Protestantismo y Lutero THEORÍA 33 • DICIEMBRE 2017

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Facultad de Filosofiacutea y LetrasUniversidad Nacional Autoacutenoma de Meacutexico

Nuacutem 33 DICIEMBRE 2017

CONTENIDO

ArtiacuteculosLa globalizacioacuten el olvido del dolor del mundo

Intildeaki Marieta

El retorno antimoderno Mito y teologiacutea poliacutetica en tiempos postsecularesAacutengel Octavio Aacutelvarez Soliacutes

Argumentos y explicaciones causales ordinarios distincioacuten teoacutericaPedro Arturo Ramos Villegas

Platonismo matemaacutetico sin metafiacutesica nuevas luces sobre la objetividad en Gottlob Frege y Kurt Goumldel

Ricardo Joseacute Da Silva Araujo

Protestantismo y LuteroIntroduccioacuten 500 antildeos de la Reforma protestante 1517-2017

Una mirada desde la filosofiacuteaRogelio Laguna

Relaciones de traduccioacuten Meister Eckhart y Martin LutherMarat Ocampo Gutieacuterrez de Velasco

Reforma y Contrarreforma El debate teoloacutegico en el umbral de la nueva ciencia

Alejandra Velaacutezquez Zaragoza

La respuesta visual y textual de la Contrarreforma espantildeola a la Reforma protestanteMariacutea del Carmen Camarillo Goacutemez

La filosofiacutea claacutesica alemana es obra de teoacutelogos encubiertos el protestantismo en la geacutenesis del idealismo alemaacuten

Virginia Loacutepez-Domiacutenguez

TraduccioacuteniquestExiste la materia Un estudio en torno a la formacioacuten

del concepto en la filosofiacutea y en la cienciaHans-Georg Gadamer

Resentildeas y notas

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2017

REVISTA DEL COLEGIO DE FILOSOFIacuteANUacuteM 33 | DICIEMBRE DE 2017

FACULTAD DE FILOSOFIacuteA Y LETRASUNIVERSIDAD NACIONAL AUTOacuteNOMA DE MEacuteXICO

Theoriacutea

Revista del Colegio de Filosofiacutea

DirectoraDra Rebeca Maldonado

Secretario de redaccioacutenDr Jesuacutes Carlos Hernaacutendez Moreno

Consejo editorialDr Txetxu Ausin Dr Mauricio Beuchot Dra Ana Cuevas Dra Paulette Dieterlen Dra Juliana Gonzaacutelez Dr Joseacute Mariacutea Gonzaacutelez Dr Manuel Reyes Mate Dra Teresa Ontildeate Dr To-maacutes Pollaacuten Dr Jacinto Rivera de Rosales Dra Concha Roldaacuten Dr Ambrosio Velasco

Consejo de redaccioacutenDra Mariflor Aguilar Dr Rauacutel Alcalaacute Dra Elisabetta Di Castro Dr Pedro Enrique Garciacutea Dra Mariacutea Antonia Gonzaacutelez Vale- rio Dr Crescenciano Grave Dr Ricardo Horneffer Dra Miriam Jerade Dra Julieta Lizaola Dr Carlos Pereda Dra Lizbeth Sagols

Agradecimiento especial Dr Luis Armando Hernaacutendez Cuevas

Diciembre de 2017

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Prohibida la reproduccioacuten total o parcialpor cualquier medio sin autorizacioacuten escritadel titular de los derechos patrimoniales

Impreso y hecho en Meacutexico

Theoriacutea Revista del Colegio de Filosofiacutea publicacioacuten semestral diciembre de 2017 Nuacutemero certi-ficado de reserva otorgado por el Instituto Nacional de Derechos de Autor 04-2003-041612494400 Nuacutemero de certificado de licitud de tiacutetulo (en traacutemite) Nuacutemero de certificado de licitud de conte-nido (en traacutemite)

7

Iacutendice

ArtiacuteculosIntildeaki Marieta La globalizacioacuten el olvido del dolor

del mundo 11Aacutengel Octavio Aacutelvarez Soliacutes El retorno antimoderno

Mito y teologiacutea poliacutetica en tiempos postseculares 27Pedro Arturo Ramos Villegas Argumentos y explicaciones

causales ordinarios distincioacuten teoacuterica 51Ricardo Joseacute Da Silva Araujo Platonismo matemaacutetico

sin metafiacutesica nuevas luces sobre la objetividaden Gottlob Frege y Kurt Goumldel 79

Protestantismo y LuteroRogelio Laguna Introduccioacuten 500 antildeos de la Reforma

protestante 1517-2017 Una mirada desde la filosofiacutea 97Marat Ocampo Gutieacuterrez de Velasco Relaciones de traduccioacuten

Meister Eckhart y Martin Luther 107Alejandra Velaacutezquez Zaragoza Reforma y Contrarreforma

El debate teoloacutegico en el umbral de la nueva ciencia 117Mariacutea del Carmen Camarillo Goacutemez La respuesta visual y textual

de la Contrarreforma espantildeola a la Reforma protestante 129Virginia Loacutepez-Domiacutenguez La filosofiacutea claacutesica alemana

es obra de teoacutelogos encubiertos el protestantismo en lageacutenesis del idealismo alemaacuten 149

TraduccioacutenHans-Georg Gadamer iquestExiste la materia Un estudio en

torno a la formacioacuten del concepto en la filosofiacuteay en la ciencia 1973 165

Resentildeas y notasSergio Peacuterez Corteacutes Actuar moralmente con sentido hermeneacuteutico 185Andreacutes Inurreta Acero El pensamiento frente a la historia 193Josueacute Alexis Cisneros Los animales ese viejo problema de la filosofiacutea 201

Abstracts 207

Artiacuteculos

11

La globalizacioacuten el olvido del dolor del mundo

Intildeaki Marieta

Pero a nosotros poetas corresponde estar con la cabeza desnuda bajo las tormentas de Dios

Houmllderlin

El proceso planetario que tiene lugar en todos los aacutembitos de la actividad humana y que denominamos ldquoglobalizacioacutenrdquo no obedece al azar No es simplemente consecuencia del enorme avance de las telecomunica-ciones y de la informaacutetica ocurrido durante y despueacutes de la Segunda

Guerra Mundial1 tampoco se debe al hundimiento de la Unioacuten Sovieacutetica y la caiacuteda del muro de Berliacuten ni siquiera a que Reagan y Thatcher en la deacutecada de los ochenta del siglo pasado pusieran en marcha el modelo neoliberal de mer-cado en el que prospera la actual globalizacioacuten2 Todos estos y muchos otros elementos estaacuten sin duda en la base del despliegue oacutentico-planetario en que consiste la globalizacioacuten el poder de una humanidad capaz de estar presente en todos los rincones del planeta e incluso maacutes allaacute gestionando gracias a las telecomunicaciones sus maacutes diversos intereses con el fin aparente de mejorar la calidad de la vida humana Pero esto es soacutelo la descripcioacuten de lo que ocurre a la vista de todos vinculado a las triunfantes ciencias matemaacuteticas que en su des-esencializacioacuten3 se han aduentildeado del imaginario episteacutemico del planeta como nunca antes habiacutea ocurrido4

Parmeacutenides y la globalizacioacuten como destino

Si la globalizacioacuten no obedece al azar eso significa que ya estaba ocurriendo y preparaacutendose para un futuro que nunca habriacutea de llegar si es cierto que

1 Vid George Dyson La catedral de Turing Los oriacutegenes del universo digital Trad de F J Ramos Mena Barcelona Debate 2015

2 David Murillo De Walmart a Al Qaeda Una lectura interdisciplinar de la glo-balizacioacuten Barcelona Libros de Cabecera 2015 pp 205-206

3 Martin Heidegger La pregunta por la cosa Trad notas y glosario de J M Goacutemez del Valle Gerona Palamedes 2009 pp 97 y ss

4 Vid D Murillo op cit

12 Intildeaki Marieta

hemos asistido al fin de la historia5 De modo que dicho proceso globalizador constituye todo el presente en su doble sentido temporal y presencial en la medida en que su despliegue actual obedece a un destino enunciado origi-nalmente por Parmeacutenides en su Poema mediante uno de los nombres con los que dice (λέγει) el ser εὔκυκλος σφαίρη (esfera bien redonda)6 Pues seguacuten Heidegger en su conferencia de 1951 ldquoLogosrdquo

[hellip] el hecho de que en la eacutepoca griega el ser del ente se haya convertido en lo digno de ser pensado es el comienzo de Occidente es la fuente oculta de su sino Si este comienzo no guardara lo sido es decir la coligacioacuten de lo que todaviacutea mora y perdura ahora no prevaleceriacutea el ser del ente desde la esencia de la teacutecnica de la eacutepoca moderna Por esta esencia hoy en diacutea todo el globo terraacutequeo es transformado y conformado en vistas al ser experienciado por Occidente el ser representado en la forma de la verdad de la metafiacutesica europea y de la ciencia7

Lo que en palabras de su urbanizador hermeneacuteutico Gadamer8 significa que ldquoes un destino y no la historia (recordada y comprensible) lo que comenzaraacute con el pensamiento ontoloacutegico de la metafiacutesica griega y que llevoacute el olvido del ser a su extremo en la ciencia y la teacutecnica modernasrdquo9

Desde entonces nuestro destino greco-occidental estaacute vinculado a una comprensioacuten del ser cuya perfecta esfericidad pues no soacutelo es σφαίρη sino ademaacutes εὔκυκλος impide cualquier concesioacuten ontoloacutegica a todo aquello que pase por no ser esferizable En especial seguacuten Parmeacutenides ldquolos mortales que nada saben yerran biceacutefalos [δίκρανοι] porque la inhabilidad [ἀμηχανίη] en sus pechos dirige su mente erranterdquo10

5 Ibid p 101 Cf Francis Fukuyama El fin de la historia y el uacuteltimo hombre Trad de P Eliacuteas Barcelona Planeta 1992

6 ldquoεὐκύκλου σφαίρης ἐναλίγκιον ὄγκωιrdquo DK 28 [18] B 8 43 Parmeacutenides Poema Trad de A Goacutemez Lobo Buenos Aires Charcas 1985 fr 8 v 43

7 M Heidegger ldquoLogosrdquo en Conferencias y artiacuteculos Trad de E Barjau Barcelona Serbal 2001 p 168

8 La expresioacuten es de Juumlrgen Habermas en su escrito de 1979 (ldquoHans-Georg Gadamer Urbanizacioacuten de la provincia heideggerianardquo en Perfiles filosoacutefico-poliacuteticos Trad de M Jimeacutenez Redondo Madrid Taurus 2000 p 346)

9 Hans-Georg Gadamer Los caminos de Heidegger Trad de A Ackermann Pilaacuteri Barcelona Herder 2002 p 75 y Jean Beaufret Dialogue avec Heidegger philosophie grecque Pariacutes Minuit 1974 p 9

10 Parmeacutenides op cit fr 6 vv 4-6

La globalizacioacuten el olvido del dolor del mundo 13

Si el ser seguacuten la descripcioacuten de Parmeacutenides en el fragmento 8 del Poe-ma11 se agota en una esfera bien redonda lo no esfeacuterico no puede ser 12 Resultando de ello que la esfericidad como imagen remite a la univocidad de sentido en la que se agota el ser seguacuten el eleacuteata desde la perspectiva aristoteacute-lica de la plurivocidad de sentidos del ser τὸ ὂν λέγεται πολλαχῶς13 De modo que lo devenido lo cambiante lo sujeto a generacioacuten y corrupcioacuten no puede aspirar a la identidadmismidad constitutiva de lo permanente y que remite propiamente al estatuto ontoloacutegico de lo que es en cuanto que es pues la ines-tabilidad congeacutenita de aquel le niega el caraacutecter esfeacuterico que necesariamente corresponde al ser lo que es

Criacutetica a la univocidad del ser en Parmeacutenides y sumantenimiento en el marco metafiacutesico de la idea platoacutenicay de la ousiacutea aristoteacutelica

Contra esta tiraacutenica y uniacutevoca comprensioacuten del ser y por boca del Extranje-ro quien se considera ldquouna especie de parricida [πατραλοίαν]rdquo por tener que ldquoponer a prueba lo que dice mi padre Parmeacutenides y [hellip] forzarlo defendiendo que el no ser en cierto modo es y por el contrario que el ser no existe de cierta manerardquo14 Platoacuten logra en El sofista refutar la tesis de Parmeacutenides y

11 ldquoAdemaacutes puesto que hay un liacutemite extremo estaacute completo desde toda direccioacuten semejante a la masa de una esfera bien redonda igualmente equilibrada desde el centro en toda direccioacuten pues no es correcto que sea algo maacutes grande ni algo maacutes deacutebil aquiacute o allaacute Pues no existe algo que no sea que le impediriacutea llegar a su semejante ni existe algo que sea de modo que de lo que es haya aquiacute maacutes y allaacute menos porque es del todo inviolable Por ende siendo igual desde toda direccioacuten alcanza uniformemente sus liacutemitesrdquo (Parmeacutenides op cit fr 8 vv 42-49)

12 Dimensioacuten modal que recoge el fragmento 2 del Poema cuando la diosa le relata al viajero exhortaacutendole a que preserve ldquoel relato despueacutes de escucharlo cuaacuteles son las uacutenicas viacuteas de investigacioacuten que son pensables Una que es y que no es posible que no sea es la senda de la persuasioacuten pues acompantildea a la verdad La otra que no es y que es necesario que no sea eacutesta te lo sentildealo es un sendero que nada informa pues no podriacuteas conocer lo que por cierto no es (porque no es factible) ni podriacuteas mostrarlordquo (Parmeacutenides op cit fr 2 vv 1-8) Para esta cuestioacuten en particular asiacute como para todo lo relativo al Poema de Parmeacutenides (texto griego traduccioacuten inglesa y francesa ensayos criacuteticos problemas de interpretacioacuten) Pierre Aubenque dir Eacutetudes sur Parmeacutenide Pariacutes Vrin 1987 t i pp 180 y ss Vid Alejandro Llano ldquoModalidadesrdquo en Metafiacutesica y lenguaje Pamplona Universidad de NavarraEunsa 2011 cap iv

13 Aristoacuteteles Metafiacutesica Ed trilinguumle de V Garciacutea Yebra Madrid Gredos 1982 VII 1 1028a 10

14 Platoacuten El sofista Trad de A Tovar y R P Binda Madrid Instituciones de Estudios Poliacuteticos 1970 241d-e


de sus disciacutepulos los megaacutericos15 mostrando la existencia de ese no ser re-lativo que es lo Otro16 Aristoacuteteles por su parte encuentra una solucioacuten al problema ontoloacutegico que plantea la tesis parmeniacutedea de la univocidad del ser en la distincioacuten de sus muacuteltiples sentidos que de alguna manera desbloquea la comprensioacuten esfericista del eleacuteata aun cuando la multiplicidad de sentidos del ser seguacuten Aristoacuteteles siempre esteacute referida a algo uno (πρὸς ἕν)17 Asiacute cuando la esfera primordial abandone su divina univocidad para compartir el aacutembito del sentido con la pluralidad de los otros reduciendo con ello su perfeccioacuten totalizante no por ello deja de estar presente como la unidad vinculante de sentido para lo no esfeacuterico para lo otro que οὐσία

La globalizacioacuten como esfera bien redonda

Es evidente que toda esta tradicioacuten la nuestra que comienza con Parmeacutenides y su εὔκυκλος σφαίρη como metaacutefora de un ser de otro modo irrepresentable tiene su inicio en esta comprensioacuten-imagen del ser en la que nos encontramos siendo y fuera de la cual no puede haber ldquonadardquo Y esto es asiacute porque el origen como casi todo lo importante y decisivo es ambiguo18 Tambieacuten es el caso del participio ὄν del verbo εἶναι19 Pues seguacuten Heidegger ldquoel comienzo [Beginn] es aquello con lo que algo empieza [anhebt] el inicio [Anfang] aquello de

15 La criacutetica de Aristoacuteteles a los megaacutericos en el capiacutetulo 3 del libro ix de la Metafiacutesica deja ver faacutecilmente (οὐ χαλεπὸν ἰδεῖν) ldquolos absurdos en que incurren (οἶς τὰ συμβαίνοντα ἄτοπα)rdquo (1046b 32-33) mostrando asiacute la pertinencia onto-episteacutemica de la distincioacuten potenciaacto sin la cual el aacutembito de lo fiacutesico de lo en movimiento (Fiacutesica III 1 200b 12-15) queda anulado epistemoloacutegica y ontoloacutegicamente como tambieacuten ocurre en Parmeacutenides ldquoὥστε οὗτοι οἱ λόγοι ἐξαιροῦσι καὶ κίνησιν καὶ γένεσινrdquo (1047a 14) Para el eleacuteata soacutelo lo que es y no es posible que no sea acompantildea a la verdad (B2 3-4) pues ser y pensar es lo mismo (B3) lo cambiante que propiamente no es pues lo que es en cuanto que es no puede cambiar ni devenir queda relegado al aacutembito de los δίκρανοι y de las opiniones que les caracterizan (B6) En palabras de Llano ldquolos megaacutericos teniacutean una concepcioacuten demasiado angosta mdashuniacutevocamdash de la realidadrdquo (A Llano op cit p 268)

16 P Aubenque Le problegraveme de lrsquoecirctre chez Aristote Pariacutes puf 1962 pp 146-14817 Aristoacuteteles Metafiacutesica IV 2 1003a 33-34 Vid M Heidegger ldquoSeccioacuten introduc-

toriardquo en La pregunta por la cosa18 M Heidegger iquestQueacute significa pensar Trad de R Gabaacutes Madrid Trotta 2005 p

168 ldquoToda forma esencial del espiacuteritu (jede wesentliche Gestalt des Geistes) se encuen-tra en la ambiguumledad (Zweideutigkeit)rdquo (M Heidegger Introduccioacuten a la metafiacutesica Trad de A Ackermann Pilaacuteri Barcelona Gedisa 2003 p 18)

19 En relacioacuten con la cuestioacuten del ldquoprotagonismordquo del participio del verbo ser en el surgimiento de la filosofiacutea veacutease Intildeaki Marieta ldquoEl inicio de la problemaacutetica ontoloacutegica en el comienzo de la filosofiacuteardquo en Isegoriacutea Revista de Filosofiacutea Moral y Poliacutetica nuacutem 51 julio-diciembre 2014 pp 709-728


lo que algo surge [entspringt]rdquo y sustituyendo la Primera Guerra Mundial que es como sigue el texto de Heidegger por la globalizacioacuten el texto diriacutea que ldquola globalizacioacuten se inicioacute hace cientos de antildeos en la historia espiritual y poliacutetica de Occidenterdquo20 Este inicio destinal de la globalizacioacuten demuestra que el proceso en el que consiste no obedece al azar ni es mera consecuencia del desarrollo de las ciencias matemaacuteticas las telecomunicaciones y la informaacutetica sino que hay algo decisivo (κρίνειν) en su origen inicial La esfericizacioacuten del sentido si se me permite la expresioacuten a traveacutes de las telecomunicaciones y de la informaacutetica que hoy experimentamos a nivel planetario y que denomina-mos latinamente globalizacioacuten le fue ya revelada al viajero del ldquoProemiordquo del Poema de Parmeacutenides por una diosa como la verdad en cuyo cumplimiento venimos trabajando desde hace siglos habida cuenta de las transformaciones tecnoloacutegicas ocurridas de entonces a ahora21

La globalizacioacuten como gigantismo el gigantismo comonihilismo y la dimensioacuten metafiacutesica de la globalizacioacutencon base en su gigantismo

Heidegger en La eacutepoca de la imagen del mundo (1938) tildaraacute el cumpli-miento del destino esfeacuterico del ser en lo que tiene de metafiacutesico de gigan-tismo Y haciendo gala de lo que hoy seriacutea una total inocencia e ingenuidad tecnoloacutegicas escribe lo siguiente

Una sentildeal que evidencia este proceso es que en todas partes aparece lo gigantesco [das Riesenhafte] bajo las formas y disfraces maacutes diversos [hellip] Lo gigantesco [das Riesige] se afirma bajo una forma que precisa-mente parece hacerlo desaparecer en la aniquilacioacuten [Vernichtung] de las grandes distancias gracias al avioacuten en la representacioacuten en toda su cotidianidad producida a placer y sin ninguacuten esfuerzo de mundos

20 M Heidegger Houmllderlins Hymnen ldquoGermanienrdquo und ldquoDer Rheinrdquo en Felix Du-que Los buenos europeos Hacia una filosofiacutea de la Europa contemporaacutenea Oviedo Nobel 2003 p 69 n 28

21 ldquoLa diosa me acogioacute con afecto y tomando mi diestra en la suya se dirigioacute a miacute y me habloacute de esta manera Oh joven compantildeero de inmortales aurigas tuacute que con las yeguas que te llevan alcanzas hasta nuestra casa iexclsalud Pues no es un mal hado el que te ha inducido a seguir este camino mdashque estaacute por cierto fuera del transitar de los hombresmdash sino el Derecho y la Justicia Es justo que lo aprendas todo tanto el corazoacuten imperturbable de la persuasiva verdad como las opiniones de los mortales en las cuales no hay creencia verdadera No obstante aprenderaacutes tambieacuten esto como las apariencias habriacutean tenido que existir genuinamente siendo en todo (momento) la totalidad de las cosasrdquo (Parmeacutenides ldquoProemiordquo en Poema vv 22-32)


extrantildeos y lejanos gracias a la radio Pero creer que lo gigantesco [das Riesige] es simplemente el vaciacuteo extendido hasta el infinito de lo que soacutelo es cuantitativo es pensar de manera demasiado superficial [hellip] Lo gigantesco [das Riesige] es maacutes bien aquello por medio de lo cual lo cuantitativo se convierte en una cualidad propia y por lo tanto en una manera especialmente sentildealada de lo grande22

Que la globalizacioacuten es algo gigante en cuanto a su implantacioacuten plane-taria es evidente23 pero lo que no lo es tanto es que ese gigantismo propio de la globalizacioacuten por donde se mostraraacute su dimensioacuten metafiacutesica tiene la capacidad de aniquilar (vernichten) de convertir en nada (Nichts) el espacio y el tiempo por cuanto que las distancias ya no son nada para los aparatos supersoacutenicos que las recorren y el tiempo de transmisioacuten o de recepcioacuten de un mensaje se ha convertido en lo que se denomina ldquoen tiempo realrdquo es decir presente absoluto Ahora bien esta capacidad aniquiladora (vernichtende) propia del gigantismo que caracteriza a la globalizacioacuten hunde sus raiacuteces en el suelo tecnoloacutegico que la alimenta que no es sino la metafiacutesica

La globalizacioacuten queda asiacute vinculada al nihilismo por su condicioacuten gigan-tesca es decir por su capacidad aniquiladora propia del nihilismo consuma-do en que se agota la metafiacutesica De este modo la globalizacioacuten no es sino el cumplimiento de un olvido que el propio Parmeacutenides activoacute24 al pensar el ser como εὔκυκλος σφαίρη olvidando con ello la diferencia ontoloacutegica25 Un

22 M Heidegger ldquoLa eacutepoca de la imagen del mundordquo en Caminos de bosque Trad de H Corteacutes y A Leyte Madrid Alianza 2010 pp 77-78

23 ldquoLo correcto constata cada vez algo que es lo adecuado en lo que estaacute delante Sin embargo para ser correcta la constatacioacuten no necesita en absoluto desvelar en su esencia lo que estaacute delante Soacutelo alliacute donde se da este desvelar acaece de un modo propio lo verdaderordquo (M Heidegger ldquoLa pregunta por la teacutecnicardquo en Conferencias y artiacuteculos p 10)

24 ldquo[hellip] no encontramos en ninguacuten lugar semejante experiencia del ser mismo En ninguacuten lugar nos sale al encuentro un pensar que piense la verdad del ser mismo y por tanto la propia verdad en cuanto ser Incluso alliacute donde el pensamiento preplatoacutenico prepara el despliegue de la metafiacutesica por medio de Platoacuten y Aristoacuteteles en su calidad de inicio del pensamiento occidental incluso alliacute tampoco es pensado el ser El ἔστιυ (έὀυ) γἀρ εἶυαι nombra ciertamente al propio ser Pero no piensa precisamente la pre-sencia como presencia a partir de su verdad La historia [Geschichte] del ser comienza [beginnt] y ademaacutes necesariamente con el olvido del serrdquo (M Heidegger ldquoLa frase de Nietzsche lsquoDios ha muertorsquordquo en Caminos de bosque p 195)

25 ldquoHeidegger admite que el olvido del ser comenzoacute a partir de los presocraacuteticos en particular con Parmeacutenides quien con su tesis de la identidad del ser y el pensar se halla en el origen del idealismo modernordquo (P Aubenque iquestHay que desconstruir la metafiacutesica Madrid Encuentro 2012 pp 65 y 100) Cf D Parenteau Du recours heide-ggerien agrave la thegravese ontologique de Parmeacutenide sur la diffeacuterence ontologique comme


olvido que con Platoacuten26 daraacute inicio a la metafiacutesica ese ldquomal destino del ser [das boumlse Geschick des Seins]rdquo dice Heidegger originado por ldquola caiacuteda del pensar en las ciencias y la ferdquo27 Asiacute desde el inicio (Anfang) griego el pensar de la metafiacutesica que no es ldquouna palabra primordial [Urwort]rdquo28 sino el ldquotiacutetulo para un problemardquo29

[hellip] no se deja involucrar por el ser mismo porque ya ha pensado el ser lo ha pensado como ente en la medida en que eacuteste el ente es El ser mismo permanece impensado en la metafiacutesica por una necesi-dad esencial La metafiacutesica es la historia en la que del ser mismo no hay esencialmente nada la metafiacutesica es en cuanto tal el nihilismo propio30

Esta realizacioacuten de la metafiacutesica como nihilismo propio inaugura la eacutepoca de la metafiacutesica consumada en la que ser en cuanto tal ya no queda nada y parafraseando a Nietzsche diremos que no soacutelo el desierto crece sino que ya todo es desierto pues Μνημοσύνη ha sido expulsada31 de nuestro aacutembito de experiencia Una eacutepoca la nuestra en la que el olvido del ser como olvido del

le fait originaire 2004 en httpideruditorgiderudit801262ar La tesis contraria cuya genealogiacutea se remonta a J Beaufret (ldquoLecture de Parmeacuteniderdquo en Dialogue avec Heidegger Philosophie grecque Pariacutes Minuit 1973) la sostiene Franccediloise Dastur en Philosophie et Diffeacuterence Pariacutes Les Eacuteditions de La Transparence 2004 n 13 Lo cu-rioso en este asunto es que ambas tesis tienen su origen en Heidegger Lo que plantea la pregunta iquestde cuaacutentos Heidegger-es estamos hablando

26 ldquoLa lsquofilosofiacutearsquo que comienza soacutelo a partir de Platoacuten tiene desde ese momento el caraacutecter de lo que maacutes tarde se llamaraacute lsquometafiacutesicarsquordquo (M Heidegger ldquoLa doctrina platoacutenica de la verdadrdquo en Hitos Trad de H Corteacutes y A Leyte Madrid Alianza 2000 p 196) ldquoLa meacutetaphysique comme penseacutee repreacutesentative dont le premier germe se trouve dans lrsquoidea platonicienne qui instaure la primauteacute du voir sur lrsquoapparaicirctre et qui srsquoaccomplit comme certitude et savoir absolu de soi avec Descartes et Hegelrdquo (F Dastur Heidegger et la penseacutee agrave venir Pariacutes Vrin 2011 p 25)

27 M Heidegger ldquoLa sentencia de Anaximandrordquo en Caminos de bosque p 26228 ldquoLa palabra lsquometafiacutesicarsquo para decirlo primero negativamente no es una palabra

primordial [Urwort] Por palabra primordial entendemos una palabra que se ha formado a partir de una experiencia humana esencial y original como su expresioacuten En ello no es necesario que esta palabra primordial haya surgido tambieacuten en un tiempo primigenio puede ser relativamente tardiacuteardquo (M Heidegger Los conceptos fundamentales de la metafiacutesica Mundo finitud soledad Trad de A Ciria Madrid Alianza 2007 p 50)

29 Ibid p 8430 M Heidegger Nietzsche Trad de J L Vermal Barcelona Destino 2000 t ii

p 28531 ldquoLa desertizacioacuten es el raacutepido curso de la expulsioacuten [Vertreibung] de Mnemosinerdquo

(M Heidegger iquestQueacute significa pensar p 28)


misterio32 que deberiacutea dar que pensar33 se nos muestra a cada momento en el triunfal despliegue tecnoloacutegico que vincula necesariamente la globalizacioacuten y la metafiacutesica puesto que ldquola esencia de la teacutecnica [hellip] se identifica con el concepto de la metafiacutesica que se estaacute consumando [vollendenden]rdquo34

Dignidad y tragedia

Lo traacutegico de esta situacioacuten y por lo que el proceso en que consiste la globa-lizacioacuten alcanza la categoriacutea de destino (Geschick) es que seguacuten Heidegger ldquola Metafiacutesica [hellip] es una uacutenica fatalidad (Verhaumlngnis horizonte inevitable) pero quizaacutes tambieacuten la fatalidad necesaria de Occidente y el presupuesto de su dominio planetariordquo35

Si la globalizacioacuten puede entenderse como un triunfo del ente en su despliegue tecno-cientiacutefico en pos del dominio del planeta y por queacute no del universo lo es a pesar del propoacutesito humano que pretende dirigirlo de ahiacute su condicioacuten traacutegica en la medida en cuanto metafiacutesica la globalizacioacuten escribe Heidegger ldquodeja las cosas del hombre suspendidas en medio del ente sin que el ser del ente [das Sein des Seienden] pueda jamaacutes ser experienciado interrogad y ensamblado en su verdad como el pliegue [als die Zwiefalt] de ambos [hellip]rdquo 36

Uno de los resultados de todo esto el maacutes visible al menos para la mirada que no olvida el misterio del ser es seguacuten Heidegger

La uniformidad [die Gleichfoumlrmigkeit] de la marcha de la historia de la eacutepoca actual [hellip] uniformidad del ente que surge del vaciacuteo del abandono del Ser una uniformidad en la que lo uacutenico que importa es la seguridad calculable del ordenamiento del ente [hellip] Como la realidad consiste en la uniformidad de la cuenta planificable tambieacuten el hombre para estar a la altura de lo real tiene que entrar en esta uniformidad [Einfoumlrmigkeit]37

La memoria como Nietzsche deciacutea del arte no es maacutes que una defensa para no perecer ante la verdad La verdad simple e inmediata en que consiste

32 ldquoEn la contemplacioacuten de este refugio que se cobija a siacute mismo de la propia esencia tal vez toquemos la esencia del misterio bajo cuya forma se presenta la verdad del serrdquo (M Heidegger ldquoLa frase de Nietzsche lsquoDios ha muertorsquordquo en op cit p 196)

33 ldquoLo que maacutes merece pensarse en nuestro tiempo problemaacutetico es el hecho de que no pensamosrdquo (M Heidegger iquestQueacute significa pensar p 17)

34 M Heidegger ldquoSuperacioacuten de la metafiacutesicardquo en Conferencias y artiacuteculos p 7235 Ibid p 5636 Idem37 Ibid p 71


el dolor Un dolor presente y activo en cada individuo que somos y que por eso por creer que duele por ser quiere olvidar el ser Pero olvidamos el ser sin nuestro consentimiento y eacutesa es quizaacutes la maacutexima fuente de dolor Aunque la esperanza en un nuevo inicio no puede abandonarnos la situacioacuten presente es en ese sentido desesperante Al menos esta situacioacuten nos pone en el estado de preguntar ldquola piedad del pensar [die Froumlmmigkeit des Denkens]rdquo38 seguacuten Heidegger Primer paso para experimentar una sacralidad en la que lo divino encuentre de nuevo un ecosistema propicio en el que la existencia no esteacute abocada al desencanto productivista fruto del totalitarismo tecno-cientiacutefico

Pero cada vez con maacutes intensidad la fuente de luz que es el triunfo neo-libe-ral de la globalizacioacuten tecno-cientiacutefica para la que ya no cuentan las ideologiacuteas convirtieacutendose ella en la Gran Ideologiacutea como falsa conciencia socialmente necesaria oscurece maacutes y mejor los vertederos del planeta donde miles de seres humanos rebuscan en la basura los restos de un reparto a todas luces injusto y en el que el olvido del ser tiene su patencia maacutes pestilente iquestCoacutemo es posible que ya no ocurra pues para eso estaacute ldquoel dominio de la voluntadrdquo bajo el cual al hombre le ldquoestaacute vedada la esencia del dolor del mismo modo [que] la esencia de la alegriacuteardquo39 si no que no se le busque solucioacuten para mante-ner la dignidad que como humanos debiera ser lo primero que nos pre-ocupa compartir Pues la indignidad de un individuo pone en cuestioacuten la valiacutea de la dignidad del resto

En este momento es imprescindible traer a colacioacuten al maestro Paul Ri-coeur y su Siacute mismo como otro donde entre otros muchos conceptos clave estaacute el de solicitud gracias al cual el concepto de dignidad alcanza un nivel de reciprocidad implicativa sin la cual se puede quedar en mero orgullo des-pectivo por el deacutebil

Pues del otro que sufre procede un dar que no bebe precisamente en su poder de obrar y de existir sino en su debilidad misma Quizaacute ahiacute reside la prueba suprema de la solicitud que la desigualdad de poder venga a ser compensada por una auteacutentica reciprocidad en el intercambio [hellip] Lo que la solicitud antildeade es la dimensioacuten de valor que hace que cada persona sea irremplazable en nuestro afecto y en nuestra estima40

Ademaacutes de la bondad y nobleza que emanan de las palabras de Ricoeur hay un sentido ontoloacutegico en ellas sin el cual la dignidad necesaria que hace la

38 M Heidegger ldquoLa pregunta por la teacutecnicardquo en Conferencias y artiacuteculos p 3239 M Heidegger ldquoSuperacioacuten de la metafiacutesicardquo en op cit p 7340 Paul Ricoeur Siacute mismo como otro Trad de A Neira y M C Alas de Tolivar

Madrid Siglo XXI 1996 pp 198-201


humanidad de lo humano quedariacutea condicionada por resultados que responden a contingencias de las que los humanos no somos responsables Aunque haya doctrinas filosoacuteficas que pretenden imponer al hombre un determinismo que en la mayoriacutea de los casos soacutelo consigue hacer de eacutel un ser cruel y violento con los otros Quienes pueden deben poder tambieacuten por los que no pueden Y aunque este comportamiento no puede exigirse como un imperativo siacute debe poder hacer que cada individuo en su confrontacioacuten con esa exigencia decida coacutemo vivir su dignidad autiacutesticamente o soliacutecitamente La cuestioacuten eacutetico-juriacutedica que se plantea en este punto es que a partir de aquiacute nada ni nadie parece poder obligarnos en una u otra direccioacuten la autiacutestica o la soliacutecita La libertad no puede ser impuesta en una supuesta buena direccioacuten porque entonces dejariacutea de serlo

En ese sentido el olvido del ser que nos incumbe inevitablemente en nues-tra condicioacuten de herederos de una tradicioacuten que ademaacutes hemos hecho nuestra de manera eminente es tambieacuten coacutemo no el olvido del dolor del mundo que no podemos ocultar tras las deslumbrantes candilejas de la conexioacuten global que ha triunfado sobre el tiempo y el espacio Porque en la diferencia en lo que difiere se estaacute sentildealando a la fuente misma del dolor Su reconocimiento colorido en los diferentes no es maacutes que un avatar de la metafiacutesica insupera-ble41 Pues seguacuten Heidegger la ldquosuperacioacuten de la metafiacutesicardquo (Uumlberwindung der Metaphysik) no margina a la metafiacutesica Mientras el hombre siga siendo el animal rationale tambieacuten es el animal metaphysicum42 En ese sentido ldquoEl pensar soacutelo comienza cuando hemos experimentado que la razoacuten tan glorificada durante siglos es la maacutes tenaz adversaria del pensarrdquo43

Soacutelo atrevieacutendonos a entrar en la diferencia protegidos por la actitud pia-dosa del que pregunta (das Fragen ist die Froumlmmigkeit des Denkens) tenemos alguna posibilidad de soportar el dolor del mundo e iniciar la transformacioacuten contra su olvido Y aun ahiacute en el pliegue (in der Zwiefalt) soacutelo podemos momentaacuteneamente en el tiempo de la memoria intentar desactivar un olvido cuya dimensioacuten traacutegica nos convierte en heacuteroes que invocando a la dignidad saben que van a perecer en el intento

41 ldquoDado que la metafiacutesica soacutelo podemos superarla cuando se realiza en ella la expe-riencia del olvido del ser es decir cuando se llega hasta las uacuteltimas consecuencias de la interpretacioacuten del ser a partir del ente y de la presencia la gran exigencia de nuestra eacutepoca consiste en emprender el retorno a la experiencia originaria de las primeras tematizaciones ontoloacutegicas pues uacutenicamente de este modo es posible sacar a la luz el modo deteriorado y cristalizado en que la tradicioacuten encubre lo trasmitido por ella abriendo al mismo tiempo nuevas posibilidades reflexivas fuera de los dominios del pensamiento calculadorrdquo (Aacutengel Xolocotzi et al Heidegger del sentido a la historia Madrid Plaza y Valdeacutes 2014 p 116)

42 M Heidegger ldquoIntroduccioacuten a lsquoiquestQueacute es la metafiacutesicarsquordquo en Hitos p 30143 M Heidegger ldquoLa frase de Nietzsche ldquoDios ha muertordquo en op cit p 198


Schelling44 el filoacutesofo de lo traacutegico45 fue quien en su carta deacutecima sobre dogmatismo y criticismo da cuenta filosoacutefica de la tragicidad de lo traacutegico en cuya esencia se revela la piedad griega (εὐσέβεια) en toda su verdad a saber aquello que en el drama traacutegico debe sobrevivir a toda finitud la dignidad humana Eacutesa es al menos una posible lectura de las uacuteltimas liacuteneas de ese segundo paacuterrafo memorable ldquoFue un gran pensamiento el de cargar volunta-riamente con la pena por un crimen inevitable [unvermeidliches] para asiacute por la peacuterdida de la libertad misma demostrar precisamente esa libertad y perecer todaviacutea con una declaracioacuten de voluntad libre [mit einer Erklaumlrung des freien Willens]rdquo46

La tragedia griega entendioacute aquello que es lo maacutes valioso para el hombre y que por tanto hay que preservarlo duela lo que duela47 En ese sentido la tragedia griega es una respuesta digna al desconsuelo de saberse mortal para quienes no esperan nada del maacutes allaacute48 Pues sin la dignidad la libertad con la que combatir lo inevitable estaacute falta de lo que ennoblece un acto que de otra manera podriacutea pasar por simple desesperacioacuten La dignidad es lo que dota de nobleza al ser humano Y ninguacuten noble puede permitir que en su entorno se cometan actos innobles

Lo que ocurre con la globalizacioacuten en su aniquilacioacuten del espacio y del tiempo pues en eso consiste el nihilismo que la vincula con la metafiacutesica es que se pierde el entorno (ἦθος) Ya no tenemos un aacutembito eacutetico un entorno de comportamiento proacuteximo en el que la falta de dignidad nos increpe perso-nalmente y necesitemos restaurarla dando asiacute paso a la pura actividad poliacutetica

44 Cf Martin Thibodea Hegel et la trageacutedie grecque Rennes pur 201145 ldquoDesde Aristoacuteteles se cuenta con una poeacutetica de la tragedia [pero] con una filo-

sofiacutea de lo traacutegico no se cuenta sino desde Schellingrdquo (Peter Szondi Tentativa sobre lo traacutegico Trad de J Orduntildea Madrid Dykinson 2011 p 245)

46 F W J Schelling Cartas filosoacuteficas sobre dogmatismo y criticismo Ed bilinguumle de E Maraguat Madrid Abada 2009 pp 200-201

47 Es Houmllderlin pensador de lo traacutegico quien en sus ldquoAnotaciones sobre Edipordquo escribe lo siguiente ldquoLa presentacioacuten de lo traacutegico se basa principalmente en que lo monstruoso de la manera en que el dios y el hombre se aparean y el poder de la naturaleza y lo maacutes iacutentimo del hombre se tornan en la coacutelera de manera ilimitada una uacutenica y misma cosa se concibe justamente porque ese ilimitado volverse uno se purifi- ca mediante una ilimitada escisioacutenrdquo (Edipo SoacutefoclesHoumllderlin Trad de H Corteacutes y M E Prado Madrid La Oficina 2012 p 358) Para el comentario de este enigmaacutetico texto veacutease Ph Lacou-Labarthe La poesiacutea como experiencia Trad de J F Megiacuteas Madrid Arena 2006 p 35

48 El canto xi de la Odisea es el documento literario donde mejor se lee ese horror de la muerte que poseiacutea a los griegos del relato de Homero Donde alcanza su culmen es en las palabras del heacuteroe Aquiles cuando se dirige a Ulises en estos teacuterminos ldquoNo pretendas Ulises preclaro buscarme consuelos de la muerte que yo maacutes querriacutea ser siervo en el campo de cualquier labrador sin caudal y de corta despensa que reinar


En ese sentido escribe Heidegger ldquoel ldquomundordquo [Welt] se ha convertido en in-mundo [Unwelt] [hellip] En la eacutepoca del poder exclusivo del poder es decir del acoso incondicionado del ente para el consumo en la usura el mundo se ha convertido en in-mundo [ist die Welt zur Unwelt geworden] en la medida en que el Ser si bien esencia lo hace sin su propio prevalecimiento [Walten]rdquo49

iquestCoacutemo darle la vuelta a esta situacioacuten iquestCoacutemo salir de la insuperable metafiacutesica iquestCoacutemo acabar con el olvido del ser constitutivo de nuestro destino occidental y global iquestCoacutemo hacer para que la visibilidad cotidiana del dolor del mundo no sea su propia pantalla en la que se opaca su esencia permitieacutendonos asistir narcotizados al espectaacuteculo mediaacutetico en el que se representa la funcioacuten continua de la indignidad humana El tono pesimista de estas preguntas soacutelo lo es para una expectativa optimista y hasta dialeacutectica de lo que podemos Es decir para un planteamiento que en ninguacuten momento se pregunta por la esencia del poder en la medida en que se considera satisfecho con esta co-nexioacuten global que ldquocon paciencia y con tiempordquo llegaraacute a todos los rincones del planeta realizando asiacute el suentildeo de la globalizacioacuten como aniquilacioacuten del espacio-tiempo En ese sentido Heidegger escribe en un tono aparentemente pesimista

Ninguna mera accioacuten va a cambiar el estado del mundo porque el Ser como eficacia y actividad efectiva cierra el ente al acaecimiento propio Ni siquiera el inmenso dolor [das ungeheure Leid] que pasa por la tierra es capaz de despertar de un modo inmediato cambio alguno porque se lo experiencia soacutelo como dolor y eacuteste es un modo pasivo y por ello como contraestado de la accioacuten [als Gegenzustand zur Aktion] [hellip]50

El olvido del dolor del mundo se enraiza en una comprensioacuten pasiva del dolor meramente oacutentica y aunque no por ello falsa siacute insuficiente para pro-piciar el cambio que lograriacutea hacer visible esencialmente y no soacutelo especta-cularmente el dolor del mundo Y es que escribe Heidegger

El dolor del que primero hay que hacer la experiencia y cuyo desgarro hay que sostener hasta el final es la comprensioacuten y el saber de que la ausencia de penuria es la suprema y la maacutes oculta de las penurias [die Notlosigkeit die houmlchste und verborgenste Not ist] [hellip]

La ausencia de penuria consiste en creer que se tiene en las manos lo real [das Wirkliche] y la realidad [die Wirklichkeit] y que se sabe queacute

sobre todos los muertos que allaacute fenecieronrdquo (Homero Odisea Trad de E Crespo y J M Paboacuten Madrid Espasa 1999 xi pp 488-491)

49 M Heidegger ldquoSuperacioacuten de la metafiacutesicardquo en op cit p 6850 Ibid p 72


es lo verdadero [das Wahre] sin que se necesite saber en queacute esencia la verdad [worin die Wahrheit west]51

La globalizacioacuten es esa ldquoausencia de penuria y la maacutes oculta de las penurias [Notlosigkeit und die verborgenste Not]rdquo pues en ella y por ella la realidad estaacute presente como la cosa maacutes comprensible y en todo caso como la cosa maacutes visible Quieacuten duda que la realidad es hoy maacutes que nunca lo maacutes visible en todos los rincones del planeta E incluso el planeta mismo es visible desde el espacio como ldquola esfera bien redondardquo que no es Y puesto que esto no va a cambiar ldquoEl despliegue del dominio incondicionado de la metafiacutesica no ha hecho maacutes que empezar (steht erst an ihrem Beginn)rdquo52 el dolor que genera esta situacioacuten no va a hacer sino aumentar Pero iquestpuede auacuten aumentar el olvido del dolor del mundo iquestPodemos ocultarnos auacuten maacutes la penuria y disfrutar de la imagen uniforme que nos ofrece el espectaacuteculo global de las diferencias domesticadas economizadas

ldquoiquestPodraacute tal vez [el exceso] de dolor [das Uumlbermass an Leid] traer todaviacutea un cambiordquo se pregunta Heidegger al final de la Superacioacuten de la metafiacutesica53

Y queacute cantidad de dolor podriacutea acabar con el dolor mismo que es el olvido del dolor del mundo en cuanto in-comprensioacuten y no saber ldquoque [es] la ausencia de penuria [hellip] la maacutes oculta de las penuriasrdquo Pero este exceso (Uumlbermass) de dolor iquestes auacuten dolor o ya en su exceso ni siquiera se siente Lo incalculable de ese dolor su falta de medida su imposibilidad de reducirse a los paraacutemetros epistemoloacutegicos actualmente triunfantes es desde donde se podriacutea producir un cambio con relacioacuten al olvido del dolor del mundo seguacuten Heidegger Exceso que tiene que ver con el gigantismo que en el comienzo de este escrito atribuiacutea-mos a la globalizacioacuten en la que estamos inmersos Un gigantismo cuya esencia consiste en que la cantidad devenida cualidad propiciariacutea como exceso de dolor el cambio al ser capaz de trascender la dimensioacuten dolorosa del mundo en su pasividad oacutentica y asiacute poder acceder al aacutembito de su comprensioacuten y su saber De este modo se justifica el surgimiento de una episteme hermeneacuteutica54 capaz de tratar con lo que sobrepasa las medidas que rigen el aacutembito de lo epistemo-

51 Ibid p 6652 Ibid p 5653 Ibid p 7354 Si los antecedentes de una episteme hermeneacuteutica estaacuten en Schleiermacher y

Dilthey su planteamiento teoacuterico contemporaacuteneo pasa entre otros por Heidegger Gadamer Derrida o Ricoeur que es quizaacute quien maacutes ha trabajado la relacioacuten entre epis-temologiacutea y hermeneacuteutica con la intencioacuten de reconciliar ambas perspectivas siguiendo el leitmotiv de su pensamiento ldquoexplicar maacutes para comprender mejor comprender mejor para explicar maacutesrdquo Vid P Ricoeur Deacutemythologisation et hermeacuteneutique en Rudolf Bultmann Nouveau Testament et Mythologie Ginebra Labor et Fides 2013


loacutegico convencional alentando una expectativa de conocimiento alternativa a la de las ciencias positivas pero no por ello menos veraz55 para tratar con la dimensioacuten del ser que escapa a lo meramente racional de la metafiacutesica sin ser por ello irracional y absurdo56 Una posibilidad de cambio vinculada a la posibilidad de acceso al fundamento de la metafiacutesica ldquoAhora bien lo que siacute es posible es que si alguacuten diacutea el pensar consigue retornar al fundamento de la metafiacutesica ocasione un cambio [Wandel] en la esencia del hombre que llevariacutea aparejada una metamorfosis [Verwandlung] de la metafiacutesicardquo57 Un retorno al fundamento de la metafiacutesica que hoy en la era de la globalizacioacuten estaacute maacutes lejos que nunca si es que alguna vez estuvo cerca

Porque si en el fundamento de la metafiacutesica se encuentra el olvido del ser como olvido de la diferencia ontoloacutegica su rememoracioacuten meditante estaacute absolutamente fuera de la conexioacuten global en la que estamos inmersos y a la que nos fuerza el economicismo ambiente Hasta el punto de que en dicho fundamento se situacutee quizaacute el afuera mismo que posibilita la esfericidad de la tierra desde el espacio ya conquistado y siempre en expansioacuten Y de nuevo vemos coacutemo la metafiacutesica nos tiene atrapados en su poder explicativo y fun-damentador imposibilitando el cambio La uacutenica opcioacuten digna tras aceptar (verwinden) la insuperabilidad (Unuumlberwindlichkeit) de la metafiacutesica es denunciar este escaacutendalo epistemoloacutegico en la medida en que la ciencia en lo que debe al pensar no se interesa de manera suficiente por la problemaacutetica que plantea hoy la philosophiacutea proteacute que es la episteme hermeneacuteutica escuchar a los poetas que nombrando lo sagrado58 propician el cambio lo que no ocurre con la metafiacutesica cuya extensioacuten tecno-cientiacutefica gloria de la globalizacioacuten y su no pensar la esencia de la teacutecnica impide toda posibilidad de cambio en la direccioacuten de un auteacutentico preguntar

55 Cf Bernard Williams Veacuteriteacute et veacuteraciteacute Essai de geacuteneacutealogie Trad de J Lelaidier Pariacutes Gallimard 2006

56 Desde que Heidegger publicoacute Ser y tiempo en 1927 la hermeneacuteutica filosoacutefica ha ido ampliando su horizonte epistemoloacutegico hasta que su actividad cientiacutefica estaacute univer-salmente reconocida gracias a la obra de autores como el propio Heidegger Gadamer Ricoeur Greisch Vattimo Rorty y un largo etceacutetera cuya valiacutea estriba en mantener vivo un modo de racionalidad que no se somete al imperio de la calculabilidad instrumental y que busca a traveacutes de usos del lenguaje pertinentes un pensar absolutamente atento a la esencia comprensiva (hermeneacuteutica) del ser humano

57 M Heidegger ldquoIntroduccioacuten a lsquoiquestQueacute es la metafiacutesicarsquordquo en op cit p 30158 ldquo[hellip] el pensar y poetizar se igualan del modo maacutes puro en su cuidado por la pala-

bra ambos se encuentran a un tiempo separados en su esencia del modo maacutes distante El pensador dice el ser El poeta nombra lo sagradordquo (M Heidegger ldquoIntroduccioacuten a lsquoiquestQueacute es la metafiacutesicarsquordquo en op cit pp 257-258)


Conclusioacuten

En ese sentido la situacioacuten de exitosa penuria59 en la que nos encontramos por no escuchar la palabra de los poetas queda descrita por Heidegger cuando escribe

Desde todas partes con ayuda de la sociologiacutea de la psicologiacutea y del psicoanaacutelisis y todaviacutea con algunos otros medios [se procura] que todos los hombres queden dispuestos de igual manera en el mismo estado de una felicidad igual y que se asegure la igualdad del bienestar de todos Pero a pesar de esta invencioacuten de la felicidad los hombres son zarandeados de una guerra mundial a otra60

