponiendo
o bien que la esencia es ideal
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Esencia y fenómeno constituyen una unidad: así como no puede
haber esencias «puras», que no aparezcan, tampoco hay
Fenómeno carentes de esencia; «La esencia aparece.
La unidad de esencia y fenómeno se revela, asimismo, en el
hecho de que se transforman una en otro y recíprocamente.
Lo que en cierto tiempo (o relación) es esencia, en otro tiempo
(o relación) puede convertirse en fenómeno, y viceversa.
Sin embargo, la unidad de esencia y fenómeno es internamente
contradictoria, ellos mismos son aspectos de una contradicción.
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Fenómeno
Desde el punto de vista del materialismo dialéctico,
no existe un límite tajante entre fenómeno y esencia;
la esencia llega a conocerse a través del fenómeno.
El fenómeno es producto de la contradicción interna
de la materia, es decir, toda existencia material,
como psíquica es consecuencia de una
contradicción interna de la materia, expresando su
esencia
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CAUSA y EFECTO
CAUSA. La causa convierte la posibilidad y necesidad. El
concepto de causa parece superar, eliminar, la oposición
de la posibilidad y la realidad. La causa aparece, pues,
como la unidad de la flexibilidad y la realidad. La causa
es el fenómeno, acontecimiento circunstancia que
transforman una posibilidad en realidad, dando origen a
sí a la vida.
La causa es el conjunto de circunstancias, como
consecuencia de la contradicción interna de la materia,
que produce otro fenómeno llamado efecto.
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CAUSA y EFECTO
EFECTO.
Es la consecuencia o producto de la causa, este fenómeno
puede o no tener la misma dirección o tener el mismo
destino, pero en otra circunstancia; el efecto, por su
misma naturaleza, se convierte en causa, pero en otro
nivel, a fin de producir otro fenómeno, es decir otro
fenómeno llamado efecto.
Todo efecto, esta concatenado a una múltiple y compleja
situación, a la vez tiene dependencia de lo que lo produce.
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NECESIDAD Y CASUALIDAD
NECESIDAD
Necesidad es el nexo que surge sin falta en presencia de
las condiciones adecuadas. El nexo causal es la forma más
general y simple recolección necesaria. Pero para
necesidad no se reduce sólo a la relación causal. Todas las
leyes dialécticas son diferentes tipos de relación
necesarias. La necesidad puede ser interna y externa. La
necesidad externa está ligada con la interna, es su
manifestación.
La necesidad es contraria a la causalidad.
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CASUALIDAD
La causalidad es la forma de manifestación de
necesidad. Pero como la necesidad se manifiesta en
formas distintas, entonces, en igual de condiciones
con la causalidad dada, a diferencia de la necesidad
no debe sobrevenir obligatoriamente.
La casualidad es un complemento necesario de la
propia necesidad. La casualidad está siempre
necesariamente condicionada, es decir, tiene una base
causal.
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REALIDAD Y POSIBILIDAD
Realidad, es lo que ya ha surgido, existe, es el mundo de los
objetos y fenómenos objetivamente existentes. Incluye la
esencia, sus formas exteriores de manifestación y los
aspectos externos e internos de los objetos.
En la acepción más alta de la palabra, realidad es todo el
mundo objetivo; en la acepción estrecha, es el objetivo del
objeto. Posibilidad es un aspecto del objeto, su negación
abstracta.
Realidad es todo aquello que existe independientemente de
los sentidos y al margen de nuestra voluntad.
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LA POSIBILIDAD están objetiva como realidad. Es la forma general
realmente existente de ser del objeto, la forma desprovista, por
así decirlo, el contenido sustancial. La posibilidad representa la
estructura abstracta del nuevo objeto que no entrañan todos los
elementos del objeto.
Posibilidad es todo lo que uno no existe, pero que puede surgir y
desarrollar. Ello significa que por posibilidad se entiende
determinada premisa de lo nuevo, la tendencia en el desarrollo de
los objetos, procesos y fenómenos.
La posibilidad se convierta en realidad, y que está realidad nueva
genera posibilidades nuevas que, en las condiciones adecuadas
se transforman también en realidad.
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Gracias