Aunque hoy la guerra mundial no tiene lugar entre los viejos Estados-nacioacuten de Occidente al menos en su cruda expresioacuten militar sino maacutes bien en sus confines y cuando la felicidad se presenta como la maacutexima aspiracioacuten de un hu-mano normalizado por el consumo y el disfrute de la oferta global61 los motivos para sospechar acerca de la benevolencia de la pax capitalista impuesta por el dominio neo-liberal son cada vez maacutes evidentes Pues el telos que persigue dicha pax no es generar las condiciones epistemoloacutegico-hermeneacuteuticas para pensar el olvido del dolor del mundo dando asiacute inicio a su fin sino el mero incremento del beneficio de la usura que a traveacutes de los accionistas justifica la actividad del capital en su dominio global Todo esto nos aleja maacutes si cabe

59 ldquoEl tiempo de miseria es el tiempo [nuestra historia en adelante] de lo que Houmll-derlin llamaba tambieacuten el dolor [Schmerz aunque tambieacuten Leiden] ese teacutermino que escande el poema En un azul amable y escande de igual manera y no por casualidad toda la liacuterica moderna de Baudelaire a Trakl o a Mandelstam El dolor y no tanto el su-frimiento es lo que alcanza y golpea el corazoacuten lo maacutes iacutentimo del hombre esa extrema profundidad en la que en su casi absoluta singularidad [en su ab-soledad] el hombre mdashnunca sujetomdash es pura espera de otro esperanza de un diaacutelogo en una salida para la soledadrdquo (Ph Lacou-Labarthe La poesiacutea como experiencia p 40)

60 M Heidegger iquestQueacute significa pensar p 5461 ldquoDesde un punto de vista teoacuterico diferente [hellip] la teoriacutea de la posmodernidad

afirma una diferenciacioacuten gradual de estos niveles en la que lo econoacutemico se vuelve gradualmente cultural mientras que lo cultural se vuelve gradualmente econoacutemico La sociedad de la imagen y la publicidad sin duda puede documentar la gradual transformacioacuten de las mercanciacuteas en imaacutegenes libidinales de ellas mismas es decir en productos praacutecticamente culturales mientras que la disolucioacuten de la alta cultura y la simultaacutenea intensificacioacuten de la inversioacuten en mercanciacuteas culturales masivas puede bastar para sugerir que cualquiera haya sido el caso en etapas y momentos anteriores del capitalismo [hellip] hoy no hay enclaves ni esteacuteticos ni de ninguna clase en los que no impere la forma mercanciacuteardquo (Fedric Jameson Valencias de la dialeacutectica Trad de M Loacutepez Seoane Buenos Aires Eterna Cadencia 2013 p 512)


del propoacutesito pensante desde el queacute configurar las condiciones para un nuevo inicio atento a la palabra del poetizar Pues soacutelo en las antiacutepodas del capital y de la globalizacioacuten es posible que la palabra del poeta se haga eco de la diferencia como voz del ser en la medida en que ldquola poesiacutea es fundacioacuten en palabra del ser [Dichtung ist worthafte Stiftung des Seins]rdquo62 escribe Heidegger Soacutelo bajo estas condiciones seraacute posible una verdadera memoria del olvido del dolor del mundo expresioacuten oacutentico existencial de ese otro olvido que viene decidiendo el destino de Occidente desde la revelacioacuten por la diosa de Parmeacutenides del nombre del ser como εὔκυκλος σφαίρη Soacutelo asiacute la palabra poeacutetica comenzariacutea a desplegar en el ldquolibre ofrecimientordquo63 su esencia sagrada64 posibilitando el regreso de Μνημοσύνη y desmintiendo con ello la indignidad en que nos tiene sumidos la triunfal globalizacioacuten cuando por boca del poeta se nos acusa de que ldquoNo damos muestras de dolor [Schmerzlos sind wir] [hellip]rdquo65

62 M Heidegger ldquoHoumllderlin y la esencia de la poesiacuteardquo en Aclaraciones a la poesiacutea de Houmllderlin Trad de H Corteacutes y A Leyte Madrid Alianza 2005 p 46

63 Idem64 Vid Beda Allemann ldquoLa dimension du sacreacuterdquo en Houmllderlin et Heidegger Trad

de F Feacutedier Pariacutes puf 1959 pp 158 y ss65 Houmllderlin Mnemosyne [Zweite Fassung] vv 1-3 en M Heidegger iquestQueacute significa

pensar p 55

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El retorno antimoderno Mito y teologiacutea poliacutetica en tiempos postseculares

Aacutengel Octavio Aacutelvarez Soliacutes

Al final de su vida Reinhart Koselleck escribioacute acerca de la importan-cia poliacutetica de los memoriales de guerra Con motivo de su visita a Es-pantildea en abril del 2005 confirmoacute la importancia de los monumentos histoacutericos como una materializacioacuten de las disputas por la memoria

En aquella ocasioacuten el promotor de la historia conceptual indicoacute la importancia de los intelectuales como ldquofabricantes de mitosrdquo (mythmaker) Sin embargo a pesar de su intereacutes por los conceptos y las metaacuteforas Koselleck no previoacute la importancia poliacutetica de los mitos Al igual que los conceptos el mito opera como un iacutendice de realidad y factor de cambio socio-poliacutetico ya que funciona como un concepto histoacuterico fundamental (Geschichtegrundbegriffe) en la medida que articula la estructura de los espacios de experiencia y delimita los maacutergenes de los horizontes de expectativa del tejido conceptual de una eacutepoca1 Por esta razoacuten el argumento principal de este ensayo destaca la impor-tancia poliacutetica de los mitos en la formacioacuten del debate moderno acerca de la secularizacioacuten especialmente la funcioacuten que los mitos y las teologiacuteas poliacuteticos desempentildean en la configuracioacuten de la semaacutentica poliacutetica de la modernidad El ensayo estaacute dividido en tres partes La primera parte defiende que el mito poliacutetico constituye el punto ciego de la modernidad La segunda parte destaca por queacute es imposible explicar la secularizacioacuten sin recurrir a la teologiacutea poliacutetica Finalmente la tercera parte describe el retorno del pensamiento teo-loacutegico en los actuales debates acerca de la secularizacioacuten La conclusioacuten es que el mito debe analizarse de manera secularizada y la secularizacioacuten explicada como uno de los mitos poliacuteticos de la modernidad

1 Cf Reinhart Koselleck y Michael Jeismann Der politische Totenkult Kriegerdenkmaler in der Modern Muacutenich Fink 1994

28 Aacutengel Octavio Aacutelvarez Soliacutes

El mito poliacutetico el punto ciego de la modernidad

Durante casi toda su vida acadeacutemica Koselleck consideroacute que la historia con-ceptual es un proyecto abierto e inacabado que requiere incorporar elementos que no han sido previstos por el momento metodoloacutegico inicial Algunos de los elementos excluidos del proyecto original de la Begriffgeschichte fueron la metaacutefora y el mito poliacutetico2 Hans Blumenberg fue el primero en incorporar algunos elementos ausentes de la versioacuten inicial de la historia conceptual advir-tioacute que la metaacutefora constituye un momento de inconceptuabilidad necesario de cualquier orden social La metaforologiacutea es asiacute un complemento de anaacutelisis para la semaacutentica histoacuterica Sin embargo el problema con esta interseccioacuten metodoloacutegica reside en que Blumenberg aunque estudioacute profusamente el impacto social de los mitos y la textura filosoacutefica de las metaacuteforas no analizoacute la dimensioacuten poliacutetica que adquieren ambas figuraciones tropoloacutegicas Los mitos poliacuteticos no son un caso sui generis de metaacutefora y las metaacuteforas no son elementos accidentales de los lenguajes poliacuteticos Por consiguiente esta omisioacuten produce un deacuteficit metodoloacutegico en la historia de la filosofiacutea poliacuteti-ca ya que desde la perspectiva de la historia conceptual las metaacuteforas y los mitos poliacuteticos son piezas clave del anaacutelisis poliacutetico debido a que constituyen los cimientos simboacutelicos de una sociedad y de los lenguajes con los cuales se coordina la accioacuten poliacutetica

Una amplia seccioacuten de la filosofiacutea poliacutetica contemporaacutenea mdashespecialmente la derivada del postestructuralismo franceacutes y de la teoriacutea de los afectos poliacuteti-cosmdash es asumida como un pensamiento posfundacional la imposibilidad teoacuteri-ca de encontrar un fundamento del orden social Sin embargo la mitologiacutea po-liacutetica es un ejemplo de fundamento contingente del orden poliacutetico ya que es capaz de diseminar un sentido social a las acciones tipificadas como poliacuteticas Para advertir la relatividad histoacuterica del pensamiento posfundacional algunos pensadores analizaron el mito poliacutetico como un sustrato paleo-poliacutetico3 La tesis

2 Algunos de los criacuteticos de la Begriffgeschichte han puesto de manifiesto el caraacutec-ter abierto del programa de investigacioacuten conceptual emprendido por Koselleck y sus seguidores Hans Blumenberg fue el primero en sentildealar que la historia conceptual no puede tratar exclusivamente con conceptos poliacuteticos sino que requiere incorporar elementos ldquoinconceptuablesrdquo como la metaacutefora Cf Hans Blumenberg Paradigmas para una metaforologiacutea Madrid Trotta 2003

3 El concepto de paleo-poliacutetica remite a un sentido normativo previo a la institu-cioacuten de un orden social La paleo-poliacutetica no es un horizonte de investigacioacuten ni una cronologiacutea histoacuterica de los acontecimientos poliacuteticos es una hipoacutetesis que permite plantear la existencia de elementos no-poliacuteticos previo a la formacioacuten de lo poliacutetico Por ejemplo Jacques Ranciegravere es uno de los filoacutesofos que explicoacute el desacuerdo (la meacutesentente) como el origen paleo-poliacutetico de la poliacutetica Cf Jacques Ranciegravere El des-acuerdo Filosofiacutea y poliacutetica Buenos Aires Nueva Visioacuten 1996 En sintoniacutea Jacques

El retorno antimoderno 29

fuerte de este conjunto de argumentos es que el mito configura simboacutelicamente lo poliacutetico pero estaacute expresado semaacutenticamente en la poliacutetica4 Esto signifi-ca que las praacutecticas sociales y las representaciones histoacutericas de los grupos sociales no proceden necesariamente de un esquema riacutegido de racionalidad poliacutetica La racionalidad poliacutetica es una forma de cognicioacuten contextualizada experimentada por medio de los vocabularios especializados Tales estudios destacan la dimensioacuten afectiva que compone la razoacuten poliacutetica de manera que la estructura de la razoacuten poliacutetica incluye una dimensioacuten a-racional afectiva o libidinal que reintegra el campo de los intereses y las pasiones poliacuteticas como un elemento originario del orden civil El problema con esta aproxi-macioacuten afectiva es que no ha probado con suficiencia la importancia de una conceptualizacioacuten rigurosa del mito poliacutetico5 Este uacuteltimo debe ser entendido a partir de una elucidacioacuten de la estructura mitoloacutegica de la modernidad o para afirmarlo de manera precisa el mito poliacutetico constituye el punto ciego de la modernidad6

Derrida mdashen criacutetica al concepto de lo poliacutetico de Carl Schmittmdash planteoacute a la amistad como el elemento paleo-poliacutetico fundacional Cf Jacques Derrida Poliacuteticas de la amistad Barcelona Trotta 2012

4 Cf Oliver Marchart El pensamiento poliacutetico posfundacional La diferencia poliacute-tica en Nancy Lefort Badiou y Laclau Buenos Aires fce 2009 pp 55-87

5 El tema de las pasiones y los intereses en relacioacuten con lo poliacutetico ha sido estudiado por diversos autores Remo Bodei estudioacute el uso poliacutetico de las pasiones en el pensa-miento poliacutetico moderno y sentildealoacute las razones ilustradas que conducen al menosprecio de las pasiones como parte positiva del conflicto poliacutetico (R Bodei Geometriacutea de las pasiones Meacutexico fce 1991) En contraste Albert Hirschman argumentoacute que sin el anaacutelisis de las pasiones y los intereses no puede comprenderse cabalmente el fenoacutemeno de lo poliacutetico Sin embargo en ambos estudios es evadido el problema del mito poliacutetico como una de las formas no-racionales y genuinas de lo poliacutetico El supuesto de este ensayo es el nuacutecleo afectivo de la racionalidad poliacutetica la mitologiacutea poliacutetica como una condicioacuten narrativa del acercamiento ldquopasional libidinal e interesadordquo hacia lo poliacutetico Veacutease A Hirschman Las pasiones y los intereses Buenos Aires Amorrortu 1977 Actualmente los teoacutericos de la posthegemoniacutea como Jon Beasley-Murray Yannis Stavarakakis y Alberto Moreiras han insistido en el nuacutecleo libidinal no freudiano de la praacutectica poliacutetica El mi- to poliacutetico es la prueba que demuestra que la poliacutetica no opera con base en el consenso sino en los afectos y deseos Cf J Beasley-Murray Poshegemoniacutea Teoriacutea poliacutetica y Ameacuterica Latina Buenos Aires Paidoacutes 2010 A Moreiras ldquoPosthegemoniacutea o maacutes allaacute del principio de placerrdquo en Revista Alternativas Texas Universidad Estatal de Ohio agosto 2013 nuacutem 1 pp 1-21 Y Stavarakakis ldquoPosthegemonic Challenges Discourse Representation and the Revenge(s) of the Realrdquo en Alexandros Kioupkiolis y Giorgios Katsambekis eds Radical Democracy and Collective Movements Today Londres Ashgate 2013

6 Para el anaacutelisis del mito como punto ciego de la modernidad Eduardo Sabrovsky elucidoacute la relacioacuten filosoacutefica que existe entre el nominalismo y la modernidad En una veta casi schmittiana Sabrovsky argumentoacute que el nominalismo de la modernidad de-pende en uacuteltima instancia de la excepcioacuten y lo extraordinario pues la modernidad es


En consecuencia las razones para impulsar el estudio del mito poliacutetico ademaacutes de ser razones teoacutericas y empiacutericas son razones histoacutericas El breve siglo xx con sus muacuteltiples guerras la alta tecnificacioacuten burocraacutetica y su comportamiento histoacutericamente anoacutemalo condujo a que muchas disciplinas cuestionaran la importancia de los sustratos irracionales y a-racionales del poder poliacutetico Bajo este contexto teoacuterico surgieron investigaciones criacuteticas sobre la mitologiacutea poliacutetica los ritos sociales y la relacioacuten performativa entre lenguaje y poder Por tal motivo el estudio de los mitos poliacuteticos es el cruce interdisciplinario que permite vincular el anaacutelisis conceptual con la historia cultural ya que entendido desde la historia cultural de lo poliacutetico el mito poliacutetico constituye uno de los componentes maacutes fuertes de orientacioacuten subje-tiva de la poliacutetica El mito es una de las formas maacutes excelsas de subjetivacioacuten poliacutetica por ello su estudio muestra coacutemo algunas sociedades legitiman el poder poliacutetico a partir de la proyeccioacuten de imaacutegenes y narraciones que estaacuten dirigidas a la construccioacuten de una identidad afectiva compartida El estudio del mito supone entonces el anaacutelisis de la formacioacuten subjetiva de las identidades poliacuteticas en contextos histoacutericos delimitados

En Arbeit und Myth (1979) Blumenberg argumentoacute que el mito es un ob-jeto filosoacutefico cargado de historicidad y establecioacute la necesidad metodoloacutegica de entramarlo en un proceso de trabajo continuo sobre un nuacutecleo narrativo baacutesico el mitologema El mitologema es el componente nuclear del mito ya que otorga el sentido de las acciones de los agentes mitoloacutegicos y por tal mo-tivo opera como un moacutevil de la razoacuten praacutectica7 La conclusioacuten del anaacutelisis de

una continua suspensioacuten de las categoriacuteas binarias que ella establece para explicarse a siacute misma El mito no explica la modernidad pero la modernidad depende de los mitos para poder adquirir legitimidad histoacuterica ldquoLa modernidad en esto consiste su dialeacutec-tica profunda requiere del mito para poder seguir hablando Pero de lo que habla primordialmente es de su radical empresa de desencantamiento por ello su compleja dependencia del mito constituye necesariamente su punto ciegordquo (Eduardo Sabrovsky De lo extraordinario (nominalismo y modernidad) Santiago de Chile Universidad Diego PortalesCuarto Propio 2001 p 55)

7 El mitologema es el ldquonuacutecleo miacutetico originariordquo del cual emana el impulso poliacutetico-social de una narracioacuten mitoloacutegica o si se prefiere la condicioacuten de posibilidad de la narracioacuten miacutetica En una perspectiva ldquosisteacutemicardquo el mitologema constituye el subni- vel narrativo donde se instauran las imaacutegenes y siacutembolos que componen al mito cf Alberto de Francisco y Stefanello Grace ldquoMetodologiacutea de identificacioacuten de mitos y representaciones en medios de comunicacioacutenrdquo en UNIrevista Madrid Universidad San Pablo Universidad Computense julio 2006 vol 1 nuacutem 3 pp 1-12 En Trabajo sobre el mito Blumenberg introdujo la dimensioacuten temporal en el anaacutelisis de la estruc-tura baacutesica del mitologema y mostroacute los mecanismos por los cuales un mitologema es reapropiado por una determinada cultura en un periodo histoacuterico delimitado El anaacutelisis de Blumenberg muestra asiacute los procesos en los que mito y narrativa se intersectan para formar un coacutedigo semaacutentico unificado En esto uacuteltimo consiste el ldquotrabajo sobre el mitordquo Cf H Blumenberg Trabajo sobre el mito Barcelona Paidoacutes 2003


Blumenberg es que los mitos no soacutelo nombran cosas sino que fundamentan el estado de cosas puesto que establecen las condiciones para la significatividad de las acciones sociales El mito es asiacute el sustrato simboacutelico del orden social porque las acciones con sentido adquieren una dimensioacuten social en el momen-to que son codificadas por una narracioacuten mitoloacutegica Por lo tanto el mito no debe ser analizado como un objeto histoacuterico ni como un gesto histoacuterico sino como un proceso de construccioacuten narrativa y significacioacuten temporal de las acciones poliacuteticas fundamentales

Los estudios claacutesicos sobre el mito poliacutetico son relativamente escasos en comparacioacuten con los estudios filosoacuteficos acerca del mito en general Tales estudios destacan la doble propiedad del mito poliacutetico una funcioacuten criacutetica y una funcioacuten reaccionaria8 Ernst Cassirer fue uno de los primeros filoacutesofos que tipificoacute el mito poliacutetico como un elemento regresivo tradicionalista y totalitario Para un filoacutesofo preocupado por la filosofiacutea de las formas simboacuteli-cas el mito poliacutetico es el resultado de una imaginacioacuten poliacutetica exuberante y personalizada el deseo colectivo personalizado Por esta razoacuten decisionista el mito poliacutetico es un instrumento retoacuterico colindante con la poliacutetica fascis-ta9 En contraste George Sorel argumentoacute que el mito poliacutetico es un recurso progresista capaz de promover la accioacuten colectiva Seguacuten Sorel los motivos que incitan a la accioacuten colectiva no pueden ser explicados y transferidos sin el poder de convocatoria del mito poliacutetico el mito opera con la misma fuerza que la religioacuten porque es la objetivacioacuten del deseo de la voluntad colectiva y por esta razoacuten debe ser considerado como un elemento progresista de la historia humana10 Finalmente Carl Schmitt fue quien mejor expresoacute la carga poliacutetica del mito en relacioacuten con la formacioacuten histoacuterica del enemigo poliacutetico En un texto temprano Schmitt publicoacute La teoriacutea poliacutetica del mito (1923) en la que a diferencia de Cassirer y en sintoniacutea con Sorel explicoacute que no exis-te algo del orden social con maacutes potencia poliacutetica que el mito de la nacioacuten Contra el deacuteficit mitoloacutegico del parlamentarismo liberal o del materialismo bolchevique el mito poliacutetico es fuerza poliacutetica unificadora ya que es el equivalente al politeiacutesmo de la teologiacutea poliacutetica pues encauza la pluralidad humana en un universo de sentido compartido ldquola teoriacutea del mito es la expre-sioacuten maacutes poderosa de la considerable peacuterdida de evidencia del racionalismo relativo del pensamiento parlamentario [hellip] Las homogeneidades terminantes

8 La teoriacutea claacutesica del mito poliacutetico consiste en mostrar al mito como un elemento anoacutemalo y profuso de las praacutecticas poliacuteticas modernas como un recurso irracional del poder poliacutetico

9 Vid Ernest Cassirer El mito del Estado Meacutexico fce 198310 ldquoHay que juzgar a los mitos como medios de actuar sobre el presente toda dis-

cusioacuten acerca de coacutemo aplicarlos materialmente al transcurso de la historia carece de sentidordquo (George Sorel Reflexiones sobre la violencia Madrid Alianza 2005 p 180)


que subsisten en partes todaviacutea se disuelven en el pluralismo de un nuacutemero incalculable de mitosrdquo11

El problema con las teoriacuteas canoacutenicas del mito poliacutetico es que aseguran que el mito contiene una funcioacuten poliacutetica evidente que no requiere una jus-tificacioacuten poliacutetica El mito no es un objeto poliacutetico con una sustancia poliacutetica superpuesta sino un tropo potencialmente politizable el mito necesita de una activacioacuten afectiva La activacioacuten poliacutetica ocurre cuando una colectividad cuenta con la suficiente fuerza de concertacioacuten o cuando un liacuteder carismaacutetico comunica a la multitud el pathos de la fuerza poliacutetica condensada en una ima-gen productora de efectos posthegemoacutenicos12 Esto significa que la relacioacuten entre poliacutetica y subjetividad establecida por el mito no pasa necesariamente por una relacioacuten libidinal con lo poliacutetico sino por una apertura poliacutetica a la esfera de lo libidinal La poliacutetica es convertida en el sustrato de las pasiones y los afectos pero no a la inversa En consecuencia la teoriacutea canoacutenica del mito fracasa porque no puede dar cuenta de esta apertura posthegemoacutenica del mi- to y por ende uacutenicamente destaca el rasgo irascible del mito sin distinguir su dimensioacuten narrativa o su composicioacuten normativa

No obstante aunque la teoriacutea canoacutenica del mito poliacutetico es insuficiente para explicar la fuerza poliacutetica de los afectos mitoloacutegicos es necesaria como un primer momento en la elaboracioacuten de una teoriacutea criacutetica del mito poliacutetico Si la teoriacutea criacutetica requiere destacar la dimensioacuten narrativa y afectiva del proceso de apropiacioacuten temporal de un mito existe entonces una conexioacuten necesaria entre el mito la narracioacuten el tiempo y los afectos El mito es subsidiario de la narracioacuten y el tiempo es experimentado durante el proceso mitoloacutegico como un afecto intemporal como una pasioacuten originaria Por esta razoacuten no toda narracioacuten trabaja necesariamente sobre un mito ni todo mito es capaz de captar las pulsiones poliacuteticas La narracioacuten es el vehiacuteculo mediante el cual es transportado el mito poliacutetico pero el mito no comunica a priori un afecto o una pulsioacuten poliacutetica13

11 Carl Schmitt ldquoTeoriacutea del mito poliacuteticordquo en Zarka Charles Yves Carl Schmitt o el mito poliacutetico Buenos Aires Nueva Visioacuten 2010 p 152

12 ldquoLa mitologiacutea poliacutetica queda realizada in-corporada convertida en disposicioacuten permanente una forma duradera de pararse hablar caminar y por consiguiente de sentir y de pensarrdquo (Pierre Bourdieu The Logic of Practice Cambridge Polity 1990 pp 69-70)

13 Clara Bottici es una filoacutesofa preocupada por el mito poliacutetico y realizoacute una definicioacuten operativa en la que articula narracioacuten mito y sociedad En The Philosophy of Political Myth sentildealoacute ldquoMito poliacutetico es el trabajo sobre una narrativa comuacuten por las cuales los miembros de un grupo social (o la sociedad) para poder comunicarse hacen significativas sus expresiones y hazantildeasrdquo (Clara Bottici The Philosophy of Political Myth Cambridge Universidad de Cambridge 2007 p 133) El problema con esta aproximacioacuten es que aunque trasciende la teoriacutea canoacutenica del mito poliacutetico no fundamenta el uso del tiempo por parte de la mitologiacutea poliacutetica ni estudia el impacto libidinal de la mitologiacutea poliacutetica


Debido a este deacuteficit teoacuterico considero que el mito poliacutetico debe ser entendido como una figura retoacuterica posthegemoacutenica capaz de instituir las condiciones simboacutelicas para que por medio del control del tiempo histoacuterico una colectividad o un liacuteder carismaacutetico funde una relacioacuten afectiva con el poder poliacutetico Por consiguiente el mito poliacutetico es el proceso de orientacioacuten afectiva mediante el cual los miembros de un grupo social o de un conjunto amplio de la sociedad trabajan sobre una narrativa comuacuten para disponer de los medios simboacutelicos y libidinales maacutes eficaces para controlar el tiempo histoacuterico y pro-ducir una identidad poliacutetica compartida Esta aproximacioacuten posthegemoacutenica permite advertir que en el proceso de subjetivacioacuten de la narrativa comuacuten del mito los diferentes grupos poliacuteticos y los agentes sociales se disputan la significacioacuten poliacutetica del mitologema En esta querella semaacutentica los grupos poliacuteticos asumen una identidad poliacutetica acorde con la narracioacuten del mito y con ello surgen las condiciones simboacutelicas y afectivas que permiten postular la diferencia poliacutetica esencial la distincioacuten entre amigos y enemigos

La distincioacuten amigo-enemigo genera que el mito poliacutetico sea justificado como un significante vaciacuteo la indeterminacioacuten relativa del mito es lo que posibilita la transmisioacuten de los procesos afectivos de la legitimidad poliacutetica Para que esta transmisioacuten sea posible el mito debe comunicarse en tres esferas diferenciadas (i) una fundamentacioacuten cognitiva (ii) una pretensioacuten praacutectica y (iii) una manifestacioacuten esteacutetica Para el primer caso (i) los mitos poliacuteticos sirven para trazar un mapeo del mundo social en el que estaacuten inmersos los sujetos poliacuteticos puesto que son capaces de reducir la complejidad de la vida social debido a un esquema cognitivo La complejidad del orden social queda subsumida por la explicacioacuten mitoloacutegica la cual estaacute constrentildeida por un marco teoacuterico reducido y manipulable por el observador El anaacutelisis mitoloacute-gico es asiacute una codificacioacuten sisteacutemica de lo social14 Para el segundo caso (ii) los mitos poliacuteticos incentivan la compulsioacuten a la accioacuten ya que requiere de la representacioacuten de las acciones posibles en una secuencia narrativa donde se justifiquen las acciones emprendidas en el presente La formacioacuten de un mito poliacutetico no implica una narracioacuten simple de los eventos posibles sino la construccioacuten de significantes histoacutericos que promueven la accioacuten poliacutetica

14 Niklas Luhmann argumentoacute que cualquier teoriacutea social que se precia de ser am-pliamente explicativa debe ser capaz de reducir la complejidad a su maacuteximo para asiacute llegar a una mejor comprensioacuten de lo social Desde una perspectiva sisteacutemica la mito-logiacutea poliacutetica opera como un subsistema que comunica el imaginario social y por ello forma parte de un subsistema del sistema poliacutetico En este sentido ldquosisteacutemicordquo Tudor ha destacado el papel cognitivo del mito poliacutetico al sentildealarlo como una forma simboacutelica que permite describir la fundamentacioacuten del mundo Tudor escribioacute ldquoun mito en el cual se narra la historia de una sociedad poliacuteticardquo lo cual permite la descripcioacuten de los criterios y los valores poliacuteticos que fundamentan el orden civil (Henry Tudor Political myth Londres Preager 1972 p 138)


duradera como la profeciacutea teoloacutegica el mesianismo poliacutetico o la memoria histoacuterica El mito poliacutetico mantiene una dimensioacuten pragmaacutetica al configurarse como una ideopraxis15 Finalmente (iii) si los mitos poliacuteticos son narrativas que describen y transforman el mundo tales mitos desarrollan una secuencia de acontecimientos en narraciones que tienen la propiedad de articularse mediante formas dramaacuteticas afectivas y tropoloacutegicas El mito poliacutetico confir-ma que si existe narracioacuten existe una tropologiacutea histoacuterica y si tal tropologiacutea adquiere una dimensioacuten poliacutetica entonces surge un efecto libidinal Como afirmoacute Lincoln (1989) en la articulacioacuten entre la trama narrativa y el pathos de lo poliacutetico emerge el mito poliacutetico como una siacutentesis dramaacutetica

Por uacuteltimo el anaacutelisis del mito poliacutetico mantiene una relacioacuten directa con la teoriacutea poliacutetica de los afectos Esta teoriacutea sostiene la existencia de condiciones afectivas o libidinales que permiten explicar los procesos de subjetivacioacuten poliacutetica16 El problema reside en que la mayoriacutea de estas teoriacuteas destacan las condiciones trascendentales de los afectos y el deseo en la formacioacuten la trans-ferencia y la aplicacioacuten simboacutelica del poder poliacutetico pero olvidan el potencial poliacutetico del mito y por extensioacuten el poder mistificante de la poliacutetica Por esta razoacuten la investigacioacuten de los mitos poliacuteticos no tiene la pretensioacuten de situarse deconstructivamente como el otro lado de la razoacuten poliacutetica ni afirmar un modelo de anaacutelisis que se antepone a una imagen estrictamente racional de lo poliacutetico Por el contrario el anaacutelisis de la mitologiacutea poliacutetica expone por queacute la racionalidad poliacutetica sirve para la construccioacuten y la difusioacuten de mitos siacutembolos y ritos con los cuales los mecanismos de poder son transmitidos y subjetivados por los diversos grupos sociales La premisa principal de mi argumento es que ninguna eacutepoca histoacuterica es la excepcioacuten al uso poliacutetico de los mitos En las sociedades tradicionales o religiosas el viacutenculo entre el siacutembolo el mito y la poliacutetica estaacute mediado por una proximidad entre la religioacuten y el poder En estas sociedades la mitologiacutea poliacutetica es subsidiaria de una forma de teologiacutea poliacutetica17 En cambio en las sociedades modernas

15 Los mitos poliacuteticos en su dimensioacuten pragmaacutetica pueden ser entendidos como ideopraxis como ideas que incitan a la accioacuten Desde esta perspectiva los mitos poliacute-ticos no soacutelo buscan describir el mundo sino transformarlo George Sorel quien mejor detectoacute el aspecto pragmaacutetico del mito poliacutetico afirmoacute ldquoel mito no debe ser juzgado como un almanaque astroloacutegico que narra lo que seguiraacute en el futuro sino un evento significativo para actuar sobre el presenterdquo (G Sorel op cit p 180)

16 Pierre Bourdieu detectoacute la configuracioacuten emotiva del habitus que determina el comportamiento nuclear de algunos grupos antagoacutenicos Sin embargo la teoriacutea poliacutetica de los afectos puede encontrarse de manera amplia en J Beasley-Murray op cit

17 Al respecto destaco el estudio seminal de Ernst H Kantorowicz (The Kingrsquos Two Bodies 1957) los estudios pioneros de Marc Bloch (The Royal Touch 1973) y las aportaciones socio-histoacutericas de Norbert Elias (Uber den Process der Zivilisation 1977)


existe la tentacioacuten de sospechar de la desaparicioacuten de los mitos poliacuteticos o en tal caso en asumir que soacutelo son reductos tradicionalistas y reaccionarios de los regiacutemenes totalitarios que identificaron al siglo xx Sin embargo en las sociedades contemporaacuteneas o postseculares el mito poliacutetico es un elemento difuso inasible y oculto ya que su posible ubicuidad cuestiona radicalmente los supuestos fundacionales de la modernidad al encender nuevamente la querella de la secularizacioacuten18 En definitiva si el mito poliacutetico es el punto ciego de la modernidad y la secularizacioacuten es la maacutexima manifestacioacuten de la lucha poliacutetica por la modernidad entonces no es posible explicar la relacioacuten entre secularizacioacuten y modernidad sin la intervencioacuten del mito poliacutetico El mito poliacutetico debe explicarse de forma secularizada y la secularizacioacuten debe ser entendida como uno de los mitos de la modernidad

La dialeacutectica de la (post)secularizacioacuten

El debate acerca de la secularizacioacuten es un debate inscrito en la peacuterdida de la ilusioacuten weberiana un mundo en el que la racionalidad instrumental y la

18 La argumentacioacuten liberal canoacutenica y la defensa multicultural tradicional coinciden en afirmar la hipoacutetesis socioloacutegica acerca de la avenencia de la sociedad postsecular Por ejemplo Juumlrgen Habermas y Charles Taylor argumentaron que la sociedad actual estaacute en una situacioacuten postsecular debido a que la modernidad ha entrado en conflicto con los principios baacutesicos que la constituyen como programa poliacutetico Esto significa que el diagnoacutestico weberiano del desencantamiento del mundo falloacute respecto de las expectativas y las promesas incumplidas de la modernidad sin embargo el paradigma postsecular no implicoacute la negacioacuten de la teologiacutea poliacutetica en el campo teoacuterico o el cre-cimiento del fundamentalismo religioso en el terreno poliacutetico Como sentildealoacute Mark Lilla la sociedad contemporaacutenea estaacute en una nueva querella por la secularizacioacuten debido al surgimiento de una nueva teologiacutea poliacutetica Cf Mark Lilla The Stillborn God Religion Politics And The Modern West Nueva York Vintage Books 2007 La conjetura que sostengo es que la teologiacutea poliacutetica nunca pudo erradicarse de la modernidad porque forma parte de su horizonte poliacutetico En la Edad Media o en la Antiguumledad no existe teologiacutea poliacutetica ya que lo que opera es una poliacutetica basada en fundamentos religiosos o naturales sin embargo la modernidad persigue el suentildeo fundamentador no por la nostalgia de los viejos fundamentos mdashDios la historia o la sociedad sin clasesmdash sino porque la poliacutetica moderna carece de fundamento debido a las caracteriacutesticas del acto democraacutetico La democracia es un espacio vaciacuteo un fundamento no fundamentado que requiere del contrato y la legitimacioacuten constante de la sociedad poliacutetica Contrario a lo que argumentan los liberales kelsenianos el fundamento del acto democraacutetico no reside en la norma fundamental (constitucioacuten) ni como pensaron los republicanos salvajes en el plebiscito permanente el acto democraacutetico es infundante porque cada sociedad atribuye un pacto fundacional basado en un fundamento contingente La democracia es asiacute un espacio constante de discusioacuten permanente en el que nunca se suprime el conflicto y el antagonismo latente surgido por la misma dinaacutemica democraacutetica


teacutecnica forman parte de un principio general de equivalencia La secularizacioacuten supuso una peacuterdida del sentido una nostalgia por el absoluto y una reaccioacuten teoloacutegica ya que desde su aparicioacuten semaacutentica el concepto estaacute cargado de una filosofiacutea cristiana de la historia En su origen tardo-medieval la secularizacioacuten fue una estrategia de discusioacuten teoloacutegica en la que estuvieron previstos los conflictos inmanentes de la poliacutetica moderna el disenso por la falta de un origen compartido o como explicoacute el teoacutelogo Erik Peterson en dis-cusioacuten con Carl Schmitt la imposibilidad moderna del monoteiacutesmo poliacutetico19

Inicialmente el concepto de secularizacioacuten adquirioacute una dimensioacuten juriacutedi-ca en la primera ola de la modernidad La primera aparicioacuten semaacutentica ocurrioacute en Francia en el siglo xvi y advirtioacute el traacutensito del clero regular al clero secular tipificado por el derecho canoacutenico20 Posteriormente el teacutermino amplioacute su significado juriacutedico por una concepcioacuten poliacutetica que implicoacute la expropiacioacuten de las propiedades y los bienes eclesiaacutesticos Esto uacuteltimo fue consecuencia de la Paz de Westfalia se discutioacute ampliamente la legitimidad acerca de la jurisdiccioacuten de las tierras y los bienes de la Iglesia catoacutelica apropiados por los protestantes Por uacuteltimo el concepto sufrioacute una transformacioacuten radical con la filosofiacutea de la historia derivada de la Revolucioacuten francesa de 1789 la secularizacioacuten como el progreso o la emancipacioacuten son las categoriacuteas que hacen inteligible el curso de la historia y por esta razoacuten el fin uacuteltimo al que tiende la historia de la humanidad21 Por consiguiente los tres momentos histoacutericos de la secularizacioacuten mdasha) el juriacutedico-canoacutenico b) el juriacutedico-poliacutetico y c) el hermeneacuteutico-filosoacuteficomdash confluyeron en el siglo xviii para mostrar la legitimidad de los tiempos modernos para destacar la direccioacuten ilustrada de los tiempos modernos

Max Weber fue el primero en plantear el problema filosoacutefico de la secu-larizacioacuten con base en la dialeacutectica entre el desencantamiento del mundo (Entzauberung der Welt) y el incremento de la tecnificacioacuten burocraacutetica22 La salida del diagnoacutestico weberiano supone la explicitacioacuten de la estructura profunda del ethos moderno y la separacioacuten de las esferas de accioacuten23 El ethos de la modernidad indica la autoafirmacioacuten antropoloacutegica de la autonomiacutea

19 Cf Gyoumlrgy Gereacuteby ldquoPolitical Theology versus Theological Politics Erik Peterson and C Schmittrdquo en New German Critique noviembre 2008 vol 35 nuacutem 3 pp 7-33

20 Cf Werner Conze ldquoSaumlkularisation Saumlkularisierungrdquo en O Brunner W Conze R Koselleck eds Geschichtliche GrundBegriffe Historisches Lexikon zur Politisch-so-zialen Sprache in Deutschland Stuttgart Klett Cotta 1984 vol 5

21 Cf Giacomo Marramao Cielo y tierra Genealogiacutea de la secularizacioacuten Barce-lona Paidoacutes 1998 pp 12-34

22 Cf Marx Weber El poliacutetico y el cientiacutefico Madrid Alianza 2002 p 5523 Cf Joseacute Luis Villacantildeas ldquoEthos y economiacutea Weber y Foucault sobre la memoria

de Europardquo en Daimon Revista Internacional de Filosofiacutea Madrid Universidad Complutense Facultad de Filosofiacutea y Letras septiembre 2010 nuacutem 51 pp 25-46


del ser humano respecto de la religioacuten o de la naturaleza Por esta razoacuten el problema de una modernidad postweberiana es posible soacutelo en respuesta al dilema socioloacutegico de la secularizacioacuten prevalece el diagnoacutestico weberiano sobre el paulatino desencantamiento del mundo o existe una renovacioacuten de la mitologiacutea anclada en la reactivacioacuten de la teologiacutea poliacutetica la formacioacuten de una filosofiacutea de la historia del capital financiero y la aparicioacuten de un milenarismo neoliberal El retorno de lo religioso a la esfera puacuteblica es asiacute un siacutentoma de la imposible separacioacuten entre las creencias religiosas y los principios poliacuteticos Por consiguiente la explicacioacuten weberiana resulta insuficiente ya que el mito poliacutetico re-encanta un mundo desorientado que ha sido diagnosticado cons-tantemente por una crisis el cual convierte el tema del mito en un problema del ethos moderno

Los mitos poliacuteticos surgen entonces como una respuesta filosoacutefica a una crisis histoacuterica La eacutepoca contemporaacutenea no es la excepcioacuten Sin crisis no existe modernidad pues la legitimidad de la modernidad depende del significado que la crisis le otorgue la modernidad es un tiempo histoacuterico intermitente y elusivo porque soacutelo puede ser identificado en pugna con lo viejo y en apertura con lo nuevo La legitimidad es posible cuando el tiempo histoacuterico del presente (Neuzeit) es colocado en crisis con un periodo histoacuterico previo o futuro un futuro-pasado24 Por lo tanto la legitimacioacuten de los tiempos modernos supone una forma parcial de interrupcioacuten de la crisis y al mismo tiempo una activacioacuten de la mitologiacutea como una respuesta metahistoacuterica a los problemas planteados por la secularizacioacuten25 La crisis es la forma de la conciencia mo-derna y el mito reduce la complejidad de la crisis pero la crisis no es capaz de reducir el desencanto ocasionado por la secularizacioacuten Por lo anterior cabe preguntarse iquestcoacutemo es posible que la secularizacioacuten sea un incentivo para la activacioacuten de la mitologiacutea poliacutetica si estaacute basada en una continua desmito-logizacioacuten del mundo iquestPor queacute la modernidad puede sostenerse mediante una estructura mitoloacutegica iquestLa modernidad los mitos y la secularizacioacuten son necesariamente incompatibles

Para responder el dilema socioloacutegico acerca de la reactivacioacuten de las mitolo-giacuteas poliacuteticas de la modernidad destaco dos estrategias La primera la estrategia socioloacutegica consiste en lo siguiente si la poliacutetica moderna tiene como premisa baacutesica el incremento de la razoacuten instrumental y la consecuente tecnificacioacuten burocraacutetica este tipo de racionalidad pareceriacutea inmune a la influencia de los mitos poliacuteticos Por consiguiente la jaula de hierro moderna construida por los especialistas sin espiacuteritu no defiende la existencia de la necesidad del siacutem-

24 Cf Reinhart Koselleck Aceleracioacuten prognosis y secularizacioacuten Valencia Pre-textos 2003 pp 37-47

25 Cf H Blumenberg Trabajo sobre el mito


bolo y el mito por lo cual en su descripcioacuten los mitos aparecen evaluados como elementos estrictamente premodernos26 La segunda alternativa la estrategia filosoacutefica afirma que la modernidad no implica la disolucioacuten de las narrativas mitoloacutegicas por el contrario la modernidad estaacute cimentada en una mitologiacutea secular en el mito del progreso y la razoacuten cientiacutefica estableciendo con ello la dialeacutectica de la Ilustracioacuten27 En consecuencia si es verdad que la modernidad es una mitologiacutea en la que desde sus fundamentos no es posible erradicar el elemento mitoloacutegico que la compone entonces es necesario que la narrativa de la razoacuten universal no cumpla su propoacutesito emancipatorio Frente a este dilema entre el debilitamiento del mito ocasionado por el desencantamiento del mundo y la secularizacioacuten inevitable de los mitos tradicionales resulta re-levante optar por una tercera posicioacuten que permita comprender la capacidad explicativa y orientadora del mito sin que ello niegue el proceso secular la politizacioacuten de las estructuras mitoloacutegicas de la modernidad

La politizacioacuten de las estructuras mitoloacutegicas no supone un abandono del programa emancipatorio de la modernidad ni una reactivacioacuten de la teologiacutea poliacutetica por el contrario la politizacioacuten del mito es una renovacioacuten criacutetica del debate acerca de la secularizacioacuten ya que pone en cuestioacuten el viacutenculo artificial entre la poliacutetica y la religioacuten Por esta razoacuten para conseguir el viraje poliacutetico del anaacutelisis mitoloacutegico es necesario asumir tres demarcaciones normativas Primero el estudio de los mitos poliacuteticos permite analizar las dimensiones simboacutelicas profundas del poder poliacutetico Segundo el estudio poliacutetico de estos objetos evita la falacia etnograacutefica la cual consiste en una identificacioacuten entre mito siacutembolo y rito28 Tercero la investigacioacuten mitoloacutegica situacutea el mito poliacutetico en el mismo registro histoacuterico que los conceptos y las metaacuteforas ya que operan como iacutendices de realidad y factores de cambio poliacutetico Junto con las metaacuteforas y las narraciones fundacionales los mitos poliacuteticos forman reductos semaacutenticos que dan cuenta de los cambios histoacutericos acontecidos en una sociedad poliacutetica El anaacutelisis mitoloacutegico detecta la funcioacuten simboacutelica de la codificacioacuten poliacutetica porque permite la diferenciacioacuten entre la poliacutetica y lo poliacutetico La poliacutetica registra los fenoacutemenos poliacuteticos observables de la moder-

26 Para una mayor profundizacioacuten de la lectura weberiana acerca de los mitos po-liacuteticos Antonio Rivera Garciacutea ldquoLos mitos poliacuteticos las patologiacuteas modernas de la res publicardquo en Revista TeoriacuteaCriacutetica 1999 nuacutem 6 pp 99-125 y Raina Zimmering ldquoEl mito poliacutetico de la RDArdquo en Comunicaccedilatildeo amp poliacutetica 2000 nuacutem 1 pp 9-21

27 Cf Theodor Adorno y Max Horkheimer Dialeacutectica de la Ilustracioacuten Madrid Trotta 1998

28 Aunque existe una relacioacuten estrecha entre el mito el siacutembolo y el rito ello no implica que los mitos se reduzcan a su manifestacioacuten externa Si todo mito se cons-truye mediante siacutembolos ritos e iacuteconos no todo siacutembolo o rito es capaz de producir un determinado mito poliacutetico Cf Jean Cazeneuve Sociologiacutea del rito Buenos Aires Amorrortu 1971


nidad y lo poliacutetico disputa los fundamentos contingentes que hacen posible el orden social Esto supone que el anaacutelisis del mito poliacutetico posibilita la diferencia onto-teoloacutegica entre la politique y le politique seguacuten el uso sustantivo criacutetico o reflexivo del mito en un contexto histoacuterico singular

La distincioacuten anterior es maacutes que un liacutemite metodoloacutegico la diferencia onto-teoloacutegica entre la poliacutetica y lo poliacutetico supone una revisioacuten mitoloacutegica de la modernidad pues la legitimidad o ilegitimidad de los tiempos modernos depende de la teorizacioacuten del uso poliacutetico de los mitos y en uacuteltima instan-cia de la disolucioacuten del teorema de la secularizacioacuten Carl Schmitt y Claude Lefort fueron los teoacutericos que difundieron el teorema de la secularizacioacuten pues a partir de la definicioacuten del concepto de lo poliacutetico lo teoloacutegico adquiere una dimensioacuten poliacutetica29 El teorema de la secularizacioacuten es asiacute la pregunta por la legitimidad poliacutetica o conceptual de la transferencia del contenido de los conceptos religiosos a los conceptos poliacuteticos Sin la revisioacuten de la estructura mitoloacutegica de la modernidad emerge la reactivacioacuten de la teologiacutea poliacutetica y con esta reactivacioacuten la confirmacioacuten del teorema de la secularizacioacuten puesto que aparece un principio general de equivalencia entre lo teoloacutegico y lo poliacutetico30 Para salir de este dilema fatal mdashlo teoloacutegico o lo poliacuteticomdash es necesario precisar el intento de conjura del mito como un siacutentoma poliacutetico de la modernidad El siacutentoma registra los efectos antimodernos de una secula-rizacioacuten completamente imposible Por lo tanto la modernidad no es soacutelo un concepto normativo como lo pensaron los progresistas liberales ni tampoco una metaacutefora catacreacutetica como lo defendieron los reaccionarios antimodernos la modernidad es una estructura narrativa y por extensioacuten una sedimenta-cioacuten mitoloacutegica que dota de sentido poliacutetico a las acciones emancipadoras y reaccionarias El nuacutecleo mitoloacutegico de la modernidad es capaz de codificar en una narrativa la pervivencia reaccionaria junto con la pulsioacuten liberadora para generar que las acciones histoacutericas tengan un sentido de unidad La filosofiacutea ilustrada de la historia y la criacutetica antiliberal de los contrarrevolucionarios

29 Cf Bernard Flynn The Philosophy of Claude Lefort Interpreting the Political Evanston Universidad del Noroeste 2005 A Rivera Graciacutea El Dios de los tiranos Un recorrido por los fundamentos teoacutericos del absolutismo la contrarrevolucioacuten y el totalitarismo Coacuterdoba Almuzara 2007

30 La estrategia ldquopost-Blumenbergrdquo evita fundamentar lo poliacutetico en lo teoloacutegico tal y como lo realizaron los antimodernos contemporaacuteneos como Carl Schmitt Karl Lowith Leo Strauss y Eric Voegelin Mi propoacutesito consiste entonces en proponer una alternativa no-teoloacutegica a la fundamentacioacuten uacuteltima de lo poliacutetico sin que ello implique negar la mitologiacutea y la teologiacutea Esta estrategia posfundacional estaacute lejos del planteamiento de Marchart pero recupero la importancia de los anaacutelisis de Claude Lefort y Jean-Luc Nancy respecto del lugar vaciacuteo del poder poliacutetico El punto fino es partir de la imposibilidad de todo fundamento uacuteltimo ya que el anaacutelisis de los mitos poliacuteticos muestra la importancia de optar por una pluralidad de fundamentos contingentes y transitorios del acto poliacutetico


son de esta manera la puesta en escena del mitologema de la modernidad la querella de la secularizacioacuten como un siacutentoma de la falta de fundamento

La relacioacuten entre la secularizacioacuten y la ausencia de fundamento ha sido conceptualizada por muchos juristas desde Carl Schmitt para quien los con-ceptos poliacuteticos modernos son conceptos teoloacutegicos secularizados hasta Ernst Kantorowickz para quien los conceptos teoloacutegicos antes que ser secularizados son modificaciones del derecho imperial a la teologiacutea31 La teologiacutea poliacutetica constituye por lo tanto la piedra angular de la secularizacioacuten ya que la pregun-ta moderna por el fundamento de lo poliacutetico soacutelo puede ser respondida por la teologiacutea en la medida que lo poliacutetico no es un campo de saber autorreferencial Lo poliacutetico es autoacutenomo pero no independiente de las muacuteltiples esferas de accioacuten de la modernidad Esto implica que si la teologiacutea poliacutetica nunca se ha ido del imaginario moderno es porque forma parte sustantiva de ese imaginario Ni la poliacutetica medieval ni la poliacutetica antigua tienen teologiacutea poliacutetica pues para estas eacutepocas el problema del fundamento estaacute resuelto por la religioacuten o por la naturaleza En cambio la modernidad mantiene el suentildeo de fundamentacioacuten absoluta no por la nostalgia de los viejos fundamentos (Dios la historia el contrato social o la sociedad sin clases) sino porque la poliacutetica moderna carece de fundamento debido a las caracteriacutesticas del acto democraacutetico32

Jean-Claude Monod reconstruyoacute la querella acerca de la secularizacioacuten y encontroacute dos sentidos antagoacutenicos del concepto la secularizacioacuten como transferencia de contenidos teoloacutegicos a la esfera temporal y la secularizacioacuten reducida a la liquidacioacuten de la herencia cristiana La primera forma conduce al laicismo la segunda a la emancipacioacuten de la religioacuten33 El problema que encuentra Monod es que la teologiacutea poliacutetica no puede ser moderna debido a que estaacute unida a formas de dominacioacuten carismaacutetica y la secularizacioacuten inevitablemente conduce a una dominacioacuten legal-racional Sin embargo la formacioacuten de la legalidad puede ser carismaacutetica y la racionalidad puede transmitirse con mecanismos carismaacuteticos Por ejemplo el patriotismo de

31 Cf Hermann Kantorowickz Los dos cuerpos del rey Un estudio de teologiacutea poliacuteti-ca medieval Madrid Alianza 1985 C Schmitt Teologiacutea poliacutetica Madrid Trotta 2011

32 La democracia es un espacio vaciacuteo un fundamento no fundamentado que requie-re del contrato y legitimacioacuten constante de la sociedad Por consiguiente el fundamento del acto democraacutetico no radica en la constitucioacuten o en el kerygma del pueblo mdashtal y como lo argumentaron Kelsen y Schmittmdash sino en la apertura permanente de lo social El acto democraacutetico es maacutes que un plebiscito cotidiano y menos que un poder destituyente porque cada sociedad construye un pacto poliacutetico fundacional basado en un fundamento social contingente La democracia es asiacute el espacio constante de la discusioacuten continua en el que nunca se suprime el conflicto ni se excluye el antagonismo latente surgido por la dinaacutemica democraacutetica

33 Cf Jean-Claude Monod La querelle de la seacutecularisation De Hegel agrave Blumenberg Pariacutes Vrin 2002


la constitucioacuten defendido por el Estado liberal de derecho es una forma de carisma de la legalidad debido a que la identificacioacuten entre el orden legal y la promocioacuten del bien comuacuten es transmitida mediante la motivacioacuten carismaacutetica de la cultura republicana Anaacutelogamente la racionalidad poliacutetica supone una derivacioacuten carismaacutetica en el momento en el que las demandas sociales pueden ser materializadas en siacutembolos enarbolados por un liacuteder o por una consigna poliacutetica El carisma no es incompatible con la racionalidad instrumental o con la racionalidad con arreglo a fines Al respecto Rudolph Sohm el teoacutelogo protestante de quien Weber retomoacute el concepto de autoridad carismaacutetica mostroacute que la creencia religiosa estaacute basada necesariamente en el carisma y por consiguiente que la organizacioacuten de las creencias religiosas es incompa-tible con la legalidad juriacutedica pues estaacute fundamentada en una organizacioacuten carismaacutetica34 Por consiguiente la incompatibilidad aparente entre la domina-cioacuten carismaacutetica y la dominacioacuten legal-racional es maacutes una deriva normativa de la secularizacioacuten que una distincioacuten analiacutetica de la teoriacutea weberiana de la modernidad la dominacioacuten debe ser legal-racional porque de facto no es ni puede serlo dadas las condiciones carismaacuteticas de la hegemoniacutea moderna

Para evadir la dialeacutectica de la secularizacioacuten mdashla tensioacuten entre el abandono de la religioacuten en el aacutembito de las explicaciones cientiacuteficas y el resurgimien- to de elementos religiosos en el espacio puacuteblicomdash la argumentacioacuten liberal y la defensa multicultural coinciden en afirmar la hipoacutetesis socioloacutegica acerca del surgimiento de la sociedad postsecular La sociedad postsecular es la forma socioloacutegica de pensar la persistencia o el resurgimiento de la religioacuten en las praacutecticas del presente El punto criacutetico es que la definicioacuten de lo postsecular coincide con los dos sentidos de secularizacioacuten propuestos por Monod incluso los lleva al liacutemite al plantear el problema de si la sociedad moderna fue secular o si nunca lo ha sido Si la sociedad moderna es secular entonces la actual revita-lizacioacuten de la religioacuten en la esfera puacuteblica conduce a un contexto postsecular En cambio si la sociedad moderna nunca ha sido secular la recuperacioacuten de la religioacuten es un siacutentoma maacutes que un dato empiacuterico La defensa de una sociedad postsecular ha sido tematizada principalmente por Juumlrgen Habermas y Charles Taylor quienes argumentaron que la sociedad actual estaacute en una situacioacuten postsecular debido a que la modernidad ha entrado en conflicto con los prin-cipios baacutesicos que la constituyen como programa poliacutetico Esto significa que el diagnoacutestico weberiano del desencantamiento del mundo falloacute respecto de las expectativas y las promesas incumplidas de la modernidad sin embargo el paradigma postsecular no implica la negacioacuten de la teologiacutea poliacutetica en el campo teoacuterico ni el crecimiento del fundamentalismo religioso en el terreno

34 Cf Peter Haley ldquoRudolph Sohm on Charismardquo en The Journal of Religion 60 Universidad de Pensilvania abril 1980 nuacutem 2 pp 185-197


poliacutetico En contraste Marcel Gauchet y William Cavanaugh afirmaron que la sociedad moderna no es secular puesto que la relacioacuten entre la poliacutetica y la religioacuten radica en la estructura originaria del Estado constitucional de derecho y sobre todo porque el mito del Estado como salvador no logroacute incorporarse en las loacutegicas modernas35 Por lo tanto la sociedad contemporaacutenea estaacute en una nueva querella por la secularizacioacuten maacutes por el rehabilitamiento de la religioacuten en el aacutembito puacuteblico que por el surgimiento de una nueva teologiacutea poliacutetica Las teologiacuteas poliacuteticas postseculares son las secuelas de una forma de pensamiento poliacutetico que postula la imposibilidad de fundamentar la poliacutetica fuera del horizonte religioso Lo novedoso es que tales teologiacuteas no implican un compromiso confesional o una militancia religiosa

No obstante los debates entre la teologiacutea poliacutetica y la criacutetica a la modernidad surgieron desde la primera aparicioacuten de lo moderno Ya en la querelle des anciens et dens modernes la ruptura de lo nuevo implicoacute una criacutetica al retraso cultural de los antiguos y un rechazo al afaacuten de novedades de los modernos En 1688 Charles Perrault publicoacute Parallegravele des anciens et des modernes y con este texto se inauguroacute una serie de preceptivas literarias que intentaron mistificar o rechazar los aportes del mundo moderno en el campo de la esteacutetica Sin embargo la criacutetica poliacutetica a la modernidad surge en sentido estricto con los filoacutesofos antimodernos

Los antimodernos fueron los publicistas que mejor pensaron en la imposibi-lidad de la secularizacioacuten del poder poliacutetico principalmente por dos razones Primero los antimodernos sostienen que la poliacutetica moderna estaacute basada en la cataacutestrofe el desorden y la falta de autoridad Segundo los antimodernos suponen que la religioacuten es la uacutenica esfera de accioacuten que es capaz de producir un orden basado en la autoridad Por un lado los filoacutesofos antimodernos mdashlos cuales pueden ser enmarcados como reaccionarios contrarrevolucionarios o totalitariosmdash anticiparon las ldquocalamidades modernasrdquo del ejercicio puacuteblico de la razoacuten porque el principio de autoridad de los antiguos fue sustituido por el principio de legitimidad de los modernos Por otro lado los antimodernos son anti-ilustrados y por esta razoacuten no deben confundirse con los reaccionarios ni con los antiliberales puesto que los antimodernos realizaron una criacutetica anti-ilustrada de la modernidad porque encuentran en la tradicioacuten y en la religioacuten puacuteblica los elementos de restauracioacuten de una estabilidad perdida por la fuerza histoacuterica de la Ilustracioacuten Para los antimodernos la Ilustracioacuten no es amiga o enemiga de la modernidad la Ilustracioacuten es el triunfo de la burguesiacutea como la clase social hegemoacutenica La antimodernidad es la peacuterdida de la orien-tacioacuten poliacutetica en clave aristocraacutetica pues la burguesiacutea no tiene una religioacuten

35 Cf William Cavanaugh ldquoLa mitologiacutea de la modernidad un diagnoacutestico teoloacutegicordquo en Carmen Bernabeacute Ubieta ed La modernidad cuestionada Bilbao Universidad de DeustoInstituto Diocesano de Teologiacutea y Pastoral 2010


puacuteblica ya que se convirtioacute en el portavoz maacutes relevante del nacionalismo36 Por consiguiente un antimoderno seraacute aquel que sin dejar de ser moderno separa la modernidad de la Ilustracioacuten y distingue a la secularizacioacuten del des-encantamiento del mundo Para decirlo en un vocabulario poliacutetico un anti-moderno no puede abandonar el impacto social de la teologiacutea poliacutetica porque considera que la religioacuten como fundamento poliacutetico nunca se ha ido ni podraacute desterrarse pues configura la identidad poliacutetica de la conciencia moderna Al igual que con el uso poliacutetico del mito los antimodernos sostienen una forma desmesurada de teologiacutea poliacutetica ya que argumentan que la religioacuten puede servir como un instrumento conservador o como un elemento emancipatorio siempre y cuando el laicismo no devenga en un jacobinismo radical37

En consecuencia por teologiacutea poliacutetica debe entenderse el conjunto de problemas referidos entre la produccioacuten poliacutetica de una teologiacutea civil y la manifestacioacuten civil de una poliacutetica religiosa Esto significa que el problema de fondo de la teologiacutea poliacutetica es la preocupacioacuten del valor de la tradicioacuten cristia-na para la poliacutetica y no a la inversa como pensoacute Carl Schmitt la preocupacioacuten por el valor poliacutetico del catolicismo La teologiacutea poliacutetica estaacute orientada por la comparacioacuten y la transferencia productiva entre la poliacutetica y la religioacuten Por esta razoacuten aunque la teologiacutea poliacutetica tiene un origen semaacutentico en la Civitas Dei de san Agustiacuten y una reactivacioacuten poliacutetica en la filosofiacutea reaccionaria del siglo xix la teologiacutea poliacutetica es maacutes que un modelo de traduccioacuten o de apro-piacioacuten creativa de los conceptos poliacuteticos secularizados la teologiacutea poliacutetica es la aniquilacioacuten del intento de despolitizacioacuten del mundo moderno

Los intentos de despolitizacioacuten moderna se neutralizan en la medida que emergen formas muacuteltiples de pensar la relacioacuten entre poliacutetica y religioacuten El liberalismo desplaza la pregunta por esta relacioacuten y la convierte en una virtud

36 El debate acerca del nacionalismo como una secularizacioacuten de las creencias religiosas estaacute en discusioacuten El lazo afectivo del nacionalismo comparte un parecido familiar con las religiones poliacuteticas pero el nacionalismo puede ser la antiacutepoda de la religioacuten en la medida que opera como una sustitucioacuten de la religioacuten civil Cf Richard Bernstein Civil Religion A Dialogue in the History of Political Philosophy Cambridge Universidad de Cambridge 2011

37 Los antimodernos son en general unos estetas que no mantienen una relacioacuten directa con la criacutetica a la modernidad poliacutetica En realidad los antimodernos son unos modernos radicales pues asumen que soacutelo el llevar la modernidad hasta sus uacuteltimas consecuencias es posible para cuidar el trabajo de la tradicioacuten Antoine Compagnon argumentoacute ldquoLos verdaderos antimodernos son tambieacuten al mismo tiempo unos moder-nos aun y en todo momento unos modernos o unos modernos a pesar de ellos mismos Baudelaire es el prototipo su modernidad mdasheacutel inventoacute la nocioacutenmdash era inseparable de su resistencia al lsquomundo modernorsquo [hellip] Los antimodernos mdashno los tradicionalistasmdash sino los antimodernos auteacutenticos mdashno seriacutean otros que los modernos los verdaderos modernos no embaucados por lo moderno despabiladosrdquo (Antoine Compagnon Los antimoder-nos Barcelona Acantilado 2009 p 34)


moral la tolerancia religiosa Esto quiere decir que el liberalismo carece de un impacto simboacutelico porque es incapaz de producir un ethos de la obedien-cia poliacutetica basado en el contrato social El liberalismo desplaza la religioacuten a la esfera privada y por ende la convierte en una virtud moral En cambio la teologiacutea poliacutetica permite explicar las trasferencias conceptuales entre ambas esferas si la monarquiacutea corresponde con el monoteiacutesmo el republicanismo con el politeiacutesmo el anarquismo con el ateiacutesmo el constitucionalismo con el deiacutesmo y el socialismo con el mesianismo38 Esto implica maacutes que una corre-lacioacuten causal o un nexo conceptual una prueba de que la forma de pensar la poliacutetica coincide con las modalidades de la imaginacioacuten teoloacutegica39 De manera que lo correcto es nombrar a estos casos como teologiacuteas poliacuteticas modernas ya que responden a la pluralidad confesional y poliacutetica del mundo moderno

Finalmente para probar que la era postsecular es una disputa entre las teologiacuteas poliacuteticas modernas y que la secularizacioacuten es una de las formas mitoloacutegicas que adquiere la modernidad es necesario justificar dos puntos Primero el mito poliacutetico debe explicarse de manera postsecular Segundo la secularizacioacuten debe fundamentarse como uno de los mitos de la modernidad Cabe precisar que la justificacioacuten del componente mitoloacutegico de la moder-nidad no implica necesariamente la defensa de una teologiacutea poliacutetica ni una aceleracioacuten de las patologiacuteas poliacuteticas de la modernidad Por el contrario la defensa poliacutetica del mito permite explicar la funcioacuten normativa de la secula-rizacioacuten en tanto que justifica filosoacuteficamente el traacutensito del teorema de la secularizacioacuten hacia el mitologema de la modernidad Es decir el mito poliacutetico permite explicar la sustitucioacuten de la tesis socioloacutegica de Schmitt (los conceptos poliacuteticos son traducciones de los conceptos teoloacutegicos) por la tesis filosoacutefica de Blumenberg (la ausencia de los fundamentos universales es una condicioacuten trascendental de la vida moderna) pero para poder explicar este traacutensito es necesario desmontar la tesis postsecular de los nuevos teoacutelogos de la poliacutetica (la teoriacutea poliacutetica moderna es una teologiacutea disfrazada)

El diagnoacutestico teoloacutegico de la modernidad

Para el archivo filosoacutefico del siglo xx la discusioacuten acerca de la instituciona-lizacioacuten de la teologiacutea poliacutetica tuvo tres momentos constituyentes El primer momento ocurrioacute en la Alemania de la posguerra y estuvo vinculado directamente con el existencialismo la fenomenologiacutea y la hermeneacuteutica El segundo

38 Cf A Rivera Garciacutea El Dios de los tiranos Un recorrido por los fundamentos teoacutericos del absolutismo la contrarrevolucioacuten y el totalitarismo p 54

39 Cf W Cavanaugh Theopolitical Imagination Christian Practices of Space and Time Nueva York TampT Clark 2003


momento fue a partir de la deacutecada de los sesenta y tuvo en Ameacuterica Latina un alto impacto sobre todo a partir de la fuerza social de la teologiacutea de la libera-cioacuten El tercer momento comenzoacute a darse a partir de la deacutecada de los noventa y tuvo dos frentes por un lado los teoacutelogos anglosajones que empezaron a pensar el impacto poliacutetico de lo teoloacutegico por el otro los pensadores italianos que discutieron el uso teoloacutegico de lo poliacutetico En este contexto los filoacutesofos italianos comenzaron a publicar libros de teoriacutea poliacutetica a partir de premi-sas teoloacutegicas El ejemplo paradigmaacutetico de este estilo de filosofiacutea es Giorgio Agamben o Roberto Esposito para quienes la discusioacuten de lo poliacutetico depende de la criacutetica de lo teoloacutegico40 Igualmente en este periodo surgioacute la Radical Orthodoxy una teologiacutea poliacutetica autodenominada teologiacutea postsecular41 Esta corriente teoloacutegica intentoacute recuperar la dimensioacuten puacuteblica de la religioacuten y mostrar que la teologiacutea en el siglo xxi puede convertirse nuevamente en la reina de las ciencias sin que por ello la teologiacutea se convierta en una praacutectica conservadora o que impida un tipo de saber emancipatorio El representante maacutes emblemaacutetico al respecto es el teoacutelogo William Cavanaugh Lo relevante radica en que el punto de unioacuten entre la filosofiacutea italiana contemporaacutenea y la Radical Orthodoxy es que ambas realizan una criacutetica teoloacutegica a la moderni-dad ya que localizan sus argumentos en un horizonte posliberal en el que es inevitable una vuelta a la religioacuten42

La Radical Orthodoxy propone una nueva teologiacutea poliacutetica para los con-textos postseculares y para conseguirlo explica a la modernidad como un mito poliacutetico basado en el abandono del proyecto ilustrado En efecto John Milbank43 y William Cavanaugh44 plantearon una recuperacioacuten de la teologiacutea como una forma de imaginacioacuten poliacutetica puesto que ambos consideran que existe una aplicacioacuten directa de la teologiacutea a la teoriacutea poliacutetica y al derecho moderno Tal informacioacuten extravagante debe tomarse en cuenta pues no se trata de una reivindicacioacuten metodoloacutegica de la teologiacutea poliacutetica como lo hizo Carl Schmitt en 1922 sino de un programa poliacutetico que ha tomado fuerza institucional en los antildeos recientes La teologiacutea poliacutetica de la postsecularizacioacuten tiene en la Radical Orthodoxy el fundamento teoacuterico para comenzar una discusioacuten rigurosa acerca del retorno de la religioacuten en el espacio puacuteblico La

40 Cf Roberto Esposito y Massimo Cacciari Dialogo sulla teologia poliacutetica Microme-ga nuacutem 2 marzo 2014 pp 3-25

41 Vid James K A Smith Introducing Radical Orthodoxy Mapping a Post-secular Theology Londres Routledge 2004

42 R Esposito Living Thought The Origins and Actuality of Italian Philosophy Stanford Universidad de Stanford 2012

43 John Milbank Teologiacutea y teoriacutea social Maacutes allaacute de la razoacuten secular Barcelona Herder 2004

44 W Cavanaugh ldquoIs Public Theology Really Public Some Problems with Civil Societyrdquo en Annual Society of Christian Ethics enero 2001 vol 21 pp 105-123


teologiacutea poliacutetica es asiacute el gesto constante del retorno de lo antimoderno Si Schmitt es un antimoderno es porque realizoacute una criacutetica teoloacutegico-poliacutetica a la neutralidad del liberalismo decimonoacutenico y por extensioacuten recuperoacute el plan-teamiento de los contrarrevolucionarios para promover una filosofiacutea catoacutelica del Estado45 anaacutelogamente la Radical Orthodoxy es un gesto antimoderno radicalizado puesto que en su criacutetica de la modernidad subyace un malestar en la Ilustracioacuten y al igual que Schmitt una criacutetica teoloacutegica al liberalismo de finales del siglo xx

En consecuencia el retorno antimoderno de la teologiacutea poliacutetica es baacutesica-mente una criacutetica a las promesas incumplidas de la Ilustracioacuten el siacutentoma de una Ilustracioacuten fallida William Cavanaugh quizaacute el teoacutelogo maacutes radical al respecto elaboroacute una teologiacutea anti-ilustrada en la que intenta superponer la religioacuten a la poliacutetica En Theopolitical Imagination (2002) Cavanaugh sostiene que la teo-poliacutetica mdashteacutermino que acuntildeoacute para unir lo teoloacutegico con lo poliacuteticomdash indica que la separacioacuten estricta entre la teologiacutea y la poliacutetica es una invencioacuten moderna y no una forma natural del mundo social Asimismo la estrategia de produccioacuten de categoriacuteas binarias mdashreligiososecular naturalezagracia teologiacuteapoliacuteticamdash es la operacioacuten epistemoloacutegica baacutesica de la modernidad y por ende constituye soacutelo una forma de imaginar el mundo Las categoriacuteas de la modernidad ima-ginan un mundo posible maacutes que describirlo con certeza La aceptacioacuten de esos imaginarios como fenoacutemenos reales produce una forma de mistificacioacuten La modernidad estaacute apoyada asiacute en muacuteltiples mitologiacuteas provenientes de esta clasificacioacuten binaria del mundo Por esta razoacuten Cavanaugh concluye que las categoriacuteas poliacuteticas de la modernidad son un tipo de soteriologiacutea

La soteriologiacutea es una categoriacutea teoloacutegica no poliacutetica La soteriologiacutea res-ponde al problema de la salvacioacuten y seguacuten la confesioacuten religiosa seraacute el tipo de salvacioacuten poliacutetica Por ejemplo para la teoriacutea poliacutetica liberal cuyo origen teoloacutegico es el protestantismo anglosajoacuten la accioacuten del individuo puede salvar la comunidad poliacutetica uacutenicamente si las acciones tienen un impacto puacuteblico y si queda protegida la esfera privada Seguacuten Cavanaugh el liberalismo al negar las implicaciones teoloacutegicas de su formacioacuten poliacutetica confirma el mito de la sociedad civil como un espacio libre y autoacutenomo La sociedad civil es asiacute el mito moderno del espacio libre porque la sociedad civil designa un espacio que es puacuteblico sin ser poliacutetico la distincioacuten puacuteblico-privado es la categoriacutea binaria que sirvioacute al Estado para domesticar a la Iglesia para evitar la inclusioacuten poliacutetica de los fieles46

45 Cabe recordar que la filosofiacutea catoacutelica del Estado le sirvioacute a Schmitt para justificar una teoriacutea de la autoridad poliacutetica basada en la representacioacuten el carisma y el decisio-nismo juriacutedico C Schmitt Catolicismo y forma poliacutetica Barcelona Tecnos 1998

46 W Cavanaugh Theopolitical Imagination Christian Practices of Space and Time p 54


A diferencia de las reflexiones de la escuela de Frankfurt la razoacuten de la criacutetica virulenta a la Ilustracioacuten por parte de la Radical Orthodoxy reside en los axiomas con los cuales evaluacutean el mundo moderno la religioacuten es el baremo para medir el impacto civilizatorio La modernidad es asiacute ldquoel sistema tanto ideoloacutegico como material que habiendo comenzado en Occidente y habieacuten-dose extendido despueacutes a muchas otras regiones del mundo estaacute basado en la exclusioacuten de lo divino de la vida puacuteblicardquo47 Si el ocultamiento de la fuerza puacuteblica-religioacuten constituye uno de los puntos ciegos de la modernidad enton-ces el mito de la Ilustracioacuten reside en la creencia de que la religioacuten pertenece a la esfera privada y por lo tanto que es posible eliminarla como parte de las necesidades antropoloacutegicas del ser humano ldquoEl mito afirma que las formas previas de civilizacioacuten habiacutean mezclado equivocadamente esos teacuterminos [reli-giososecular] en una especie de confusioacuten pre-ilustradardquo48 La rehabilitacioacuten de la religioacuten es la prueba de la retirada de la Ilustracioacuten Por consiguiente el mito de la modernidad consiste en la reproduccioacuten de las categoriacuteas binarias para pensar el mundo y la Ilustracioacuten es el tipo de imaginacioacuten poliacutetica que asume la identidad ontoloacutegica entre estos coacutedigos binarios

Para deconstruir la mitologiacutea de la modernidad y probar los efectos teoloacutegi-cos de la Ilustracioacuten Cavanaugh establece tres puntos de criacutetica Primero rea-liza una criacutetica teoloacutegica a la modernidad La modernidad no es anti-teoloacutegica maacutes bien es una mala teologiacutea Segundo recupera la nocioacuten de la teologiacutea como reina de las ciencias La teologiacutea puede aspirar en el siglo xxi a fungir como un discurso integrador de las ciencias y las humanidades ya que la teoriacutea social moderna es una teologiacutea disfrazada Tercero postula la ineficacia histoacute-rica del mito del Estado La teoriacutea del Estado moderno es una teologiacutea poliacutetica basada en la loacutegica sacrificial

Respecto del primer punto Cavanaugh destacoacute la dimensioacuten normativa de la teologiacutea y realizoacute una criacutetica teoloacutegica a la teologiacutea moderna ni la escolaacutestica catoacutelica ni la teologiacutea de la liberacioacuten son capaces de enfrentar con radicalidad las estructuras mitoloacutegicas de la modernidad porque en el fondo son teologiacuteas con improntas ilustradas y activan inevitablemente los coacutedigos binarios de la modernidad El mito que preserva estas teologiacuteas es el mito de la religioacuten como parte de la esfera privada del ser humano El error reside en aceptar un supues- to no justificado del relato weberiano acerca de la modernidad la religioacuten como una actividad humana es irracional y propensa a la violencia Si en el relato weberiano el Estado tiene el monopolio de la violencia legiacutetima porque es el instrumento que sirvioacute histoacutericamente para domentildear las pasiones religiosas provenientes de las divisiones entre catoacutelicos y protestantes entonces el pro-

47 W Cavanaugh ldquoLa mitologiacutea de la modernidad un diagnoacutestico teoloacutegicordquo en op cit p 14

48 Idem


blema reside en que el Estado aparece justificado como un ente pacificador ya que estuvo amparado en un actor ldquosoberano religiosamente neutralrdquo49 lo cual es histoacutericamente falso Ninguacuten Estado moderno asegura Cavanaugh es reli-giosamente neutral ni tampoco estaacute libre de supuestos poliacuteticos confesionales Por el contrario la formacioacuten del Estado moderno implicoacute la subordinacioacuten del poder religioso al poder civil pero nunca la eliminacioacuten de este uacuteltimo como elemento configurante del orden social

El segundo punto criacutetico subraya que para que el Estado-nacioacuten triunfara en el mundo moderno fue necesario marginar a la teologiacutea como disciplina in-tegradora La teoriacutea positivista de la unidad de las ciencias o el ideal weberiano de unificacioacuten de las ciencias sociales son la prueba de esta marginacioacuten pues ni la sociologiacutea ni la filosofiacutea ni las ciencias cognitivas han podido elaborar una teoriacutea de la unidad basada en un discurso de integracioacuten del cuacutemulo de saberes cientiacuteficos y humaniacutesticos La teologiacutea fue relegada como un aacutembito de saber legiacutetimo maacutes que por el impulso positivista de la ciencia empiacuterica por el triunfo de la teologiacutea de la modernidad La modernidad tiene una base teoloacutegica pero esta teologiacutea es una mala teologiacutea Siguiendo a Milbank Cavanaugh sostiene que la teoriacutea social moderna aunque tiene la pretensioacuten de objetividad y racionalidad es una teologiacutea encubierta De manera que el problema no es que la modernidad tenga un remanente teoloacutegico o que sea una teologiacutea secularizada sino que el discurso filosoacutefico de la modernidad estaacute basado en una teologiacutea deficiente El reinventar la modernidad imaginar- la de manera diferente a la forma ilustrada supone una poliacutetica basada en otra teologiacutea una teologiacutea de la creacioacuten y redencioacuten poliacutetica

Asimismo para ilustrar el lado teoloacutegico de las ciencias sociales50 Cava-naugh argumenta que la economiacutea claacutesica de origen liberal estaacute basada en una ldquoteologiacutea inmanentizada de la creacioacutenrdquo los seres humanos crean los bienes para transformar la naturaleza basaacutendose en la libertad y existe un lenguaje providencial para elaborar una teodicea del mercado El problema de la eco-nomiacutea claacutesica fue que no pudo emanciparse de la teologiacutea y por el contrario contribuyoacute a un giro econoacutemico dentro de la teologiacutea La economiacutea claacutesica es una teologiacutea propietarista y el mercado es el interventor sacramental Igualmente la teoriacutea poliacutetica moderna es una forma de teologiacutea encubierta Hobbes por ejemplo sustituyoacute la teologiacutea participativa del corporativismo medieval por una teologiacutea de la voluntad basada en la formacioacuten de la soberaniacutea moderna Locke enfrentoacute la teologiacutea monaacuterquica de Robert Filmer para pos-tular una teologiacutea benedictina de la salvacioacuten por medio del trabajo Incluso

49 Ibid p 2450 J Milbank Teologiacutea y teoriacutea social Maacutes allaacute de la razoacuten secular Barcelona

Herder 2004


en las democracias liberales contemporaacuteneas la cohesioacuten social depende de una religioacuten civil mantenida a partir de una ritualizacioacuten de la ciudadaniacutea y de un lazo carismaacutetico con la nacioacuten51 Por consiguiente si la economiacutea de mercado y el liberalismo poliacutetico tienen un fundamento teoloacutegico pero en su intento de conjura teoloacutegica intentan fallidamente secularizar su discurso el resultado es una teologiacutea encubierta apoyada en supuestos teoacutericos no justificados las ciencias sociales suponen la creencia en una dogmaacutetica de la accioacuten racional La propuesta de Cavanaugh es convertir a la teologiacutea en una disciplina integradora la reina de las ciencias pues es capaz de articular la naturaleza y la gracia para asiacute ofrecer una visioacuten omnicomprensiva del ser humano y de todo lo que le rodea

El uacuteltimo punto explica por queacute el Estado-nacioacuten adoptoacute una estructura religiosa pues para obtener legitimidad histoacuterica tuvo que emplear los recursos de obediencia propios de los aparatos confesionales con los cuales la loacutegica sacrificial de la teologiacutea medieval fue trasladada al campo poliacutetico de lo moder-no ldquoLa gradual transferencia de fidelidad de la Iglesia internacional al Estado nacional no supuso el final de la violencia en Europa sino una transferencia de sacralidad de la Iglesia al Estadordquo52 Incluso el Estado-nacioacuten que tuvo en la formulacioacuten de Hobbes su maacutexima expresioacuten teoloacutegica mdashel Leviataacuten como un dios mortalmdash es la prueba de que la poliacutetica moderna es una extensioacuten de la teologiacutea ya que se ldquosobrenaturalizoacute lo naturalrdquo y de esta forma comenzoacute una competencia entre la autoridad teoloacutegica del poder civil y la legitimidad poliacutetica del poder religioso

En suma la rehabilitacioacuten de la teologiacutea poliacutetica es maacutes que un siacutentoma de los problemas no resueltos por la cultura ilustrada representa un diagnoacutestico de los grados de secularidad de la conciencia moderna Si la secularizacioacuten es un programa por venir un proyecto ilustrado que requiere de una activacioacuten histoacuterica constante entonces es necesario evitar los prejuicios que los libe-rales ilustrados no pudieron anticipar la importancia poliacutetica de los mitos y la religioacuten Sin un cuidado poliacutetico de estos elementos y sin una proteccioacuten institucional por los derechos religiosos el fundamentalismo puede activar los mecanismos mitoloacutegicos con los cuales se construyen las disposiciones afectivas y simboacutelicas del poder poliacutetico Por consiguiente el retorno del pensamiento antimoderno soacutelo es posible en un contexto postsecular un contexto que requiere nuevamente de demostrar la necesidad de una nueva cultura poliacutetica ilustrada

51 Robert Bellah Habits of the Heart Individualism and Commitment in American Life Los Angeles Universidad de California 1985


51

Argumentos y explicaciones causales ordinarios distincioacuten teoacuterica1

Pedro Arturo Ramos Villegas

1 Introduccioacuten

Argumentos y explicaciones causales ordinarios pueden ser vertidos en los mismos esquemas gramaticales los indicadores tiacutepicos de premisas y conclusiones tambieacuten pueden figurar en explicaciones en las cuales cumplen funciones gramaticales similares a las desem-

pentildeadas en los argumentos el hecho de que la nocioacuten de causa sea ambigua dando lugar a que algunas explicaciones sean interpretables como argumentos entimemaacuteticos (argumentos con premisas o conclusiones ocultas) el hecho de que a veces las causas sean razones y a la inversa la falta de informacioacuten contextual etceacutetera todo esto puede dificultar enormemente la distincioacuten entre ambos tipos de discursos en el lenguaje ordinario y en ocasiones hacerla imposible De ahiacute la necesidad de poseer tanto definiciones adecuadas como criterios claros de distincioacuten y de evaluacioacuten para ambos en efecto pues el no distinguirlos adecuadamente conlleva no soacutelo la incomprensioacuten cabal de los textos o las discusiones en los que figuran sino tambieacuten su incorrecta evaluacioacuten ya que sus modos de evaluacioacuten no son ideacutenticos2

En cuanto a sus criterios de distincioacuten quizaacute sean informulables en teacuterminos de condiciones necesarias y suficientes debido no soacutelo a la similitud entre expli-caciones y argumentos sino tambieacuten a la plasticidad la ambiguumledad y la vague-dad del lenguaje ordinario en el que comuacutenmente se formulan Por lo que toca

1 Presenteacute un ancestro de este artiacuteculo en el XV Encuentro Internacional de Didaacutectica de la Loacutegica celebrado en el Instituto de Investigaciones Filosoacuteficas unam en 2012 Agradezco a Diana Contreras Denise Vaacutezquez y Cristian Gutieacuterrez sus uacutetiles comentarios a la uacuteltima versioacuten la cual se elaboroacute gracias a mi participacioacuten en el Proyecto papiit IA401717 ldquoPluralismo y Normatividad en Loacutegica y Matemaacuteticasrdquo

2 La elaboracioacuten de las definiciones y los criterios mencionados ha corrido a cargo de la loacutegica la epistemologiacutea y las filosofiacuteas del lenguaje y de la ciencia

52 Pedro Arturo Ramos Villegas

a sus criterios de evaluacioacuten aunque los componentes de argumentos (premisas y conclusiones) y explicaciones (explanans y explanandum) sean evaluables del mismo modo3 la evaluacioacuten de relaciones inferenciales y causales difiere4

En este ensayo me ocupareacute soacutelo de la distincioacuten teoacuterica entre explicaciones causales y argumentos (de aquiacute en adelante me referireacute a las explicaciones causales soacutelo como lsquoexplicacionesrsquo) y dejareacute la exposicioacuten de sus criterios de distincioacuten y de evaluacioacuten para un trabajo posterior A ese respecto Mar-gaacutein5 y Davidson6 han contribuido a trazar tal distincioacuten pese a los esfuerzos realizados por Hempel7 para persuadirnos de que dichas explicaciones son soacutelo un tipo de argumento deductivo entimemaacutetico Sin embargo no necesa-riamente lo son porque hay al menos un sentido del ambiguo teacutermino lsquocausarsquo estudiado y elaborado por Davidson (lsquocausarsquo en el sentido de suceso causal) en el que las explicaciones no son reductibles a argumentos entimemaacuteticos aunque haya otros sentidos en los que siacute lo son (lsquocausarsquo en el sentido de con-dicioacuten necesaria yo suficiente) lo cual es afortunado pues si tales explica-ciones soacutelo fuesen argumentos entimemaacuteticos eso pondriacutea en entredicho su empleo en los discursos ordinario y de las ciencias sociales en los que se les usa profusamente y su uso parece absolutamente imprescindible El cuadro que emerge con base en lo anterior es pues el siguiente en el lenguaje or-dinario explicaciones y argumentos son dos tipos relativamente distintos de discursos con una amplia zona comuacuten de interseccioacuten aunque tambieacuten con amplias zonas disyuntas o ajenas entre siacute

Este ensayo se divide en seis secciones en la seccioacuten dos caracterizo los ar-gumentos ordinarios (21) y las explicaciones ordinarias (22) a modo de marco

3 Bajo las categoriacuteas de verdaderofalso aceptableinaceptable verosiacutemilinverosiacutemil plausibleimplausible probableimprobable etceacutetera

4 Grosso modo las relaciones inferenciales se evaluacutean loacutegicamente (a priori) en teacuterminos de si las premisas proporcionan o no razones suficientes en favor de la conclusioacuten mientras que las causales se evaluacutean empiacutericamente (a posteriori) en teacuterminos de si el explanans enuncia o no la ldquoverdadera causardquo o al menos la ldquocausa proba-blerdquo de lo enunciado en el explanandum

5 Hugo Margaacutein ldquoEl papel de las leyes generales en la explicacioacuten causalrdquo en Ra-cionalidad lenguaje y filosofiacutea Meacutexico fce 1978 pp 50-61

6 Donald Davidson ldquoLa forma loacutegica de las oraciones de accioacutenrdquo en Ensayos sobre acciones y sucesos Trad de Olbeth Hansberg Joseacute A Robles y Margarita Valdeacutes Meacutexi-coBarcelona unam iifCriacutetica 1995 pp 133-187 Ademaacutes D Davidson ldquoRelaciones causalesrdquo en op cit pp 189-206

7 Carl G Hempel Filosofiacutea de la ciencia natural Madrid Alianza 1973 C G Hempel ldquoLa explanacioacuten en la ciencia y en la historiardquo en P H Nidditch ed Filosofiacutea de la ciencia Meacutexico fce 1975 pp 100-144 C G Hempel ldquoLa loacutegica de la explica-cioacutenrdquo en La explicacioacuten cientiacutefica estudios sobre la filosofiacutea de la ciencia Trad de M Frassineti de Gallo Neacutestor Miacuteguez e Irma Ruiz Aused BarcelonaBuenos AiresMeacutexico Paidoacutes 2005 pp 325-389

Argumentos y explicaciones causales ordinarios 53

general de la discusioacuten que viene a continuacioacuten en la tres expongo el modelo nomoloacutegico-deductivo de Hempel (31) y las razones de eacuteste para sostener la incompletitud de las explicaciones ordinarias (32) en la cuatro expongo la propuesta de Margaacutein-Davidson en contra de la supuesta incompletitud men-cionada en la cinco figura mi evaluacioacuten de la ldquopoleacutemicardquo HempelMargaacutein-Davidson desde el marco previamente expuesto y en la seis mis conclusiones

2 Caracterizacioacuten de argumentos y explicaciones causales

En este apartado propondreacute sendas caracterizaciones generales de los argumen-tos y las explicaciones del lenguaje ordinario Esto me serviraacute posteriormente como marco de referencia para evaluar la interesante poleacutemica HempelMar-gaacutein-Davidson sobre la reductibilidad o no de tales explicaciones a argumentos

21 Caracterizacioacuten de los argumentos

Para caracterizar los argumentos o razonamientos tomemos el esquema gra-matical lsquoQ porque Prsquo en el que los lugares de lsquoQrsquo y lsquoPrsquo pueden ser ocupados por una o maacutes oraciones declarativas simples o compuestas8 y en el que la (ambigua) conjuncioacuten causal lsquoporquersquo puede introducir o bien razones pre-tendidas a favor de algo en su uso argumentativo o bien causas supuestas de algo en su uso explicativo Asiacute lo primero a observar sobre dicho esquema es que comuacutenmente las oraciones que sustituyen a lsquoQrsquo y lsquoPrsquo figuran como enunciados i e aseveradas o afirmadas y que en dicho esquema pueden ser vertidos tanto argumentos como explicaciones9 Para el caso de argumentos tiacutepicamente tenemos

Q porque P

conclusioacuten larr premisas

(- evidencia) (+ evidencia)

Donde lsquolarrrsquo representa una pretendida relacioacuten loacutegica de inferencia la cual indica que

8 Una oracioacuten declarativa simple es aquella oracioacuten declarativa que no contiene otra(s) oracioacuten(es) declarativa(s) como parte(s) v g lsquoLlueversquo lsquoHoy es martesrsquo etceacutetera Una oracioacuten declarativa compuesta es v g lsquoSi nieva entonces hace friacuteorsquo lsquoLlueve y truenarsquo lsquoNo llueversquo lsquoJuan cree que llueversquo etceacutetera

9 La gran mayoriacutea de los indicadores de premisas y conclusiones son ambiguos ya que pueden figurar tanto en argumentos como en explicaciones Algunos de los indica-


(la asuncioacuten de la verdad de) que P pretende justificar o proveer razones a favor de (la suposicioacuten de la verdad de) que Q

esto es la afirmacioacuten de que P es el caso pretende o bien demostrar la afir-macioacuten de que Q tambieacuten es el caso o bien al menos proveer elementos de juicio a favor de que Q tambieacuten es el caso10 [Ademaacutes la presencia de la pretensioacuten mencionada da cuenta del hecho episteacutemico de que en el contexto de emisioacuten de un argumento las premisas suelen poseer maacutes evidencia (+) que la conclusioacuten (-)] De ahiacute que

en un argumento la suposicioacuten de la verdad de lsquoQrsquo pretende inferirse a partir de la asuncioacuten de la verdad de lsquoPrsquo

independientemente de que lsquoQrsquo sea o nos parezca verdadera o no Esto no implica que en un argumento no pueda cuestionarse la verdad de lsquoPrsquo de lsquoQrsquo o la validez del nexo inferencial soacutelo indica que la pretensioacuten del argumento consiste en persuadirnos racionalmente de la verdad de lsquoQrsquo con base en la de lsquoPrsquo11 Por eso un uso comuacuten de los argumentos consiste en emplearlos para convencer racionalmente a alguien de la supuesta verdad de una tesis o para investigar si una tesis es verdadera o no ampliando de esta manera nues-tro conocimiento o modificando al menos nuestras creencias Asiacute en dicho uso comuacuten como ya se mencionoacute suele suceder que las premisas posean maacutes evidencia que la conclusioacuten al menos en el contexto de la emisioacuten del argumento como en

Probablemente Mariacutea no tarde en llegar porque suele llegar a esta hora

Pero eso no siempre es el caso pieacutensese v g en el manido silogismo

dores maacutes tiacutepicamente asociados con argumentos son lsquopor tantorsquo lsquopor lo tantorsquo lsquopor endeacute lsquopor consiguientersquo lsquoasiacutersquo lsquoasiacute puesrsquo lsquoergorsquo rsquoluegorsquo lsquoluego entoncesrsquo lsquopor la razoacuten de quersquo etceacutetera Algunos de los maacutes comuacutenmente asociados con explicaciones son lsquoporquersquo lsquodebido a quersquo lsquoya quersquo lsquopuesto quersquo lsquoa causa de quersquo lsquopor tal motivorsquo lsquopor ellorsquo lsquoen consecuenciarsquo etceacutetera

10 La nocioacuten de demostracioacuten cubre la inferencia de tipo deductivo la de elementos de juicio favorables la de tipo no deductivo (la cual figura en argumentos inductivos probabiliacutesticos o estadiacutesticos analoacutegicos abductivos default prima facie etceacutetera) Una aproximacioacuten a varios de los conceptos tocados en esta nota puede verse en Luis Vega y Paula Olmos eds Compendio de loacutegica argumentacioacuten y retoacuterica Madrid Trotta 2012

11 En el contexto de estas definiciones en vez de la nocioacuten semaacutentica de verdad tambieacuten puede emplearse alguna nocioacuten episteacutemica aceptabilidad plausibilidad cre-dibilidad verosimilitud etceacutetera


Soacutecrates es mortal porque todos los humanos son mortales y Soacutecrates es humano en el que solemos considerar tan cierta su conclusioacuten como sus premisas o incluso su premisa universal mdashdebido a su tiacutepica fundamentacioacuten inductivamdash puede considerarse como auacuten menos evidente que su conclusioacuten singular

El esquema gramatical lsquoQ porque Prsquo al igual que los demaacutes esquemas del mismo tipo puede usarse para expresar argumentos de muy diversa iacutendole Examiacutenense los siguientes

1 Soacutecrates es mortal porque todos los humanos son mortales y Soacutecrates es humano (Deductivo tiene la pretensioacuten de que su conclusioacuten se extrae necesariamente a partir de sus premisas)

2 Todos los cuervos son negros porque todos los cuervos observados hasta ahora han sido negros (Inductivo se extrae una conclusioacuten general pretendidamente plausible a partir de algunos casos observados)

3 Es probable que el 70 de la totalidad de pacientes infectados con el vih sean varones porque el 70 de los casos observados de tales pacientes eran varones (Estadiacutestico se extrae una conclusioacuten estadiacutestica general pretendidamente plausible a partir de muestras de casos observados elegidas y cuantificadas de acuerdo con la teoriacutea de la estadiacutestica)

4 Anoche llovioacute porque la calle amanecioacute mojada y cuando llueve en la noche eso sucede (Abductivo se concluye una hipoacutetesis explicativa pretendidamente plausible a partir de un hecho observado)

5 Juan debe ser listo porque es gemelo de Luis quien es muy listo (Ana-loacutegico se extrae una conclusioacuten pretendidamente plausible a partir de similitudes observadas en algunos casos)

6 El pinguumlino Tweety puede volar porque es un ave y las aves pueden volar (Default se extrae una conclusioacuten pretendidamente plausible a partir de lo que tiacutepicamente sucede)

7 La especie humana aparecioacute en Aacutefrica porque los foacutesiles humanos maacutes antiguos hallados proceden de Etiopiacutea (Prima facie se acepta una conclusioacuten pretendidamente plausible a falta de informacioacuten en contra)

Que el esquema lsquoQ porque Prsquo permita expresar argumentos de estos tipos no implica que el ya de por siacute ambiguo lsquoporquersquo (ambiguo por admitir usos tanto argumentativos como explicativos) sea multiacutevoco aun en su uso pura-mente argumentativo por dar cabida por asiacute decirlo a ldquopremisas deductivasrdquo ldquoinductivasrdquo ldquoabductivasrdquo etceacutetera no lo implica debido al significado co-muacuten de los teacuterminos lsquoargumentorsquo lsquopremisarsquo y lsquonexo inferencialrsquo compartido por cualesquiera tipos de argumentos un argumento es un trozo de discurso compuesto usualmente por al menos dos enunciados entre los que se supone


que hay un nexo inferencial y son tales que uno de ellos (llamado premisa) pretende proporcionar una razoacuten o una justificacioacuten de uno u otro tipo a favor del otro (llamado conclusioacuten) Asiacute en su uso argumentativo la conjuncioacuten lsquoporquersquo se emplea tiacutepicamente para afirmar un nexo inferencial de uno u otro tipo entre enunciados y ha sido tarea sobre todo de la loacutegica la epistemologiacutea y la filosofiacutea de la ciencia el descubrir los distintos tipos de tales nexos que hay

22 Caracterizacioacuten de las explicaciones causales

Q porque P

explanandum larr explanans

efecto causa

(= evidencia) (= evidencia)

En una explicacioacuten cualquiera (no soacutelo causal)12 el explanans incluye el conjunto de enunciados que proveen la explicacioacuten y el explanandum el enunciado que es explicado con base en el explanans en breve el explanans es lo que explica y el explanandum es lo explicado13 Entonces asiacute como un argumento consta de premisas y conclusiones una explicacioacuten consta de explanans y explanandum Ademaacutes en una explicacioacuten lsquolarrrsquo representa una relacioacuten de causalidad14 e indica que

12 Ameacuten de las explicaciones causales en la literatura sobre el tema se reconoce tambieacuten al menos la existencia de explicaciones teleoloacutegicas (finales o funcionales) geneacuteticas y reductivas no me ocupareacute de ellas aquiacute Alguna de la bibliografiacutea al respecto es Karel Lambert y Gordon Brittan Introduccioacuten a la filosofiacutea de la ciencia Madrid Guadarrama 1975 cap 3 sectsect 6 y 7 pp 70-86 C G Hempel ldquoLa explanacioacuten en la ciencia y en la historiardquo en op cit sectsect 5 y 6 pp 124-143 C G Hempel Filosofiacutea de la ciencia natural cap 8 pp 148-161 John Hospers Introduccioacuten al anaacutelisis filosoacute-fico Madrid Alianza 2001 cap 4 sect 12 pp 287-313 Ernest Nagel La estructura de la ciencia Problemas de la loacutegica de la investigacioacuten cientiacutefica BarcelonaMeacutexico Paidoacutes 2006 cap ii pp 35-50

13 Las parejas de teacuterminos de origen latino explanansexplanandum explicansexplicandum y explicansexplicatum suelen usarse con el sentido expresado en el texto

14 Los implementos diagramaacuteticos argumentativos tiacutepicos tales como flechas llaves etceacutetera resultan muy uacutetiles para diagramar no soacutelo argumentos (tal como los restringen en su uso entre otros cf Irving Copi y Carl Cohen Introduccioacuten a la loacutegica Meacutexico Limusa 2011 sect 21 pp 25-32 y sect24 pp 59-64) sino tambieacuten explicaciones pues muestran de un golpe de vista toda la gama de posibles dependencias convergencias divergencias y encadenamientos que suelen presentar las explicaciones a la par de los argumentos Para ese fin soacutelo es necesario considerar dichos implementos como ambiguos representando en unos casos supuestas relaciones de inferencia y en otros supuestas relaciones causales


(lo enunciado como un hecho por) que P pretende proveer la causa de (lo enunciado tambieacuten como un hecho por) que Q

i e lo afirmado por lsquoPrsquo (en calidad de hecho) se propone como la supuesta causa de lo afirmado por lsquoQrsquo (tambieacuten en calidad de hecho) De ahiacute que

en una explicacioacuten lsquoPrsquo y lsquoQrsquo se afirman como reportes de hechos empiacuteri-camente evidentes y en un argumento no siempre sucede asiacute

Esto no implica que en una explicacioacuten no pueda cuestionarse la verdad de lsquoPrsquo de lsquoQrsquo o del nexo causal soacutelo indica que la pretensioacuten de la explicacioacuten consiste en proponer lo afirmado por lsquoPrsquo en calidad de hecho como la supuesta causa de lo afirmado por lsquoQrsquo tambieacuten en calidad de hecho Entonces es tiacutepico de una explicacioacuten el que lsquoPrsquo y lsquoQrsquo no soacutelo figuren afirmados (lo cual tambieacuten sucede en los argumentos) sino ademaacutes que ambos se asuman como ciertos con igual grado de evidencia (=) mdashlo cual como vimos no siempre sucede en los argumentosmdash tal que la manera tiacutepica de ampliar el conocimiento de una explicacioacuten o al menos de modificar nuestras creencias consista en la afirmacioacuten del nexo causal entre los enunciados de que P y de que Q y no en la persuasioacuten de la verdad de lsquoQrsquo con base en la de lsquoPrsquo(como en los argumentos)

Por otra parte las explicaciones pueden versar sobre hechos singulares fiacutesicos o mentales v g lsquola inundacioacuten sucedioacute porque la tormenta fue muy intensarsquo (fiacutesicos) lsquoel alegrarse de Mariacutea ocurrioacute porque el recuerdo de un chiste la asaltoacutersquo (mentales) Tambieacuten pueden versar sobre hechos particulares fiacutesicos o mentales v g lsquohizo friacuteo porque nevoacutersquo (fiacutesicos) lsquoJuan se perturboacute porque tuvo suentildeos terriblesrsquo (mentales)15 Incluso pueden tratar sobre hechos universales fiacutesicos o mentales v g lsquoel hielo flota en el agua porque es menos denso que ellarsquo (fiacutesicos) lsquoLos nintildeos gozan cuando juegan porque se sienten contentosrsquo (mentales)16

Ademaacutes a la par de lo que sucede con los argumentos el esquema lsquoQ porque Prsquo tambieacuten puede usarse igual que los demaacutes del mismo tipo para expresar explicaciones de muy diversa iacutendole Examiacutenense los siguientes ejemplos

8 Juan se enfermoacute de sida porque se contagioacute con el vih (Causa como condicioacuten necesaria pero no suficiente)

9 Juan se contagioacute con el vih porque tuvo relaciones sexuales sin pro-teccioacuten con un portador del virus (Causa como condicioacuten suficiente pero no necesaria)

15 Las nociones de hecho singular y particular se aclararaacuten un poco maacutes adelante16 Las explicaciones pueden versar sobre hechos fiacutesicos o mentales ya sean singu-

lares particulares o universales en todas sus combinaciones posibles


10 El coche arrancoacute porque sus sistemas mecaacutenico y eleacutectrico fueron arreglados se le puso gasolina (y otros liacutequidos indispensables) y se le dio marcha bajo condiciones ambientales adecuadas (Causa como condicioacuten necesaria y suficiente)

11 El desbordamiento de la presa sucedioacute porque la tormenta nocturna fue muy copiosa y prolongada (Causa como ni condicioacuten necesaria ni suficiente)

Si se sustituyesen en 8-11 las figuraciones del vocablo lsquoporquersquo por la frase lsquoa causa de quersquo los enunciados resultantes 8rsquo-11rsquo conservariacutean el sentido original de 8-11 y exhibiriacutean sin duda su caraacutecter de genuinas explicaciones Ademaacutes cada uno de los enunciados 8-11 expresa una explicacioacuten de un tipo distinto como en seguida veremos

Lo primero a observar es que cada uno de los sustituyentes de lsquoPrsquo y lsquoQrsquo en el esquema lsquoQ porque Prsquo instanciado en 8-11 reporta un hecho Ademaacutes como las nociones de condicioacuten necesaria o suficiente no son absolutas sino relativas (nada es una condicioacuten necesaria o suficiente per se sino soacutelo respec- to de algo maacutes) ninguno de los hechos reportados en 8-10 es en siacute mismo una de tales condiciones (iexclun hecho es un hecho no una condicioacuten) pese a ello siacute puede desempentildear la funcioacuten de condicioacuten respecto de alguacuten otro hecho tal como acontece con los sustituyentes de lsquoPrsquo en 8-10

Asiacute en el ejemplo 8 el hecho del contagio con el vih indica la presencia de una condicioacuten necesaria mas no suficiente como causa del hecho de en-fermar de sida pues no todo caso de contagio con el virus como sucede en general con las infecciones virales y bacterianas deviene en la enfermedad correspondiente En 9 por el contrario el hecho de tener relaciones sexuales sin proteccioacuten con un portador del vih indica (bajo condiciones normales) la presencia de una condicioacuten suficiente pero no necesaria para que ocurriera el hecho del contagio pues practicar ese tipo de relaciones no constituye la uacutenica viacutea posible de la infeccioacuten viral (tambieacuten pueden serlo la viacutea perinatal una transfusioacuten sanguiacutenea el compartir jeringas o rastrillos de rasurar etceacutetera) En 10 los hechos de que los sistemas mecaacutenico y eleacutectrico del coche hubieran sido arreglados de que se le hubiera puesto gasolina (y otros liacutequidos indis-pensables) y de que se le hubiera dado marcha bajo condiciones ambientales adecuadas indican la presencia de una condicioacuten necesaria y suficiente para que sucediera el hecho de que el coche arrancara17 11 merece una conside-racioacuten especial que procedo a elaborar

17 Cuando en el esquema lsquoQ porque Prsquo lsquoPrsquo indica una condicioacuten necesaria mas no suficiente lo que expresa lsquoporque Prsquo es P misma y en parte que si Q entonces P pero si lsquoPrsquo indica una condicioacuten suficiente mas no necesaria lo que expresa lsquoporque Prsquo en ese caso es P misma y en parte que si P entonces Q (Cf G Frege ldquoSobre el


Las oraciones que flanquean el lsquoporquersquo en 11 reportan hechos (singulares) de una clase especial (a diferencia de las que figuran en 8-10) a saber sucesos i e acontecimientos singulares localizables espaciotemporalmente en cierto lugar y con alguna duracioacuten Asiacute lo ponen de manifiesto las descripciones definidas que en ellas figuran lsquoel desbordamiento de la presarsquo y lsquola tormenta nocturnarsquo Obseacutervese que en las explicaciones 8-10 los hechos (particulares) ahiacute reportados presuponen el acaecimiento de ciertos sucesos pero en ellas no se menciona ninguno en especial la ausencia de descripciones definidas que nombren sucesos lo pone de manifiesto Con las oraciones que figuran en 8-10 flanqueando el lsquoporquersquo sucede lo mismo que con la siguiente oracioacuten analizada por Donald Davidson

Una oracioacuten tal como ldquoEl Vesubio hizo erupcioacuten en el antildeo 79 d Crdquo no se refiere a un suceso individual como tampoco ldquoHay una mosca aquiacuterdquo se refiere a una mosca individual Por supuesto puede haber una sola erupcioacuten que verifique la primera oracioacuten y una sola mosca que verifique la segunda pero eso no viene a cuento La cuestioacuten es que ninguna de las dos oraciones puede ser adecuadamente interpre-tada como si se refiriera o describiera o fuera acerca de una erupcioacuten o mosca particular No hay en ellas ninguacuten teacutermino singular para tal efecto ldquoHay una mosca aquiacuterdquo es existencial y general respecto de las moscas que estaacuten aquiacute ldquoEl Vesubio hizo erupcioacuten en el antildeo 79 d Crdquo es existencial y general respecto de las erupciones del Vesubio en el antildeo 79 [respecto de tales sucesos eruptivos] en el caso de que haya habido erupciones desde luego18

Asiacute por un lado las oraciones

Juan se enfermoacute de sidaJuan se contagioacute con el vihJuan tuvo relaciones sexuales sin proteccioacuten con un portador del vih

y por el otro

El coche arrancoacuteLos sistemas mecaacutenico y eleacutectrico del coche fueron arreglados

sentido y la denotacioacutenrdquo en Thomas M Simpson ed Semaacutentica filosoacutefica problemas y discusiones Buenos Aires Siglo XXI 1973 pp 25-26) finalmente si lsquoPrsquo indica una condicioacuten necesaria y suficiente lo que expresa lsquoporque Prsquo en tal caso es P misma y en parte que P si y solo si Q

18 D Davidson ldquoLa forma loacutegica de las oraciones de accioacutenrdquo en op cit p 170


Al coche se le puso gasolina (y otros liacutequidos indispensables)Al coche se le dio marcha bajo condiciones ambientales adecuadas

Todas ellas son oraciones ldquoexistencialesrdquo y ldquogeneralesrdquo como diriacutea David-son (o reportan hechos particulares diriacutea yo bajo el mismo tenor) respecto de hechos singulares del tipo de los sucesos singulares espaciotemporales consistentes en el haber(se) Juan en cierta ocasioacuten especiacutefica enfermado de sida contagiado con el vih y tenido relaciones sexuales sin proteccioacuten con un portador del vih y en el haber(sele) el (al) coche en cierta ocasioacuten especiacutefica arrancado arreglado los sistemas mecaacutenico y eleacutectrico puesto gasolina (y otros liacutequidos indispensables) y dado marcha bajo condiciones ambientales adecuadas

A diferencia de lo que sucediacutea con los argumentos (1-7) el que en el esque-ma lsquoQ porque Prsquo puedan figurar explicaciones que presupongan la nocioacuten de causa como condicioacuten (8-10) o como suceso causal (11) siacute parece implicar la multivocidad de la ya de por siacute ambigua conjuncioacuten lsquoporquersquo En efecto pues en los argumentos de cualquier tipo sus premisas siempre cumplen la misma funcioacuten general de pretender proveer razones de un tipo u otro en favor de su conclusioacuten En cambio en una explicacioacuten aunque su explanans siempre pretende enunciar la supuesta ldquocausardquo del supuesto ldquoefectordquo reportado en su explanandum esto puede hacerlo de muacuteltiples maneras en dependencia de si la ldquocausardquo reportada lo es en calidad de condicioacuten (necesaria yo suficiente) o de suceso-causa (no condicioacuten) En efecto la ambiguumledad del teacutermino lsquocausarsquo reconocida por algunos autores19 tiene que ver con esto lo cual procedo a analizar maacutes a fondo

El que en 11 los sustituyentes de lsquoPrsquo y lsquoQrsquo en lsquoQ porque Prsquo reporten hechos que son sucesos a diferencia de en 8-10 donde reportan hechos que no lo son parece incidir en la distincioacuten que separa a 8-10 por un lado de 11 por el otro y en efecto incide pero no por la mera diferencia que separa los hechos que son sucesos de los que no lo son20 Ya habiacutea observado que los hechos per se no son condiciones pero que las oraciones que los reportan pueden hacerlos cumplir esa funcioacuten en ciertos contextos tal como sucede en 8-10 Pues bien lo mismo acontece con los sucesos per se no son condiciones pero

19 I Copi y C Cohen op cit sect 121 pp 571-574 Ademaacutes Georg Henrik von Wright Explicacioacuten y comprensioacuten Trad de Luis Vega Rentildeoacuten Madrid Alianza 1979 cap 2 sectsect 2 y 3 pp 61-66

20 Todos los sucesos son hechos (v g son hechos los sucesos consistentes en el desbordamiento de la presa la caiacuteda de la tormenta nocturna la salida del sol etceacutetera) pero no a la inversa (v g son hechos mas no sucesos que el coche arrancara que la luna sea redonda que 2 + 2 = 4 etceacutetera)


las oraciones que los reportan pueden hacerlos cumplir esa funcioacuten en ciertos contextos lo cual por cierto no sucede en 11 pero siacute sucede en

12 Bastoacute que la tormenta nocturna fuese muy copiosa y prolongada para que sucediera el desbordamiento de la presa (Causa como condicioacuten suficiente)

13 Se requirioacute que la tormenta nocturna fuese muy copiosa y prolongada para que sucediera el desbordamiento de la presa (Causa como con-dicioacuten necesaria)

Si se sustituyesen en 12-13 las figuraciones del teacutermino lsquosucedierarsquo por la frase lsquoeso causararsquo los enunciados resultantes 12rsquo-13rsquo conservariacutean el sentido original de 12-13 y exhibiriacutean sin duda su genuino caraacutecter causal Ademaacutes vale la pena examinar la diferencia en significado entre 11 12 y 13 pues no son sinoacutenimas lo cual nos permitiraacute comprender mejor el tipo de explicacioacuten reportado en 11

En 11-13 las descripciones definidas lsquoel desbordamiento de la presarsquo y lsquola tormenta nocturnarsquo desempentildean la funcioacuten de nombrar sucesos Pero 11 soacutelo expresa la proposicioacuten o contenido informativo de que la tormenta nocturna (con las propiedades que se le atribuyen) causoacute el desbordamiento de la presa Asiacute la consideracioacuten usual de la relacioacuten causal como una relacioacuten ontoloacutegica entre sucesos singulares del mundo es precisamente lo que 11 ejemplifica tal como David Hume nos acostumbrara a considerarla en ejemplos como eacuteste lsquoel impacto de la bola de billar A contra la B causoacute el movimiento de Brsquo 12 expresa la misma proposicioacuten que 11 con un plus el de que no se requiriera nada maacutes que la tormenta para causar el desbordamiento (veacutease cursivas de 12) 13 tambieacuten expresa la misma proposicioacuten que 11 pero con otro plus si la tormenta no hubiese ocurrido el desbordamiento tampoco habriacutea aconte-cido (veacutease cursivas de 13) pero 13 deja pendiente la intervencioacuten de otras condiciones necesarias para que sucediese el desbordamiento (como podriacutea ser que las compuertas de la cortina de contencioacuten de la presa hubiesen es-tado trabadas y no se hubieran podido abrir o la de que por descuido no se hubiesen abierto a tiempo para bajar la altura del agua etceacutetera)

Si lo anterior es correcto ello indica que la claacuteusula subordinada causal lsquoque la tormenta nocturna fuese muy copiosa y prolongadarsquo cumple dos funciones o como diriacutea Gottlob Frege ldquoexpresa dos pensamientosrdquo en cada una de 12 y 1321 por un lado el ldquopensamientordquo de que la tormenta nocturna fue muy copiosa y prolongada a modo de reporte del suceso-causa del desbordamiento

21 Cf G Frege ldquoSobre el sentido y la denotacioacutenrdquo en T M Simpson ed op cit p 25


igual que en 11 y por otro el ldquopensamientordquo de que eso bastoacute para causar el desbordamiento (12) o que eso soacutelo fue necesario para causarlo (13)

Por tanto asiacute como los hechos particulares pueden cumplir la funcioacuten de condiciones necesarias o suficientes en explicaciones (veacutease 8-10) en parti-cular los hechos singulares que son sucesos pueden cumplir en explicaciones similares ademaacutes de la misma funcioacuten de condiciones (veacutease 12-13) la funcioacuten de sucesos-causa (veacutease 11)

Lo uacuteltimo no implica que en una explicacioacuten como 11 soacutelo se esteacute repor-tando parte de una causa por falta de la especificacioacuten total de las condicio-nes necesarias y suficientes que la hicieron posible de nuevo en palabras de Davidson

[T]enemos que hacer una distincioacuten entre las causas y los aspectos de ellas con los que nos topamos para describirlas y por ende entre la pregunta de si un enunciado dice veriacutedicamente que un suceso causoacute otro y la pregunta adicional de si los sucesos son caracterizados de tal modo que podemos deducir o inferir de alguna otra manera a partir de leyes u otros conocimientos causales que la relacioacuten fue causal ldquoLa causa del encendido de este cerillo es que fue friccionado mdashSiacute pero eso soacutelo fue parte de la causa el cerillo teniacutea que estar seco era necesario que hubiera bastante oxiacutegeno en la atmoacutesfera tuvo que ser friccionado con suficiente fuerza etceacuteterardquo Tenemos ahora que darnos cuenta de que el comentario ldquoSiacute perordquo no tiene la fuerza que pensaacutebamos No puede ser que el friccionar este cerillo fuera soacutelo parte de la causa pues este cerillo estaba de hecho seco habiacutea suficiente oxiacutegeno y el friccionamiento (sic) fue suficientemente fuerte Lo que es parcial en la oracioacuten ldquoLa causa del encendido de este cerillo es que fue friccio-nadordquo es la descripcioacuten de la causa conforme vamos antildeadiendo datos a la descripcioacuten de la causa podemos acercarnos al punto en el que podemos deducir a partir de dicha descripcioacuten y algunas leyes que un efecto de la clase descrita habriacutea de seguirse22

Lo anterior implica pues la multivocidad del de por siacute ambiguo lsquoporquersquo aun restringido a su uso causal por permitir formular enunciados como los 8-11 Esto debido a la carencia de un significado comuacuten del teacutermino lsquocausarsquo compartido por todos estos enunciados en efecto pues lsquocausarsquo en el sentido de condicioacuten necesaria yo suficiente no es lo mismo que lsquocausarsquo en el sentido de suceso-causa Asiacute en su uso causal la conjuncioacuten lsquoporquersquo permite introdu-

22 D Davidson ldquoRelaciones causalesrdquo en op cit sect iii p 197


cir ldquocausasrdquo en uno u otro sentido y ha sido tarea de la loacutegica la epistemologiacutea y la filosofiacutea de la ciencia el determinar tales sentidos23

Pese a todo lo anterior en la filosofiacutea de la ciencia contemporaacutenea suele considerarse que las explicaciones son soacutelo un tipo de argumento deductivo o incluso inductivo24 Al respecto resulta obligado mencionar las tesis de Carl G Hempel las cuales procedo a examinar

3 La explicacioacuten causal seguacuten Hempel

Hempel es el principal detractor de la tesis de que haya una diferencia de principio entre explicaciones y argumentos seguacuten su modelo nomoloacutegico-deductivo de la explicacioacuten cientiacutefica (el teacutermino ldquonomoloacutegicordquo proviene del griego ldquonomosrdquo ley) todas las explicaciones aceptables en ciencia tienen la forma de argumentos deductivos vaacutelidos y las explicaciones ordinarias soacutelo son argumentos entimemaacuteticos que si se completan adecuadamente de acuerdo con su modelo nomoloacutegico-deductivo adquieren la misma forma Examine- mos ambos asuntos el modelo nomoloacutegico-deductivo de la explicacioacuten cien-tiacutefica de Hempel y su tesis reduccionista de las explicaciones ordinarias a argumentos

23 Si lo aquiacute enunciado es correcto eso constituye una corroboracioacuten maacutes de la verdad de la tesis putnamiana de ldquola divisioacuten del trabajo linguumliacutesticordquo (cf Hilary Putnam El significado de lsquosignificadorsquo Trad de Jorge G Flematti Meacutexico unam 1984 pp 23-26) en nuestra comunidad linguumliacutestica los filoacutesofos han desentrantildeado la multivocidad de la partiacutecula lsquoporquersquo y seriacutea de esperarse que ese descubrimiento fuese por un lado empiacutericamente validado por los linguumlistas y por otro que tarde o temprano se diseminara por toda la comunidad

24 La explicacioacuten causal no es el uacutenico tipo de explicacioacuten cientiacutefica identificable con la argumentacioacuten deductiva las explicaciones en loacutegica y matemaacuteticas tambieacuten suelen revestir la forma de argumentos deductivos En lo concerniente a las explicacio-nes probabiliacutesticas o estadiacutestico-inductivas en ciencia se les identifica con un tipo de argumento inductivo (probabiliacutestico) aunque no siempre con explicaciones causales Una discusioacuten interesante del asunto puede verse en K Lambert y G Brittan op cit cap 3 sectsect 3 y 4 pp 44-52 Sin embargo recordemos que como los fenoacutemenos cuaacuten-ticos parecen ser esencialmente indeterministas las explicaciones fiacutesicas de ellos son probabiliacutesticas asiacute si se acepta la causalidad en este nivel de la realidad eso implica que esas explicaciones tambieacuten son causales Una discusioacuten interesante al respecto y sobre algunos cuestionamientos hechos a los modelos hempelianos de explicacioacuten pueden verse en Sergio Martiacutenez Muntildeoz ldquoLa probabilidad y la causalidadrdquo en C Ulises Moulines ed La ciencia estructura y desarrollo Madrid Trotta 1993 pp 111-125


25 C G Hempel ldquoLa loacutegica de la explicacioacutenrdquo en op cit pp 330-33226 Karl R Popper La loacutegica de la investigacioacuten cientiacutefica Trad de Viacutector Saacutenchez

Zavala Madrid Tecnos 1973 p 57

31 El modelo nomoloacutegico-deductivo

He aquiacute una formulacioacuten esquemaacutetica del modelo nomoloacutegico-deductivo de la explicacioacuten cientiacutefica de Hempel

C1 C2 hellip Ck Enunciados de condi-ciones antecedentes

L1 L2 hellip Lr Leyes generales Explanans

(D) Deduccioacutenloacutegica

E Descripcioacuten del fenoacute-meno empiacuterico que se explica

Explanandum

En palabras suyas

El tipo de explicacioacuten [hellip] [arriba esquematizado] comuacutenmente se denomina explicacioacuten causal Si E describe un hecho concreto puede decirse entonces que las circunstancias antecedentes sentildealadas en las oraciones C1 C2 hellip Ck ldquocausanrdquo en conjunto aquel hecho en el sentido de que existen ciertas regularidades empiacutericas expresadas por las leyes L1 L2 hellip Lr las cuales implican que toda vez que ocurran condiciones del tipo indicado por C1 C2 hellip Ck tendraacute lugar un hecho del tipo descripto en E Los enunciados tales como L1 L2 hellip Lr que expresan conexiones generales y ordinarias entre caracteriacutesticas especiacuteficas de hechos se denominan habitualmente leyes causales o deterministas25

Karl R Popper es otro ilustre defensor del mismo modelo de explicacioacuten ldquoDar una explicacioacuten causal de un acontecimiento quiere decir deducir un enunciado que lo describe a partir de las siguientes premisas deductivas una o varias leyes universales y ciertos enunciados singulares mdashlas condiciones inicialesrdquo26

Asiacute Hempel y Popper entre otros sostienen que cualquier explicacioacuten adecuada debe ser un tipo de argumento deductivo Las leyes generales mencio-nadas por Hempel L1 L2 hellip Lr son precisamente lo que confiere el caraacutecter de deductivo al argumento por ser del tipo de ley estricta o universal en palabras suyas ldquoen general un enunciado-ley universal de la clase maacutes sencilla afirma que todos los elementos de una clase de referencia indefinidamente amplia

rarr


(por ejemplo objetos de cobre) tienen cierta caracteriacutestica (a saber la de ser buenos conductores de la electricidad)rdquo27 Seguacuten el modelo la presencia de leyes de este tipo es indispensable en las explicaciones pues de acuerdo con el dictum ldquomisma causa mismo efectordquo (ya que causalidad no es casualidad) lo que tales leyes afirman es que ldquotoda vez que ocurran condiciones del tipo indicado por C1 C2 hellip Ck tendraacute lugar un hecho del tipo descrito en Erdquo Ademaacutes E puede describir no soacutelo un hecho concreto o acontecimiento sino tambieacuten una uniformidad de la naturaleza expresada por una ley empiacuterica soacutelo que en el uacuteltimo caso Hempel no considera la explicacioacuten como causal

[Hay explicaciones] [hellip] deductivo-nomoloacutegicas que normalmente no se clasificariacutean como causales Entre otros ejemplos la inclusioacuten de leyes mdashcomo las de Galileo o las de Keplermdash dentro de principios maacutes generales no es ciertamente de caraacutecter causal hablamos de causas soacutelo con relacioacuten a hechos o eventos particulares y no a hechos universales seguacuten se expresan en leyes generales28

La razoacuten para no considerar la explicacioacuten nomoloacutegico-deductiva de una ley empiacuterica como causal parece consistir pues en la observacioacuten de que ciertas ldquocircunstancias antecedentesrdquo junto con ciertas leyes siacute pueden causar un acontecimiento singular pero no una ley

He aquiacute un ejemplo simplificado de explicacioacuten de acuerdo con el modelo

1 Para cada hilo de una estructura S (esto es de cierto material espesor etceacutetera) hay un peso caracteriacutestico W tal que el hilo se romperaacute si se suspende de eacutel un peso que exceda a W

2 Para todo hilo del tipo S el peso caracteriacutestico W = K3 T es un trozo de hilo del tipo S4 B que tiene un peso superior a K estaacute suspendido de T5 Luego T se rompe29

Como podemos apreciar la explicacioacuten anterior tiene la forma de un ar-gumento deductivo vaacutelido en la que el explanans incluye las premisas 1-4 de las cuales 1 y 2 enuncian leyes universales 3 y 4 condiciones antecedentes y el explanandum es la conclusioacuten 530

27 C G Hempel ldquoLa explanacioacuten en la ciencia y en la historiardquo en op cit p 11228 Ibid p 10729 Tomado de K Lambert y G Brittan op cit p 4230 Ademaacutes del modelo nomoloacutegico-deductivo Hempel formuloacute otro modelo de la

explicacioacuten cientiacutefica el nomoloacutegico-inductivo mediante el cual pretende modelar las explicaciones cientiacuteficas del tipo probabiliacutestico o estadiacutestico-inductivo las cuales por cierto no cataloga como explicaciones causales sino soacutelo como un tipo de argumento


32 Incompletitud de las explicaciones causales ordinarias

Las explicaciones ordinarias parecen no instanciar el modelo nomoloacutegico-deductivo de la explicacioacuten cientiacutefica y por tanto tampoco parecen ser alguacuten tipo de argumento Sin embargo Hempel sentildeala que al proporcionar una expli-cacioacuten ordinaria o incluso en las ciencias sociales muchas veces lo hacemos de manera eliacuteptica o suministramos un mero bosquejo de explicacioacuten tal que si se le completara de manera adecuada seriacutea de esperarse que cayese bajo el modelo mencionado Asiacute pese a las apariencias en contra dicha explicacioacuten seriacutea clasificable como un tipo de argumento entimemaacutetico deductivo veamos

Seguacuten Hempel una explicacioacuten eliacuteptica es aquella explicacioacuten ordinaria en la que contextualmente se dan como admitidos taacutecitamente y sin problema algunos de sus componentes sobre todo la(s) ley(es) pero tambieacuten alguna(s) de las condiciones antecedentes en palabras suyas

Esas explicaciones se expresan a veces en la forma ldquoE porque Crdquo donde E es el suceso que hay que explicar y C es alguacuten evento o alguacuten estado de cosas antecedente o concomitante Tomemos por ejemplo el enunciado ldquoEl barro de la acera permanecioacute en estado liacutequido du-rante la helada porque habiacutea sido rociado con salrdquo Esta explicacioacuten no menciona expliacutecitamente ninguna ley pero presupone taacutecitamente al menos una que el punto de congelacioacuten del agua desciende cuando se disuelve sal en ella Ademaacutes es precisamente en virtud de esta ley como el rociamiento con sal adquiere su papel explicativo y especiacuteficamente causal que el enunciado ldquoporque Crdquo le atribuye Este enunciado dicho sea de paso es eliacuteptico tambieacuten en otros aspectos por ejemplo admite taacutecitamente mdashy no hace mencioacuten demdash ciertos supuestos acerca de las condiciones fiacutesicas ambientales tal como que la temperatura no descien-de hasta un punto muy bajo Y si los supuestos noacutemicos y de otro tipo asiacute omitidos se antildeaden al enunciado de que se ha rociado el barro con sal obtenemos las premisas de una explicacioacuten nomoloacutegica-deductiva del hecho de que el barro haya permanecido en estado liacutequido31

inductivo (probabiliacutestico veacutease nota 24) El modelo nomoloacutegico-inductivo difiere del deductivo baacutesicamente en dos aspectos su explanans incluye ademaacutes de los enunciados de condiciones iniciales igual que el deductivo (i) al menos una ley probabiliacutestica o estadiacutestica que (ii) por ser usada para inferir el explanandum determina que la relacioacuten inferencial que liga a ambos sea del tipo inductivo y no deductivo

31 C G Hempel Filosofiacutea de la ciencia natural p 83


Respecto de este asunto vale la pena mencionar que quizaacute fue Gottlob Frege el primero en llamar la atencioacuten sobre la consideracioacuten de ciertas ex-plicaciones ordinarias como eliacutepticas en palabras suyas

Por medio de una claacuteusula subordinada causal y la correspondiente claacuteusula principal expresamos varios pensamientos que sin embargo no estaacuten en una correspondencia biuniacutevoca con las claacuteusulas originales La oracioacuten

ldquoPorque es menos denso que el agua el hielo flota en el aguardquo

afirma lo siguiente

1 El hielo es menos denso que el agua2 Si algo es menos denso que el agua flota en el agua3 El hielo flota en el aguaNo es necesario empero mencionar expresamente el tercer pen-

samiento puesto que estaacute contenido en los otros dos En cambio ni el primero y el tercero ni el segundo y el tercero juntos nos dariacutean el sentido completo de la oracioacuten original32

Como vemos esta explicacioacuten eliacuteptica es un auteacutentico argumento deductivo entimemaacutetico en el que la ley 2 estaacute taacutecitamente presupuesta Sin em-bargo Hempel no la considerariacutea como auteacutenticamente causal porque su explanandum no describe un ldquohecho concretordquo mdashcomo ldquoEl barro de la acera permanecioacute en estado liacutequido durante la heladardquomdash sino un ldquohecho universalrdquo o ley mdashldquoEl hielo flota en el aguardquomdash33 maacutes adelante volvereacute sobre este asunto34

Por otra parte un bosquejo de explicacioacuten es una explicacioacuten en la que el explanans soacutelo proporciona el perfil persuasivo vago y sugerente de una explicacioacuten que debe ser precisada y completada de diversas maneras35

32 G Frege ldquoSobre el sentido y la denotacioacutenrdquo en T M Simpson op cit pp 25-2633 Veacutease uacuteltima cita de Hempel en la seccioacuten 3134 La simbolizacioacuten de los enunciados 1-3 deja ver que la explicacioacuten de Frege lo

es de una ley (3) mediante otras leyes (1 y 2) la cual tiene la forma de un argumento deductivo (validable mediante las reglas de Silogismo Hipoteacutetico y de Instanciacioacuten y Generalizacioacuten Universales) 1 (x) (Tx sup Mx) 2 (x) (Mx sup Fx) 3 (x) (Tx sup Fx) (con el diccionario Tx x es un trozo de hielo Mx x es menos denso que el agua Fx x flota en el agua)

35 En C G Hempel ldquoLa explanacioacuten en la ciencia y en la historiardquo en op cit pp 115-119 se sentildeala otra manera en la que una explicacioacuten puede ser incompleta una explicacioacuten parcial es aquella explicacioacuten en la que el explanans soacutelo da cuenta par-cialmente del explanandum al subsumirlo en una clase amplia de acontecimientos de entre los cuales el explanandum pertenece propiamente a una subclase por lo que


Asiacute de acuerdo con Hempel las explicaciones ordinarias las maacutes de las veces no seriacutean maacutes que argumentos entimemaacuteticos lo reconozcamos o no Esta opinioacuten estaacute bastante difundida en la filosofiacutea de la ciencia v g en Karel Lambert y Gordon Brittan leemos ldquoLa mayoriacutea de las explicaciones que se encuentran son anaacutelogas a lo que los loacutegicos llaman entimemardquo36 Sin embargo no toda explicacioacuten ordinaria tiene el aspecto de un argumento (entimemaacutetico o no) ni parece ser faacutecilmente reductible a uno (pese a la existencia de claros ejemplos como el de Hempel) v g tal sucede con la explicacioacuten

El general Gonzaacutelez Salas se suicidoacute porque lo derrotoacute Pascual Orozco en Rellano

El ejemplo es de Hugo Margaacutein quien por cierto fundamenta adecuada-mente la distincioacuten entre ambos tipos de discurso con base en ciertas tesis de Donald Davidson lo cual basta para explicar la fuerte diferencia intuitiva que sin duda hay entre muchos de los ejemplos pertenecientes a uno y otro tipo Asiacute gracias a la contribucioacuten de Margaacutein-Davidson el cuadro que emerge sobre este asunto es el siguiente en el lenguaje ordinario explicaciones y argumentos son dos tipos relativamente distintos de discursos con una amplia zona comuacuten de interseccioacuten pero tambieacuten con amplias zonas disyuntas o ajenas entre siacute

4 La explicacioacuten causal ordinaria seguacuten Margaacutein-Davidson

En Margaacutein ldquoEl papel de las leyes generales en la explicacioacuten causalrdquo se argumenta en contra de la tesis de que las explicaciones que no apelan a leyes estrictas o deterministas (cuando no se trata de pseudoexplicaciones) sean eliacutepticas o meros bosquejos ademaacutes se intenta elucidar por queacute tales explicaciones no son reductibles a argumentos Examinemos ambos asuntos

Cito a Margaacutein sobre el primer asunto

El general Gonzaacutelez Salas se suicidoacute porque lo derrotoacute Pascual Orozco en Rellano Esta explicacioacuten nos parece correcta pero iquestestamos ape-lando taacutecitamente a una ley estricta No se ve claramente cuaacutel seriacutea La explicacioacuten es satisfactoria aunque los generales rara vez se suiciden cuando pierden una batalla por maacutes responsables que se sientan No

aqueacutel soacutelo da cuenta en teacuterminos generales de eacuteste Las tres maneras de incompletitud mencionadas no son mutuamente excluyentes i e en una explicacioacuten puede aparecer maacutes de una de ellas

36 K Lambert y G Brittan op cit p 43


estamos pues apelando taacutecitamente a una ley Pero tampoco se trata de un esbozo de explicacioacuten porque esta explicacioacuten no se propone como la primera formulacioacuten de una ley estricta que intentaremos descubrir en el futuro [hellip] Esto no quiere decir que no pueda haber ninguna ley estricta que relacione la peacuterdida de la batalla (ese suceso) con el suicidio del general el problema es que esa ley de existir no se pareceriacutea en nada al esbozo apuntado37

Asiacute seguacuten Margaacutein y contra Hempel las explicaciones ordinarias no son eliacutepticas ni meros esbozos

Con respecto a la irreductibilidad de las explicaciones a argumentos si-guiendo a Davidson Margaacutein comienza por distinguir forma loacutegica de anaacutelisis de contenido en los enunciados causales singulares en palabras suyas

(ii) Forma loacutegica Los enunciados causales singulares es decir los enunciados de la forma gramatical ldquoc causoacute erdquo tienen la forma loacutegica Cce es decir afirman una relacioacuten entre dos objetos Los objetos re-lacionados son sucesos o acontecimientos no son cuerpos fiacutesicos ni hechos o situaciones objetivas Esto quiere decir que la causa no puede ser como quieren Mill y Hempel un conjunto de condiciones Un su-ceso puede cumplir con ciertas condiciones pero no es un conjunto de condiciones38

Y en efecto Margaacutein acierta al decir que Hempel asimila causas a condi-ciones en palabras de eacuteste

[La explicacioacuten] causal [hellip] sostiene [hellip] que existen leyes generales mdashcomo L1 L2 hellip Lr en el esquema (D)mdash en cuya virtud la considera-cioacuten de los antecedentes causales mencionados en C1 C2 hellip Ck es una condicioacuten suficiente para que se produzca el hecho por explicar39

Respecto del anaacutelisis del contenido de los enunciados causales singulares Margaacutein antildeade

(iii) Anaacutelisis del concepto Los enunciados causales singulares impli-can la existencia de una ley que conecte dos sucesos llamados causa

37 H Margaacutein op cit pp 55-5638 Ibid p 58 iexclHugo los sucesos o acontecimientos son un tipo especial de hechos39 C Hempel ldquoLa explanacioacuten en la ciencia y en la historiardquo en op cit p 106 las

cursivas son miacuteas Vid supra la primera cita de Hempel en 31 donde repite casi lo mismo que aquiacute


y efecto Parte de su contenido entonces es que esa ley existe Pero no implican no es parte de su contenido cierta ley en concreto40

Y concluye

(iv) Las dos tesis anteriores [(ii) y (iii)] [] nos permiten concluir que para que un enunciado causal sea verdadero no es necesario que los teacuterminos mediante los cuales nos referimos a los sucesos involucrados nos permitan derivar loacutegicamente el enunciado causal a partir de una ley estricta sino solamente que los sucesos en cuestioacuten tengan carac-teriacutesticas conocidas o desconocidas recogidas o no en los teacuterminos singulares que tenemos para referirnos a ellas que los conviertan en un caso de aplicacioacuten de alguna ley estricta conocida o desconocida41

Lo anterior recoge las liacuteneas esenciales de la propuesta de Margaacutein-Davidson para distinguir explicaciones de argumentos en el lenguaje ordinario La esen-cia de tal propuesta consiste en sentildealar que la causalidad se da entre sucesos del mundo los cuales pueden ser nominados de muacuteltiples maneras maneras que no pueden afectar la verdad o la falsedad la correccioacuten o la incorreccioacuten de las explicaciones en las que tales nominaciones figuren por maacutes que unas nominaciones puedan resultar maacutes adecuadas que otras para exhibir el caraacutec-ter noacutemico o legal de la conexioacuten entre causa y efecto en ellas presupuesta Si una explicacioacuten es correcta el suceso-causa por ella mencionado satisfaraacute ciertas condiciones (conocidas o no mencionadas o no en el explanans) que constituiraacuten como diriacutea Hempel ldquouna condicioacuten suficiente para que se produzca el hecho por explicarrdquo Es tarea de la ciencia el descubrir las leyes que permiten formular y justificar la suficiencia de tales condiciones por su parte las explicaciones ordinarias soacutelo implican que tales leyes existen eso es parte de su contenido pero como dice Margaacutein ldquono implican no es parte de su contenido cierta ley en concretordquo de nuevo en palabras suyas

Si por ejemplo una sentildeora me cuenta que su abuelo se suicidoacute le pregunto por queacute y me explica ldquoPorque Pascual Orozco vencioacute a las fuerzas federales en Rellanordquo no entendereacute la conexioacuten y querriacutea tener maacutes datos para verla (por ejemplo que el abuelo en cuestioacuten era el comandante de las fuerzas federales en esa ocasioacuten) Menos explica-

40 H Margaacutein op cit p 58 las cursivas en el uacuteltimo enunciado son miacuteas Las tesis (ii) y (iii) de Margaacutein tienen un sabor claramente davidsoniano cf D Davidson ldquoRela-ciones causalesrdquo en op cit sect ii pp 192-196 y sect iii pp 202-203

41 H Margaacutein op cit pp 58-59 las cursivas son del autor Veacutease uacuteltima cita de Davidson al final de seccioacuten 22 donde se formula la tesis (iv) de Margaacutein


tiva auacuten seriacutea la explicacioacuten ldquoPorque ocurrioacute el acontecimiento en el que estuvo pensando mi prima Irma hace media horardquo Hay formas de describir los sucesos que si bien se refieren a ellos y nos permiten formular enunciados causales singulares que los conectan no nos per-miten situarlos en una imagen explicativa de las cosas no nos permiten relacionarlos en la forma pertinente42

Antildeade Margaacutein en otro lugar ldquoEl haberse enterado de que perdioacute la batalla causoacute el suicidio del general pero no tenemos la menor idea de coacutemo seraacuten las leyes que conecten estos dos sucesos Tal vez soacutelo puedan formularse en una neurofisiologiacutea del futuro que se parezca poco a la actualrdquo43

5 Evaluacioacuten de la ldquopoleacutemicardquo HempelMargaacutein-Davidson

En este apartado evaluareacute la interesante ldquopoleacutemicardquo HempelMargaacutein-Davidson en torno a la explicacioacuten ordinaria esto lo hareacute desde del marco de la carac-terizacioacuten de los argumentos y las explicaciones expuesta en la seccioacuten 2

Desde el marco mencionado la propuesta hempeliana sobre la explica-cioacuten puede caracterizarse como el proyecto consistente en considerar (i) que en toda explicacioacuten ordinaria o cientiacutefica la nocioacuten de causa (en los cuatro sentidos examinados en la seccioacuten 22 dado que en tal propuesta no se los distingue veacutease ejemplos 8-11) es correctamente interpretable como condicioacuten suficiente44 y (ii) que una vez asiacute interpretada cualquier explicacioacuten correcta es en principio reductible a un argumento deductivo vaacutelido de acuerdo con el modelo nomoloacutegico-deductivo Visto asiacute el proyecto hempeliano menta-do consiste en proponer una doble reduccioacuten en primer lugar la de todos los sentidos de lsquocausarsquo al sentido de lsquocondicioacuten suficientersquo y en segundo la reduccioacuten de la ldquooscurardquo relacioacuten ontoloacutegica de causalidad a la ldquoclarardquo rela-cioacuten loacutegica de inferencia deductiva todo lo cual seriacutea aplicable a cualquier explicacioacuten

Relacionado con lo anterior el modelo nomoloacutegico-deductivo exige que el explanandum de una genuina explicacioacuten consista en la descripcioacuten de un ldquofenoacutemeno empiacutericordquo un ldquohecho concretordquo o un ldquoacontecimientordquo o

42 Ibid pp 60-6143 Ibid p 59 Una discusioacuten interesante justo en esta direccioacuten y totalmente en

liacutenea con la de Margaacutein para explicar la causacioacuten de acciones intencionales por medio de deseos creencias intenciones etceacutetera puede verse en K Lambert y G Brittan op cit sect 6 pp 70-81

44 Vid supra cursivas miacuteas en la cita de Hempel en seccioacuten 4


ldquoevento particularrdquo45 Debido a esto Hempel no considerariacutea como causal la explicacioacuten fregeana

Porque es menos denso que el agua el hielo flota en el agua

Sin embargo eacutesta es una auteacutentica explicacioacuten causal como Frege sostiene (faacutecilmente constatable como tal si se le sustituye el lsquoporquersquo por lsquoa causa de quersquo) pese a que su explanandum no describe un ldquohecho particularrdquo sino ldquouniversalrdquo lsquoel hielo flota en el aguarsquo Ademaacutes en esta explicacioacuten la causa es faacutecilmente interpretable bajo la nocioacuten hempeliana favorita de causa como condicioacuten suficiente46 y la explicacioacuten misma es faacutecilmente interpretable como un argumento entimemaacutetico y reductible a un argumento deductivo vaacutelido una vez que es completada por lo que Hempel debioacute haber ampliado su concepcioacuten de lo que es una genuina explicacioacuten causal para dar cabida a casos como eacuteste

En lo concerniente a la poleacutemica HempelMargaacutein-Davidson creo que es correcta la criacutetica principal que le hace Margaacutein a Hempel Hela aquiacute formulada desde el marco expuesto en la seccioacuten 2 cuando en la correcta interpreta-cioacuten de una explicacioacuten ordinaria se presupone la nocioacuten de causa como ni condicioacuten necesaria ni suficiente sino como suceso-causa esa explicacioacuten no es interpretable como si presupusiera la nocioacuten de causa como condicioacuten suficiente (o necesaria) porque ldquoUn suceso puede cumplir con ciertas condi-ciones pero no es un conjunto de condicionesrdquo (Margaacutein) Asiacute una explica-cioacuten ordinaria formulada en teacuterminos de sucesos-causa y sucesos-efecto que no cumplan en ella la funcioacuten de condiciones47 no necesita aunque a veces pueda ser sometida a la doble reduccioacuten hempeliana antes mencionada i e no necesita considerarse como eliacuteptica o como un mero bosquejo en espera de ser completada seguacuten el modelo nomoloacutegico-deductivo tal explicacioacuten es un ente semaacutenticamente completo en el contexto desde y para el cual se formula a saber el del lenguaje ordinario

Sin embargo aquiacute es pertinente hacer un reparo a una observacioacuten en comuacuten compartida por Hempel y Margaacutein sobre las explicaciones mediante las que ilustran sus posturas En efecto pues cada autor considera su respectivo explanandum

El barro de la acera permanecioacute en estado liacutequido durante la helada(Hempel)

45 Vid supra citas de Hempel y Popper en la seccioacuten 3146 Vid supra enunciado 2 de la cita de Frege en la seccioacuten 3247 Vid supra el ejemplo 11 en la seccioacuten 22


El general Gonzaacutelez Salas se suicidoacute (Margaacutein)

como la descripcioacuten o el reporte de un suceso singular48 Sin embargo ninguno lo es ambos enunciados reportan no hechos singulares sino particulares y son dicho a la Davidson ldquoexistencialesrdquo y ldquogeneralesrdquo respecto de sucesos singulares tales como la permanencia en estado liacutequido del barro de la acera durante la helada y el suicidio del general Gonzaacutelez Salas (GS) Por cierto Davidson considerariacutea que detraacutes de errores como eacutestos de Hempel y Margaacutein habriacutea algo similar a este error

[hay] [hellip] una confusioacuten baacutesica acerca de la relacioacuten entre una oracioacuten tal como [hellip] ldquoCeacutesar murioacuterdquo y sucesos particulares tales como [hellip] la muerte de Ceacutesar [hellip] ldquoLa muerte de Ceacutesarrdquo [hellip] es un auteacutentico teacutermino singular y por lo mismo ldquoLa muerte de Ceacutesar tuvo lugarrdquo [hellip] [es ver-dadera] solamente si hubo una sola muerte [hellip] Pero ldquoCeacutesar murioacuterdquo es verdadera aun en el caso de que Ceacutesar haya muerto mil muertes [hellip]49

Afortunadamente el error de Margaacutein no afecta la esencia de su postura y de la criacutetica que le hace a Hempel pero hay que enmarcar su criacutetica en el cuadro siguiente y hacer varias precisiones teoacutericas importantes

Cuando en una explicacioacuten ordinaria vertida en el esquema lsquoQ porque Prsquo explanans y explanandum son ldquoexistencialesrdquo y ldquogeneralesrdquo respecto del acae-cimiento de sucesos singulares dicha explicacioacuten es ambigua e interpretable en principio bajo cualquiera de las cuatro nociones de causa introducidas en la seccioacuten 22 Mostremos tal ambiguumledad comenzando con las tres nociones de causa como condicioacuten para ilustrarla tomemos la explicacioacuten de Margaacutein y ubiqueacutemosla en los siguientes contextos dialoacutegicos ficticios

14 El general GS se suicidoacute porque lo derrotoacute Pascual Orozco (PO) en Rellano i e el general tuvo que ser asiacute derrotado para que se suici-dara mdashPero iquestpor queacute tuvo que ser asiacute derrotado el general y cuaacutentas veces tuvo que serlo para que se suicidarahellip (Causa como condicioacuten soacutelo necesaria)

48 Vid supra cita de Hempel al inicio de la seccioacuten 32 Por su parte Margaacutein siempre trata su explicacioacuten como sinoacutenima de o al menos equivalente a un enunciado causal singular algo asiacute como lsquoLa derrota que sufrioacute el general GS a manos de PO en Rellano causoacute su suicidiorsquo veacutease uacuteltima cita de Margaacutein en la seccioacuten 4 que dice a la letra ldquoEl haberse enterado de que perdioacute la batalla causoacute el suicidio del generalrdquo (cursivas miacuteas)

49 D Davidson ldquoLa forma loacutegica de las oraciones de accioacutenrdquo en op cit p 170 Lo que en esta cita se tradujo como lsquosucesos particularesrsquo es lo que llamo lsquosucesos singu-laresrsquo veacutease cursivas miacuteas en la cita


15 El general GS se suicidoacute porque lo derrotoacute PO en Rellano i e no fue indispensable pero siacute bastoacute que el general fuese asiacute derrotado para que se suicidaramdashPero iquestpor queacute no fue indispensable aunque siacute bastoacute que fuese asiacute derrotado el general y cuaacutentas veces bastoacute que asiacute lo fuese para que se suicidarahellip (Causa como condicioacuten soacutelo suficiente)

16 El general GS se suicidoacute porque lo derrotoacute PO en Rellano i e fue necesario y suficiente que el general fuese asiacute derrotado para que se suicidaramdashPero iquestpor queacute fue necesario y suficiente que fuese asiacute derrotado el general y cuaacutentas veces fue necesario y suficiente que asiacute ocurriera para que se suicidarahellip (Causa como condicioacuten necesaria y suficiente)

Vemos pues vs Margaacutein que su explicacioacuten es interpretable bajo los dis-tintos sentidos de lsquocausarsquo como condicioacuten introducidos en la seccioacuten 22 (y en verdad lo mismo sucede con cada uno de los ejemplos 8-10) Estas distintas posibilidades interpretativas son algo que ni Margaacutein ni Hempel consideraron por no haber tomado en cuenta la ambiguumledad del teacutermino

Sin embargo en 14-16 la susodicha explicacioacuten no es autocontenida lo cual ldquolleva el agua del molinordquo hacia Hempel las pertinentes preguntas que figuran en los diaacutelogos ficticios asiacute lo manifiestan pues habriacutea que responder-las para justificar cada interpretacioacuten y cada respuesta posible podriacutea apelar a maacutes condiciones (necesarias yo suficientes) e incluso a leyes mdashcomo quiere Hempelmdash empero formuladas mdashcomo dice Margaacuteinmdash desde una ldquoneurofisio-logiacutea del futurordquo

Pues bien ninguno de los casos 14-16 surge si interpretamos la explicacioacuten de Margaacutein como eacutel quiere bajo la nocioacuten de causa como ni condicioacuten nece-saria ni suficiente sino como suceso-causa y eso justo por las razones que eacutel y Davidson aducen Para ello soacutelo se requiere observar que una de las posibles interpretaciones de la explicacioacuten de Margaacutein consiste en considerar que hubo un solo suicidio del general (como seriacutea de esperarse) y una sola derrota suya a manos de PO (lo cual no es obvio pero siacute posible pues incluso asiacute interpreta Margaacutein su propia explicacioacuten)50 y que lo que se quiso decir en la explicacioacuten es justamente que el segundo suceso causoacute el primero

Por uacuteltimo y en liacutenea con la evidencia linguumliacutestica recieacuten examinada en 14-16 los casos 8-10 y las explicaciones de Margaacutein y Hempel pueden analizarse a la luz de una generalizacioacuten plausible de la leccioacuten dejada previamente por Frege y que presagiara la postura de Hempel una explicacioacuten es correctamente analizable como un argumento deductivo entimemaacutetico cuando presupone la

50 Vid supra nota 48


nocioacuten de causa como condicioacuten suficiente (veacutease 2 abajo) En efecto pues seguacuten Frege la oracioacuten ldquoPorque es menos denso que el agua el hielo flota en el aguardquo afirma lo siguiente

1 El hielo es menos denso que el agua2 Si algo es menos denso que el agua flota en el agua3 El hielo flota en el agua

Ademaacutes 3 es deducible de 1 y 2 dice Frege ldquoNo es necesario [hellip] men-cionar expresamente el tercer pensamiento puesto que estaacute contenido en los otros dosrdquo Si generalizamos esta leccioacuten fregeana podemos concluir que cuando en una explicacioacuten del tipo lsquoQ porque Prsquo se expresa la nocioacuten de causa como condicioacuten mediante ella se hace alguna de las tres siguientes afirmaciones complejas

(i) Que si Q entonces P que P y que Q (Condicioacuten necesaria)(ii) Que si P entonces Q que P y que Q (Condicioacuten suficiente caso a la Frege)(iii) Que P si y solo si Q que P y que Q (Condicioacuten necesaria y suficiente)

Donde las partiacuteculas loacutegicas lsquosihellip entoncesrsquo y lsquosi y solo sirsquo expresan alguacuten tipo de necesidad (porque estamos hablando de causalidad) y donde (i)-(iii) son faacutecilmente identificables con esquemas argumentativos (i) con la Regla abductiva (iv) (ii) con el modus ponens (MP) (v) y (iii) con el MP doble (vi)

(iv) Si Q entonces P y P por tanto Q Regla abductiva(v) Si P entonces Q y P por tanto Q MP(vi) Si P entonces Q y P por tanto Q Y si Q entonces P y Q por tanto P MP doble

A guisa de ilustracioacuten de la generalizacioacuten de la leccioacuten fregeana expuesta analizareacute bajo su luz la explicacioacuten de Margaacutein bajo las interpretaciones 14-16

Seguacuten (i) en el primer parlamento de 14 se afirma lo siguiente

1rsquo Si el general GS se suicidoacute entonces (es porque) lo derrotoacute PO en Rellano (Causa como condicioacuten necesaria)2rsquo Al general GS lo derrotoacute PO en Rellano3rsquo El general GS se suicidoacute51

51 He aquiacute una simbolizacioacuten de 1rsquo-3rsquo en la que las variables corren sobre sucesos 1rsquo ($x) Dx 2rsquo ⧠(($x) Sx sup ($x) Dx) 3rsquo ($x) Sx Diccionario Dx x es una derrota del


Por caer bajo el caso (i) 1rsquo-3rsquo seriacutea un argumento abductivo entimemaacutetico del tipo (iv) con 1rsquo y 2rsquo como premisas y 3rsquo como conclusioacuten Sin embargo el que la explicacioacuten fregeana se convierta en un argumento deductivo en el que la afirmacioacuten de su conclusioacuten esteacute garantizada por estar ldquocontenidardquo necesariamente en sus premisas y el que en 14 no suceda asiacute por devenir en el argumento plausible 1rsquo-3rsquo en el que la afirmacioacuten de su conclusioacuten no estaacute garantizada no representa un problema porque 3rsquo ya figura afirmada como explanandum en 14 Ahora bien seguacuten (ii) en el primer parlamento de 15 se afirman de nuevo 2rsquo y 3rsquo pero en vez de 1rsquo se afirma

4rsquo Si al general GS lo derrotoacute PO en Rellano entonces el general GS se suicidoacute (Causa como condicioacuten suficiente)

Por caer bajo el caso (ii) 4rsquo-2rsquo-3rsquo seriacutea un argumento deductivo entime-maacutetico del tipo MP (v) con 4rsquo y 2rsquo como premisas y 3rsquocomo conclusioacuten52 Finalmente seguacuten (iii) en el primer parlamento de 16 se afirman de nuevo 2rsquo y 3rsquo pero en vez de 1rsquo se afirma

5rsquo El general GS se suicidoacute si y solo si lo derrotoacute PO en Rellano (Causa como condicioacuten necesaria y suficiente)

Por caer bajo el caso (iii) tal explicacioacuten contendriacutea dos argumentos deductivos entimemaacuteticos del tipo MP doble (vi) uno de ellos igual que el anterior con 4rsquo y 2rsquo como premisas y 3rsquocomo conclusioacuten y el otro con 1rsquo y 3rsquo como premisas y 2rsquo como conclusioacuten

Pero iquestqueacute sucede con la explicacioacuten de Margaacutein cuando se le interpreta en teacuterminos de ni condiciones necesarias ni suficientes y queacute sucede tambieacuten con 11 Ninguna de ambas es analizable bajo las formas (i)-(iii) debido a que no presuponen la nocioacuten de causa en teacuterminos de condicioacuten sino de suceso-causa por ende tampoco son reductibles a argumentos53

Asiacute aunque las explicaciones de la forma lsquoQ porque Prsquo son ambiguas si la nocioacuten causal contextualmente presupuesta en una tal explicacioacuten es la de

general GS a manos de PO en Rellano Sx x es un suicidio del general GS ⧠ operador de necesidad cuya lectura es lsquonecesariamentersquo o lsquoes necesario quersquo eliminable mediante una instancia del Axioma 5 Axioma de necesidad del sistema T de la loacutegica modal lsquo⧠p sup prsquo (en G E Hughes y M J Cresswell An Introduction to Modal Logic Londres Methuen 1968 puede consultarse una presentacioacuten de tal sistema)

52 He aquiacute una simbolizacioacuten de 4rsquo en la que las variables corren de nuevo sobre sucesos 4rsquo ⧠(($x) Dx sup ($x) Sx) (veacutease diccionario en nota anterior)

53 Si aplicaacuteramos la estrategia fregeana en estos casos lo que obtendriacuteamos caeriacutea bajo el caso (ii) o algo similar i e arribariacuteamos a una reduccioacuten de la nocioacuten de suceso-causa a la de condicioacuten suficiente lo cual no es deseable


ni condicioacuten necesaria ni suficiente entonces (contra Hempel y a favor de Margaacutein-Davidson) en ese contexto esa explicacioacuten no es interpretable como si presupusiera la nocioacuten de causa como condicioacuten suficiente (yo necesaria) ni requiere por tanto mdashaunque a veces puedamdash ser sometida a la doble reduccioacuten hempeliana antes mencionada i e no necesita considerarse como eliacuteptica o como un mero bosquejo en espera de ser completada seguacuten el modelo nomoloacutegico-deductivo tal explicacioacuten es un ente semaacutenticamente completo en el contexto desde y para el cual se formuloacute a saber el del lenguaje ordinario

Asiacute a diferencia de la propuesta de Hempel la de Margaacutein-Davidson hace justicia a la fuerte intuicioacuten que en ocasiones nos permite distinguir explicacio-nes ordinarias de argumentos deductivos entimemaacuteticos Tambieacuten hace justicia a las siguientes intuiciones que habitualmente acuden al reflexionar sobre las explicaciones ordinarias al menos sobre aquellas interpretables en teacuterminos de ni condiciones necesarias ni suficientes que el nexo causal que presuponen es legal aunque no siempre conozcamos o podamos formular adecuadamente la(s) ley(es) causal(es) pertinente(s)54 que en los contextos ordinarios pueden ser explicaciones auteacutenticas y perfectamente satisfactorias tal como estaacuten formu-ladas y no meros argumentos entimemaacuteticos Esto significa que no es necesario considerarlas como esencialmente incompletas como si su mismo contenido demandara el citar al menos una ley especiacutefica que no estaacute siendo citada en el contexto y que nos obliga por tanto a tratarlas a lo sumo como meras explica-ciones provisionales en espera de ser completadas o como meros argumentos entimemaacuteticos Obviamente dichas explicaciones pueden enriquecerse o justificarse citando leyes apelando a condiciones antecedentes describiendo los sucesos de formas que nos permitan ldquosituarlos en una imagen explicativa de las cosasrdquo (Margaacutein) etceacutetera pero el punto de Margaacutein-Davidson seguacuten lo veo consiste en sostener que no forma parte de su contenido de su semaacutentica el que deban ser completadas citando leyes especiacuteficas

Por lo que respecta a la relacioacuten entre una explicacioacuten ordinaria correcta y su correspondiente y postrera explicacioacuten cientiacutefica si la hay55 no seriacutea como la que hay entre un nintildeo o un joven y el adulto en el que luego deviene sino

54 Seguacuten una discusioacuten en filosofiacutea de la ciencia la historia humana carece de leyes Si eso fuera cierto explicaciones histoacutericas como la de Margaacutein desafiariacutean los modelos hempeliano y margaacutein-davidsoniano de la explicacioacuten porque no habriacutea leyes conocidas o desconocidas a las cuales apelar Esto puede responderse observando que si un ldquoestratordquo de la realidad carece de leyes eso no implica que sus ldquoestratos inferioresrdquo tambieacuten carezcan de ellas v g en el caso de la explicacioacuten de Margaacutein como eacutel mismo dice podriacutea haber leyes neurofisioloacutegicas auacuten desconocidas a las cuales apelar (Debo la observacioacuten a Cristian Gutieacuterrez)

55 No toda explicacioacuten ordinaria correcta deviene en una postrera explicacioacuten cientiacute-fica ni toda explicacioacuten cientiacutefica correcta proviene de una previa explicacioacuten ordinaria correcta


maacutes bien como la que hay entre un padre y su hijo i e la una (la explicacioacuten cientiacutefica) no seriacutea como la fase ulterior y aniquiladora de la otra (la ordina-ria) sino maacutes bien como su vaacutestago cada una subsistiriacutea en su propio ldquonichordquo (llevando ldquovidas paralelasrdquo) incluso para quienes reconozcan el ancestro de la una en la otra

En lo concerniente a la distincioacuten entre argumentos y explicaciones lo que se sigue de lo anterior es lo siguiente No todas las explicaciones causales ordinarias son esencialmente reductibles a argumentos muchos de ellos en-timemaacuteticos y en espera de ser completados en particular no lo son aquellas explicaciones interpretables en teacuterminos de ni condiciones necesarias ni su-ficientes Por consiguiente aunque las oraciones que figuran en argumentos y en explicaciones como las mencionadas suelan reportar o presuponer el acaecimiento de sucesos la diferencia estriba en el tipo de nexo que se afirma en cada caso grosso modo en uno de ellos (los argumentos) dicho nexo es loacutegico (inferencial) descubrible conceptualmente y justificable a priori y en el otro (las explicaciones) es ontoloacutegico (causal) descubrible o postulable mdashcomo diriacutea David Humemdash empiacutericamente y justificable a posteriori

6 Conclusiones

Luego del largo recorrido anterior podemos concluir lo siguiente Es muy importante el hecho de que haya al menos una nocioacuten de causa la de suceso-causa (estudiada por Margaacutein-Davidson) en la que las explicaciones causales no sean reductibles a argumentos entimemaacuteticos por no presuponer la nocioacuten de causa en teacuterminos de condicioacuten (necesaria yo suficiente) En efecto porque eso muestra que hay al menos un sentido en el que tampoco es indispensable considerar tales explicaciones como necesariamente incompletas como pro-visionales o como meros esbozos necesitados de justificacioacuten precisamente por ser soacutelo argumentos entimemaacuteticos (tal como sostiene Hempel) lo cual de ser asiacute pondriacutea en entredicho su empleo (precisamente por su incompletitud) sobre todo en los discursos ordinario y de las ciencias sociales en los que no soacutelo se les usa profusamente sino que ademaacutes su uso parece absolutamente imprescindible De aquiacute la importancia del asunto56

56 El marco general dentro del cual ubico la contribucioacuten realizada en este ensayo se expone en Pedro A Ramos Villegas ldquoAnaacutelisis formal e informal de argumentosrdquo en Raymundo Morado ed La razoacuten comunicada Xalapa Torres AsociadosUniversidad Veracruzana y Taller de Didaacutectica de la Loacutegica 1999 pp 69-76 Tambieacuten se expone en Pedro A Ramos Villegas ldquoDeteccioacuten de razonamientos en textos o discusionesrdquo en Arsquokademia nuacutem 4 Santo Domingo Universidad Autoacutenoma de Santo Domingo junio 2001 pp 3-18

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Platonismo matemaacutetico sin metafiacutesicanuevas luces sobre la objetividad en

Gottlob Frege y Kurt Goumldel


Introduccioacuten

El realismo de corte platoacutenico es una de las posturas en filosofiacutea que mayor tradicioacuten y respaldo tiene aunque no debemos negar que fue es y con toda certeza seraacute objeto de criacutetica y rechazo El platonismo conlleva consigo toda una ganancia ontoloacutegica en tanto que puede

suponer bajo su campo referencial no soacutelo objetos empiacutericos es decir objetos explicados en teacuterminos de coordenadas espaciales y temporales1 sino que tambieacuten puede suponer la existencia de objetos abstractos2 y si consideramos

1 Gracias a una sugerencia del jurado dictaminador modificamos nuestra forma de representar a los objetos espacio-temporales Anteriormente asumiacuteamos que los objetos espacio-temporales se pueden representar mediante un par ordenado de la siguiente manera ((x y z) t) Donde la primera coordenada refiere a la ubicacioacuten espacial del objeto (debemos observar que la primera coordenada es de hecho un triacuteo ordenado cuyas coordenadas son nuacutemeros reales asociados a las coordenadas de un plano cartesiano de tres dimensiones) y la segunda coordenada se refiere a la posicioacuten del objeto en la flecha del tiempo La recomendacioacuten es que la anterior definicioacuten puede ser complicada y de hecho los objetos espacio-temporales pueden ser representados de manera maacutes precisa como colecciones de coordenadas espacio-temporales que tiene alguna propiedad de conexioacuten (topoloacutegica) Debemos agradecerle al maestro Carlos Romero (unam) por sentildealarnos las posibles fallas y debilidades teoacutericas de una definicioacuten como la primera (1) La definicioacuten del objeto se vuelve dependiente de la geometriacutea con la que estemos trabajando (en nuestro caso una geometriacutea euclidiana de 4 dimensiones) (2) Se trata de una representacioacuten de un objeto en un espacio-tiempo claacutesico y no relativista (no siendo esto consistente con nuestro conocimiento del universo que de hecho es relativista) y (3) Se debe apostar por buscar una representacioacuten invariante (bajo transformacioacuten del constructo teoacuterico que se asuma) Tambieacuten queremos agradecer al doctor Cristian Gutieacuterrez (unam) por recomendarnos el siguiente texto para profundizar en el estudio de la representacioacuten de los objetos materiales como colecciones de coordenadas Peter Simons Parts A Study In Ontology Oxford Universidad de Oxford 1987

2 Para una introduccioacuten al tema de los objetos abstractos veacutease Rosen Gideon

80 Ricardo Joseacute Da Silva Araujo

al realismo en matemaacutetica obtenemos como consecuencia que los enunciados de las teoriacuteas loacutegico-matemaacuteticas tendriacutean una referencia propia3

Seguacuten los loacutegicos matemaacuteticos y filoacutesofos de la matemaacutetica que defienden una postura platonista los objetos de la matemaacutetica son independientes de los estados mentales del sujeto y sus construcciones teoacutericas Lo anterior implica en principio dos cosas En primer lugar los objetos matemaacuteticos ni son creaciones ni son invenciones del sujeto matemaacutetico y por lo tanto el matemaacutetico actuaraacute como alguien que descubre y no como un inventor yo creador asiacute pues la posicioacuten realista platoacutenica presupone por una parte la objetividad del ente matemaacutetico es decir los nuacutemeros figuras geomeacutetricas sucesiones conjuntos y funciones no son creaciones de la mente humana y por otra parte existe una separacioacuten entre el sujeto y el objeto deducieacutendose asiacute que el objeto matemaacutetico no necesita del sujeto para existir al contrario la existencia del ente matemaacutetico es anterior a su relacioacuten con el sujeto sus me-dios de definicioacuten y sus teoriacuteas formales En segundo lugar teniendo presente la independencia del objeto con respecto al sujeto que defiende el platonista y la tesis seguacuten la cual los objetos matemaacuteticos no poseen una ubicacioacuten en el espacio y el tiempo se obtiene como consecuencia que las cualidades ontoloacute-gicas de los entes matemaacuteticos son distintas a la de los entes fiacutesicos y por lo tanto los objetos de la matemaacutetica son incorpoacutereos atemporales e inmutables Estos cambios ontoloacutegicos producen tambieacuten un cambio en la forma en que el sujeto se relaciona con el objeto pues al no poseer las cualidades de los objetos fiacutesicos los entes matemaacuteticos no pueden ser aprehendidos por los sentidos y son como defienden varios autores4 accesibles solamente por el intelecto

Ahora bien iquestcoacutemo sabemos que la matemaacutetica y la loacutegica son objetivas iquestEs suficiente con asumir un mundo platoacutenico de los entes matemaacuteticos para defender la validez de nuestras teoriacuteas loacutegico-matemaacuteticas Existen matemaacuteticos y filoacutesofos que creen que no estos pensadores creen que es necesario explicar

ldquoAbstract Objectsrdquo en Edward N Zalta ed The Stanford Encyclopedia of Philosophy invierno 2017) en httpsplatostanfordeduarchiveswin2017entriesabstract-objects Rosen muestra los diversos criterios que a lo largo de la historia de la filosofiacutea se han ofrecido para definir un objeto abstracto y en consecuencia poder distinguirlo de un objeto concreto Cualquiera de estos criterios es coherente y amigable con el trabajo que aquiacute nos proponemos

3 En el caso general del realismo filosoacutefico la objetividad se explicariacutea de la siguien-te manera siguiendo a Dummet ldquoCaracterizo el realismo como la creencia de que los enunciados de la clase en disputa poseen un valor de verdad objetivo independiente de nuestros medios para conocerlo son verdaderos o falsos en virtud de una realidad que existe con independencia de nosotrosrdquo (Michael Dummett ldquoEl realismordquo en La verdad y otros enigmas Trad de Alfredo Herrera Patintildeo Meacutexico fce 1990 p 221)

4 Estamos pensando aquiacute en Platoacuten (427-347 a C) Georg Cantor (1845-1918) Gottlob Frege (1848-1925) y Kurt Goumldel (1906-1978)

Platonismo matemaacutetico sin metafiacutesica 81

la objetividad en matemaacutetica desde otra perspectiva que no sea la de apelar a un mundo platoacutenico de las ideas ni a una especie de intuicioacuten intelectual Contemporaacuteneamente tenemos dos casos de esta forma de proceder

En primer lugar encontramos a la filoacutesofa estadounidense Penelope Maddy quien propone un realismo de corte empiacuterico o platonismo naturalizado5 La autora propone que los objetos de la matemaacutetica en especial los de la teoriacutea de conjuntos son objetos perceptibles Esta forma de proceder hariacutea uso de ciertos elementos de psicologiacutea empiacuterica la fisiologiacutea y la neurologiacutea para explicar la forma en que el sujeto conoce al objeto matemaacutetico sin tener que apelar al recurso de la intuicioacuten intelectual Por otro lado Maddy tambieacuten recurre a una versioacuten del argumento de indispensabilidad6 seguacuten la cual ldquolas confirmaciones empiacutericas de la teoriacutea fiacutesica confirman simultaacuteneamente la existencia de las entidades matemaacuteticas presupuestas (viacutea cuantificacioacuten) por la teoriacutea matemaacutetica empleada en la teoriacutea fiacutesicardquo7 En siacutentesis Maddy trata de defender la objetividad en matemaacuteticas sin apelar a los recursos metafiacutesicos del platonismo en matemaacutetica tradicional8

En segundo lugar nos topamos con la postura del filoacutesofo estadounidense Mark Balaguer quien propone su platonismo pleno (Plenitudinous platonism) como forma de solucionar el Dilema de Benacerraf9 El principio articulador del platonismo pleno es que si una teoriacutea matemaacutetica es consistente (posible) entonces existen los objetos sobre los que trata la teoriacutea ahora bien para Balaguer este principio permite prescindir de la intuicioacuten intelectual como forma de conocimiento de los objetos matemaacuteticos pues lo uacutenico que ten-driacuteamos que hacer para conocerlos es pensarlos conceptualizarlos o incluso inventarlos de manera consistente (libre de contradiccioacuten)

Ahora bien nosotros creemos poder encontrar intentos de defender el platonismo en matemaacutetica sin acudir a los conceptos metafiacutesicos claacutesicos del

5 Este uacuteltimo es el nombre que ofrece Mark Balaguer sobre la postura de Maddy en su artiacuteculo Mark Balaguer ldquoPlatonismo plenordquo en Anaacutelisis Filosoacutefico Buenos Aires Universidad de Buenos Aires vol 14 nuacutem 2 1994 p 134

6 El argumento de indispensabilidad ha sido usado por muchos filoacutesofos de la cien-cia y de la matemaacutetica para defender una postura realista Seguacuten el profesor Anastasio Alemaacuten Pardo se trata de un argumento defendido por eminentes filoacutesofos como lo son Quine Lakatos Putman Field y Resnik pero es un argumento que tambieacuten cuenta con detractores como Popper y Musgrave Para una revisioacuten del tema veacutease Anastasio Pardo Loacutegica matemaacutetica y realidad Madrid Tecnos 2011 caps 2 y 3

7 Ibid p 928 Aquiacute presentamos brevemente lo que se puede considerar como la primera etapa

del desarrollo filosoacutefico de Penelope Maddy Para el antildeo 1997 la concepcioacuten filosoacutefica de Maddy sobre la matemaacutetica cambioacute de una postura realista a una postura naturalista Para una revisioacuten del tema veacutease Penelope Maddy Naturalism in Mathematics Oxford Universidad de Oxford 1997

9 Cf M Balaguer ldquoPlatonismo plenordquo en op cit pp 131-134


mundo de las ideas e intuicioacuten intelectual en ciertos textos de dos autores canoacutenicos de la loacutegica matemaacutetica y la filosofiacutea de la matemaacutetica (y en especial del realismo platoacutenico en matemaacutetica) se trata pues de Gottlob Frege y Kurt Goumldel Para nadie es un secreto que dichos autores han usado los recursos metafiacutesicos antes citados (sobre todo en el caso de Goumldel) pero nos ocupare-mos en especial de las estrategias argumentativas que usan en algunas de sus obras para defender tal objetivismo sin acudir a los conceptos antes mencio-nados10 En el caso de Frege en el proacutelogo a Las leyes fundamentales de la aritmeacutetica11 ofrece una reflexioacuten sobre lo que consideramos real y objetivo que lo lleva a dividir el campo ontoloacutegico en tres dominios lo subjetivo (la representacioacuten mental) lo objetivo real (el objeto empiacuterico) y lo objetivo no-real (en donde se encuentran los nuacutemeros conjuntos y funciones) Mientras que Goumldel por su parte presenta una defensa alterna del realismo platoacutenico en sus textos ineacuteditos12 que se apoya en su Primer teorema de incompletitud (1931)13 para defender la objetividad del ente matemaacutetico y la validez sobre su conocimiento

El caso Frege la distincioacuten entre lo real y lo objetivo

Gottlob Frege en ldquoFuncioacuten y conceptordquo14 presenta una criacutetica contra la ten-dencia filosoacutefica del momento ni maacutes ni menos que el psicologismo que se habiacutea heredado del idealismo alemaacuten de los siglos xvii y xviii15 Tal tendencia filosoacutefica asumiacutea que no se podiacutea tomar por objeto aquello que no fuese perci-bido por los sentidos es decir todo aquello que no cae dentro del alcance de

10 Podemos considerar a estas estrategias como alternas a la defensa canoacutenica del objetivismo dentro del platonismo claacutesico en matemaacutetica

11 Cf Gottlob Frege ldquoProacutelogo a las Leyes fundamentales de la aritmeacuteticardquo en Estudios sobre semaacutentica Barcelona Folio 2002 pp 129-163

12 Cf Kurt Goumldel ldquoAlgunos teoremas baacutesicos sobre los fundamentos de la matemaacutetica y sus implicaciones filosoacuteficas (1951)rdquo en Francisco Rodriacuteguez Consuegra ed Ensayos ineacuteditos Proacutel de W V Quine Barcelona Mondadori 1994 pp 149-169

13 Cf K Goumldel ldquoSobre sentencias formalmente indecidibles de Principia Mathema-tica y sistemas afinesrdquo en Jesuacutes Mosteriacuten ed Kurt Goumldel Obras completas Madrid Alianza 2006 pp 53-87

14 Cf G Frege ldquoFuncioacuten y conceptordquo en op cit pp 17-4815 Siguiendo a Michael Dummett tenemos que ldquoFrege lanzoacute un fuerte ataque contra

lo que eacutel llamaba el lsquopsicologismorsquo mdashla tesis seguacuten la cual la explicacioacuten del significado de las palabras debe darse en teacuterminos de los procesos mentales que ocurren en el hablante o en el oyente o que estaacuten implicados en la adquisicioacuten de una comprensioacuten de su sentido (o la tesis maacutes fuerte de que estos procesos mentales son a lo que nos estamos refiriendo cuando usamos las palabras)rdquo (M Dummett ldquoLa filosofiacutea de Fregerdquo en La verdad y otros enigmas p 158)


nuestro aparataje perceptivo-sensorial no podriacutea consideraacutersele objeto y por consecuencia tampoco real Esta concepcioacuten conlleva a asumir a los signos numeacutericos como los objetos de estudio de la matemaacutetica esto es a la pregun-ta por cuaacuteles son los objetos sobre los que versan los teoremas matemaacuteticos debemos seguacuten el psicologista sentildealar al signo numeacuterico puesto que eacuteste puede percibirse ya sea mediante la vista o el oiacutedo

Pero como bien nos sentildeala Frege este punto de vista conlleva a la conse-cuencia de que la expresioacuten numeacuterica ldquo6rdquo y la expresioacuten ldquo2 + 4rdquo significariacutean cosas distintas ya que tienen propiedades diferentes incluso repeticiones de un mismo signo numeacuterico sobre un pizarroacuten tendriacutean propiedades distintas (diferentes dimensiones en la grafiacutea distinto color etceacutetera) Los signos nu-meacutericos tienen propiedades fiacutesicas y quiacutemicas que dependen de los medios fiacutesicos mediante los cuales los reproducimos pero en ninguna investigacioacuten experimental sobre esos medios encontraremos las propiedades comunes de los nuacutemeros como por ejemplo que todo nuacutemero multiplicado por cero es igual a cero o que todo nuacutemero sea positivo o negativo elevado al cuadrado tiene como resultado un nuacutemero positivo La propuesta del padre de la loacutegi-ca matemaacutetica para solucionar todos estos problemas incluido el problema de la identidad entre expresiones numeacutericas distintas es distinguir entre el contenido de dichas expresiones y las expresiones mismas Distintas expre-siones pueden tener una misma referencia aunque se formulen o presenten de maneras diferentes En palabras del autor

Asiacute pues si hay que distinguir los signos numeacutericos de aquello a que se refieren tambieacuten habraacute que reconocer la mismas referencias a las expresiones ldquo2rdquo ldquo1 + 1rdquo ldquo3 ndash 1rdquo ldquo6 3rdquo pues no podemos alcanzar a comprender en queacute radicariacutea la diferencia Quizaacute se diga 1 + 1 es una suma pero 6 3 es un cociente iquestPero queacute es 6 3 El nuacutemero que multiplicado por 3 da 6 Se dice ldquoel nuacutemerordquo no ldquoun nuacutemerordquo con el artiacuteculo determinado se sentildeala que soacutelo hay un uacutenico nuacutemero Ahora bien resulta que (1 + 1) + (1 + 1) + (1 +1) = 6 y por lo tanto (1 + 1) es precisamente el nuacutemero que se designoacute por (6 3) las diferentes expresiones corresponden a diversas consideraciones y aspectos pero no obstante siempre a la misma cosa16

Aquiacute Frege empieza a generar una proto-distincioacuten semaacutentica que se veraacute maacutes claro en ldquoSobre sentido y referenciardquo17 y que funcionaraacute para llevar a cabo su distincioacuten ontoloacutegica tardiacutea Se muestra asiacute un triaacutengulo amoroso entre el

16 G Frege ldquoFuncioacuten y conceptordquo en op cit pp 21-2217 Cf G Frege ldquoSobre sentido y referenciardquo en op cit pp 51-86


lenguaje en donde aparecen las expresiones u objetos linguumliacutestico el mundo en el sentido maacutes general posible en donde se ubican las referencias de las expresiones linguumliacutesticas y un tercer nivel o aacutengulo que es la forma en que tales expresiones nos presentan a su referencia el nivel del sentido

Asiacute llegamos tarde o temprano al famoso artiacuteculo ldquoSobre sentido y referen-ciardquo la torre de apoyo central de toda la filosofiacutea del lenguaje contemporaacutenea En dicho artiacuteculo encontramos reflexiones como la siguiente ldquoEs natural con-siderar entonces que a un signo (nombre unioacuten de palabras signo escrito) ademaacutes de lo designado que podriacutea llamarse la referencia del signo va unido a lo que yo quisiera denominar el sentido del signo en el cual se halla contenido el modo de darserdquo18

Queda ahora mejor iluminada la relacioacuten entre el signo la referencia y el sentido su relacioacuten es tal que a una determinada expresioacuten E le corresponde un determinado sentido S y a su vez a ese sentido S le corresponde un deter-minado objeto R que funciona como su referencia En cambio si consideramos el plano oacutentico el de la referencia entonces a un determinado objeto no le corresponde una uacutenica expresioacuten que lo nombre o sentildeale esto es una refe-rencia R puede venir sentildealada por dos expresiones E1 y E2 y cada una de estas expresiones estaraacute asociada a un sentido (S1 y S2 respectivamente) Tambieacuten debemos sentildealar como lo hizo el loacutegico de la Universidad de Jena que no a todo sentido se le puede asociar una referencia por ejemplo las expresiones ldquoEl uacuteltimo nuacutemero naturalrdquo o ldquoEl hombre de 500 antildeos de edad con vida pre-sente en este lugarrdquo tienen un sentido aunque no tienen una referencia no caracterizan un objeto

Ahora bien nos dice Frege que ldquode la referencia y del sentido de un signo hay que distinguir la representacioacuten que a eacutel va asociadardquo19 Si no tenemos cui-dado en separar el sentido y la referencia de la representacioacuten mental podemos caer en peligrosos problemas pasando asiacute de un triaacutengulo amoroso semaacutentico a un cuadrado paranoico psicoloacutegico Supongamos un signo cuya referencia sea un objeto que cae dentro del alcance de nuestro aparataje perceptivo-sensorial asiacute pues un objeto explicado en teacuterminos de coordenadas espacio-temporales La representacioacuten asociada a dicho signo es lo que Frege llama una imagen interna es decir una imagen mental producto tanto de las impresiones del objeto sobre los sentidos del sujeto asiacute como de su vida interna esto es sus estados mentales y aniacutemicos La referencia es objetiva no depende del sujeto para existir mientras que la representacioacuten subjetiva necesita del sujeto para existir la representacioacuten soacutelo existe en el sujeto y no fuera de eacuteste o sin la ayuda de eacuteste El objeto o la referencia puede ser considerado puacuteblico en el

18 Ibid p 5319 Ibid p 56


sentido de que es en principio perceptible por todos en cambio la represen-tacioacuten asociada a dicho objeto es privada la representacioacuten de una persona no es ni puede ser la de otra persona

Pero no es en ldquoSentido y referenciardquo en donde podemos hablar de una distin-cioacuten ontoloacutegica concienzuda y ademaacutes una defensa del ente matemaacutetico como siendo objetivo Es en el proacutelogo a las Leyes fundamentales de la aritmeacutetica donde aparece el objetivismo de Frege de manera marcada En tal proacutelogo el autor reconoce que los psicologistas pretenden defender una identidad entre lo real y lo que es percibido por los sentidos dicha identidad lleva a asumir a los signos numeacutericos como los nuacutemeros y por lo tanto como siendo los verdaderos objetos de estudio de la matemaacutetica

Los psicologistas asumen que lo que no es percibido por los sentidos es subjetivo creaacutendose asiacute una dicotomiacutea ontoloacutegica entre lo objetivo (lo que es perceptible) y lo subjetivo (lo que no es perceptible) La solucioacuten de Fre- ge es defender que existen cosas objetivas que son reales y cosas objetivas que no lo son es decir la objetividad no se agota en ldquoser realrdquo o ldquoser perci-bidordquo De esta manera Frege evita el empirismo radical que tiene sus raiacuteces en Mill o el relativismo al que conlleva la posicioacuten psicologista Negando que los signos numeacutericos sean los nuacutemeros u objetos de estudio de la aritmeacutetica queda la posibilidad de considerar que los objetos matemaacuteticos son subjetivos o representaciones mentales Pero si el objeto matemaacutetico es subjetivo nadie tiene la potestad para asegurar que ldquouno por uno es igual a unordquo puesto que el ldquounordquo de una persona no tiene que poseer las mismas propiedades que el ldquounordquo de otro sujeto En palabras del loacutegico de Jena

Si no pudieacuteramos concebir maacutes que lo que estaacute en nosotros mismos se-riacutea imposible una lucha de opiniones una comprensioacuten mutua porque faltariacutea el terreno comuacuten y eacuteste no puede ser ninguna representacioacuten en el sentido de la psicologiacutea No habriacutea nada parecido a la loacutegica que estuviera encargado de arbitrar en la lucha de opiniones20

De esta manera soacutelo es posible hacer ciencia si tenemos un terreno comuacuten que sea accesible a todos y la forma de asegurar en matemaacutetica este terreno comuacuten es separando la objetividad de la realidad y aceptando que lo no per-ceptible no se reduce uacutenicamente a lo subjetivo Es asiacute como Frege da lugar a la objetividad en matemaacuteticas sin apelar a recursos oscuramente metafiacutesicos como los de intuicioacuten intelectual o mundo de las ideas

20 G Frege ldquoProacutelogo a las Leyes fundamentales de la aritmeacuteticardquo en op cit p 153


Esta triple distincioacuten llega a su pinaacuteculo en el escrito poacutestumo ldquoEl pensa-miento Una investigacioacuten loacutegicardquo21 Pero en ldquoEl pensamientohelliprdquo se deja de hablar de planos de objetividad para pasar a hablar de ldquomundosrdquo haciendo reminiscencia a la teoriacutea original de Platoacuten Frege habla en su escrito poacutestumo que los sentidos a los que aquiacute llama pensamiento son distintos de las cosas del mundo exterior puesto que eacutestos no pueden ser percibidos por nuestro aparataje perceptivo-sensorial pero tambieacuten son distintos del mundo inte-rior puesto que las representaciones necesitan de un portador mientras que los objetos de la matemaacutetica no necesitan de un portador o de alguien que los piense para existir Aparece asiacute un tercer mundo o tercera esfera

Lo que a ella pertenece coincide con las representaciones en que no puede ser percibida por los sentidos y con los objetos en que no ne-cesita de un portador a cuyos contenidos de conciencia pertenezca Asiacute por ejemplo el pensamiento que pronunciamos en el teorema de Pitaacutegoras es atemporalmente verdadero es verdadero con independen-cia de si alguien lo considera verdadero No necesita de un portador Es verdadero no solamente desde que ha sido descubierto asiacute como un planeta ya ha estado en accioacuten reciacuteproca con otros planetas aun antes de que alguien lo haya visto22

El caso Goumldel el argumento del creador

Ante la limitacioacuten que supone el bien conocido Teorema de incompletitud para el logicismo y formalismo y no contento con el reduccionismo que pro-poniacutea en la matemaacutetica claacutesica la filosofiacutea intuicionista Kurt Goumldel aboga por un realismo platoacutenico como uacutenica filosofiacutea satisfactoria para dar respuesta a los problemas metodoloacutegicos ontoloacutegicos y epistemoloacutegicos que genera la matemaacutetica

Para abordar la perspectiva filosoacutefica de dicho autor haremos uso de un esquema que estaacute inspirado en la presentacioacuten de las tres grandes aacutereas filosoacute-ficas del realismo goumldeliano que lleva a cabo el profesor Francisco Rodriacuteguez Consuegra usando como base el artiacuteculo poacutestumo de Goumldel titulado ldquoiquestEs la matemaacutetica sintaxis del lenguajerdquo23 Este esquema que se presenta trata de dar cuenta de la segunda y sexta versioacuten de dicho material y de los argumentos

21 Cf G Frege ldquoEl pensamiento una investigacioacuten loacutegicardquo en Valdeacutes Villanueva comp Ensayos de semaacutentica y filosofiacutea de la loacutegica Madrid Tecnos 1998

22 Ibid p 14823 Cf K Goumldel ldquoiquestEs la matemaacutetica sintaxis del lenguaje ii (1953- 1954)rdquo y ldquoiquestEs la

matemaacutetica sintaxis del lenguajerdquo en F Rodriacuteguez Consuegra ed op cit caps 6 y 7


filosoacuteficos que Goumldel ofrece en otros lugares24 Se trata de un esquema que captura la interpretacioacuten tradicional del realismo platoacutenico goumldeliano aunque como mostraremos despueacutes hay una defensa alterna del objetivismo matemaacuteti-co expuesta por el propio autor que no recurre a planteamientos como el de la existencia de un mundo platoacutenico de entes abstractos en particular los objetos matemaacuteticos ni de la intuicioacuten intelectual como solucioacuten al problema episte-moloacutegico de la accesibilidad al objeto matemaacutetico El esquema es el siguiente

1 Ontologiacutea los objetos matemaacuteticos existen con independencia del sujeto que los describe Su realidad posee cierto grado de similitudes a la reali-dad que poseen los objetos espacio-temporales Se trata de una postura contrapuesta a la empirista la intuicionista y la formalista radical

2 Semaacutentica los axiomas de la matemaacutetica no se encuentran vaciacuteos de contenido eacutestos se refieren a los objetos matemaacuteticos

3 Epistemologiacutea el hombre estaacute en poder de una intuicioacuten intelectual que le permite conocer los objetos y axiomas matemaacuteticos Esta intuicioacuten se explica desde un paralelismo con la percepcioacuten sensible

Goumldel establece una similitud entre las ciencias fiacutesico-naturales y la mate-maacutetica que le ayuda a argumentar a favor de la existencia de los objetos ma-temaacuteticos en ldquoLa loacutegica matemaacutetica de Russellrdquo asegura que los conjuntos y conceptos deben entenderse como independientes de nuestras construcciones teoacutericas y nuestras definiciones25 Los conjuntos deben verse como estructuras que consisten en una pluralidad de cosas y los conceptos como propiedades de dichas cosas Asiacute pues la existencia de los conceptos y conjuntos debe ser tan legiacutetima como la aceptacioacuten de cuerpos fiacutesicos pues asiacute como los objetos fiacutesicos son necesarios para el desarrollo de una teoriacutea de nuestras percepcio-nes sensibles de igual manera los objetos matemaacuteticos ldquoson necesarios para obtener un sistema de matemaacuteticas satisfactoriordquo26 Esto quiere decir que es imposible admitir la matemaacutetica como una ciencia sin contenido como admi-tiriacutean los formalistas maacutes radicales27

De esta manera para Goumldel la matemaacutetica soacutelo tiene sentido y por tanto es importante si posee contenido es como nos dice Ignacio Jane si no se

24 Hablamos de tres artiacuteculos en especiacutefico que son ldquoLa loacutegica matemaacutetica de Rus-sellrdquo de 1944 ldquoiquestQueacute es el problema del continuo de Cantorrdquo de 1947 y ldquoSuplemento a iquestQueacute es el problema del continuo de Cantorrdquo de 1964 todos en J Mosteriacuten ed Kurt Goumldel Obras completas

25 Cf K Goumldel ldquoLa loacutegica matemaacutetica de Russellrdquo en J Mosteriacuten ed op cit p 32626 Idem 27 Pieacutensese en J Thomae quien sostuvo que en la matemaacutetica pura no se necesita ir

maacutes allaacute del simbolismo y las reglas de manipulacioacuten de tal simbolismo


asume la posicioacuten realista de la existencia de los entes matemaacuteticos entonces ldquono es posible dar cuenta de nuestras teoriacuteas [hellip]rdquo28

Ahora bien si postulamos de esta manera la existencia de los objetos matemaacuteticos caemos en el gran problema de coacutemo los conocemos pues no se les puede conocer por viacutea sensorial La solucioacuten de Goumldel es que estamos en poder de una intuicioacuten especializada que nos permite conocer dichos objetos y por ende el conocimiento matemaacutetico es aprioriacutestico Asiacute pues nuestro autor comenta que a pesar de que no podemos tener una conexioacuten experimental con los objetos matemaacuteticos existe una especie de ldquopercepcioacutenrdquo de los objetos matemaacuteticos que soacutelo puede ser explicada por medio de la intuicioacuten matemaacutetica Tal intuicioacuten es la que nos ldquofuerzardquo a reconocer a los axiomas como verdaderos y refirieacutendose a un contenido Para nuestro autor tanto la percepcioacuten empiacuterica como la intuicioacuten matemaacutetica son ambas formas en que el hombre conoce la diferencia que se puede encontrar entre ellas es que la primera relaciona conceptos y objetos como cuando predicamos color tamantildeo y forma sobre cosas que estaacuten en el mundo mientras que la segunda relaciona conceptos u objetos ideales29 y podemos poner como ejemplo las reglas de inferencia de la loacutegica

Para nuestro autor la intuicioacuten matemaacutetica no soacutelo se presenta como una solucioacuten epistemoloacutegica al problema del conocimiento matemaacutetico sino que es gracias a tal intuicioacuten que sabemos como verdaderos a ciertos axiomas ma-temaacuteticos y loacutegicos30 y esto nos permite la buacutesqueda de nuevos axiomas para la solucioacuten de preguntas sin respuestas dentro de nuestras teoriacuteas formales

Esta interpretacioacuten sobre el platonismo goumldeliano se puede ejemplificar con un caso concreto la posicioacuten filosoacutefica del autor ante el problema de la hipoacutetesis del continuo de Cantor

Si recordamos nuestros antildeos de infancia cuando nos ensentildeaban los nuacuteme-ros naturales nos deciacutean que estos serviacutean para contar elementos el numeral 1 serviacutea para contar un elemento el 2 para decir que habiacutea dos elementos el 3 para decir que contaacutebamos con tres elementos y asiacute sucesivamente es decir los nuacutemeros cardinales 0 1 2 3 4 etceacutetera sirven para medir cuaacutentos elementos tiene un conjunto dicho de forma maacutes teacutecnica sirven para medir la cardinalidad de un conjunto pero estos nuacutemeros soacutelo sirven para medir la cardinalidad de conjuntos finitos31 Desde Cantor sabemos que ya podemos

28 Ignacio Jane ldquoiquestDe queacute trata la teoriacutea de conjuntosrdquo en R Orayen y M Moretti eds Filosofiacutea de la loacutegica Madrid Trotta 2004 p 265

29 Cf K Goumldel ldquoiquestEs la matemaacutetica sintaxis del lenguajerdquo en F Rodriacuteguez Consue-gra ed op cit p 203

30 Ibid p 201 Goumldel propone el caso del modus ponens y el principio de induc-cioacuten matemaacutetica

31 El tema sobre si aprendemos los nuacutemeros a partir del concepto de cardinal no se


medir cuantos elementos tiene un conjunto infinito pues contamos con los nuacutemeros cardinales transfinitos 2א 1א 0א etceacutetera donde 0א es la cardinali-dad del conjunto de los nuacutemeros naturales o de cualquier conjunto que sea numerable32

Cantor habiacutea probado que el cardinal del conjunto de los nuacutemeros reales es estrictamente mayor que el cardinal del conjunto de los nuacutemeros natura-les el problema ahora era conseguir el cardinal que midiese la cantidad de elementos que teniacutea el conjunto de los reales este cardinal resultaba ser 20א y Cantor conjeturoacute que como el cardinal inmediatamente mayor que le seguiacutea a 0א era 1א entonces 21א = 0א

En caso de que la identidad anterior sea cierta tenemos como consecuen-cia que no existe un cardinal intermedio entre el cardinal de los nuacutemeros naturales y el cardinal de los nuacutemeros reales a dicha identidad se le conoce como la hipoacutetesis del continuo (hc) y se puede entender como la conjetura que dice que ldquocualquier conjunto infinito de nuacutemeros reales o es enumerable o tiene ya la cardinalidad del continuordquo33 Por la hipoacutetesis generalizada del continuo (hgc) se entiende precisamente una generalidad de la conjetura anterior la cual enuncia que para cualquier conjunto infinito A se tiene que entre la cardinalidad de A y la cardinalidad del conjunto potencia de A no existe una cardinalidad intermedia34

Ahora bien Goumldel demostroacute35 en 1939 que la hc no puede refutarse a partir de los axiomas de la teoriacutea de conjuntos (en teacuterminos maacutes formales demostroacute que ZFC ⊬ |R| ne 1א) dicho de otra forma no podiacutea derivarse la negacioacuten de hc

encuentra libre de discusioacuten Un artiacuteculo claacutesico que inicia la criacutetica a la concepcioacuten conjuntista de los nuacutemeros es Paul Benacerraf ldquoWhat numbers could not berdquo en P Benacerraf y Hillary Putnam eds Philosophy of Mathematics Selected Reading 2a ed Cambridge Universidad de Cambridge 1983 pp 272-294 En clave maacutes didaacutectica se recomienda la lectura de Juan Godino et al ldquoiquestAlguien sabe queacute es el nuacutemerordquo en Unioacuten Revista Iberoamericana de Educacioacuten Matemaacutetica nuacutem 19 2009 pp 34-46

32 Cf Jesuacutes Mosteriacuten ldquoIntroduccioacuten a La consistencia del axioma de eleccioacuten y de la hipoacutetesis generalizada del continuo con los axiomas de la teoriacutea de conjuntosrsquordquo en J Mosteriacuten ed op cit p 223

33 Idem34 Existen varias formas de caracterizar la hipoacutetesis del continuo A continuacioacuten

ofrecemos dos versiones que son equivalentes en la teoriacutea de conjuntos estaacutendar Versioacuten 1 No existe un subconjunto de nuacutemeros reales de cardinalidad infinita de tal manera que su cardinalidad sea intermedia entre el cardinal de los nuacutemeros reales y el cardinal de los nuacutemeros naturales Versioacuten 2 Todo buen orden que se pueda definir sobre los reales es estrictamente menor que ω2 Para una un anaacutelisis de las versiones anteriores y sobre otras versiones veacutease Peter Koellner ldquoThe Continuum Hypothesisrdquo en Edward N Zalta ed The Stanford Encyclopedia of Philosophy 2016 En httpsplatostanfordeduarchiveswin2016entriescontinuum-hypothesis

35 Cf K Goumldel ldquoPrueba de consistencia de la hipoacutetesis generalizada del continuordquo en J Mosteriacuten ed op cit pp 215-221


de la axiomaacutetica de Zermelo-Fraenkel Luego en 1963 el loacutegico matemaacutetico Paul Cohen demostroacute que no es posible derivar de los axiomas tradiciona-les la hipoacutetesis del continuo de Cantor con lo que se demostraba que de ZFC ⊬ |R| = 1א con lo que hc se volviacutea una proposicioacuten indecidible dentro de la teoriacutea de conjuntos Noacutetese que ya no se trata de una foacutermula artificial-mente creada para probar la incompletitud de sistemas formales recursivos para la aritmeacutetica como es el caso de la foacutermula goumldeliana que siendo verdadera es indemostrable se trata ahora de una proposicioacuten sumamente significativa dentro de la teoriacutea de conjuntos Es decir la axiomaacutetica de Zermelo-Fraenkel no tiene respuesta a la pregunta iquestqueacute tamantildeo tiene el conjunto de los nuacutemeros reales Pero para Goumldel tal falta de respuesta no significa que el problema haya perdido importancia al contrario significa que existe una falla por parte del sujeto y las teoriacuteas que eacuteste construye Goumldel al ser un realista platoacutenico ad-mitiacutea la ley del Tercero excluido y por ende necesariamente la conjetura de Cantor debiacutea ser o bien verdadera o bien falsa y si no se puede dar respuesta a esa conjetura a partir de la teoriacutea axiomaacutetica se debe entonces emprender la buacutesqueda de nuevos axiomas que nos ayuden a encontrar respuesta y para el autor tal buacutesqueda debe llevarse mediante la intuicioacuten intelectual Las si-guientes palabras del profesor Mosteriacuten pueden ayudarnos a entender lo que se ha dicho hasta ahora

Goumldel pensaba que los signos del formalismo conjuntista se refieren a entidades abstractas objetivamente existentes con independencia de nuestras teoriacuteas Por eso consideraba que la pregunta de si la hi-poacutetesis del continuo es verdadera o falsa tiene sentido en siacute misma Si los axiomas habituales de la teoriacutea de conjuntos dejan esa pregunta sin respuesta ello soacutelo significa que esos axiomas son insuficientes y que en el futuro tendraacuten que ser completados con nuevos axiomas que permitan decidir eacutesta y otras cuestiones abiertas en matemaacuteticas36

El canon es suponer que para Goumldel los objetos matemaacuteticos conforman una realidad a la que soacutelo tenemos acceso mediante la intuicioacuten intelectual esta realidad es independiente de nuestros constructos teoacutericos y de hecho es natural suponer que no puede ser completamente capturada por nuestras teoriacuteas y sistemas es por ello que debemos ldquoperfeccionarrdquo nuestra intuicioacuten intelectual para proponer axiomas cada vez maacutes potentes que tengan un mayor alcance de explicacioacuten Ahora bien en la famosa conferencia de Gibbs37 el

36 J Mosteriacuten ldquoIntroduccioacuten a iquestQueacute es el problema del continuo de Cantorrdquo en J Mosteriacuten ed op cit p 352

37 Se trata del artiacuteculo ldquoAlgunos teoremas baacutesicos sobre los fundamentos de la mate-maacutetica y sus implicaciones filosoacuteficasrdquo que ya previamente hemos citado


autor propone una serie de argumentos para defender el objetivismo que no recurre a las nociones metafiacutesicamente complicadas aludidas anteriormente Se trata de una serie de argumentos y contra-reacuteplicas que nos hemos atrevido a catalogar bajo el roacutetulo de ldquoargumento del creadorrdquo38 El razonamiento que defiende Goumldel procede de la siguiente manera

1) Es evidente que existen proposiciones matemaacuteticas absolutamente indecidibles por ejemplo la hipoacutetesis del continuo que comentaacuteba-mos anteriormente y esto viene a ser respaldado por el Teorema de incompletitud de 1931

2) La existencia de proposiciones matemaacuteticas absolutamente indecidibles no es compatible con la tesis seguacuten la cual la matemaacutetica es una cons-truccioacuten humana esto es que la matemaacutetica es creada por el hombre

3) Lo anterior se puede explicar de la siguiente manera ldquoel creador conoce necesariamente todas las propiedades de sus criaturasrdquo39 esto se debe a que lo creado (la criatura) no puede tener maacutes que lo que el creador pone en ello

4) De (1) (2) y (3) se infiere que los objetos matemaacuteticos y lo hechos matemaacuteticos deben ser objetivos es decir son independientes del matemaacutetico y sus teoriacuteas Pues si la matemaacutetica fuese una creacioacuten humana y por lo tanto dependiente del sujeto no podriacutea explicarse la existencia de proposiciones absolutamente indecidibles es decir el creador deberiacutea poder reconocer la verdad o falsedad de toda proposi-cioacuten matemaacutetica

5) (1a reacuteplica) Se puede objetar al punto (4) diciendo que el creador en este caso el matemaacutetico no siempre puede ni debe conocer todas las propiedades de su creacioacuten en nuestro caso la matemaacutetica De forma maacutes alegoacuterica podemos decir que construimos maacutequinas pero no necesariamente podemos predecir su comportamiento de antemano (Goumldel estaacute pensando aquiacute en el Entscheidungsproblem)

6) Para Goumldel la reacuteplica es sumamente deacutebil puesto que no creamos cosas de la nada las maacutequinas que confeccionamos siempre estaacuten com-puestas de partes siempre estaacuten compuestas de alguacuten material dado que es independiente de nuestros disentildeos Si llevamos esta idea a la matemaacutetica es decir que construimos eacutesta a partir de alguacuten material dado se infiere que eacutesta seriacutea objetiva pues seriacutea independiente de nosotros

38 Vid ibid pp 120-154 El argumento no tiene en el texto de Goumldel la forma sis-temaacutetica y ordenada por pasos numerados que aquiacute proponemos

39 K Goumldel ldquoAlgunos teoremas baacutesicos sobre los fundamentos de la matemaacutetica y sus implicaciones filosoacuteficasrdquo en F Rodriacuteguez Consuegra ed op cit p 156


7) Para reforzar el punto anterior Goumldel defiende que incluso si la mate-maacutetica es una creacioacuten propia la misma seriacutea objetiva puesto que el instrumento que utilizariacuteamos para su creacioacuten seriacutea la razoacuten que el autor entiende como algo que radica en nosotros pero es distinto del yo esto es una especie de ldquomaquina pensanterdquo que habita en nosotros De tal manera los hechos matemaacuteticos expresariacutean propiedades propias de ese instrumento propiedades que seriacutean objetivas

8) (2a reacuteplica) Se puede objetar que el matemaacutetico ignora propiedades sobre los hechos y objetos matemaacuteticos debido a la dificultad de los caacutelculos involucrados Se tratariacutea de un ldquoignorancia virtualrdquo que desa-pareceriacutea en el momento que los matemaacuteticos obtengan una claridad plena del hecho

9) Sin embargo para el autor es faacutecil refutar la segunda reacuteplica puesto que es evidente que hemos llegado a conocimientos profundos de los fundamentos de la matemaacutetica que no han generado mejoriacuteas sustan-ciales en la solucioacuten de determinados problemas matemaacuteticos abiertos

No creemos que Goumldel esteacute pensando en este razonamiento bajo caacutenones deductivos sino maacutes bien de plausibilidad Es por eso que el autor no explicita en su proceder argumentativo la conclusioacuten a la que se llegariacutea desde el argu-mento del creador esto es la objetividad de la matemaacutetica Lo que siacute resulta interesante es la posibilidad de ver en dicho argumento una estrategia alterna a los razonamientos canoacutenicos del platonismo matemaacutetico

A modo de conclusioacuten

Los intentos de Goumldel y Frege por tratar de defender la objetividad de la ma-temaacutetica usando otras estrategias argumentativas diferentes a las claacutesicas de corte metafiacutesico es una forma de no comprometerse con una epistemologiacutea oscura Podemos ver en dichos autores una semilla de lo que despueacutes seraacuten los intentos de naturalizar la reflexioacuten filosoacutefica y hacerle amigable no soacutelo con el quehacer cientiacutefico sino tambieacuten con una epistemologiacutea causal como exigiacutea Benacerraf

La triple distincioacuten fregeana sobre el dominio del ser tiene una fundamen-tacioacuten soacutelida en sus investigaciones semaacutenticas sobre el significado La triple distincioacuten le permite al autor refutar el punto de vista empirista y psicologista sobre el tipo de ente que resulta ser matemaacutetico y a su vez asegura la objetivi-dad del mismo El problema con esta propuesta radica en la forma que adopta en los escritos poacutestumos del autor pues usa la analogiacutea de ldquomundordquo ldquoesferardquo o ldquoreinordquo para explicar esta distincioacuten entre lo subjetivo y lo objetivo no real


En sus poacutestumos sobre todo en su artiacuteculo ldquoEl pensamiento Una investigacioacuten loacutegicardquo al hablarnos del mundo o esfera del pensamiento Frege parece volver a rescatar a Platoacuten y su teoriacutea de las ideas

Por otro lado el ldquoargumento del creadorrdquo se presenta como uno de los argumentos filosoacuteficos maacutes importantes de Goumldel al mostrar la posibilidad de defender un realismo platoacutenico desde resultados teacutecnicos de la loacutegica-mate-maacutetica Muchos han seguido esta liacutenea incluso para defender o refutar tesis en diversos campos filosoacuteficos por ejemplo en filosofiacutea de la mente se suele usar los resultados limitativos de Goumldel para refutar posturas reduccionistas de caraacutecter mecanicistas o computabilistas Insistimos en que esta praacutectica es saludable con la ciencia la filosofiacutea no debe darle la espalda a la ciencia al contrario sus argumentaciones y tesis deben ser consistentes y motivadas con y desde la ciencia actual Sin embargo el autor en su ldquoargumento del creadorrdquo asume unas nociones como razoacuten yo y creacioacuten que le restan poder a la argu-mentacioacuten debido a la multiplicidad de sentido que tales conceptos tienen La tesis de que la razoacuten es independiente del yo es difiacutecil de sostener actualmente

En conclusioacuten a pesar de las limitaciones o incluso reveses de estos in-tentos creemos que se trata de un ejercicio interesante puesto que no usar recursos como el mundo platoacutenico de las ideas o la intuicioacuten intelectual libran al realismo platoacutenico de toda sombra

Protestantismoy Lutero

97

Introduccioacuten500 antildeos de la Reforma protestante 1517-2017

Una mirada desde la filosofiacutea

Rogelio Laguna

A menos que no esteacute convencido mediante el testimonio de las Escrituras o por razones evidentes mdashya que no

confiacuteo en el papa ni en su Concilio debido a que ellos han errado continuamente y se han contradichomdash me

mantengo firme en las Escrituras a las que he adoptado como mi guiacutea Mi conciencia es prisionera de la Palabra de Dios y no puedo ni quiero revocar nada reconocien-do que no es seguro o correcto actuar contra la concien-

cia Que Dios me ayude Ameacuten

Lutero

Introduccioacuten

El 31 de octubre de 1517 el monje agustino Martiacuten Lutero hizo puacutebli-cas 95 tesis en la capilla de la Universidad de Wittenberg Con este acto se abririacutea un proceso que culminariacutea en la escisioacuten de la Iglesia y el advenimiento de una nueva geografiacutea religiosa en Europa y en

el mundo Es cierto que Lutero no era el primero que pediacutea la reforma de la Iglesia pero es bajo su figura que toma impulso un espiacuteritu religioso y poliacutetico que pretendiacutea reorganizar el cristianismo y acotar el poder papal

La llamada Reforma protestante y su contraparte la Contrarreforma trans-formariacutean la vida europea y traeriacutean consecuencias para la ciencia el arte la educacioacuten y praacutecticamente todos los aacutembitos de la cultura Esta influencia co-mo ya debe advertirse tambieacuten tocoacute a la filosofiacutea y establecioacute importantes vasos comunicantes con diversos procesos relevantes en la historia del pensamiento

Como exponemos a continuacioacuten como introduccioacuten a los artiacuteculos que componen este dossier la Reforma protestante no se trata de un proceso marginal o estrictamente religioso cuyas consecuencias para la filosofiacutea sean

98 Rogelio Laguna

nulas sino que la propia filosofiacutea debe observar en la Reforma su propio deve-nir la construccioacuten de nuevas subjetividades el florecimiento de discusiones y preocupaciones que en su seno se habiacutean gestado desde siglos anteriores

En las siguientes paacuteginas nos centramos en el anaacutelisis de algunos aspectos de la Reforma protestante particularmente la de la Lutero que permiten obser-var la conexioacuten de este proceso histoacuterico con el devenir del pensamiento Nos referimos especialmente a la Reforma como la construccioacuten y configuracioacuten de una nueva subjetividad que claramente va aunado a la construccioacuten de la modernidad o al menos eacutesa es nuestra tesis En segundo lugar revisamos la importante relacioacuten de la Reforma con el humanismo y el escepticismo liacuteneas de pensamiento que permeariacutean el pensamiento renacentista y de la modernidad tempranos

La Reforma y la construccioacuten de la modernidad

iquestEs Lutero un moderno Las primeras dificultades para responder a esta pregunta comienzan en definir queacute debemos entender por modernidad y si se puede aplicar esto a Lutero En teacuterminos histoacutericos el teacutermino moderno como piensa Jacques Le Goff1 refeririacutea a un cambio de velocidad en la vida de las personas quienes gracias a los desarrollos tecnoloacutegicos y al aumento de la vida urbana veriacutean transformado su ritmo de vida debido a la rapidez que iriacutean adquiriendo diversos fenoacutemenos como el transporte o la produccioacuten Modernidad tambieacuten puede referir a la contraposicioacuten consciente de lo nuevo y lo antiguo una perspectiva que va surgiendo con mayor fuerza a finales de la Edad Media y que se consolidariacutea paulatinamente hasta lograr la distincioacuten entre un ldquoantiguordquo y un ldquonuevordquo reacutegimen

En filosofiacutea sin embargo la modernidad toma un caraacutecter muy particular pues refiere a la aparicioacuten y consolidacioacuten del sujeto como centro de gravedad en la construccioacuten epistemoloacutegica poliacutetica religiosa etceacutetera Este proceso acompantildea a las otras acepciones de modernidad pero puede rastrearse por siacute misma pues refiere a las condiciones subjetivas que acompantildearon a las diversas manifestaciones humanas desde finales de la Edad Media en un proceso que Luis Villoro ha llamado ldquoLa ruptura del centrordquo2 en el que el sujeto pasa de ser un espectador de la tragicomedia del mundo a ser su actor principal Se trata de la construccioacuten de una subjetividad fuertemente individual y autorre-flexiva generalmente asociada con la aparicioacuten de la burguesiacutea y consolidada

1 Jacques Le Goff Pensar la historia modernidad presente y progreso Barcelona Paidoacutes 1991

2 Luis Villoro El pensamiento moderno Filosofiacutea del Renacimiento Meacutexico fceEl Colegio Nacional 2010

Introduccioacuten 99

al fin en el cogito cartesiano Es esta segunda ruta la que buscamos explorar en el caso de Lutero considerando que en la doctrina del monje agustino y aun en sus acciones podemos observar diversas caracteriacutesticas que acompa-ntildearon la consolidacioacuten del sujeto en la modernidad particularmente dos la individualidad y el escepticismo Caracteriacutesticas en las que ahondaremos en las siguientes paacuteginas

Consideramos ademaacutes que la Reforma puede establecerse como un puente entre las clases sociales emergentes competidoras de la aristocracia y el clero y el resto de las clases menos privilegiadas Pues si bien es cierto que nadie duda en relacionar el surgimiento de la burguesiacutea con la subjetividad moderna poco se ha dicho de coacutemo estas clases fueron extendiendo dicha manera de concepcioacuten del sujeto al resto de la poblacioacuten Como se veraacute a continuacioacuten la Reforma y los fenoacutemenos que la acompantildearon pueden explicar la expansioacuten de dicha subjetividad de unas clases sociales a otras de manera que el nuevo sujeto dejariacutea de ser caracteriacutestica de una clase social y se extenderiacutea a otros estratos por ejemplo a traveacutes de la alfabetizacioacuten

Humanismo y escepticismo

Existen diversas maneras de concebir el escepticismo en el siglo pasado Ri-chard Popkin presentoacute una historia del escepticismo que se habriacutea desplegado entre Erasmo y Spinoza y que habriacutea tenido uno de sus momentos maacutes desta-cados en la filosofiacutea cartesiana3 En dicha historia que Popkin comienza en la antesala de la Reforma y en la propia Reforma se distingue entre dos tipos de escepticismo un escepticismo pirroacutenico heredero de la antigua suspensioacuten del juicio y portavoz de la imposibilidad del conocimiento que Popkin llama radical y un escepticismo mitigado acadeacutemico que lejos de negar el conoci-miento acompantildea su construccioacuten estableciendo criterios de verificacioacuten y de duda Lo contrario del escepticismo dice Popkin es el dogmatismo

Los reformadores para Popkin deben ser considerados dentro del mo-vimiento esceacuteptico en diversos grados y al menos en un primer momento deben considerarse como los portavoces de un escepticismo que pone en tela de juicio una serie de verdades o de textos tradicionalmente aceptados como ciertos sin mayor cuestionamiento

Detengaacutemonos un poco en esto uacuteltimo pues parece una pregunta perti-nente entender coacutemo los reformadores pudieron separarse de la tradicioacuten y poner en tela de juicio verdades que se consideraban inexpugnables En otras

3 Richard H Popkin La historia del escepticismo desde Erasmo hasta Spinoza Trad de Juan Joseacute Utrilla Meacutexico fce 1983

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palabras estariacuteamos preguntaacutendonos cuaacuteles son las condiciones de posibilidad del escepticismo en la reforma luterana

Estas condiciones de posibilidad a nuestro parecer deben buscarse en un movimiento presentado desde siglos antes de la propia Reforma y que expli-cariacutea como veremos no soacutelo el escepticismo sino la consolidacioacuten paulatina del sujeto moderno nos referimos al humanismo

El humanismo en su acepcioacuten maacutes primaria refiere al estudio de las fuentes antiguas recieacuten recuperadas en Occidente en los siglos xiv y xv Debemos recordar que hacia finales del siglo xiv el mundo europeo particularmente las ciudades italianas son receptoras de una serie de manuscritos transportados desde Bizancio ante la amenaza turca Dichos manuscritos son enviados co-mo regalos en las embajadas bizantinas que acuden a pedir ayuda a las cortes europeas son comprados o bien adquiridos en el contrabando o a partir del saqueo que aconteceriacutea con la caiacuteda de Constantinopla

La ayuda europea a la mitad oriental del antiguo Imperio romano no lle-gariacutea pero en dichas negociaciones las acaudaladas familias italianas habiacutean comenzado a coleccionar diversos manuscritos que aunque no podiacutean leer directamente se sospechaba en ellas un valor cultural pero tambieacuten comercial inigualable La historia del escepticismo comenzariacutea con la llegada de estos manuscritos a Europa en una etapa en que las sociedades italianas organizaron su nueva vida cultural usando palabras de Jacques Lafaye por amor al griego4

La recepcioacuten de textos fue seguida de la construccioacuten de bibliotecas para su resguardo a las bibliotecas seguiriacutean la formacioacuten de academias y escuelas en las que los ahora llamados mecenas educariacutean a su familia y a su burocracia personal A esto se uniriacutea poco despueacutes la formacioacuten de imprentas y ldquofamiliasrdquo de editores y traductores que se dispondriacutean a preparar las primeras ediciones europeas de estos manuscritos

La recepcioacuten de los textos tuvo consecuencias imprevistas primeramente estos permitieron la realizacioacuten de importantes estudios filoloacutegicos en los que se pudo observar el desarrollo del latiacuten y del griego se recuperaron ademaacutes maacutes allaacute del aprendizaje de la lengua antigua una serie de ideas y reflexiones provenientes de los antiguos textos que alimentaron raacutepidamente los estudios en los campos de la filosofiacutea la astronomiacutea la teologiacutea las matemaacuteticas y la medicina sin olvidar las ciencias hermeacuteticas A partir de la imparticioacuten de clases de griego despueacutes de latiacuten y de hebreo en la poblacioacuten no religiosa se va construyendo un grupo de personas capaces de dirigirse directamente a los textos de establecer su correccioacuten y autenticidad y de conocer su mensaje sin la mediacioacuten de los antiguos traductores y comentadores Este grupo de

4 Jacques Lafaye Por amor al griego La nacioacuten europea sentildeoriacuteo humanista (siglos xiv-xvii) Meacutexico fce 2005


personas tiene a su disposicioacuten una serie de recursos que los ponen en una posicioacuten privilegiada frente a las universidades y los claustros que siguen tra-bajando con copias de textos cuya correccioacuten no ha sido verificada Alumnos de toda Europa viajan a Italia para aprender griego latiacuten y hebreo despueacutes regresan a sus paiacuteses donde se establecen como profesores de las eacutelites co-mo impresores o como parte de la burocracia poliacutetica En este momento el escepticismo como veremos se ha implantado y extendido

Cuando Lorenzo Valla en 1440 impugna la autenticidad de la llamada ldquoDona-cioacuten de Constantinordquo un documento que le daba al papado las facultades para gobernar de manera temporal empezamos a observar ya las consecuencias que tendraacute en los siguientes siglos el estudio de las lenguas antiguas A traveacutes de los estudios filoloacutegicos Valla y muchos otros se enfrentan a los antiguos estamentos medievales rechazan los documentos apoacutecrifos y se proclaman partidarios de la verdad En otras palabras el amor al griego el estudio de los textos antiguos y de la filologiacutea conlleva al empoderamiento de una nueva clase social frente a la aristocracia y el clero poseedora de documentos que se ponen ahora en duda y que se exige sean validados ante la nueva evidencia Se construye ademaacutes la idea de que el mensaje de un texto puede recibirse sin mediaciones no hace falta el comentario o la exeacutegesis erudita si el individuo posee las herramientas filoloacutegicas necesarias para entender el mensaje de las obras La imprenta provee las obras el individuo empieza a obtener en siacute mismo la posibilidad de validar y confrontar el conocimiento si bien todaviacutea falta que este sujeto tenga claras todas sus facultades y las limitaciones a eacutestas la gravedad de la vida cultural se empieza a mover hacia el sujeto y cae cada vez menos en una tradicioacuten cultural en la que el sujeto era sometido

El camino estaba entonces puesto para que alguien en alguacuten momento co-mo lo hizo Erasmo se propusiera revisar la Biblia y las escrituras sagradas Toda vez que la propia recepcioacuten de manuscritos habiacutea permitido el conocimiento de textos de la pluma de la patriacutestica griega y de los cristianos alejandrinos Erasmo considera un acto piadoso la revisioacuten depuracioacuten y correccioacuten del texto biacuteblico En la confrontacioacuten con el libro sagrado el monje encuentra im-precisiones textos antildeadidos y eliminados Observa que en una lectura directa cuesta trabajo sostener algunos de los preceptos que la Iglesia ha sostenido ahora se ve maacutes por autoridad que por fidelidad al mensaje divino Erasmo no soacutelo prepara una nueva edicioacuten de los textos biacuteblicos sino que se atreve a comentarlos puacuteblicamente y se burla de todos aquellos que dicen defender el cristianismo sin conocer verdaderamente el mensaje El huevo de la Reforma para muchos autores estaacute puesto

Si bien es cierto que no basta el papel de Erasmo para explicar las con-diciones que dieron pie a la Reforma de Lutero el monje de Rotterdam hace patente que el propio texto biacuteblico estaacute sujeto a revisioacuten que siglos de exeacutegesis

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no pueden sustituir la lectura cuidadosa y directa del mismo y que es posible dudar y poner a discusioacuten los pasajes del libro sagrado toda vez que en ellos se estaacute jugando la salvacioacuten del hombre y la autenticidad de la vida cristiana

Cuando Lutero en la noche del 31 de octubre de 1517 hace puacuteblica una serie de 95 tesis que pone a discusioacuten tanto del pueblo como de la jerarquiacutea eclesiaacutestica no hace sino poner en accioacuten un movimiento parecido al realizado por Erasmo Pide razones busca la validacioacuten de las praacutecticas eclesiaacutesticas im-pugna el argumento por autoridad Si bien en el fondo un programa dogmaacutetico vuelve a asomarse no se puede ser cristiano sin ser dogmaacutetico diraacute Popkin el movimiento de duda de no aceptar inmediatamente lo dado por autoridad o por tradicioacuten iraacute poblando el imaginario europeo y ya no lo abandonaraacute por los siguientes siglos

Individualidad y Reforma

Aunque en el apartado anterior se ha hecho patente que el desarrollo del es-cepticismo estaacute ligado fuertemente a la construccioacuten del individuo conviene decir algunas otras palabras que hagan clara esta idea

Como hemos dicho el humanismo proveyoacute de nuevas herramientas al individuo que poco a poco se fue dando cuenta de sus propias posibilidades para dirigirse directamente a los antiguos corregir la tradicioacuten establecer criterios de validacioacuten y autenticidad de los textos Esto en paralelo a la cons-truccioacuten de un nuevo sujeto histoacuterico que en competencia con los antiguos estratos dominantes busca imponer su valor ya no a partir de la cuna sino del esfuerzo propio

El hombre humanista pide fidelidad a la palabra de los antiguos fidelidad al mensaje original y verdadero de los textos biacuteblicos pero al mismo tiempo esa fidelidad es en realidad fidelidad a siacute mismo A la imposibilidad de aceptar como cierto algo que no puede ser aceptado por su conciencia un punto que despueacutes Descartes establece en el siglo xvii como el primer paso de su meacutetodo

Cuando Lutero en la Dieta de Worms termina su alegato apelando a su conciencia diciendo que sin razones de peso o sin evidencia en la Escritura no puede retractarse no hace sino hacer patente una subjetividad que no con-cede aquello que frente a ella misma no puede validarse Lutero es creyente siacute iquestpero queacute pensador moderno no fue creyente Si se observa con cuidado en la Dieta de Worms Dios lejos de imponerse como un dogma externo sea esta la autoridad papal o el poder espiritual de la Iglesia se convierte en la fortaleza interior del individuo Un individuo que estaacute llamado a hacerse cargo de siacute mismo y de su relacioacuten con Dios y que por su propio esfuerzo puede conocer el mensaje y seguirlo conforme a su conciencia Lutero ensentildea a


sus seguidores a acercarse directamente a la Escritura se niega hasta donde puede erigir una nueva Iglesia y a toda jerarquiacutea Incluso es reticente a crear una nueva liturgia y a unificar los rituales de sus diversos partidarios aunque asiacute se lo solicitan eacutestos insistentemente Se trata de una interioridad cristiana que se ampliacutea a pasos agigantados Subjetividad mal comprendida por el Con-cilio de Trento (en tanto que queriacutea someterla de nuevo a la autoridad) pero que ya seraacute abordada y controlada por el jesuitismo a traveacutes de los llamados ldquoejercicios espiritualesrdquo

Lutero pide al creyente que confiacutee personalmente en Dios Esto a pesar de que no haya ninguna garantiacutea de que Dios responderaacute La salvacioacuten nos dice el monje no puede comprarse ni se puede sobornar a Dios (cuya voluntad es inexpugnable) El monje en ello pone sobre la mesa otra de las rutas que la modernidad deberaacute enfrentar las limitaciones del sujeto Pues el pensamien-to moderno tendraacute que explicar a traveacutes de los siglos hasta doacutende el sujeto puede ejercer su poder queacute tiene y queacute no tiene permitido En muchas de las propuestas modernas aparece de nuevo la divisioacuten entre la voluntad de Dios y la voluntad del hombre entre la mente humana y la divina La frontera como nos dice Lutero es infranqueable

Ante la imposibilidad de conocer los designios divinos y de tener certeza en el terreno teoloacutegico el mundo del hombre y del individuo se erigen como criterio de verdad El texto biacuteblico con el tiempo seraacute acotado al territorio de la fe mientras se explora El gran libro del mundo texto de la physis que exige una filologiacutea propia y en donde la ciencia se construye desde la certeza del sujeto Sobre la pregunta de si es Lutero un moderno tal vez estemos ya en condiciones de afirmar que en buena medida lo es es cierto que en eacutel como en muchos otros conviven ideas y praacutecticas de otras figuras del mundo que no necesaria-mente corresponden con la modernidad y ciertamente estaacuten ausentes algunos de los frutos maacutes importantes del mundo moderno como la renovacioacuten de la filosofiacutea natural Sin embargo coacutemo ignorar que en la Reforma luterana se presenta frente a nosotros una nueva subjetividad que ha construido nuevos criterios de verdad y validacioacuten del saber en el que el sujeto tiene un papel primordial y en el que el individuo se empieza a volver el centro de gravedad Es esta la subjetividad que no exclusiva de esta reforma sino de muchas otras se extenderaacute en los siglos xvi y xvii y que prontos se convertiraacute en un punto de no retorno para la filosofiacutea y la ciencia en Occidente

Los artiacuteculos de este dossier

Este dossier estaacute integrado por cuatro artiacuteculos que reflexionan sobre cuatro aspectos de la Reforma protestante en diaacutelogo con la filosofiacutea y la historia de las

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ideas El primero de ellos de Marat Ocampo Gutieacuterrez de Velasco reflexiona sobre la Reforma a propoacutesito de la traduccioacuten Como ya hemos mencionado la revisioacuten y traduccioacuten de la Biblia en la buacutesqueda de clarificar el mensaje cris-tiano es uno de los procesos fundamentales de la Reforma como herencia del humanismo y del escepticismo Ocampo comienza su artiacuteculo preguntaacutendose iquestPor queacute era un problema hacer teologiacutea en una lengua que no fuera latiacuten El autor explica que la tradicioacuten de traduccioacuten de la Biblia que reuacutene en Alemania a Eckhart y a Lutero impugna a la tradicioacuten eclesiaacutestica para abrir la teologiacutea a las lenguas vulgares frente a un dogma legal que se habiacutea institucionalizado en latiacuten Asiacute abrir la lectura de la Biblia debe entenderse como un movimiento poliacutetico que rompe el establecimiento de un grupo canoacutenico de pensadores para abrir la lectura de los textos sagrados a las masas

La condena tanto a Eckhart como a Lutero al llevar los textos biacuteblicos a lengua vernaacutecula hace visible el peligro de la traduccioacuten en una tradicioacuten que buscaba clausurar los sentidos de lectura y tambieacuten la legalidad de los lectores Ocampo explica que las configuraciones comunitarias abiertas a partir de la traduccioacuten de la Biblia tuvieron como consecuencia la transformacioacuten del lenguaje abriendo en el vulgo nuevas posibilidades tanto linguumliacutesticas como filosoacuteficas teacutecnicas y literarias La Reforma en este sentido estariacutea estrecha-mente ligada a la reforma del lenguaje

El artiacuteculo de Alejandra Velaacutezquez Zaragoza se enfoca en el debate sobre la nueva ciencia a propoacutesito de la Reforma y la Contrarreforma Velaacutezquez observa que la disputa sobre la lectura correcta de las escrituras pronto se desplazoacute a la discusioacuten sobre los criterios epistemoloacutegicos replanteando no soacutelo el saber teoloacutegico sino el de la filosofiacutea natural

Siguiendo a Richard Popkin la autora explica coacutemo Lutero y Calvino se vieron en la necesidad de buscar estrategias de legitimacioacuten de su lectura biacute-blica buscando anclar sus afirmaciones como verdaderas Aparece entonces la cuestioacuten de la evidencia y de si el hombre es capaz de encontrar la verdad por siacute mismo o si requiere la ayuda de Dios Es sobre ese punto que los defensores del catolicismo como Francisco de Sales entran a la discusioacuten para mostrar a los reformadores que no estaacuten justificados a sostener sus afirmaciones y que sus criterios epistemoloacutegicos son endebles pues si se sigue la criacutetica reformista y se usa contra sus expositores no hay manera de elegir su lectura como la verdadera en contra de una lectura catoacutelica por ejemplo

Velaacutezquez observa que las discusiones sobre los criterios de verdad y la fundamentacioacuten epistemoloacutegica se llevan pronto al terreno de la nueva ciencia donde el espiacuteritu esceacuteptico (moderado o radical) exigiacutea de los pensadores la construccioacuten de nuevos andamiajes que sostuvieran las interpretaciones del libro de la naturaleza Mersenne Gassendi y Descartes forman parte de los pensadores que buscan abrirse paso en el conocimiento de la naturaleza y


encontrar la certeza El escepticismo en ellos explica la autora es el enemigo a vencer pero tambieacuten el gran motor de la buacutesqueda de saber que iraacute dando frutos en los siglos posteriores

El tercer artiacuteculo de este dossier estaacute a cargo de Mariacutea del Carmen Camari-llo Goacutemez quien ahonda en el proceso de respuesta a la Reforma a partir de las imaacutegenes y los textos Camarillo parte de la respuesta catoacutelica la llamada Contrarreforma en el Concilio de Trento De esta respuesta se derivaron en el caso especiacutefico de Espantildea una serie de materiales textuales y visuales para hacer frente a la amenaza protestante y apuntalar el catolicismo como eje del Estado Se tratoacute nos dice de la construccioacuten de una ruta icoacutenica y de un pensamiento poliacutetico que se enfrentaba al peligro reformista

Asiacute la Contrarreforma postula contra la iconoclastia protestante espe-cialmente la calvinista la imagen como parte constitutiva del conocimiento de Dios y observa en ella un papel pedagoacutegico para amar a Dios y recordar sus milagros Seraacuten los jesuitas a traveacutes de la arquitectura y la pintura los constructores de un nuevo lenguaje visual del catolicismo que desembocariacutea en el barroco

A la par del lenguaje visual Camarillo nos explica que la Contrarreforma construye una nueva concepcioacuten de la razoacuten de Estado Especialmente en Es-pantildea se busca establecer una razoacuten de Estado opuesta a la de Maquiavelo en la que los gobernantes actuacuteen por verdadera virtud y no por disimulacioacuten o engantildeo estimando adecuadamente la religioacuten y no haciendo un uso instrumen-tal de eacutesta como lo estariacutean haciendo los protestantes Importante es ademaacutes que bajo ninguacuten motivo el gobernante permita que sus suacutebditos cambien de religioacuten pues este cambio seriacutea origen de diferencias y dificultades dentro de un reino Para promover la buena razoacuten de Estado surge en la Contrarre-forma la llamada literatura emblemaacutetica un conjunto de imaacutegenes y texto que tiene como objetivo recordar los principios fundamentales por las que debe actuarse evitando el error y los peligros de la herejiacutea A esta literatura Camarillo dedica el final de su texto

Finalizamos el dossier con el artiacuteculo de Virginia Loacutepez-Domiacutenguez ldquoLa filosofiacutea claacutesica alemana es obra de teoacutelogos encubiertos El protestantismo en la geacutenesis del idealismo alemaacutenrdquo En este texto la autora se pregunta hasta queacute punto el idealismo alemaacuten tiene su origen y sus antecedentes en la teologiacutea protestante y si detraacutes de los grandes sistemas de la razoacuten como lo denuncia-ron Nietzsche Marx y Schopenhauer se esconde Dios

La autora explica que no puede negarse la influencia protestante en diver-sos autores del idealismo alemaacuten pues en eacutesta se habiacutean dormido los proble-mas de la filosofiacutea y los seminarios protestantes que habiacutean monopolizado la educacioacuten eran el lugar de formacioacuten de quienes despueacutes se interesaron por la filosofiacutea Ademaacutes maacutes allaacute de su formacioacuten muchos de los pensadores

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profesaban la fe protestante tal es el caso del pietismo de Lessing y de Kant asiacute como Hamman y Herder Fichte Novalis o Nietzsche habriacutean en su caso recibido una educacioacuten protestante en la Pforta Schelling Houmllderlin y Hegel estariacutean tambieacuten en el centro de la cultura protestante Por lo anterior Loacutepez-Domiacutenguez piensa que Nietzsche teniacutea razoacuten al observar que en cierta medida la filosofiacutea claacutesica alemana fue hecha por teoacutelogos encubiertos aunque esto explica la autora debe entenderse en un sentido amplio y dentro de un marco de relaciones con el resto de Europa

En la religiosidad protestante especialmente en el pietismo la autora encuentra importantes puntos de influencia para la filosofiacutea alemana la subje-tividad como punto de partida la buacutesqueda de ampliacioacuten de la razoacuten hacia la praacutectica o la esteacutetica o bien hacia el quehacer especulativo La reivindicacioacuten de las emociones lo intuitivo y lo individual tambieacuten pueden entenderse en el traacutensito entre lo religioso y lo filosoacutefico en estos autores

Loacutepez-Domiacutenguez expone cuidadosamente que en muchos casos tampoco debe entenderse la relacioacuten de la filosofiacutea alemana con el protestantismo como una ruta dogmaacutetica o inmediata sino que se trata de una recepcioacuten criacutetica en la que muchas veces se impugnaraacuten los fundamentos de la teologiacutea y de la creencia religiosa para dar paso a una nueva comprensioacuten de la realidad

Con estos cuatro artiacuteculos buscamos ofrecer una mirada de lo que la Re-forma protestante ha legado a la filosofiacutea y a la historia de las ideas esperando que sean motivo para nuevas discusiones y debates maacutes allaacute de las efemeacuterides y como una reivindicacioacuten de pasajes insoslayables del pensamiento y la his-toria occidental

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Relaciones de traduccioacuten Meister Eckhart y Martin Luther

Marat Ocampo Gutieacuterrez de Velasco

Sobre la traduccioacuten

Este texto es una consideracioacuten filosoacutefica de la teacutecnica de la traduccioacuten La traduccioacuten es un acto poliacutetico que produce efectos sobre comuni-dades produciendo tanto subjetividades como textos

Hace un par de semanas en un grupo de traduccioacuten del texto Situated Knowledges de Donna Haraway tuvimos de visita a Helen Torres traductora de algunos textos de Haraway al espantildeol Hablamos del problema de traducir cosas como el enunciado de Haraway ldquomake kin not babiesrdquo1 La palabra kin puede traducirse utilizando Google Translate o tratarse como una unidad separada faacutecilmente digerible sin embargo al sustituirla por paren-tesco algo falta Mientras que esta palabra en ingleacutes refiere a una vinculacioacuten con otros asociados que no son forzosamente familia o amigos en espantildeol sus traducciones textuales son poco satisfactorias La experiencia de traducir al espantildeol la palabra kin tiene una reserva que no se puede enunciar con pre-cisioacuten La traduccioacuten tiene que dirigirse a una consideracioacuten performativa en que el efecto del llamado a no hacer bebeacutes y hacer kin se vuelque a la praacutectica de como pensamos la vinculacioacuten comunitaria en este idioma iquestCoacutemo hay kin en espantildeol El acto de traduccioacuten reta no soacutelo lo que entendemos sino coacutemo usamos eso para relacionarnos

Al final de esa reunioacuten me quedeacute daacutendole vueltas a dos preguntas que resuenan en este texto iquestQueacute vale la pena traducir iquestQueacute efectos tienen las traducciones sobre la comunidad Por las mismas fechas me encontreacute con una nota sobre el fallecimiento del traductor del ingleacutes al macedonio de

1 Donna Haraway ldquoAnthropocene Capitalocene Plantationocene Chthulucene Ma-king Kinrdquo en Environmental Humanities vol 6 2015 p 161 en httpwwwenviron- mentalhumanitiesorgarchvol667pdf [Consulta 7 de octubre de 2017]

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Moby Dick Ognen Čemerski2 La traduccioacuten de Moby Dick al macedonio resultaba un reto porque los macedonios no tienen costa desde hace algunos siglos y hacer una traduccioacuten de una novela llena de teacuterminos naacuteuticos y centrada en la experiencia del mar sin que exista una ldquojerga de marinerosrdquo requeriacutea desplazarse a las raiacuteces de las palabras y a las praacutecticas que usaban en tierra partes parecidas a los de los barcos jugando con un vocabulario de marineros de agua dulce para producir los efectos sobre un lenguaje que no tiene acceso al mar

A partir de esto mi gran preocupacioacuten pensando en Eckhart y en Luther es iquestqueacute tendriacuteamos que traducir nosotros Y iquestqueacute retos poliacuteticos discursivos y de posibilidad del lenguaje yacen ante estas traducciones iquestqueacute desvincu-laciones y vinculaciones buscamos realizar y iquestqueacute comunidades podemos pensar a partir esto

Al final me quedeacute con tres preguntas para escribir este texto iquestqueacute vale la pena traducir iquestpara quieacuten traducir y iquestqueacute efectos tiene la traduccioacuten

iquestPor queacute era un problema hacer teologiacutea en una lenguaque no fuera latiacuten

Las traducciones de la Biblia al alemaacuten entre el siglo xiii y el xvi se encuentran y son parte de transformaciones de la comunidad secular de la comunidad religiosa de la configuracioacuten poliacutetica y del lenguaje metafiacutesico Pero iquestde queacute forma tiene un impacto esta traduccioacuten en lo poliacutetico iquestQueacute es traducido al traducir la Biblia al alemaacuten iquestDe queacute se trataban las disputas por la traduccioacuten

La cristiandad utilizaba al latiacuten como parte de su capacidad unificadora El desarrollo del cristianismo habiacutea producido diversos cismas y ldquomientras que en el este las variaciones del koine habiacutean dividido a la Iglesia griega por el lenguaje el latiacuten unificaba a la Iglesia romana Pero en el siglo xiv las lenguas vernaacuteculas ganaron poder reconfigurando poliacuteticamente a los paiacuteses incluso conduciendo a la reubicacioacuten del papado a Avignon en 13053 Esto produjo una serie de transformaciones dentro de la comunidad cristiana reordenando las praacutecticas de la Iglesia cristiana ya no a partir del lenguaje sino de la limi-tacioacuten de la comunidad Los decretos de Bonifacio VIII en 1298 entre ellos

2 Filip Stojanovski ldquoMacedonian lsquoMoby-Dickrsquo Translator Ognen Čemerski 42 Was a Meticulous Linguist and Engaged Educatorrdquo en Environmental Humanities vol 6 2015 phttpsglobalvoicesorg20170830macedonian-moby-dick-translator-ognen-cemerski-42-was-a-meticulous-linguist-and-engaged-educator

3 Paul Berry The Latin Language and Christianity Nueva York Edwin Mellen 2004

Relaciones de traduccioacuten 109

Periculoso y Glorioso en el Liber Sextus4 mdashel primero volviacutea un requisito para todos los grupos de monjas a ser perpetuamente enclaustradas el segundo buscaba ordenar las veneraciones y reliquias tambieacuten establecioacute a los prime-ros cuatro doctores de la Iglesia Ambrosio Gregorio Agustiacuten y Jeroacutenimomdash fueron ordenanzas del conocimiento y la comunidad reconfigurando la per-tenencia al catolicismo Instituir a cuatro teoacutelogos de cabecera de la Iglesia aceleroacute una modificacioacuten de la tradicioacuten de discusioacuten teoloacutegica del estudio de la interpretacioacuten biacuteblica y la propuesta de formas de interpretar por un esquema de adecuacioacuten a ciertas interpretaciones canoacutenicas El dogma se institucionalizaba a nivel legal y los detractores se podiacutean ya sentildealar como un grupo de ldquootrosrdquo incompatibles con la comunidad catoacutelica Michel de Certeau llama a esto un periodo de ldquola tecnificacioacuten de las eacutelites y la marginalizacioacuten de la mayoriacutea de la poblacioacuten en relacioacuten con los coacutedigos de un mundo que ha vivido hasta entonces como un sistema de relaciones Esos hechos tornan opaca a la sociedadrdquo5 Los otros seraacuten reconfigurados en nuevas comunidades por la Inquisicioacuten la condena a la filosofiacutea las caceriacuteas de brujas entre otros produciendo una sociedad que no se integra hacia un objetivo uniforme como la Iglesia catoacutelica lo habiacutea pensado hasta entonces

Podemos pensar que la comunidad estaba disputada entre nuevas comu-nidades poliacuteticas no determinadas opacas asociadas en parte por las lenguas vernaacuteculas que se confrontaban a lo propiamente catoacutelico dispuesto por una aceptacioacuten de la exclusioacuten de la teologiacutea por el uso del latiacuten que reservaba la comunidad con lo divino a una sujecioacuten dogmaacutetica cada vez maacutes deontologi-zada Certeau piensa que esto es una transformacioacuten del mundo en que los significantes y los significados cambian El corpus verum y el corpus mysticum de la Iglesia se ven invertidos Lo que antes representaba la verdad en el texto es sustituido por la organizacioacuten catoacutelica y el cuerpo miacutestico es configurado a partir de la observacioacuten maacutes rigurosa de la liturgia

De Eckhart a Luther se puede trazar una narrativa sobre como esta peacuterdi-da e inversioacuten condujo a cambios en la comunidad a partir de la praacutectica de la teologiacutea en lenguas vulgares y la traduccioacuten de la Biblia Eckhart y Luther vivieron con dos siglos de separacioacuten en pleno desarrollo y consolidacioacuten del territorio turingio y fueron educados en tradiciones diferentes uno dominico otro agustino y las crisis histoacutericas que le tocoacute vivir a cada uno son distintas No es lo mismo Friedrich Barbarrosa y la disputa con el papado que terminoacute por expulsarlos a Avignon que las disputas de Federico el Sabio y Juan el

4 Cf Elizabeth Makowski Cannon Law and Cloistered Women Washington Uni-versidad Catoacutelica 1997 pp 1-5

5 Michel de Certeau La faacutebula miacutestica siglos xvi-xvii Meacutexico Universidad Ibe-roamericana 1993 p 103


Constante la separacioacuten de los reformistas y la Iglesia catoacutelica Pero ambos escribieron y tradujeron conocimiento reservado por la Iglesia catoacutelica a len-guas vernaacuteculas y sus ensentildeanzas fueron condenadas teniendo un impacto en la configuracioacuten del alemaacuten y lo que hoy es Alemania

Cuando Eckhart decidioacute traducir pasajes de la Biblia utilizoacute una estrategia dirigida a esa no-comunidad opaca A partir de realizar sermones hablando con grupos cistercenses o de beguinas haciendo sermones puacuteblicos y usando el medio alemaacuten alto La estrategia apofaacutetica de Eckhart abre un vaciacuteo que exige una aproximacioacuten a los textos La tarea de vaciar a Dios de Dios eliminar sus atributos al igual que los del escucha buscaba poner a los nuevos oyentes ante una tarea no de ldquoentenderrdquo sino de producir su propia relacioacuten con el texto Mientras que Luther amplificoacute dicho efecto al hacer una traduccioacuten integral de la Biblia y distribuirla de forma masificada gracias a la imprenta conduciendo a la invencioacuten de una nueva comunidad a partir de la praacutectica basada en la aproximacioacuten directa al texto contra la comunidad estratificada disentildeada por la Iglesia catoacutelica

iquestPara quieacuten traducir

Tanto Eckhart como Luther estaban preocupados por la compresioacuten de su traduccioacuten Luther lo enuncia como hablar de tal forma que las personas sepan que les estaacuten hablando alemaacuten las mujeres y los nintildeos mientras que Eckhart sentildeala que

Seacuteneca un maestro pagano dice de las cosas grandes y elevadas hay que hablar con sentimientos grandes y elevados y con el alma sublime Diraacuten tambieacuten que esas ensentildeanzas no se deberiacutean decir ni escribir para la gente iletrada A eso digo Si no se debe ensentildear a la gente iletrada nunca nadie llegaraacute a ser letrado y en consecuencia nadie sabraacute ense-ntildear o escribir Porque se ensentildea a los iletrados para que de iletrados se conviertan en letrados6

Ambos sentildealan que sus traducciones tienen el objetivo de tener una dis-tribucioacuten a grupos que no han tenido acceso con anterioridad a los textos Pero iquestpodemos pensar que solamente se trata de una estrategia de difusioacuten de la traduccioacuten

Walter Benjamin comienza su texto La tarea del traductor sentildealando que

6 Meister Eckhart Tratados y sermones Buenos Aires Las Cuarenta 2013 p 225


En ninguna parte la atencioacuten hacia el receptor resulta fructiacutefera para la comprensioacuten de una obra de arte o una forma artiacutestica No es soacutelo que toda referencia a un puacuteblico determinado o a su representante lo desviacutee a uno del camino sino que hasta el concepto de un receptor ideal es nocivo en toda discusioacuten sobre teoriacutea del arte porque de esas discusiones tan soacutelo se solicita que partan en general de la existencia y la naturaleza del ser humano7

El texto al que se enfrentaban Luther y Eckhart es un texto sagrado que los obliga a considerar la enunciacioacuten de la palabra divina Y aunque la recepcioacuten tiene un lugar importante su disputa es por coacutemo se sostiene el texto en la traduccioacuten Para Benjamin la finalidad de la traduccioacuten estaacute ldquoen la expresioacuten de la correlacioacuten intriacutenseca de las lenguasrdquo8 Y aunque esa finalidad no puede ser expresada directamente podemos pensar que ya se encuentra en los ejer-cicios de estos autores

En el proacutelogo de la Theologia Germanica Luther sentildeala

Que tantos como quieran lean este libro y entonces digan si la teologiacutea es cosa nueva o vieja entre nosotros porque este libro no es nuevo Pero si dicen como antes lo haciacutean que soacutelo somos teoacutelogos alemanes no lo negaremos Agradezco a Dios que he escuchado y encontrado a mi Dios en la lengua alemana ya que ni yo ni ellos lo hemos encontrado en latiacuten griego o hebreo9

La disputa de Luther era no soacutelo por amplificar al puacuteblico lector de la Biblia sino una disputa por la posibilidad de hacer teologiacutea en su lengua y encontrar a Dios ahiacute

Eckhart aunque no habla directamente de la traduccioacuten en varios de sus sermones explica la problemaacutetica de la aproximacioacuten al texto

Dice san Agustiacuten al principio la Escritura le sonriacutee a la gente menuda y atrae al nintildeo pero al final cuando uno quiere ahondar en ella se burla de los sabios y nadie tiene la mentalidad tan simple que no encuentre en ella algo adecuado para eacutel y por otra parte nadie es tan sabio que cuando quiere ahondare en ella no la halle [cada vez] maacutes profunda y con maacutes cosas [ocultas]rdquo10

7 Walter Benjamin ldquoLa tarea del traductorrdquo en Daacutemaso Loacutepez Garciacutea ed Teoriacuteas de la traduccioacuten Toledo Universidad de Castilla-La Mancha 1996 p 335

8 Ibid p 3389 Martin Luther Theologia Germanica Boston Draper 1872 p xx10 M Eckhart op cit p 643


Para Eckhart el problema de traducir la Biblia recae en los liacutemites que im-pone intentar hacer un trabajo de exeacutegesis La tarea del traductor no garantiza un comprensioacuten superior del texto sino que se trata del acceso a un territorio oscuro que no responde a una expectativa epistemoloacutegica El problema de la traduccioacuten conduce a un punto en que al buscar para quieacuten traducir no se pueden establecer objetivos sino que se tiene que renunciar a conocer quieacutenes son los receptores Pero iquestesto conduce a que el traductor renuncia a su intencionalidad Hacer una traduccioacuten es dar cuenta de un acto imposible traduciendo asumiendo un acto sin correspondencia La traduccioacuten tiene que renunciar a la intencioacuten calculada buscando efectos

Eckhart permite ver esta suspensioacuten de la intencioacuten en sus sermones Se ha sugerido que Eckhart buscoacute producir efectos performativos sobre su audiencia recurriendo a maniobras discursivas constituidas como tropos que barrenaban la estabilidad del texto Por ejemplo al inicio del sermoacuten Surrexit Autem Sau-lushellip se traduce el pasaje biacuteblico de la conversioacuten de san Pablo cuando cae de su caballo y se dice ldquoSe levantoacute solo Saulo de la tierra con los ojos abiertos y nada veiacuteardquo11 Para Eckhart esto se desglosa en variaciones aporeacuteticas

Me parece que esta palabra tiene cuatro sentidos Un sentido es eacuteste cuando se levantoacute del suelo con los ojos abiertos nada veiacutea y esa nada era Dios puesto que cuando ve a Dios lo llama una nada El segundo sentido es al levantarse alliacute no veiacutea nada sino a Dios El tercero en todas las cosas nada veiacutea sino a Dios El cuarto al ver a Dios veiacutea todas las cosas como una nada12

Esta teacutecnica retoacuterica produce un efecto que conduce a suspender la inter-pretacioacuten en el acto de traduccioacuten Aglutinar los sentidos ejerce una fuerza en contrasentido a la determinacioacuten de una interpretacioacuten dogmaacutetica El trabajo que realiza Eckhart es una tarea en que la buacutesqueda de la traduccioacuten disputa la unicidad de la interpretacioacuten De cierta forma la traduccioacuten actuacutea contra el deseo de la Iglesia catoacutelica de establecer un grupo canoacutenico de pensadores

Sabemos que esta discusioacuten se encuentra tambieacuten en Luther como un pro-blema poliacutetico ya visible en el Salterio alemaacuten ldquoPara establecer su doctrina inventaron sus distinciones que nos intentan forzar a aceptar diciendo que los sacramentos y las ordenanzas tienen cierto efecto sobre la gracia en nosotros como la autoridad y poder de Diosrdquo13 y esto genera dudas sobre la fe Y para

11 M Eckhart El fruto de la nada y otros escritos Madrid Siruela 1999 p 8712 Idem13 M Luther op cit p xxii


Luther es una herejiacutea ensentildear que dudar es una sensacioacuten divina esto va contra la fe La produccioacuten de la duda en siacute para forzar la adecuacioacuten a interpretacioacuten dogmaacutetica va contra el acto de fe Tanto para Eckhart como para Luther la problemaacutetica de enunciar pensando en la fe es parte de la tarea de pensar en la traduccioacuten La traduccioacuten corresponde a una tarea de confrontacioacuten contra una buacutesqueda de convencimiento sobre la estabilidad de las interpretaciones biacuteblicas hechas desde el latiacuten

iquestQueacute traducir entonces

Las traducciones de la Biblia de Eckhart y Luther buscaban trasladar algo de las interpretaciones a los actos de enunciacioacuten Actos que se encontraban ya en una comunidad en crisis y sin una configuracioacuten determinada Se trataba de un desplazamiento que exigiacutea abandonar un locus preciso por la posibili-dad productiva de la apertura Pero iquestqueacute es esto que se buscaba trasladar o desplazar de la Biblia al alemaacuten

Podriacutea pensarse que bastariacutea con suponer que es un acto poliacutetico de poder que buscaba apropiar o dominar a partir de la apropiacioacuten de un texto sagrado Pero en realidad es algo maacutes sutil que une a la traduccioacuten con las modalida-des discursivas que la transmiten Franz Rosenzweig pone atencioacuten a como la tarea de traduccioacuten buscaba acercar a los alemanes al texto original ldquoa veces atenerse a las palabras a veces dar soacutelo su sentidordquo14 Luther malabareaba con las ansias de literalidad y la produccioacuten de sentido movimiento del lector al texto y del texto al lector

Lutero teniacutea en la ldquoanalogiacutea de la ferdquo una infalible vara de rabdomante que lo guiaba sin vacilacioacuten hacia todos aquellos sitios que en el Antiguo Testamento ldquoimpulsaban a Cristordquo lo promoviacutean Ahiacute donde para eacutel como cristiano estaba la palabra viva de Dios ahiacute y soacutelo ahiacute pero sin condicionamientos debiacutea ser tomada literalmente y por tanto tambieacuten traducida con ldquoriacutegida fidelidadrdquo15

Esto tendriacuteamos que pensarlo a partir de la estructura de la enunciacioacuten Cuando hablamos de enunciacioacuten se trata de pensar la enunciacioacuten del verbo Impulsar a Cristo es enfatizar los pasajes que refieren al acto creativo a partir de la enunciacioacuten Lo que Luther hace estaacute relacionado con buscar la litera-

14 Franz Rosenzweig Lo humano lo divino lo mundano Buenos Aires Limod 2007 p 345

15 Ibid p 346


lidad cuando se anuncia el proceso de enunciacioacuten maacutes que la anticipacioacuten de la figura de Cristo La traduccioacuten redispone los materiales para facultar la aparicioacuten de mecanismos metafiacutesicos en el lenguaje

Eckhart aborda esta cuestioacuten cuando sentildeala ldquoSan Agustiacuten dice que quien comprende mejor la escritura es aquel que desprendido de todo espiacuteritu bus-ca el sentido y la verdad de la Escritura en ella misma es decir en el espiacuteritu en el cual estaacute escrita y pronunciada es decir el espiacuteritu de Diosrdquo16 Esta postura que se diferencia de la aproximacioacuten a los textos deontoloacutegicamente anticipa que el espiacuteritu y la capacidad de la compresioacuten estaacute en insistir en el espiacuteritu de Dios Para Eckhart esta posicioacuten estaacute relacionada con el acto de creacioacuten a partir del verbo Para eacutel la tarea inminente de la praacutectica religiosa es la eliminacioacuten de las atribuciones divinas Ninguacuten atributo corresponde a la naturaleza divina La aproximacioacuten a lo divino tiene que partir de un vacia-miento que implica la posibilidad de posicionarse en el acto creativo Lo que tiene que ser traducido no es algo especiacutefico

Luther considera en el comentario al segundo salmo que ldquonuestra tra-duccioacuten de este pasaje por lo tanto no difiere del hebreo en su sentido Y aunque una diversidad en la lectura haraacute a veces una diferencia en el sentido mientras la misma verdad sea asida la diversidad en la lectura no perjudicaraacute por lo tanto no quiero se contenciosordquo17 No busca tener una disputa por la precisioacuten de una traduccioacuten especiacutefica sino que busca algo que no puede ser particularizado ni por la interpretacioacuten ni por la correspondencia literal del texto Para Lutero una traduccioacuten completamente literal de la Biblia seriacutea in-comprensible Pero al mismo tiempo expone un problema iquestcoacutemo diferentes lecturas logran asir una misma verdad Esto tiene que ver con una modificacioacuten de la nocioacuten de verdad en esta eacutepoca

Lo que estaacute en juego en el acto de traduccioacuten de la Biblia es la posibili-dad del lenguaje Benjamin termina su texto La tarea del traductor hablando del abismo del lenguaje que permite hacer guintildeos entre distintos lenguajes es disputado por el texto sagrado que llama al decir verdadero en conexioacuten con el texto

Ante eacutel se exige de la traduccioacuten una confianza tan ilimitada que la literalidad y la libertad tienen que unirse en ella sin tensioacuten alguna tal como la lengua y la revelacioacuten en aquel y eso en forma de la versioacuten interlineal pues en alguacuten grado todas las grandes obras pero en el maacutes alto las sagradas comprenden entre liacuteneas su traduccioacuten virtual

16 M Eckhart Tratados y sermones p 20517 M Luther Commentary on the First Twenty-Two Psalms Minneapolis Lutherans

in All Lands 1903 p 81


La versioacuten interlineal del texto sagrado es el arquetipo o ideal de toda traduccioacuten18

iquestQueacute quiere decir Benjamin con esto El arquetipo o ideal de toda traduc-cioacuten una forma en que el interlineado muchas veces descrito como una dis-puta continua entre la traduccioacuten virtual que se sostiene a partir de su medio sea un lenguaje un libro un ebook una servilleta que se contraponen con aquello que es expresado tiene que ver de alguna forma con la tensioacuten entre el texto sostenido y sosteniendo el lenguaje Tiene que ver con el proceso de produccioacuten del texto y la traduccioacuten inventando el lenguaje iquestCoacutemo pensar la interlinealidad de la traduccioacuten

La traduccioacuten del texto no es un ejercicio de equivalencias entre un lenguaje y otro sino una suma de procesos entre las posibilidades del texto el medio y las del lenguaje De cierta forma en la traduccioacuten al alemaacuten de la Biblia trasladaron las capacidades metafiacutesicas al lenguaje vernaacuteculo y sus hablantes dotando de nuevo a la Biblia de una posicioacuten constitutiva en la comunidad a partir de ejercicios sermoniacutesticos y la imprenta Se permitioacute a nuevos grupos participar en los procesos de la metafiacutesica cristiana Ya no era soacutelo una tarea para las comunidades que sabiacutean latiacuten Pero la estrategia no soacutelo conduciacutea a eso sino que cambiaba la praacutectica metafiacutesica Una praacutectica metafiacutesica que reestableciacutea las conexiones entre lo cotidiano y lo divino Lenguas de todos los diacuteas y el texto sagrado

Conclusiones iquestqueacute efectos tiene la traduccioacuten

Sabemos que Eckhart y Luther ejercieron una influencia formativa en la lengua alemana a partir de la traduccioacuten de la Biblia Y que tuvieron un impacto revo-lucionario en la secularizacioacuten a partir de una operacioacuten de desbasamiento y aproximacioacuten de los textos y los lectores Rosenzweig dice que ldquoPara la iglesia protestante la traduccioacuten de Lutero llegoacute a ser lo que la Iglesia catoacutelica con su amplio sistema institucional ya poseiacutea el portador de su visibilidadrdquo19 No soacutelo condujo a ser una apropiacioacuten del texto sino que constituye la base de la Iglesia protestante No ya una institucioacuten altamente jerarquizada sino un texto y una forma de aproximarse a la fe Por su parte Amy Hollywood insiste que Eckhart logroacute un diferimiento y diferenciacioacuten en el lenguaje20 son una reinvencioacuten

18 W Benjamin ldquoLa tarea del traductorrdquo en op cit p 34719 F Rosenzweig op cit p 35220 Janet K Ruffing Mysticism and Social Transformation Siracusa Universidad

de Siracusa 2001 p 76


de la existencia humana Diferir es parte de la tarea de traduccioacuten Suspender una decisioacuten que produce la posibilidad de un texto La comunidad se confi-gura con ese diferimiento al mismo tiempo que aproxima a los ejercicios de escucha y examen De cierta forma las configuraciones comunitarias que se produjeron por el movimiento de Eckhart a Luther podriacuteamos entenderlas a partir de una transformacioacuten del lenguaje la comunidad y los textos abriendo posibilidades de un ejercicio creativo que no se puede magnificar soacutelo como las posibilidades filosoacuteficas teacutecnicas y literarias del alemaacuten sino tambieacuten co-mo una cierta forma de enunciar a partir de ese lenguaje Una relacioacuten entre especificidades y heterogeneidades que no pueden ser resueltas e igualadas pero que afectan la forma en que se habla y se escribe

Tenemos que pensar que la tarea de traduccioacuten corresponde a una praacutec-tica de resistencia al enclaustramiento y ordenamiento de las praacutecticas para hacer de la comunidad una reserva para la eacutelite Y que ejerciendo un tipo de encuentro inestable ante superficies que se resisten a la apropiacioacuten mediante ejercicios de apropiacioacuten productiva que cedan la propiedad del texto que es como entiendo provisionalmente en la traduccioacuten hay una posibilidad de transformacioacuten La traduccioacuten es una teacutecnica poliacutetica de apropiacioacuten producti-va y transitoria Una teacutecnica que tiene que revelar a partir de su confrontacioacuten con el acto de produccioacutenenunciacioacutencreacioacuten una posibilidad de comuni-dad Pero para que se vuelva efectiva tiene que reconocer y practicar la reserva de su alcance Tiene que ver con una estrategia de aceptar el oscurecimiento y lo imposible de reservar mientras sigue enunciando

117



Introduccioacuten

El enorme impacto de la Reforma protestante como bien se sabe no soacutelo se extendioacute en su momento al terreno religioso sin duda la repercusioacuten de eacutesta mdashdesde su surgimiento en el siglo xvi hasta la actualidadmdash ha alcanzado a la poliacutetica a la economiacutea al arte y a la

ciencia entre otros aacutembitos de la cultura incluyendo desde luego al filosoacutefico En este terreno entre los siglos xvi y xvii el debate teoloacutegico que diera lugar al cisma de la Iglesia catoacutelica nutrioacute de manera definitiva la revolucioacuten del pensamiento filosoacutefico que condujo a la nueva ciencia

En efecto como lo veremos en el primer apartado la controversia entre reformadores y contrarreformadores (o Reforma catoacutelica) se enfocoacute a la buacutesqueda de la recta lectura de las Sagradas Escrituras sin embargo esta poleacutemica se desplazoacute de la esfera religiosa a la epistemoloacutegica mediante el replanteamiento del problema del criterio o norma de verdad tanto para la teologiacutea como para el saber cientiacutefico o filosofiacutea natural Abordaremos este uacuteltimo aspecto en la segunda parte donde tambieacuten sentildealaremos la importante presencia del escepticismo y las respuestas a eacuteste que aportaron importantes ingredientes para la configuracioacuten de la filosofiacutea del siglo xvii

El libro sagrado en aras de su correcta lectura

En octubre de 1517 Lutero hizo puacuteblicas 95 tesis con el propoacutesito de denun-ciar la fallida interpretacioacuten de las Escrituras por parte de la Iglesia papal El espiacuteritu del reproche seguacuten se ha insistido no era el de provocar la divisioacuten de la Iglesia sino tan solo el de desterrar sus praacutecticas abusivas mediante la supresioacuten de costumbres y praacutecticas lucrativas impuestas por el clero La tesis

118 Alejandra Velaacutezquez Zaragoza

37 por ejemplo sentildeala que ldquoTodo cristiano vivo o muerto incluso sin las cartas de indulgencia goza de la participacioacuten de todos los bienes de Cristo y de la Iglesia concedidos por Diosrdquo1 Las tesis 71 y 72 muestran el propoacutesito correctivo no cismaacutetico de la denuncia ldquoSea anatema y maldito quien hable contra la verdad de las indulgencias papales pero sea bendito quien se pre-ocupe de luchar contra la desverguumlenza y la licencia verbal del predicador de las indulgenciasrdquo2 La iniciativa de Lutero rebasoacute mdashcomo se ha mencio-nadomdash su intencioacuten inicial pues ademaacutes de las conocidas consecuencias de diversa iacutendole que trajo consigo colocoacute en el foco de la reflexioacuten el tema del criterio de verdad que habriacutea de sostener la correcta interpretacioacuten de la Escritura

De acuerdo con Lutero la regla de verdad para el conocimiento religioso es la conviccioacuten subjetiva uacutenica viacutea que ha de conducir a la recta interpretacioacuten del libro sagrado En La cautividad babiloacutenica de la Iglesia obra de 1520 afirma ofrecer eacutesta

[] a todas las personas piadosas que ansiacutean llegar al conocimiento sincero de la Escritura y al uso correcto de los sacramentos Como se dice en la primera carta a los Corintios (cap 2) es un don extraordi-nario conocer lo que se nos ha dado y el uso que de ello hay que hacer Apoyados en este discernimiento espiritual no tendremos necesidad de acudir a interpretaciones falaces3

La sinceridad del discernimiento espiritual como sustento de la lectura desprejuiciada de los escritos biacuteblicos se confirma en su ceacutelebre pronuncia-miento en la Dieta de Worms (1521)

A menos que se me convenza por testimonio de la Escritura o por razones evidentes mdashpuesto que no creo en el papa ni en los concilios soacutelo ya que estaacute claro que se han equivocado con frecuencia y se han contradicho entre ellos mismosmdash estoy encadenado por los textos escrituriacutesticos que he citado y mi conciencia es una cautiva de la pa-labra de Dios No puedo ni quiero retractarme en nada porque no es seguro ni honesto actuar contra la propia conciencia Que Dios me ayude Ameacuten4

1 Martiacuten Lutero ldquoControversia sobre el valor de las indulgencias Las 95 Tesis (1517)rdquo en Obras Ed de Teoacutefanes Egido Salamanca Siacutegueme 2001 p 66

2 Ibid p 673 Ibid ldquoLa cautividad babiloacutenica de la Iglesiardquo p 61 Cursivas miacuteas4 Ibid ldquoDiscurso de Wormsrdquo p 175

Reforma y Contrarreforma 119

El dramaacutetico escenario planteado por Lutero es descrito por Richard Pop- kin como la estrategia de ldquoTender ganchos al cielordquo5 la cual remite a una experiencia que a la vez que transmite determinadas verdades religiosas aporta los medios para autentificarlas Se trata de un proceso que si bien es sostenido por la fuerza de la conviccioacuten personal persigue el logro de una verdad objetiva Sin embargo iquestcoacutemo asegurar la rectitud de tal interpretacioacuten a pesar de su sincera intencioacuten O de otro modo iquestla mera sinceridad puede ser el sustento de la correcta interpretacioacuten buscada iquestCoacutemo saber en prin-cipio que la Escritura es la palabra de Dios iquestCoacutemo saber que no me engantildeo El planteamiento de Lutero a muchos les parecioacute excesivo pues conduciacutea a una concepcioacuten de verdad que se auto-legitima fincada en la auto-conviccioacuten y que elimina toda posibilidad de duda6

En este asunto Calvino (1509-1564) intentoacute aportar una salida para dar solidez a la visioacuten reformadora al sentildealar en su Institucioacuten de la religioacuten cristiana ldquoNosotros sin discusioacuten alguna afirmamos que los hombres tienen un cierto sentimiento de la divinidad en siacute mismos y esto por un instinto natural Porque a fin de que nadie se excusase so pretexto de ignorancia el mismo Dios imprimioacute en todos un cierto conocimiento de su divinidad []rdquo7

Calvino a diferencia de Lutero no apela como eacuteste a la mera conviccioacuten personal el ldquosentimiento de divinidadrdquo al que se refiere forma parte de la propia naturaleza humana De este modo podemos saber que Dios existe porque ldquonaturalmente hay impreso en el corazoacuten de los hombres un cierto sentimiento de la divinidad []rdquo8 En seguida Calvino da un paso maacutes pues

5 Richard Popkin La historia del escepticismo desde Erasmo hasta Spinoza Meacutexico fce 1983 pp 285-286 Para el estudio del impacto del escepticismo en el pensamiento moderno en el periodo comprendido entre 1470 y 1710 se recomienda R Popkin The History of Scepticism From Savonarola to Bayle Oxford Universidad de Oxford 2003

6 Cf Ezequiel de Olaso ldquoEl escepticismo antiguo en la geacutenesis y desarrollo de la filosofiacutea modernardquo en Enciclopedia Iberoamericana de Filosofiacutea Del Renacimiento a la Ilustracioacuten I Ed de E de Olaso Madrid TrottaConsejo Superior de Investigaciones Cientiacuteficas 1994 t 6 p 139

7 Juan Calvino Institucioacuten de la religioacuten cristiana vol 1 libro i cap iii pp 7-8 Es importante advertir que la idea de que Dios ha puesto en todos los hombres una ldquoim-prontardquo de su existencia aparece en algunos pensadores entre los que destaca Descartes quien la incorpora de manera importante a su argumentacioacuten en una de las pruebas de la existencia de Dios en la Tercera meditacioacuten ldquoY en verdad no hay por queacute admirarse de que Dios al crearme me haya introducido esa idea [la idea innata de Dios] para que fuera la marca del artiacutefice impresa en su obra []rdquo (R Descartes Œuvres de Descartes Ed de Ch Adam y P Tannery Leacuteopold Cerf 18981956 Pariacutes J Vrin 1996 11 vols Edicioacuten referida con las siglas AT luego el nuacutemero del volumen y la paacutegina R Descartes Meditaciones acerca de la filosofiacutea primera Seguida de las objeciones y respuestas Trad de Jorge Aurelio Diacuteaz Bogotaacute Universidad Nacional de Colombia 2009)

8 Ibid p 8


no soacutelo contamos con la impronta divina tambieacuten Dios dotoacute a nuestro inte-lecto de la capacidad requerida para entender rectamente la Escritura pues eacutesta recoge ldquoen nuestro entendimiento el conocimiento de Dios que de otra manera seriacutea muy confuso y deshaciendo la oscuridad nos muestra muy a las claras al verdadero Diosrdquo9 Asimismo la divinidad de la Escritura estaacute ga-rantizada pues en lo que toca a los profetas y patriarcas ldquoDios imprimioacute en sus corazones tal certidumbre de la doctrina con la que ellos se convencieran y entendieran que aquello que se les habiacutea revelado y ellos habiacutean aprendido habiacutea sido manifestado por el mismo Diosrdquo10 Asiacute Calvino postula la impronta de Dios en el hombre la capacidad para entender ldquocon claridadrdquo las Escrituras y desde luego la certeza plena de que eacutestas son la verdadera palabra de Dios11 Con base en estos postulados el ginebrino descalifica la autoridad de la Iglesia para establecer criterios

[] he aquiacute la cuestioacuten que suscitan no sin gran escarnio del Espiacuteritu Santo iquestQuieacuten nos podraacute hacer creer que esta doctrina ha procedido del Espiacuteritu Santo iquestQuieacuten nos atestiguaraacute que ha permanecido sana y completa hasta nuestro tiempo iquestQuieacuten nos persuadiraacute de que este libro debe ser admitido con toda reverencia y que otro debe ser rechazado si la Iglesia no da una regla cierta sobre esto Concluyen pues diciendo que de la determinacioacuten de la Iglesia depende queacute reverencia se deba a las Escrituras y que ella tiene autoridad para discernir entre los libros canoacutenicos y apoacutecrifos12

Es inaceptable pues que las meras determinaciones humanas proporcio-nen la certeza que se busca en la verdad de la religioacuten

[] iquestqueacute seraacute de las pobres conciencias que buscan una firme certi-dumbre de la vida eterna si todas cuantas promesas nos son hechas se apoyan en el solo capricho de los hombres Cuando oyeren que basta que la Iglesia lo haya determinado asiacute iquestpodraacuten por ventura tranquilizarse con tal respuesta Por otra parte iexclqueacute ocasioacuten damos a

9 Ibid p 2610 Ibid p 2711 En este tema como en otros Calvino discute contra la autoridad catoacutelica confron-

taacutendola con su propia tradicioacuten al retomar la autoridad de san Agustiacuten ldquoCuando dirigi-mos nuestra mirada a las Escrituras que nos han sido servidas por medio de los hombres levantamos los ojos a lo alto de donde nos viene el consuelo Quienes escribieron las Escrituras eran hombres su luz era recibida La verdadera luz era Aquel que ilumina a todo hombre que viene a este mundordquo (San Agustiacuten Obras Tratados sobre el Evange-lio de san Juan (1-35) Madrid Biblioteca de Autores Cristianos 1968 t xiii p 75)

12 J Calvino op cit vol 1 libro i cap vii p 30


los infieles de hacer burla y escarnio de nuestra fe y cuaacutentos la tendraacuten por sospechosa si se creyese que tiene su autoridad como prestada por el favor de los hombres13

Sin embargo para poner en marcha la ldquoinstitucioacuten naturalrdquo de la que estamos dotados y que nos permite obtener la certeza buscada hace falta un elemento activo indispensable la iluminacioacuten pues sin ella afirma Calvino no podemos reconocer a Dios La evidencia requerida entonces ocurre por la ilu-minacioacuten que nos otorga como un don el Espiacuteritu Santo ldquolas cosas recoacutenditas solamente por la revelacioacuten del Espiacuteritu le son manifestadas al entendimiento humano de tal manera que son tenidas por locura cuando el Espiacuteritu de Dios no le iluminardquo14 De este modo se completa la estrategia no soacutelo poseemos la naturaleza que nos faculta para acceder con certeza al entendimiento de la Escritura la actividad divina hace posible la persuasioacuten iacutentima que nos otorga la garantiacutea completa de nuestro conocimiento religioso Empero a pesar de los esfuerzos argumentales de Calvino hay aquiacute un ciacuterculo que debemos notar15 y que no pasoacute inadvertido por sus criacuteticos el criterio para reconocer la verdad del conocimiento religioso es la persuasioacuten iacutentima cuya garantiacutea de autenticidad es Dios y eacutesta queda asegurada por la persuasioacuten iacutentima

Por su parte los contrarreformadores o si se prefiere denominarlos los reformadores catoacutelicos mdashpara evitar el sentido reactivo del prefijo ldquocontrardquomdash16 desarrollaron diversos argumentos en oposicioacuten a la visioacuten reformadora

13 Idem14 Ibid p 9015 Ezequiel de Olaso analiza en forma detallada este ciacuterculo argumental Cf E de

Olaso ldquoEl escepticismo antiguo en la geacutenesis y desarrollo de la filosofiacutea modernardquo en op cit p 139

16 H Jedin ha analizado la complejidad historiograacutefica del concepto contrarrefor-ma el cual ha conducido a lecturas que enfatizan mdashsi fuera eacutese el casomdash el caraacutecter exclusivamente contestatario y reactivo del movimiento catoacutelico ante el protestantismo Al respecto este historiador sentildeala que es parcial ldquoconcebir la escisioacuten de la fe soacutelo como tragedia y pasar por alto la profundizacioacuten y activacioacuten de la vida religiosa que fue su consecuencia la riqueza de valores que se puso de manifiesto en la reforma ca-toacutelicardquo (Hubert Jedin Manual de historia de la Iglesia Barcelona Herder 1966 t 5 2a parte p 876) En este mismo sentido Garciacutea Caacutercel pone de relieve la parcialidad que implica la connotacioacuten negativa del concepto contrarreforma Asiacute en su estudio historiograacutefico expone que si bien el sentido de dicho concepto propuesto por Jo-hann Saint Putter en 1776 subrayaba la cancelacioacuten de la libertad de pensamiento por la Iglesia catoacutelica es hacia los antildeos treinta del siglo xx que ldquocomenzoacute a cuestionarse la malignidad intriacutenseca de la Contrarreforma reinterpretando literatura y arte barrocos desde presupuestos distintosrdquo Por ello afirma Garciacutea Caacutercel Jedin propuso reemplazar el concepto de contrarreforma por el de reforma catoacutelica lo cual fue plenamente aceptado (R Garciacutea Caacutercel ldquoDe la Reforma protestante a la Reforma catoacutelica Reflexiones sobre una transicioacutenrdquo en Manuscrits nuacutem 16 1998 pp 39-63)


entre los que destacan los siguientes en este caso expuestos por el paladiacuten del culto visible (catoacutelico) Francisco de Sales (1567-1622) en su obra Las controversias (1593)

[] el absurdo de los absurdos y la maacutes horrible de todas las herejiacuteas es eacutesta mientras [los reformadores] sostienen que toda la Iglesia ha errado durante mil antildeos en el entendimiento de la palabra de Dios Lutero Zuinglio y Calvino para asegurarse que ellos entienden claramente la Escritura han predicado y ensentildeado que toda la Iglesia visible yerra porque puede errar Yo aseguro que Calvino y todos los hombres pue-den errar [maacutes auacuten] si eacutestos se atreven a seguir [] las interpretaciones de la Escritura que mejor les place hacieacutendolas pasar por la palabra de Dios [] Tomo la ensentildeanza de Calvino de que todos pueden errar en materia de religioacuten incluida la Iglesia y digo otro tanto de eacutel [] si todos pueden errar en el Entendimiento de la Escritura iquestpor queacute no ustedes y sus ministros17

En efecto de acuerdo con Sales el reproche que los reformadores dirigen al culto visible es aplicable a ellos mismos pues son incapaces de explicar sin incurrir en ciacuterculos argumentales cuaacutel es la garantiacutea de que su lectura de la Escritura es la correcta Ademaacutes iquestqueacute nos obligariacutea a preferir esta lectura cuando no hay una sino muchas Los reformadores sigue Sales no nos ofrecen nada al respecto y han atacado la regla de la fe catoacutelica mediante objeciones argumentales que deben aplicarse primero a ellos mismos Sales acepta que la lectura del texto que establece la Iglesia puede ser erroacutenea pero la del bando contrario no tiene por queacute correr mejor suerte pues como lo sentildeala enfaacuteticamente ldquoTomo la ensentildeanza de Calvino y digo lo mismo de eacutel []rdquo18

Por otra parte al considerar el argumento de la persuasioacuten iacutentima Sales repara en la dificultad de garantizar su autenticidad pues si eacutesta queda ence-rrada dentro del sujeto es invisible y tambieacuten incomunicable ademaacutes iquestcoacutemo podriacuteamos distinguirla por ejemplo de la locura Es interesante que el reclamo de prescindir de un criterio de validez intersubjetiva es igualmente aplicable para ambos contendientes como Sales lo admite en el Discurso xx de Las controversias del siguiente modo

[] veamos queacute regla tienen ellos para separar los libros canoacutenicos de todos los demaacutes eclesiaacutesticos ldquoel testimonio mdashdicenmdash y la persuasioacuten

17 San Francisco de Sales Œuvres complegravetes Controverses Traiteacute de lrsquoamour de Dieu Pariacutes Beacutethune 1836 t 4 p 124

18 Idem


iacutentima del Espiacuteritu Santordquo iexclOh Dios queacute escondrijo queacute niebla queacute noche No hay nada claro aquiacute en este asunto tan grave e importante Preguntamos coacutemo podemos conocer los libros canoacutenicos Nos gustariacutea tener alguna regla para detectarlos y se nos remite a lo que ocurre en el interior del alma que nadie ve nadie conoce salvo el alma misma y su creador19

En estas condiciones queda claro que la doctrina de la infalibilidad ya fuera la personal o la de la Iglesia quedoacute seriamente vulnerada El resultado de la discusioacuten rebasoacute las intenciones de cada uno de los bandos en disputa pues si las Escrituras no son ya transparentes para nadie hay que buscar entonces una salida diferente para enfrentarse al escepticismo en la religioacuten lo cual algunos encontraron en la ruta del fideiacutesmo es decir refugiaacutendose en la fe antes que en la razoacuten20 Pero mientras tanto el efecto de la discusioacuten inundoacute el ambiente intelectual de la eacutepoca la conciencia de las dificultades para acceder de manera directa a la Escritura condujo a asumir la inevitabili-dad de la interpretacioacuten es decir el irrecusable acceso mediado al texto ya fuera por la norma que impone la autoridad y la tradicioacuten o por la ineludible comunicacioacuten de la persuasioacuten iacutentima que exige como antes se menciona un criterio de validez intersubjetiva En esta situacioacuten el escepticismo pronto se erigioacute en el enemigo comuacuten a vencer

El libro de la naturaleza maacutes allaacute del escepticismo

La postura de Lutero ante el escepticismo ilustra el rechazo que eacuteste despertoacute en la mentalidad de la eacutepoca En el curso de una poleacutemica contra Erasmo Lutero declara incompatibles la fe y el escepticismo21 pues afirma ldquoNo es la

19 Ibid p 5020 He tocado maacutes ampliamente este tema en A Velaacutezquez ldquoConocimiento y creen-

cia iquestFideiacutesmo en Francisco de Salesrdquo en Joseacute Antonio Robles y Laura Beniacutetez comps La filosofiacutea natural en los pensadores de la modernidad Meacutexico unam Instituto de Investigaciones Filosoacuteficas 2004 p 24 ldquoel nuevo pirronismo siacute alcanzoacute a Sales aunque no en el ropaje del fideiacutesmo La necesidad de responder satisfactoriamente desde su profunda fe catoacutelica al desafiacuteo de la Reforma llevoacute a Sales malgre lui a asumir el talante de una nueva eacutepoca signada por la transformacioacuten radical del estatus del sujeto con respecto a los distintos aacutembitos del saberrdquo

21 Para el lector interesado en la compleja relacioacuten entre Lutero y Erasmo se reco-mienda acudir al esclarecedor estudio de James Atkinson Lutero y el nacimiento del protestantismo Madrid Alianza 1968 A propoacutesito de las divergencias teoloacutegicas entre estos personajes Atkinson afirma ldquoLa debilidad de la visioacuten teoloacutegica de Erasmo estri-baba en que su caraacutecter refinado y recto le hizo subestimar la sujecioacuten al pecado que


sentildeal distintiva de un espiacuteritu cristiano no complacerse en aserciones por el contrario un hombre debe complacerse en aserciones o no seraacute cristianordquo22 La asercioacuten entendida como adhesioacuten invariable impide el camino de la duda o el de la mera opinioacuten condicioacuten indispensable para sostenerse y perseverar en la conviccioacuten pues antildeade ldquoEl Espiacuteritu Santo no es esceacutepticordquo23 En la visioacuten reformadora se denuncia que el catoacutelico sucumbe ante al escepticismo porque al recurrir a la autoridad o a la tradicioacuten se requiere probar que eacutestas son el legiacutetimo juez cosa que no puede probar la Iglesia En contraparte la Iglesia acusa a los reformadores de ser esceacutepticos dado que la conviccioacuten subjetiva no puede ser el auteacutentico juez que se busca De este modo nadie quiere ser esceacuteptico sin embargo las mutuas acusaciones de escepticismo parecen haber creado las condiciones para su aparicioacuten inevitable en el contexto de la modernidad temprana y por ende para obligar a tomar postura ante eacutel

Asiacute la pretensioacuten de encontrar el juez idoacuteneo impulsariacutea la ruta de la expansioacuten del escepticismo maacutes allaacute de los confines teoloacutegicos hacia las facultades cognitivas el razonamiento y los sentidos De acuerdo con dicha ruta debemos desconfiar de nuestros propios principios racionales pues eacutestos no son fidedignos Para tener una ciencia auteacutentica se requieren principios seguros empero los principios que han aportado los filoacutesofos mdashentre los cuales los matemaacuteticos se consideran los maacutes segurosmdash soacutelo son ldquopresuposi-ciones falsasrdquo como lo hace notar el abate Leacuteonard de Marandeacute para quien los principios matemaacuteticos son

[hellip] ideas inmateriales por las que se desean medir las cosas materiales Quienes estaacuten dispuestos a emplear principios y conceptos matemaacuteti-cos para llegar al conocimiento soacutelo estaacuten haciendo maacutes dudosos sus resultados Las matemaacuteticas son acerca de objetos imaginarios por tanto iquestcoacutemo se les puede aplicar a las cosas fiacutesicas que no tienen las mismas propiedades 24

Nuestros sentidos sigue Marandeacute soacutelo nos proporcionan informacioacuten ilusoria o distorsionada Las ilusiones oacutepticas nos permiten constatarlo Por ejemplo si presionamos el globo ocular veremos chispas y colores que nos

mutilaba a los mortales maacutes inferiores y por tanto nunca tuvo la doctrina de la Gracia y la Misericordia de Dios que cautivoacute a un Agustiacuten o a un Lutero o a un Ignaciordquo (p 264) Tambieacuten seraacute de utilidad el ya claacutesico estudio de Marcel Bataillon Erasmo y el erasmis-mo Barcelona Criacutetica 1978 Veacutease sobre todo el capiacutetulo 7 ldquoHacia una definicioacuten del erasmismordquo donde se profundiza en la proximidad y distancia entre Erasmo y Lutero

22 M Lutero Asercioacuten apud E Olaso op cit p 13923 Penelhum 1983 apud E Olaso op cit24 Leacuteonard de Marandeacute Jugement des actions humaines Pariacutes 1624 pp 60-64

apud R Popkin op cit pp 159-160


muestran la debilidad de nuestros sentidos para distinguir lo verdadero de lo falso25 De esta manera siguiendo al parecer los argumentos esceacutepticos de Sexto Empiacuterico26 defensor del pirronismo antiguo la actitud de Marandeacute ilustra el resurgimiento en la modernidad del problema del criterio el cual condujo al mundo intelectual a tomar posicioacuten ante el tipo de certidumbre que podriacutea alcanzarse en el conocimiento de la naturaleza

Una postura se acogioacute al escepticismo moderado o acadeacutemico el cual aceptoacute la validez de algunos argumentos del pirronismo pero evitando caer en las consecuencias de un escepticismo total Por ello Marin Mersenne (1588-1648) y Pierre de Gassendi (1592-1655) entre otros asumieron que si bien el conocimiento humano no puede develar la esencia de las cosas mdashlo cual estaacute reservado a Diosmdash siacute podemos desarrollar un conocimiento aproxima-tivo gradual e hipoteacutetico del mundo que nos rodea Tal saber estaraacute fincado en verdades corregibles a la luz de la praacutectica experimental y del apoyo de la matemaacutetica como instrumento De este modo el escepticismo moderado o acadeacutemico asumioacute las siguientes premisas 1 El conocimiento humano es limitado y desprovisto de la posibilidad de alcanzar la esencia o sustancia de las cosas pero suficiente para cubrir las necesidades de la ciencia humana De acuerdo con Mersenne con relacioacuten a los fenoacutemenos naturales ldquono hace falta pensar que podamos penetrar [en su naturaleza] ni lo que pasa en el interior de ellos pues [de dichos fenoacutemenos] nuestros sentidos sin los cuales el en-tendimiento nada puede conocer no ven sino lo que es exterior []rdquo27 2 El conocimiento humano es instrumental y alcanza el estatuto de certeza moral o hipoteacutetica el cual corresponde a las leyes naturales mismas que carentes de un sosteacuten metafiacutesico soacutelo aportan informacioacuten acerca de coacutemo difieren nuestras experiencias en diferentes condiciones y en vista de ciertos propoacute-sitos y 3 La ciencia de la naturaleza ha de regularse metoacutedicamente mediante el desarrollo del experimentalismo y su sustento matemaacutetico

En suma los autores que defendieron esta visioacuten confluyen en la idea de que la ciencia verdadera asequible al hombre requiere de la adopcioacuten de una actitud de prudencia sensatez y moderacioacuten ante al conocimiento que

25 Ibid p 15926 De acuerdo con Antonio Gallego Cao y Teresa Muntildeoz Diego Sexto Empiacuterico

desempentildeoacute un papel protagoacutenico en los comienzos de la filosofiacutea moderna al grado de que Pierre Bayle lo consideroacute el padre del pensamiento moderno Introduccioacuten al libro Sexto Empiacuterico Esbozos pirroacutenicos Introd trad y notas de A Gallego Cao y T Muntildeoz Diego Madrid Gredos 1993 pp 7-8

27 M Mersenne La veacuteriteacute des sciences Contre les sceptiques ou pyrrhoniens Fac-siacutemil Neudruck der Ausgabe Pariacutes Stuttgart-Bad Cannstatt Friedrich Frommann 1969 p 212 Para profundizar en el tema se recomienda el estudio claacutesico de R Lenoble Mersenne ou la naissance du meacutecanisme Pariacutes J Vrin 1943


en su perspectiva soacutelo ha de conseguirse asumiendo la rectitud de la sana conducta cristiana28

En contraste otros filoacutesofos entre los que destaca Reneacute Descartes (1596-1650) consideraron que realmente se podiacutea derrotar al escepticismo edificando la ciencia sobre la base de verdades incorregibles29 De este modo la ciencia contariacutea en su base con un nivel de conocimientos provistos de certeza absoluta al cual pertenecen por ejemplo las matemaacuteticas y los principios maacutes generales de las ciencias En un segundo nivel Descartes colocoacute los conocimientos hipoteacuteticos que son los adecuados para explicar los fenoacuteme-nos naturales mediante verdades aproximativas Algunos de los rasgos que caracterizan la ciencia cartesiana son los siguientes 1 Estaacute conformada por un conjunto de hipoacutetesis que derivado de una serie reducida de principios o proposiciones metafiacutesicas se dirige a dar cuenta de la esencia real del mundo La certeza que poseen estos principios de caraacutecter metafiacutesico

[] es la que tenemos cuando pensamos que no es en modo alguno posible que la cosa sea de otra forma a como la juzgamos Esta certeza se extiende a todo lo que es demostrado en las matemaacuteticas digo tal pues claramente vemos que es imposible que dos y tres sumados sean maacutes o menos que cinco o bien que un cuadrado no tenga cuatro lados y cosas semejantes Esta certeza se extiende tambieacuten al conocimiento que tenemos de que hay cuerpos en el mundo [] Asimismo se extiende a todo cuanto puede ser demostrado en relacioacuten con los cuerpos en virtud de la matemaacutetica o de otros que sean tan ciertos y evidentes []30

2 En lo que toca al conocimiento de los fenoacutemenos del mundo externo por ejemplo al ofrecer una explicacioacuten de la geacutenesis del mundo Descartes

28 Cf A Velaacutezquez ldquoMarin Mersenne y la alquimia La visioacuten moderna de un saber neoplatoacutenicordquo en L Beniacutetez L Toledo y A Velaacutezquez eds Tras las huellas de Platoacuten y el platonismo en la filosofiacutea moderna De su simiente griega a la Ilustracioacuten Ciudad de Meacutexico unamTorres y Asociados 2013 p 323

29 En este sentido Laura Beniacutetez en su anaacutelisis del tema del escepticismo que se le adscribe a Descartes sentildeala ldquoEn su velada oposicioacuten a la tradicioacuten Descartes hace ver que la filosofiacutea tradicional en tanto acriacutetica lleva al escepticismo por lo cual resulta indispensable un cambio en el meacutetodo filosoacutefico Asiacute dudar en un primer paso debe despojarnos de un inuacutetil dogmatismo y permitirnos reexaminar el conocimiento con una sana actitud criacutetica no para caer en esa duda que no conoce liacutemites sino en una filosofiacutea construida sobre la certeza y no sobre la probabilidadrdquo (L Beniacutetez Descartes y el conocimiento del mundo natural Ciudad de Meacutexico Porruacutea 2004 p 89)

30 R Descartes Los principios de la filosofiacutea Introd trad y notas de Guillermo Quintaacutes Alonso Madrid Alianza Universidad 1995 pp 412-413 [AT IX 324 Princip 4a parte art 206]


asume expliacutecitamente la certeza moral de las hipoacutetesis que constituyen este nivel es decir el caraacutecter de estas suposiciones que se presentan ldquocomo adecuadas para explicar todos los fenoacutemenos y sin dedicarse en particular a examinar [su conformidad] a la verdadrdquo31 En efecto afirma los astroacutenomos suelen cultivar este geacutenero de explicacioacuten pues en este aacutembito hemos de contentarnos con obtener del mismo tan soacutelo una certeza moral la cual es ldquosuficiente para regular nuestras costumbres o tan grande como la que tenemos acerca de las cosas de las que no tenemos costumbre de dudar en relacioacuten con la conducta de la vida aun cuando sepamos que puede ser que absolutamente hablando sean falsasrdquo32

Por lo anterior es posible afirmar que durante los siglos xvii y xviii en los que se desarrolla la nueva ciencia los filoacutesofos trataron de superar los problemas planteados por las posiciones esceacutepticas de la eacutepoca de cara a los cuales elaboraron sus propuestas metodoloacutegicas ya fueran eacutestas portadoras de verdades absolutas o solamente aproximativas33

Conclusioacuten

Desde la tradicioacuten de los estudios y discusiones de la teologiacutea la imagen y signi-ficado de Lutero y la Reforma han sido cambiantes34 para sus contemporaacuteneos fue ldquoel profeta original enviado por Diosrdquo para la Ilustracioacuten ldquofue libertador del despotismo moral defensor de la razoacuten y adversario de la supersticioacutenrdquo para la generacioacuten del Sturm und Drang ldquofue fundador de la unidad alema-na por medio de la lenguardquo para el siglo xix la figura del reformador cobra diferentes sentidos incluso opuestos tanto Lutero conservador como Lutero liberal en el siglo xx fue considerado el ldquoalemaacuten eternordquo y en la actualidad como lo refiere Hans Kuumlng el apoyo de la documentacioacuten e historiografiacutea contemporaacuteneas da un importante giro realista a la figura de este persona-je pues ldquoFue la investigacioacuten histoacuterica de nuestro siglo la que capacitoacute a la teologiacutea evangeacutelica para construir su comprensioacuten de Lutero no sobre una transfiguracioacuten idealizadora sino sobre una investigacioacutenrdquo35

En este contexto la Reforma luterana en su riqueza y complejidad revela el fuerte impacto que ejercioacute en el desarrollo de la ciencia moderna La dis-cusioacuten que eacutesta abrioacute entre sus defensores y sus detractores dio paso como

31 Ibid p 128 [AT IX 108 Princip 3a parte art 15]32 Ibid pp 411-412 [AT IX 323 Princip 4a parte art 205]33 Cf L Beniacutetez y J A Robles ldquoEl camino de las ideasrdquo en op cit p 11134 Cf Hans Kuumlng El cristianismo Esencia e historia Madrid Trotta 2004 pp

532-53335 Idem


se ha sentildealado a la buacutesqueda de un criterio de verdad capaz de dar sustento a las convicciones teoloacutegicas en debate Este panorama alimentoacute la aparicioacuten de la conciencia del caraacutecter inevitable de la interpretacioacuten es decir de la ineludible mediacioacuten entre el sujeto y el texto que aspira a desentrantildear La ruta directa de acceso a eacuteste quedoacute prentildeada de irremontables obstaacuteculos provenientes del escepticismo prevaleciente en el entorno el cual a pesar de los esfuerzos de uno y otro bando se convirtioacute en el adversario que arriboacute sin boleto de retorno

Se ha sentildealado asimismo que el desplazamiento de esa situacioacuten al te-rreno epistemoloacutegico motivoacute la necesidad de tomar posicioacuten ante el embate esceacuteptico resultando asiacute dos caminos diferenciados por una parte la senda del escepticismo moderado es posible el desarrollo de la ciencia aunque eacutesta no alcance el conocimiento de sustancias y por otra la que encaroacute la lucha contra el enemigo para derrotarlo y acometer la tarea de fundamentar el co-nocimiento cientiacutefico sobre bases inamovibles

Sin duda seguacuten se ha afirmado la Reforma luterana y las reacciones y con-secuencias ante eacutesta se nutrieron del clima esceacuteptico que inundoacute el ambiente Sin embargo este panorama entrantildea una posible paradoja iquestpor queacute en la modernidad filosoacutefica el escepticismo que como se ha expuesto cuestiona la posibilidad del conocimiento es a pesar de ello un importante motor para el desarrollo de la nueva ciencia Es posible ensayar una respuesta que aspire a disipar la aparente contradiccioacuten antes mencionada En efecto una eacutepoca caracterizada por el notable desarrollo cientiacutefico mdashen el contexto de trascen-dentes descubrimientos geograacuteficos particularmente el del Nuevo Mundo y en la era de la imprentamdash puede ciertamente alentar el escepticismo por cuanto la abundancia de novedades del saber suscita desconfianza en torno al estatu- to episteacutemico que eacutestas poseen Ante la cantidad y diversidad de conocimien-tos se preguntariacutean los modernos iquestcuaacutel es su estatuto episteacutemico iquestqueacute tipo de certeza se les ha de conferir iquestqueacute tipo de verdad pueden alcanzar Para solucionar estas cuestiones el proyecto filosoacutefico de la modernidad temprana se abocoacute a la tarea de fundamentar el conocimiento De ese modo el escepti-cismo pudo ser el acicate y el teloacuten de fondo en el que se desarrollariacutea la ciencia nueva y la labor fundamentadora de ese saber

Por lo anterior la Reforma luterana sus efectos y consecuencias se presen-ta como uno de los factores que nutrieron el desarrollo antes mencionado de la ciencia moderna La manera en que fue posible tal impacto ha sido el obje-tivo de este texto que aspira a contribuir al estudio de la relacioacuten entre estos relevantes acontecimientos la Reforma luterana y la nueva ciencia a partir de los cuales el libro sagrado y el libro de la naturaleza habriacutean de ser leiacutedos tras el abandono del saber tradicional y de la autoridad al precio sin embargo de someterse a la interpretacioacuten y a los ineludibles efectos que eacutesta conlleva

129

La respuesta visual y textual de la Contrarreforma espantildeola a la Reforma protestante

Mariacutea del Carmen Camarillo Goacutemez

Introduccioacuten

En el siglo xvi Espantildea era un imperio enorme pero no gozaba de plena salud pues en su interior se gestaban movimientos separatistas influidos por el lute-ranismo y en el exterior enfrentaba peligrosos enemigos (el turco Inglaterra Francia y los principados protestantes en Alemania) Por ello podemos decir que la Corona espantildeola tuvo que enfrentar dos principales problemas uno fue el riesgo latente de que el protestantismo germinara lo suficiente como para que en sus dominios se diera una fractura poliacutetica tal que llegara a la separacioacuten y otro fue la iconoclastia protestante El cisma representoacute un gran reto para los reinos catoacutelicos y para Roma que dieron como respuesta la celebracioacuten del Concilio de Trento inaugurado por el papa Paulo III el 13 de diciembre de 1545 y que culminoacute dieciocho antildeos despueacutes en 1563 Este encuentro tuvo veinticinco sesiones de las que emanaron diversos acuerdos en materia del pecado original los sacramentos (matrimonio la penitencia y la ordenacioacuten sacerdotal) la eucaristiacutea la lista de libros prohibidos el purgatorio el celibato y la veneracioacuten a los santos y las reliquias tambieacuten se suprimieron las indulgencias y se ratificoacute la supremaciacutea del papa como figura principal de la Iglesia catoacutelica unida

Una vez concluido el Concilio Espantildea generoacute una infinidad de obras tex-tuales y visuales que conocemos bajo el geacutenero de la Contrarreforma en esta ocasioacuten nuestra intencioacuten es hacer un breve recorrido entre ambos discursos En primer lugar abordaremos la respuesta iconograacutefica e iconoloacutegica que se generoacute ante la iconoclastia protestante promovida principalmente por los calvinistas poniendo eacutenfasis en el papel que desempentildeoacute la Iglesia militante en la construccioacuten del discurso icoacutenico del barroco espantildeol y novohispano En un segundo momento abordaremos el discurso textual que a mi juicio se encuentra mayoritariamente en los tratados sobre la razoacuten de Estado en

130 Mariacutea del Carmen Camarillo Goacutemez

los que podemos identificar claramente que el tema central fue alertar a los priacutencipes cristianos del gran peligro que representaba la existencia de maacutes de una religioacuten en un territorio reino o imperio pues a ojos de los llamados tratadistas espantildeoles la aparicioacuten del protestantismo era sinoacutenimo de divisioacuten e inestabilidad poliacutetica por lo que nos referiremos fundamentalmente a los argumentos que esgrimieron para consolidar la idea de la fundamentacioacuten del Estado desde los preceptos de la religioacuten catoacutelica

La iconografiacutea del barroco espantildeol ante laiconoclastia protestante

Las noventa y cinco tesis de Martiacuten Lutero no hacen referencia expliacutecita a una criacutetica por el uso de imaacutegenes dentro de las iglesias cristianas Soacutelo encontramos en la tesis 79 que ldquoEs blasfemia aseverar que la cruz con las armas papales llamativamente erecta equivale a la cruz de Cristordquo Aunque considero que esta tesis es un argumento maacutes contra la opulencia y la corrupcioacuten del papado que se enriquecioacute por lucrar con la venta de indulgencias que pretendiacutean borrar el pecado y en consecuencia demostraba que una imagen que era utilizada por el papa en diversas liturgias no podiacutea ser considerada la verdadera cruz de Cristo por estar plagada de corrupcioacuten y oropel Pero fue con Juan Calvino que la iconoclastia se hizo mucho maacutes radical por ejemplo en el primer libro de su obra Institucioacuten de la religioacuten cristiana publicada en 1536 en Basilea encontramos que para eacutel representar a Dios con imaacutegenes es una abomina-cioacuten porque su gloria es corrompida al ser reducida a materiales perecederos como la madera piedra plata u oro1 y para justificar su argumento cita el Antiguo Testamento ldquoNo te haraacutes imagen ni ninguna semejanzardquo2 Bajo esta oacuteptica Calvino afirmaba que Dios condena todas las imaacutegenes sean escul-turas o pinturas que pretendan representarlo porque eso seriacutea convertirlo en iacutedolo En esta toacutenica y apelando a otro libro de caraacutecter normativo de las costumbres que es el Deuteronomio enfatiza que no debe el pueblo de Israel hacer imagen de Dios ni adorar iacutedolos pues eso es para los otros pueblos (Dt 4 15-20) pero el argumento se vuelve problemaacuteticamente violento cuando

1 Juan Calvino Institucioacuten de la religioacuten cristiana Paiacuteses Bajos Fundacioacuten Editorial de Literatura Reformada 1967 p 50

2 El contexto de esta cita es cuando Yaveacute ha entregado el decaacutelogo a los hombres y presentaacutendose como el uacutenico Dios verdadero prohiacutebe cualquier tipo de representacioacuten ldquoNo te haraacutes estatua ni imagen alguna de lo que hay arriba en el cielo abajo en la tierra y en las aguas debajo de la tierrardquo (Ex 20 4) Resulta evidente que de lo que se trata es de erradicar cualquier otra representacioacuten de alguacuten fenoacutemeno natural astro o animal que pudiera competir con Yaveacute

La respuesta visual y textual de la Contrarreforma espantildeola 131

Dios permite y ordena que se destruyan los templos y los dioses de los otros pueblos3 Algo muy similar a lo que acontecioacute en el saqueo de Roma de 1527 o los actos cometidos por el propio Enrique VIII quien en Gales cerca de Glastonbury quemoacute un cristo de madera que gozaba de gran veneracioacuten en el pueblo mandoacute quitar todas las imaacutegenes de viacutergenes y santos y sustrajo todas las riquezas y tesoros que los templos y conventos guardaban celosamente

Si fueras presente y hubieras visto como yo vi profanar templos derri- bar los altares robar los sagrarios maltratar con injurias y afrentas las imaacutegenes y reliquias de los santos creo cierto que no pudieras tener las laacutegrimas ni los gemidos y sollozos viendo que los hombres que se tienen por cristianos haciacutean cosas tan crueles y baacuterbaras que ninguacuten enemigo de Cristo ni tirano en ninguna historia se lee haberlas hecho4

Pero volviendo a los argumentos del reformador franceacutes eacuteste nos dice que siendo Dios incorpoacutereo no puede bajo ninguacuten punto de vista ser reducido a un espacio corporal determinado y mucho menos Dios puede ser reducido a materia inanimada para demostrarlo de nueva cuenta recurre a los libros de los profetas Isaiacuteas Oseas y Miqueas que demuestran la necesidad imperiosa de destruir a los iacutedolos Esta necesidad de destruir cualquier imagen se justifi-caba porque una imagen no puede representar la verdadera gloria e infinitud de Dios y en consecuencia aquellos que veiacutean en las imaacutegenes un mecanismo pedagoacutegico mentiacutean porque el conocimiento que se adquiere por medio de los sentidos es falso Para fortalecer su argumento Calvino recurre a la autoridad de los padres de la Iglesia entre ellos a san Agustiacuten quien aseguraba que las imaacutegenes han disminuido el temor que se debe tener a Dios y han conducido al error sobre todo en lo que se refiere al culto a los iacutedolos y a los demonios En consecuencia podemos decir que para Calvino el uso de imaacutegenes y la pretensioacuten de que eacutestas permiten a los fieles acceder al conocimiento de Dios es un subterfugio que soacutelo fomenta la ignorancia la idolatriacutea y la supersticioacuten pues a su juicio con las imaacutegenes los hombres erroacuteneamente creen que estaacuten

3 ldquoUstedes destruiraacuten totalmente todos los sitios en donde los pueblos que van a desalojar han dado culto a sus dioses Ustedes lo haraacuten tanto en los altos cerros como en las lomas y bajo los aacuterboles frondosos Demuelan pues sus altares rompan sus pedestales quemen sus troncos sagrados y hagan pedazos las esculturas de sus dioses Procuren borrar en dichos lugares hasta el nombre de sus diosesrdquo (Dt 12 3) Esto mismo recupera Calvino de san Agustiacuten que en La ciudad de dios en el libro deacutecimo octavo capiacutetulo xxxi donde el obispo de Hipona recuerda al profeta Naun que anuncia el mandato divino de destruir estatuas y falsas escrituras

4 Pedro de Ribadeneyra Historia de la Contrarreforma Madrid Biblioteca de Autores Cristianos 1945 p 1 013


viendo a Dios como si la divinidad estuviese encerrada entre sus dimensiones sin comprender que como la majestad de Dios no se puede ver con los ojos es iliacutecito crear imaacutegenes que la representen

La fiebre iconoclasta de Calvino llegoacute a tal punto que afirmoacute erroacuteneamente que las iglesias catoacutelicas no teniacutean ninguna imagen del bautismo la uacuteltima cena y otras ceremonias que siacute podriacutean tener un aspecto edificante y siacute por el contrario estos templos estaban plagados de imaacutegenes horribles

En cuanto a las pinturas o estatuas que dedican a los santos iquestqueacute otra cosa son sino dechados de una pompa disoluta e incluso de infamia con los cuales si alguno quisiera conformarse mereceriacutea ser castigado Porque las mujeres de mala vida se componen maacutes honestamente y con maacutes modestia en sus mancebiacuteas que las imaacutegenes de la Virgen en los templos de los papistas ni es mucho maacutes decente el ataviacuteo de los maacutertires Compongan pues sus imaacutegenes e iacutedolos con algo siquiera de honestidad para que puedan dorar sus mentiras al pretender que son libros de cierta santidad5

Para redondear sus disertaciones Calvino hace un rastreo histoacuterico acerca de las controversias iconoclastas que se han dado a lo largo de la historia6 donde deja claro que estas supuestas diferenciaciones entre ldquolatriacuteardquo y ldquoduliacuteardquo con las que los adoradores de imaacutegenes pretenden defender su proceder son en realidad trampas discursivas pues a su juicio si latriacutea significa honra o veneracioacuten y duliacutea servicio entonces los papistas veneran y honran a Dios pero sirven a los santos lo que para eacutel es absurdo en tanto que la honra y el servicio deben ser ofrecidos solamente a Dios

Ante la iconoclastia protestante y el discurso calvinista el Concilio de Trento en su uacuteltima sesioacuten celebrada los diacuteas 3 y 4 de diciembre de 1563 en el apartado que se refiere a la invocacioacuten veneracioacuten y reliquias de los santos y de las sagradas imaacutegenes acordaba que

Ensentildeen con esmero los obispos que por medio de las historias de nuestra redencioacuten expresadas en pinturas y otras copias se instruye y confirma el pueblo recordaacutendole los artiacuteculos de la fe y recapacitaacutendole

5 J Calvino op cit p 556 Nos recuerda Calvino que el primer momento iconoclasta ocurrioacute entre 730 y 842

en el Imperio Bizantino con Leoacuten III quien ordenoacute quitar la imagen de Cristo de la puerta principal del palacio de Constantinopla Mientras que entre el 814 y el 842 se vivioacute en la regioacuten el segundo periodo iconoclasta con el emperador armenio Leoacuten V cuya postura se oficializoacute en el siacutenodo que se celebroacute en el 815 en Santa Sofiacutea Finalmente Teodora madre del bisnieto de Leoacuten V proclamoacute la restitucioacuten de las imaacutegenes en el 843


continuamente en ellos ademaacutes que se saca mucho fruto de todas las sagradas imaacutegenes no soacutelo porque recuerdan al pueblo los beneficios y dones que Cristo les ha concedido sino tambieacuten porque se expo-nen a los ojos de los fieles los saludables ejemplos de los santos y los milagros que Dios ha obrado por ellos con el fin de que den gracias a Dios por ellos y arreglen su vida y costumbres a los ejemplos de los mismos santos asiacute como para que se exciten a adorar y amar a Dios y practicar la piedad7

Asiacute tenemos que se pide a los obispos recrear ante los fieles una y otra vez las historias que dan testimonio de fe y obediencia accioacuten que se podiacutea llevar a cabo a traveacutes del uso de imaacutegenes o de relatos (escritos u orales) pues no debemos olvidar que en ambos casos el aprendizaje que se adquiriacutea era continuo de ahiacute que la imagen y el relato teniacutean que ser conservados en lo profundo de la memoria como un recuerdo constante de los dones que Dios ha otorgado a todo su pueblo Esta titaacutenica labor en buena medida la llevaron a cabo los miembros de la Compantildeiacutea de Jesuacutes quienes lograron con la pintura y la arquitectura un lenguaje comprensible para todos Eacuteste era un discurso que conjugaba armoacutenicamente la razoacuten y la emocioacuten puesto que se estimulaban los sentidos a la vez que se exigiacutea saber y poder dominarlos para alcanzar la verdadera contemplacioacuten En los jesuitas encontramos nos dice Alfonso Alfaro8 una ciencia barroca en la que converge por una parte un conocimiento racional y por otra un conocimiento sensible que se expresa entre la inteligencia y la revelacioacuten

En 1598 el jesuita Louis Richeome publicoacute en Burdeos una obra titulada Trois discours pour la religion catholique les saints et les images en donde elabora una brillante argumentacioacuten acerca de la licitud de las imaacutegenes reli-giosas Marc Fumaroli nos dice que el padre Richeome hace una diferenciacioacuten entre iacutedolo pagano e imagen cristiana en respuesta clara a las objeciones ya expuestas por Calvino ldquoEl iacutedolo se presenta como inmediata y materialmente divino La imagen es una representacioacuten mnemoteacutecnica de lo divino El hom-bre lsquohecho a la imagen y semejanza de Diosrsquo no es un iacutedolo de Dios sino su creacioacuten y su representacioacuten en el tiempo y en el espacio terrenalesrdquo9

Pero el jesuita va maacutes allaacute y afirma que Cristo mismo buscoacute con las imaacutegenes no soacutelo representar la encarnacioacuten divina sino hacerla presente a traveacutes de los tiempos porque la divinidad que hace visible lo oculto excede la imagen

7 Obtenido de httpmultimediosorgdocsd000436p00000htm4-p01418 Alfonso Alfaro ldquoEl gran teatro del cielordquo en Artes de Meacutexico Meacutexico 2005 nuacutem

76 p 779 Marc Fumaroli ldquoLos jesuitas y la apologeacutetica de las imaacutegenes sagradasrdquo en Artes

de Meacutexico Meacutexico 2004 nuacutem 70 p 22


misma y se muestra cada vez tomando vida creaacutendose y recreaacutendose Y para demostrarlo nos recuerda tambieacuten tres hechos que dejaron como testimonio imaacutegenes de Cristo el primero de ellos una imagen instantaacutenea de Jesuacutes que eacuteste mismo envioacute al rey de Edesa Abgaro10 la segunda imagen es el retrato que se formoacute en el lienzo conocido como la Veroacutenica cuando una mujer en el viacutea crucis secoacute el rostro de Cristo y la tercer imagen es el famoso sudario de Turiacuten donde se dice se plasmoacute el cuerpo martirizado y sangrante de Jesuacutes en su mortaja En estos tres casos mdashnos dice el padre Richeome y nos recuerda Fumarolimdash podemos ver que Cristo quiso dejar un testimonio de su vida su agoniacutea y su muerte plasmadas en imaacutegenes para que fuesen recordadas por siempre y con ellas estuviera presente el mensaje que subyace en cada mo-mento de su vida

En el aacutembito arquitectoacutenico hay muchos ejemplos del poder pedagoacutegico y retoacuterico de la imagen tal es el caso del Transparente de la catedral de Toledo obra de Diego de Tomeacute que por su extraordinaria belleza e impactante disentildeo no podemos maacutes que suspender nuestro pensamiento y abandonarnos a su discurso que abraza nuestros sentidos tal como lo promueve este mensaje visual y sensitivo que pretendiacutea generar en el espectador fe y devocioacuten y quizaacute en casos extraordinarios el eacutextasis miacutestico a partir de una retoacuterica abrumadora y plural pero unida por un mensaje muy claro Otro caso paradigmaacutetico es el conjunto de retablos que se encuentra en la iglesia de San Francisco Javier en Tepotzotlaacuten Meacutexico o queacute decir del inigualable Altar de los Reyes en la catedral metropolitana de Meacutexico obra de Geroacutenimo de Balbaacutes entre 1718 y 1725 Mencioacuten especial debemos hacer de las imaacutegenes alegoacutericas que repre-sentaban el triunfo de la Iglesia y el triunfo de la religioacuten pues estaban plagadas de elementos iconograacuteficos que hacen referencia al triunfo del bien sobre el mal y la supremaciacutea del papa Todos ellos respuesta clara y contundente a la Reforma protestante y de paso a la lucha contra el turco y demaacutes enemigos

De la imagen de Jesuacutes encontramos infinidad de representaciones en el caso especiacutefico de la Nueva Espantildea tenemos por ejemplo que la teatralidad devocional llegoacute a tal punto que se fabricaron Cristos articulados esto es que eran figuras moacuteviles que teniacutean aplicaciones de caucho policromado para re-presentar las heridas de Cristo y todos los momentos de la Pasioacuten11 y generar asiacute en los fieles mayor devocioacuten Por otra parte tenemos que las obras pictoacute-ricas y escultoacutericas del barroco catoacutelico estaban sustentadas en la literatura

10 El rey Abgaro quien como sabemos seguacuten cuenta la leyenda estaba muy enfermo y pidioacute a Jesuacutes que le ayudara a curarse Cristo no lo visitoacute pero le dijo que una vez que ascendiera a los cielos le enviariacutea a un emisario con su poder el poder estaba concen-trado en una imagen milagrosa de su rostro

11 Vid Pablo Amador ldquoTestigos de un pasado devoto El acervo escultoacutericordquo en vv aa 80 antildeos 80 obras El Museo del Carmen Meacutexico inahConaculta 2010 p 32


hagiograacutefica que se refiere a los santos estos relatos expresaban una forma de vida ejemplar que se entretejiacutea con la realidad y la fantasiacutea Por ejemplo en el Flos sanctorum de Ribadeneyra publicado en Madrid en 1599 podemos encontrar que en la vida de los santos el martirio es un elemento constante que nos muestra el dolor el sufrimiento y la muerte fiacutesica como testimonios de que estos sacrificios los acercaban maacutes a la vida eterna y a su encuentro con Dios Sirviendo de ejemplo sobre todo a las grandes mayoriacuteas de hombres y mujeres que viviacutean alejados de la fe el discurso visual retomoacute todos estos atri-butos asiacute podemos ver miles de ejemplos entre los que tenemos las imaacutegenes de santa Uacutersula santa Teresa san Aproniano san Andreacutes san Hermenegildo santa Catalina de Alejandriacutea o san Lorenzo

No quisieacuteramos concluir este apartado sin antes hacer referencia al tema de las reliquias las que cumpliacutean tambieacuten la misioacuten de ser un vehiacuteculo discursivo que a traveacutes de los sentidos buscaba dar testimonio de la grandeza de Dios En el siglo iv las reliquias eran un medio para la consagracioacuten de los templos por lo que se creoacute la imperiosa necesidad de buscar y trasladar reliquias para ese fin lo que incluso llegoacute a convertirse en un traacutefico ilegal puesto que la demanda era mucha y las reliquias eran pocas y difiacuteciles de obtener Esto es algo que utilizoacute Calvino para argumentar en contra del uso de eacutestas en su obra titulada Tratado de las reliquias12 publicada en 1543 en Ginebra evidenciaba la falta de certeza en la autenticidad de eacutestas ya que una misma reliquia podiacutea ser exhibida en varios templos a la vez incluso llega a ridiculizar esta praacutectica denunciando que se llegaron a adquirir reliquias tales como ldquoel santo prepuciordquo o ldquovestigios de los pantildeales o la cuna de Jesuacutesrdquo13 eso sin olvidar que hubo un sin nuacutemero de templos que adquirieron tantas astillas de la verdadera cruz que si fueran unidas todas hariacutean una cruz enorme Por todo lo anterior podemos decir que en resumidas cuentas para Calvino el uso de reliquias no es maacutes buscar a Cristo en el lugar equivocado aferraacutendose a las cosas materiales en vez de escuchar su palabra

La buena razoacuten de Estado ante el cisma protestante

En 1513 Maquiavelo publicaba El priacutencipe y con esto se supone naciacutea la idea de razoacuten de Estado que no es maacutes que la maacutexima del obrar poliacutetico el motor

12 El tiacutetulo completo de la obra es Aviso muy uacutetil y de gran provecho del invento que la cristiandad ha hecho de todos los cuerpos de los santos y de las reliquias que estaacuten tanto en Italia como en Francia Alemania Espantildea y otros paiacuteses y reinos

13 Joseacute Luis Bouza Religiosidad contrarreformista y cultura simboacutelica del barroco Madrid Consejo Superior de Investigaciones Cientiacuteficas 1990 p 30


del Estado y su propia ley14 que tiene como fin garantizar la estabilidad y la salud del mismo En primera instancia debemos apuntar que la virtud (que seriacutea un antecedente de la idea de la razoacuten de Estado) propuesta por Maquiavelo era de caraacutecter poliacutetico no moral y mucho menos religioso de tal suerte que era vaacutelido el uso de la simulacioacuten y la disimulacioacuten15 si con ello se preservaba o incrementaban los dominios del Estado Pero quizaacute el aspecto que encendioacute los focos rojos desde la perspectiva de los tratadistas espantildeoles fue el que la religioacuten era concebida como un medio de la poliacutetica pues no debemos olvidar que para el secretario florentino es vital que el priacutencipe ponga especial aten-cioacuten en la religioacuten sus preceptos y sus augurios ya que del manejo que de eacutestos haga dependeraacute que su reino o repuacuteblica permanezca sano y unido sin importar si el priacutencipe lo considera una verdad o es una devocioacuten auteacutentica en tanto que soacutelo se requiere que sea prudente cuidadoso y poseer un gran conocimiento para obtener los beneficios necesarios

Asiacute tenemos que ante las afirmaciones de Maquiavelo los espantildeoles reac-cionaron eneacutergicamente desarrollando ampliamente el tema de la razoacuten de Estado Por lo que respecta al uso que la razoacuten de Estado hace de la religioacuten como mecanismo de control y factor unificante el padre Ribadeneyra nos dice en la dedicatoria que hace al cristiano y piadoso lector de su Tratado de la religioacuten y las virtudes que debe tener el priacutencipe cristiano que Maquiavelo se equivoca al afirmar que Dios no guiacutea a los priacutencipes sino su propio valor y consejo A su decir el error radica en que ni Maquiavelo ni sus seguidores los poliacuteticos creen que haya una verdadera ni una falsa religioacuten porque no creen en ninguna y siacute soacutelo la utilizan conforme a las necesidades o requerimientos de sus propios intereses expresados bajo la maacutescara de la razoacuten de Estado Estos postulados se volvieron maacutes peligrosos cuando algunos Estados europeos adop-taron el protestantismo como religioacuten pues a juicio de Ribadeneyra hicieron uso de una falsa religioacuten para crear unidad en sus reinos y en consecuencia se volvieron enemigos de la verdadera religioacuten

Asiacute pues surge discursivamente la buena razoacuten de Estado que es la que ha de conducir a los priacutencipes por el camino recto y justo basado en las virtudes mismas que han de ser guiadas por la prudencia Virtud que ha de impedir que el priacutencipe actuacutee con disimulacioacuten y engantildeo que puedan poner en peligro la sanidad y conservacioacuten del Estado mismo por ello las recomendaciones que nuestro autor hace al priacutencipe cristiano han de ser ldquo[] mirar por la fe de sus suacutebditos y defender la religioacuten catoacutelica y amparar la Iglesia que no se haga censor de la fe ni juez de la religioacuten ni superior de las causas y ministros

14 Tal como lo afirma Friedrich Meinecke La idea de la razoacuten de Estado en la edad moderna Madrid Centro de Estudios Constitucionales 1997 p 4

15 Nicolaacutes Maquiavelo El priacutencipe Meacutexico Alianza 1992 pp 62 84 98 y 111


de la Iglesia pues no lo es sino hijo de ella y defensor y como tal debe oiacuter defender y ampararrdquo16

Ribadeneyra recuerda los pasajes de las Sagradas Escrituras que hacen refe-rencia a la manera en coacutemo los reyes y liacutederes del pueblo de Israel escucharon y siguieron los designios de Dios para el buen gobierno de su pueblo La razoacuten natural muestra el camino que han de seguir los reyes para que entiendan que en su papel de reyes estaacuten obligados a amar y temer a Dios porque no obedecer o no temer a Dios no soacutelo causa mal al rey sino a toda la repuacuteblica El argumento se fortalece cuando Ribadeneyra afirma que no amar ni temer a Dios es el maacutes grave error que puede cometer el rey pues como capitaacuten que tiene a su cargo una nave cualquier error le puede conducir al naufragio tra-gedia que soacutelo puede evitarse si los priacutencipes siguieren siempre la ley de Dios ldquoAquiacute estaacute cifrado todo lo que se puede decir a este propoacutesito que tengan la ley de Dios delante de sus ojos que ella sea su espejo su dechado su vida y su luz con ella se aconsejen con ella se acuesten con ella se levanten con ella coman con ella trabajen y descansen con ella hagan paz y guerra den vida y muerte al que la mereciererdquo17

Asiacute las cosas con la fuerza la sabiduriacutea y el poder que al priacutencipe le otor-ga la religioacuten es que puede gobernar bien y enfrentar a sus enemigos pues el uacutenico requerimiento que necesita es la fe la constancia y la obediencia Obediencia que no soacutelo debe darse con el priacutencipe sino con todos los suacutebdi-tos pues eacutesta era garantiacutea de orden y estabilidad para el Estado de ahiacute que para los tratadistas espantildeoles no podiacutea existir la posibilidad bajo ninguna circunstancia que dentro del reino existiera lo que podriacuteamos llamar libertad de conciencia o de culto

Consecuencia loacutegica es que se afirme que con Ribadeneyra la razoacuten de Estado se vuelve una razoacuten de intereacutes y de religioacuten creando asiacute un viacutenculo indisoluble que pretendiacutea encontrar el fundamento universal de un imperio cristiano pues como nos dice Jorge Velaacutezquez18 la tarea era establecer una unidad absoluta del geacutenero humano por medio de la religioacuten y su triunfo lo que en realidad representoacute la intencioacuten de mundanizar el poder pero sin secularizarlo

Este poder fuerte y unificado en torno a la religioacuten demuestra su oposicioacuten a Maquiavelo ya que para Ribadeneyra a la religioacuten le corresponde hacer un Estado y no al Estado hacer una religioacuten y mucho menos era tarea de un

16 Pedro de Ribadeneyra Vidas de santos Antologiacutea del Flos sanctorum Madrid Lengua de Trapo 2000 pp 17-18

17 P de Ribadeneyra ldquoTratado de la religioacuten y virtudesrdquo en Obras escogidas Madrid Atlas 1952 p 467

18 Jorge Velaacutezquez Antimaquiavelismo y razoacuten de Estado Ensayos de filosofiacutea poliacutetica del barroco Meacutexico Ediciones del Lirio 2011 pp 19 y 51


priacutencipe determinar queacute religioacuten se debiacutea practicar en su Estado porque lo poliacutetico no puede nunca definir o determinar a la religioacuten dependiendo de sus gustos o intereses particulares Las consecuencias de esta actitud voluble y cambiante en el priacutencipe podiacutean acarrear en su Estado todo un ambiente de inestabilidad y de permisibilidad pues si el priacutencipe cambiaba de religioacuten luego entonces esto tambieacuten estariacutea permitido para los suacutebditos borraacutendose asiacute toda posibilidad de orden y de obediencia En ese sentido el priacutencipe bajo ninguna circunstancia debiacutea permitir dentro de su reino que los vasallos profe-sasen distinta religioacuten ya que esto ademaacutes de ser un pecado representaba un grave peligro a la estabilidad y el orden en su reino ya que para Ribadeneyra era imposible que un hereje y un catoacutelico pudieran establecer relaciones de convivencia y por el contrario creariacutean sublevaciones y violencia

[Mostrareacute] que no debe el priacutencipe cristiano permitir herejes y hom-bres de varias y contrarias sectas en sus Estados si quiere cumplir bien con el oficio y obligacioacuten de catoacutelico priacutencipe y que es imposible que hagan buena liga el catoacutelico y el hereje en una misma repuacuteblica y que no sucedan por esta mezcla grandes alteraciones y revueltas que son la ruina y destruccioacuten de los reinos y Estados el oficio maacutes princi-pal del rey es mirar por la religioacuten catoacutelica y conservarla en su pureza19

Caso especial es la representacioacuten que la literatura emblemaacutetica ha he-cho de esta buena razoacuten de Estado y su fundamento que varios autores han denominado como razoacuten de religioacuten Para poder ilustrarlo soacutelo tomaremos algunos ejemplos de la extraordinaria obra de Diego Saavedra Fajardo La idea de un priacutencipe poliacutetico cristiano representada en cien empresas obra que se inscribe dentro de la literatura emblemaacutetica cuya principal caracteriacutestica es transmitir un mensaje moralizante por medio de la palabra y la imagen Todos los tratadistas espantildeoles consideraban que el legiacutetimo ejercicio del poder proviene en primera instancia de la voluntad de Dios quien hace posible la existencia y la movilidad de todas las cosas incluidos los reinos Bajo esta premisa para Saavedra Fajardo el gobierno del priacutencipe no debiacutea alejarse de los designios de Dios ni de las virtudes cristianas pues atreverse a hacerlo le representariacutea un gobierno corrupto y deacutebil condenado a la ruina y al desprestigio Para grabarlo en la memoria del priacutencipe Saavedra recurre a una impactante imagen en la empresa 18 (veacutease imagen 1)20 donde podemos ver sobre la imagen del mundo un cetro coronado por una media luna y un

19 Joseacute Fernaacutendez Santamariacutea Razoacuten de Estado en el pensamiento espantildeol del barroco (1595-1640) Madrid Centro de Estudios Constitucionales 1986 p 59

20 Con la leyenda ldquoA Deordquo (De Dios)


Imagen 1

timoacuten (elementos que representan el poder terrenal de los priacutencipes) pero sobre ellos se encuentra el cetro divino iluminado por los rayos del sol cuya luz ordena y clarifica las acciones y decisiones del priacutencipe cristiano para evitarle cometer vicios o disimular virtudes

Un aspecto medular en la Contrarreforma y motivo de muchas controversias fue el papel de la religioacuten en la poliacutetica para Saavedra la justicia y las leyes en las repuacuteblicas debiacutean estar sustentadas en la religioacuten debido a que su juris-diccioacuten no soacutelo comprendiacutea el seguimiento de los actos externos o puacuteblicos tambieacuten juzgaba los actos internos o privados Esta capacidad que teniacutea la religioacuten de dirigir los deseos y las voluntades de los suacutebditos de inmediato fue advertida por algunos poliacuteticos que pensaron en la religioacuten como un invento de la poliacutetica21 lo que para Saavedra representoacute un acto impiacuteo puesto que para eacutel como para Ribadeneyra la religioacuten era base de la poliacutetica y no al reveacutes Su argumento lo podemos observar en la empresa 24 (veacutease imagen 2)22 que tiene como grabado en primer plano una bruacutejula apuntando a la estrellas suponemos que la bruacutejula se encuentra en un naviacuteo porque al fondo podemos ver el mar En este caso la bruacutejula representa a la religioacuten que siempre condu-

21 Muy probablemente aquiacute Saavedra estaacute pensando en Maquiavelo quien consideroacute que la religioacuten era un medio eficaz para el control poliacutetico y una pieza clave en la razoacuten de Estado

22 Con la leyenda ldquoImmobilis ad immobile nvmenrdquo (Fiel a la voluntad inmoacutevil)


Imagen 2

Imagen 3


ce por el camino correcto Esta guiacutea en todo momento debiacutea ser seguida por el priacutencipe quien estaba obligado a evitar distraerse en falsas miras (malos consejos o falsas creencias) que le conduciriacutean a la ruina Aquiacute encontramos una figura recurrente que nos habla del papel mnemoteacutecnico de la literatura emblemaacutetica para simbolizar el Estado con frecuencia se dibujaba un barco en alta mar que era conducido por el priacutencipe quien a lo largo de su travesiacutea se iba a encontrar con muacuteltiples contratiempos que debiacutea saber sortear con destreza habilidad disciplina virtud y evidentemente con la ayuda de los preceptos cristianos para poder llegar a buen puerto23

En clara alusioacuten a Maquiavelo24 Saavedra inicia su reflexioacuten en torno a la empresa 26 (veacutease imagen 3)25 afirmando que es una opinioacuten impiacutea el ase-gurar que los gentiles poseen maacutes fortaleza y valor que los cristianos debido a que el cristianismo hace a los hombres deacutebiles y para demostrarlo nos dice que la humildad y la mansedumbre no son oponentes de la fortaleza por el contrario son virtudes indispensables para tener fortaleza y valor para alcan-zar la victoria tal como sucedioacute en la batalla de Lepanto26 En la empresa 36 Saavedra recurre a la imagen que se utilizoacute en el estandarte del emperador Constantino27 para ejemplificar coacutemo Dios ayuda y acompantildea a los cristianos en las batallas tal como vemos en esta empresa que recrea el estandarte con una cruz franqueada por las letras alfa y omega (que simbolizan el principio y el fin de todas las cosas) y coronado por las letras X y P que hace referencia

23 La metaacutefora del barco la encontramos en varias ocasiones dentro de las empresas saavedrinas la nuacutemero 36 titulada ldquoIn contaria dvcetrdquo nos habla de las dificultades que debe sortear el priacutencipe (capitaacuten) a la vez que nos muestra que de la adversidad el priacutencipe debe sacar aprendizaje lo mismo nos dice el autor en la empresa 37 con el mote ldquoMinimvm eligendvmrdquo donde afirma que mientras la prudencia da prevencioacuten para evitar contratiempos la fortaleza otorga la tolerancia de soportarlos con dignidad una vez que se han presentado De igual manera vemos la influencia que tuvo en Saavedra la obra de Alciato quien en varios emblemas representoacute a las naves Por ejemplo en el emblema nuacutemero 72 encontramos un barco que sufre las inclemencias de la tormenta por haberse apartado de la virtud o en la empresa 42 nos muestra que a pesar de la tormenta la nave salioacute a flote y llegoacute a tierra firme gracias a la ayuda del delfiacuten que como el priacutencipe debe conducir a su reino a terreno seguro

24 N Maquiavelo Discursos sobre la primera deacutecada de Tito Livio Madrid Alianza 2008 pp 198-199

25 Con el mote ldquoIn hoc signordquo (Con esta sentildeal)26 La batalla de Lepanto fue un combate naval que ocurrioacute el 7 de octubre de 1571

en el golfo de Lepanto Grecia donde se enfrentaron los turcos otomanos y la coalicioacuten cristiana conocida como la Liga Santa conformada por Espantildea los Estados pontificios la Orden de Malta la Repuacuteblica de Geacutenova el Ducado de Savoya y la Repuacuteblica de Venecia resultando triunfadores los cristianos

27 Que seguacuten cuenta la leyenda fue una sentildeal que se aparecioacute en el cielo para anun-ciarle su victoria en contra de Magencio


al nombre de Cristo El estandarte se yergue victorioso sobre una escena de guerra con lo que se afirma que la religioacuten siempre saldraacute triunfante en la batalla contra el enemigo y el mal

Por otra parte tenemos que dentro del pensamiento poliacutetico del barroco espantildeol la providencia juega un papel central y la obra saavedriana no es ex-cepcioacuten en varias empresas encontramos referencias al tema pero sin aacutenimo de extendernos demasiado soacutelo comentaremos dos de ellas Por ejemplo en la empresa 29 (veacutease imagen 4)28 el autor nos relata una vieja historia sobre unos pescadores que un diacutea en lugar de recoger peces con su red obtuvie-ron del mar un triacutepode de oro Este relato fue ampliamente difundido en la comunidad y muy pronto otros pescadores quisieron tener la misma suerte lamentablemente para ellos lo intentaron mil veces sin eacutexito La moraleja de esta historia es que no se debe emular un hecho que es o parece bueno sin tomar en consideracioacuten los factores que influyeron para que eso pasara Por ello el priacutencipe debe tomar con mucho cuidado los ejemplos de la historia ver sus causas y las consecuencias de su implementacioacuten porque

De todo esto nace el peligro de gobernarse el priacutencipe por ejemplos siendo muy dificultoso cuando no imposible que en un caso concu-

28 Con el mote ldquoNon semper tripodemrdquo (No siempre triacutepode)

Imagen 4


Imagen 5

rran igualmente las mismas circunstancias y accidentes que en otro [hellip] Solamente aquellos ejemplos se pueden imitar con seguridad que resultaron de causas y razones intriacutensecamente buenas y comunes al derecho natural y de las gentes porque eacutestas en todos tiempos son las mismas como seguir los ejemplos de priacutencipes que con religioacuten o con la justicia o clemencia o con otras virtudes y acciones morales se conservaron29

Para reforzar esta idea recordamos la empresa 60 (veacutease imagen 5)30 en la que podemos ver una saeta que no sabemos si estaacute subiendo o bajando lo que debe recordarle al priacutencipe que las cosas terrenas no son eternas y son muchas las causas que intervienen para que las monarquiacuteas y repuacuteblicas crez-can o desaparezcan sin embargo el comuacuten denominador en todas ellas nos remite a que son causas provocadas por la imprudencia humana Siguiendo la idea escolaacutestica de la primera causa (Dios) que no siempre actuacutea de forma directa sobre las causas segundas abre la posibilidad a cierta libertad en los hombres (o libre albedriacuteo) para actuar de manera correcta o incorrecta Sin embargo lo anterior no sugiere que el poder de decisioacuten del ser humano se

29 Diego Saavedra Fajardo Idea de un priacutencipe cristiano representada en cien empresas pp 192-193

30 Titulada ldquoO subir o bajarrdquo


Imagen 6

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sobreponga a la providencia por el contrario aun dentro de las posibilidades en las que actuacutea la libertad humana estaacute siempre presente el designio divino

Por su parte en la empresa 87 (veacutease imagen 6) titulada ldquoAvspice Deordquo (Auspicio de Dios) Saavedra Fajardo nos muestra que los auspicios de Dios estaacuten por encima de la prudencia o la temeridad humana pues todo depende en uacuteltima instancia de la providencia que se impondraacute siempre a las acciones humanas para ilustrarlo vemos una especie de palo puntiagudo utilizado para la labranza que a pesar de no haber penetrado la tierra eacutesta ha florecido por gracia de Dios de igual manera cualquier accioacuten que emprenda un priacutencipe para tener eacutexito deberaacute contar con la proteccioacuten divina para garantizar su eacutexito ldquoy asiacute no es el valor o la prudencia la que levanta o sustenta (aunque suele ser instrumento) las monarquiacuteas sino aquel impulso superior que mueve muchas causas juntas o para su aumento o para su conservacioacuten y entonces obra el caso gobernado por aquella eternamente lo que antes no habiacutea imaginado la prudenciardquo31

Asiacute con una fuerte e inquebrantable alianza entre la poliacutetica y la religioacuten tenemos que en la empresa 96 (veacutease imagen 7)32 titulada Librata refvlget se observa una tiara que corona al mundo y que a su vez con sus rayos divinos ilumina a la tierra de manera equitativa cual sol en equinoccio33 y es que el sol representa la justicia pues a todos ofrece su luz y calor Esta tiara es como una piedra en donde las coronas terrenales se reconocen y a la que desean emular en virtud bondad y justicia Asiacute por el contrario todas aquellas coronas impiacuteas que se rehuacutesan a seguir el ejemplo de la tiara estaacuten hechas de plomo y de estantildeo y por ello el tiempo las corroe y deteriora sin llegar a consolidarse maacutes de cinco generaciones

Para finalizar recordamos que en la empresa 95 (veacutease imagen 8) titula-da Nevtri Adhaerendvm34 podemos observar dos mares contenidos por un istmo lo que en teacuterminos poliacuteticos podemos traducir que ante dos potencias una cristiana y otra turca se debe mantener un equilibrio sustentado por la Sede apostoacutelica y la religioacuten catoacutelica y que en uacuteltima instancia es Dios con su providencia quien establece este equilibrio mismo que puede expresarse uniendo reinos o bien separaacutendolos tal como fueron sus designios con Francia y Espantildea Ahora bien es importante sentildealar que este equilibrio providencial del que hablamos no implica asumir una actitud neutral es maacutes la neutralidad es peligrosa y nociva para el priacutencipe que la pone en praacutectica pues le acarrea enemigos por ambos bandos

31 D Saavedra Fajardo op cit p 9232 Que significa Resplandeciente equilibrio33 Aquiacute muy probablemente tendremos que incluir la importancia de las metaacuteforas

que en la eacutepoca se haciacutean en torno a los cuerpos celestes34 Estar dentro de lo neutral


La neutralidad siempre es dantildeosa al mismo que la hace y asiacute lo dijo el rey don Alonso de Naacutepoles por los seneses (habieacutendose perdido pen-sando salvarse con la neutralidad) que les habiacutea sucedido lo que a dos que habitan a medias una casa que el de abajo da humo al de arriba y el de arriba moja al de abajo Grandes dantildeos causoacute a los tebanos el haberse querido mantener neutrales cuando Jerjes acometioacute a Grecia35

Es interesante el argumento que nuestro autor expone para afirmar que es a Espantildea a quien hay que apoyar en lugar de Francia dentro de la disyuntiva de que ambos reinos se definen como cristianos y es que dice que no se trata de apoyar a Espantildea para que adquiera maacutes poder sino el objetivo es evitar que Francia crezca y avance lo que ademaacutes crea a su juicio condiciones de paz

Conclusiones

Con el desarrollo del protestantismo en Europa y particularmente con el calvinismo la lucha en contra de Roma se enfocoacute a un nuevo objetivo las imaacutegenes religiosas que utilizaban las iglesias catoacutelicas Como pudimos ver la

35 D Saavedra Fajardo op cit p 157

Imagen 8


lucha iconoclasta sosteniacutea que Dios es irrepresentable y que las imaacutegenes de los santos con todo y sus reliquias son idolatriacutea enardecidos con este discurso la lucha fue maacutes allaacute de las ideas y se tornoacute en episodios violentos cuando los protestantes irrumpieron en las iglesias catoacutelicas destruyendo las imaacutegenes y saqueando sus tesoros Ante este panorama el pensamiento contrarreformista espantildeol dio respuesta elaborando sublimes y conmovedoras imaacutegenes y crean-do majestuosas catedrales e iglesias con retablos desbordantes de un discurso dedicado a los sentidos y a la fe Teniendo siempre como guiacutea y horizonte a la religioacuten catoacutelica los tratados sobre la buena razoacuten de Estado buscaron subsanar la fractura que representoacute el cisma protestante y su subsecuente expansioacuten agrupando razones esfuerzos y voluntades en torno al viacutenculo irrompible del Estado y la religioacuten catoacutelica que a ojos de estos pensadores garantizariacutea la unidad y fortaleza que el Estado necesita para subsistir para ello construyoacute un discurso poliacutetico que pretendioacute apuntalar su imperio a partir de la virtud y del principio conservativo Hoy no nos queda maacutes que desentrantildear todo este discurso icoacutenico y textual que en muchas ocasiones ha quedado reducido al olvido o bien ha sido condenado al descreacutedito por ser considerado ejemplo de atraso y oscurantismo irracional y premoderno

149

La filosofiacutea claacutesica alemana es obra de teoacutelogos encubiertos el protestantismo en la geacutenesis del

idealismo alemaacuten


En el paraacutegrafo diez del Anticristo haciendo uso de su prosa maacutes co-rrosiva Nietzsche deja en claro la relacioacuten que liga a la filosofiacutea claacutesica alemana con el protestantismo

Entre alemanes se me comprende en seguida cuando yo digo que la filosofiacutea estaacute corrompida por sangre de teoacutelogos El paacuterroco protes-tante es el abuelo de la filosofiacutea alemana el protestantismo mismo su peccatum originale Definicioacuten del protestantismo la hemiplejiacutea del cristianismohellip y de la razoacutenhellip Basta pronunciar la palabra ldquoSeminario de Tuumlbingenrdquo para comprender queacute es en el fondo la filosofiacutea alemana mdashuna teologiacutea artera1

Esta declaracioacuten escrita por Nietzsche en Italia poco antes de que fuera ingresado en un hospital psiquiaacutetrico para el resto de su vida cierra con lucidez magistral su constante diatriba contra la religioacuten y la moral dicotoacutemica que en este texto se ejemplifica a traveacutes de la religiosidad suaba de la filosofiacutea de Kant y de aquellos que creyeron ver en su modo de pensar el inicio de una auteacutentica revolucioacuten cultural es decir de los idealistas y en especial de Hegel2 En los

1 Friedrich Nietzsche El Anticristo Maldicioacuten sobre el cristianismo Trad y notas de Andreacutes Saacutenchez Pascual Madrid Alianza 1998 sect 10 p 34 Las cursivas son miacuteas

2 ldquoDel sistema de Kant y de su uacuteltimo perfeccionamiento espero una revolucioacuten en Alemania mdashuna revolucioacuten que partiraacute de principios ya existentes que soacutelo necesitan una elaboracioacuten general para ser aplicados a todo el saber que ha existido hasta ahorahellip Va a dar veacutertigo esta suprema cumbre de toda la filosofiacutea que eleva de tal forma al hombre [hellip] Que la humanidad se represente como tan digna de respeto a siacute misma es una prueba de que el nimbo que rodeaba las cabezas de los opresores y de los dioses de la Tierra desaparecerdquo (Carta de Hegel a Schelling del 16 de abril de 1795 G W F Hegel Escritos de juventud Trad de Zoltan Szanky y Joseacute Mariacutea Ripalda Meacutexico fce 1978 p 61)

150 Virginia Loacutepez-Domiacutenguez

paraacutegrafos inmediatamente anteriores se define al paacuterroco protestante y a los que tienen ldquosangre de teoacutelogordquo como representantes del nihilismo negadores de la vida calumniadores y envenenadores que adoptan de antemano frente a todas las cosas una actitud torcida y deshonesta porque escudaacutendose en el espiacuteritu tergiversan los valores vitales y con soberbia presentan lo ideal como lo maacutes elevado a pesar de que ldquoel espiacuteritu puro es la mentira purardquo3

Con igual acritud y tono satiacuterico se refiere Schopenhauer a los idealistas desde su primera obra porque simulan haber cerrado a Dios la puerta de entrada en sus enormes edificios conceptuales en nombre de la razoacuten pero taimados y astutos le abrieron la puerta de atraacutes en nombre de lo Absoluto ldquocomo si la filosofiacutea fuera teologiacutea y no buscase la explicacioacuten del mundo sino la de Diosrdquo4 Apreciaciones similares se esparcen tambieacuten por La ideologiacutea alemana de Marx y Engels con las cuales se intenta mostrar que gran parte del idealismo puede considerarse como una transposicioacuten en teacuterminos filosoacuteficos de cuestiones religiosas Y esto ocurrioacute porque mdashseguacuten explica J M Ripalda en la Introduccioacuten a los Escritos de juventud de Hegelmdash5 en esa eacutepoca la teo-logiacutea se habiacutea convertido en campo de discusioacuten donde se dirimiacutean todos los problemas debido a que la educacioacuten habiacutea sido monopolizada por distintas sectas protestantes Por una parte la teologiacutea apuntalaba el antiguo reacutegimen pero por otra serviacutea tambieacuten para anunciar una verdadera revolucioacuten6

Efectivamente si atendemos a la formacioacuten de los filoacutesofos de esta eacutepoca casi todos habiacutean estudiado teologiacutea ya que era una viacutea coacutemoda para acceder a estudios universitarios humaniacutesticos En uacuteltima instancia las clases altas las clases cultas de Alemania eran profundamente religiosas Y esto tiene que ver con la estrategia utilizada por Lutero para lograr la supervivencia y expansioacuten de sus doctrinas Al admitir que en el reino interior el hombre debiacutea obedien-cia a Dios pero en el reino externo el ciudadano teniacutea que someterse a los

3 F Nietzsche op cit sect 9 p 334 Arthur Schopenhauer La cuaacutedruple raiacutez del principio de razoacuten suficiente Trad

de M Palacios Madrid Gredos 1981 p 76 Veacutease tambieacuten el cap 20 pp 72-765 J M Ripalda ldquoIntroduccioacutenrdquo en G W F Hegel op cit pp 25 y ss6 Por una parte dice Hegel en la carta a Schelling del 16 de abril de 1795 ldquoReligioacuten

y poliacutetica se han puesto de comuacuten acuerdo aqueacutella ha ensentildeado lo que queriacutea el des-potismordquo (G W F Hegel op cit p 61) Por otra parte los seminaristas de Tuumlbingen se despediacutean en nombre del reino de Dios en la Tierra que simboliza la concrecioacuten en el mundo del reino de los fines kantianos o el reino del espiacuteritu seguacuten la imagen del Tercer Evangelio de Joaquiacuten de Fiore (siglo xii) esto es de una comunidad de monjes que traeriacutea el acuerdo del reino del Padre (judaiacutesmo) y el del Hijo (cristianismo) Las ideas joaquinistas fueron difundidas por Lessing en su Educacioacuten del geacutenero humano (1780) Asiacute en una carta de enero de 1795 Hegel se despide de Schelling incitaacutendolo a una actitud revolucionaria con estas palabras ldquoQue venga el Reino de Dios y no estemos mano sobre manordquo (G W F Hegel op cit p 56)

La filosofiacutea claacutesica alemana es obra de teoacutelogos encubiertos 151

priacutencipes realizoacute la alianza entre religioacuten y poder poliacutetico evitando posibles revueltas y unificando la posicioacuten alemana en la lucha contra la Iglesia catoacutelica porque se aunaba el poder de los priacutencipes y la aristocracia en contra de los emperadores catoacutelicos

Pero ademaacutes tal y como se hace notar en el paraacutegrafo diez del Anticristo la religiosidad dominante teniacutea su baluarte en Suabia en el aacutembito cultural era el pietismo una secta protestante muy estricta desde el punto de vista del comportamiento moral

De hecho si hacemos una raacutepida revisioacuten de los principales personajes de la literatura y la filosofiacutea de la eacutepoca incluso sin circunscribirnos a Suabia se observa que la mayoriacutea profesaba el pietismo Lessing por ejemplo y tambieacuten Kant por viacutea materna Eso sin contar con que ademaacutes Kant estudioacute en el Colegio Fridericianum dirigido por el predicador aacuteulico pietista Franz Albert Schultz y que su maestro en la Universidad de Koumlnigsberg Martin Knutzen tambieacuten perteneciacutea a esta secta Y no hay que creer por esto que dicha reli-giosidad era patrimonio exclusivo de los ilustrados porque si apuntamos al otro lado de la Aufklaumlrung al Sturm und Drang nos encontramos con que Hamann y Herder eran pietistas ademaacutes de que este uacuteltimo ejerciacutea como pastor

Entre los idealistas Fichte no fue pietista por la educacioacuten que recibioacute en su familia sino porque realizoacute sus estudios primarios y secundarios becado en la escuela Pforta Esta escuela era considerada como un centro de formacioacuten de eacutelites en Alemania ya que su alumnado procediacutea de altos estratos sociales y en numerosos casos terminoacute ocupando puestos relevantes en la administracioacuten del Estado asiacute como en el estamento religioso Alliacute estudiaron importantes personajes de la cultura de aquel tiempo como Klopstock Lessing Novalis y maacutes tarde Nietzsche en una atmoacutesfera moral e intelectual decididamente pietista un ambiente en extremo riguroso que sin duda contribuyoacute al rechazo frontal que este uacuteltimo sintioacute frente a la religioacuten7

En el caso de Schelling el padre era diaacutecono de la Iglesia protestante de su pueblo natal Leonberg conocido teoacutelogo aunque orientalista lo cual le permitioacute abrirse a otras perspectivas religiosas maacutes acordes con su inicial panteiacutesmo Sin embargo por parte de su familia materna estaba conectado con varios intelectuales de la tradicioacuten teoloacutegica pietista de Wuumlrtemberg a la cual pertenecieron Christoph Friedrich Oetinger mdashel mago del Nortemdash Christoph Matthaumlus Pfaff Johann Albert Bengel o Philipp Matthaumlus Hahn a quien Schelling dedicoacute una elegiacutea a los 15 antildeos lo cual pone en evidencia su grado de implicacioacuten en el grupo8

7 Cf Virginia Loacutepez-Domiacutenguez ldquoLa escuela Pfortardquo en Fichte accioacuten y libertad Madrid Ediciones Pedagoacutegicas 1995 pp 29-33

8 Cf ldquoIntroduccioacutenrdquo en F W J Schelling Sistema del idealismo trascendental


Vinculado a esta misma tradicioacuten mdashla suabamdash estaba Houmllderlin Su precep-tor fue Nathaniel Koumlstlin tiacuteo de Schelling9 Y por supuesto tambieacuten lo estaba Hegel ya que tanto el Seminario de Tuumlbingen como su Universidad eran centros de ortodoxia pietista Tampoco estaacute demaacutes recordar que Kierkegaard pertenecioacute a esta secta protestante y que gran parte de sus ideas filosoacuteficas pueden ser interpretadas como una reaccioacuten ante las creencias y praacutecticas religiosas del grupo

Asiacute pues parece ser que Nietzsche teniacutea entonces razoacuten la filosofiacutea claacutesica alemana es obra de teoacutelogos encubiertos pero hay que reconocer que en esa eacutepoca la teologiacutea no soacutelo influyoacute en el pensamiento filosoacutefico para prolongarse en eacutel buscando su justificacioacuten sino para encontrar un rechazo a la ortodoxia y aspirar a la superacioacuten de la religioacuten en la propia filosofiacutea

El pietismo y su influencia en la gestacioacuten del idealismo

El pietismo surgioacute en Alemania desde el seno mismo de la religioacuten protestante como una reaccioacuten criacutetica ante el desarrollo de la Reforma Sin embargo forma parte de un movimiento maacutes amplio de radicalismo religioso que se extendioacute por Europa en el siglo xvii por ejemplo a traveacutes del jansenismo en Francia o el puritanismo en Inglaterra Con Lutero la Reforma se habiacutea abierto paso exigiendo tolerancia ante las otras religiones y una mayor libertad de espiacuteritu frente a las autoridades eclesiaacutesticas pero a medida que avanzaba y ganaba adeptos fue contradiciendo tambieacuten su espiacuteritu primitivo Por una parte la violencia entre cristianos y catoacutelicos fue en aumento hasta plasmarse por ejemplo en la Guerra de los 30 antildeos a la vez que las relaciones entre Estado y religioacuten se iban deteriorando Por otra parte en su intento de consolidarse el protestantismo habiacutea ahogado las ensentildeanzas luteranas con un formalismo escolaacutestico e inerte regido por praacutecticas estereotipadas y especulaciones de teoacutelogos y filoacutesofos Tanto a nivel praacutectico como teoacuterico el movimiento pro-testante estaba desgarrado por luchas y controversias

En el siglo xvii Philipp Jakob Spener intentoacute poner fin a esta situacioacuten agoacutenica e inicioacute un movimiento de recuperacioacuten y renovacioacuten del espiacuteritu originario de la Reforma que aspiraba a una cristiandad unida por lazos amorosos iluminada por Dios en su aspiracioacuten hacia la verdad Spener era un intelectual liberado de sus obligaciones pastorales que se habiacutea graduado en teologiacutea con una tesis contra Hobbes lo cual da la pauta de su aversioacuten al

Trad introd y notas de V Loacutepez-Domiacutenguez y J Rivera de Rosales Barcelona Aacutenthro-pos 1988 p 12

9 Veacutease Martiacuten Rodriacuteguez Baigorria ldquoHoumllderlin y el contexto cultural pietistardquo en Revista de Filologiacutea Alemana vol 19 2011 pp 103-114


Estado y al pragmatismo poliacutetico El movimiento que lo siguioacute el pietismo se hizo eco de la necesidad de encontrar en la intimidad espiritual una guarida ante el materialismo circundante desde la cual proteger la libertad de cada uno y acometer un verdadero renacimiento del alma una reforma interior apoyada soacutelo en la voluntad individual sin ayuda de autoridad ninguna tan soacutelo iluminada por la Gracia10 Se trataba de efectuar un cambio a nivel espiri-tual una reforma del pensar previa y necesaria para cualquier transformacioacuten externa incluyendo la revolucioacuten poliacutetica como maacutes tarde pensaraacuten Kant por ejemplo en su artiacuteculo sobre ldquoQueacute es la Ilustracioacutenrdquo o el Fichte de La reivindicacioacuten de la libertad de pensamiento a los priacutencipes de Europa que hasta ahora la oprimieron

La idea de que la hazantildea filosoacutefica que representan los grandes sistemas del idealismo alemaacuten habriacutea sido imposible de realizar si no hubiese existido la Reforma protestante y que de alguna manera la eclosioacuten intelectual constituye una especie de desquite ante las dificultades de Alemania para emprender su liberacioacuten del reacutegimen feudal a traveacutes de una revolucioacuten poliacutetica semejante a la de Francia es un toacutepico repetido muchas veces que nace a mediados del siglo xix cuando el idealismo habiacutea llegado a su teacutermino y culminacioacuten Aparece por ejemplo en Sobre la historia de la religioacuten y la filosofiacutea en Alemania de Heine

La filosofiacutea alemana posee un gran valor es un problema que concierne a toda la especie humana y que uacutenicamente nuestros descendientes maacutes lejanos estaraacuten en condiciones de juzgar si merecemos el elogio o la censura por haber concebido nuestra filosofiacutea antes de haber hecho nuestra revolucioacuten Me parece que un pueblo tan metoacutedico como el nuestro debiacutea comenzar por la Reforma para ocuparse luego de la fi-losofiacutea y es soacutelo despueacutes de haberla terminado por completo que nos resultoacute posible pasar a la revolucioacuten poliacutetica El pensamiento precede a la accioacuten asiacute como el relaacutempago precede al trueno Pero el trueno es ciertamente alemaacuten no es raacutepido en efecto y se aproxima con marcada lentitud sin embargo termina por estallar Entonces al escuchar un estampido tal como jamaacutes ha resonado en la historia universal sabedlo bien el trueno alemaacuten a la postre alcanzaraacute su fin11

De este modo atento a la preparacioacuten de la reforma interior el pietismo cuajoacute sobre todo en el aacutembito educativo y asiacute es como se dio la mano con el

10 Sobre el pietismo y su fundador veacutease J Wallmann Philipp Jakob Spener und die Anfaumlnge des Pietismus Tuumlbingen Mohr 1986 y J Wallmann Der Pietismus Goumlttingen Vandenhoeck amp Ruprecht 2005

11 Heinrich Heine Sobre la historia de la religioacuten y la filosofiacutea en Alemania Trad de M Sacristaacuten Madrid Tecnos 2015 p 276 [Heines Werke xi]


movimiento ilustrado Igual que eacutel pretendiacutea la formacioacuten de individuos cada vez maacutes cultos con maacutes conocimientos pero lo haciacutea con el fin de expandir a traveacutes de ellos la fe protestante aunque sin prejuicios con inteligencia y tolerancia Sin embargo no privilegioacute la razoacuten teoacuterica como instrumento para alcanzar esos conocimientos sino que retomoacute el principio luterano de que lo divino se encuentra en el corazoacuten de cada uno y asiacute defendioacute una vuelta a la interioridad por la fe en cuanto uacutenico lazo vivo que asegura una relacioacuten personal con Dios De ahiacute que estos filoacutesofos que hemos calificado de pietistas se centraraacuten en la subjetividad como punto de partida de su filosofiacutea e intentaraacuten ampliar la razoacuten hacia otros campos maacutes allaacute de la teoriacutea hacia la razoacuten praacutectica (Kant y Fichte) la esteacutetica (Schelling y los romaacutenticos) o la especulativa (Hegel) De ahiacute tambieacuten que especialmente los Stuumlrmer como Herder y Hamann reivindicaran las emociones lo intuitivo y lo individual frente a lo general o que incluso a partir de ellos surgiera en la eacutepoca (la de Aufklaumlrung) toda una corriente denominada ldquoFilosofiacutea de la ferdquo (Glaubens-philosophie) representada por Hamann y Jacobi En el caso de este uacuteltimo autor su modo de hacer filosofiacutea asumiacutea tintes radicales ya que se apoyaba en un rechazo completo de la inteligencia teoacuterica debido a su capacidad para negar para aniquilar la vida y el mundo por lo que llamoacute a su pensamiento No-filosofiacutea (Unphilosophie)12 Maacutes tarde Hegel asumioacute la idea de que la operacioacuten caracteriacutestica del entendimiento es la negacioacuten si bien dentro de un contexto maacutes amplio el de la razoacuten (caracterizada por su funcionamiento dialeacutectico) que intenta neutralizar y superar lo negativo mediante una siacutentesis con lo afirmativo13

Pero ademaacutes a resultas de este retorno a la conciencia individual como lugar preeminente de manifestacioacuten de la divinidad el pietismo pregonoacute que el autoanaacutelisis era un camino privilegiado de purificacioacuten conducente a la santidad Y de esta manera abrioacute una serie de expectativas escatoloacutegicas un cierto milenarismo que predicoacute la inminente llegada del reino de Dios a la Tierra Esta idea operante sobre todo en el aacutembito de la tradicioacuten de Wuumlrtem-berg alimentoacute las ansias republicanas y el apoyo ldquosentimentalrdquo a la Revolucioacuten francesa por parte de los joacutevenes seminaristas de Tuumlbingen Houmllderlin Hegel y Schelling14

12 Cf H Jacobi David Hume uumlber den Glaubens oder Idealismus und Realis-mus Ein Gespraumlch (1787) Sobre el pensamiento de este autor veacutease J L Villacantildeas Nihilismo especulacioacuten y cristianismo en F H Jacobi Ensayo sobre los oriacutegenes del irracionalismo contemporaacuteneo Barcelona Aacutenthropos 1989

13 Veacutease por ejemplo G W F Hegel ldquoProacutelogordquo en La fenomenologiacutea del espiacuteritu Ed bilinguumle de A Goacutemez Ramos Madrid Abadauam 2010

14 Esto uacuteltimo ocurrioacute sobre todo en el pietismo suabo por ejemplo con Bengel y Hahn El tiacuteo de Schelling Nathaniel Koumlstlin tutor escolar del filoacutesofo y maestro par-ticular de Houmllderlin pertenecioacute a este grupo de milenaristas El otro referente de la


Estaacute claro entonces que con el correr de los antildeos el movimiento pietista consiguioacute ejercer una fuerte influencia en la educacioacuten teoloacutegica de la juventud alemana y que sobre finales del siglo xviii principios del xix muchos perso-najes intelectualmente destacados habiacutean recibido influjo directo o mediato de este tipo de religiosidad Sin embargo con el incremento y el desarrollo del pietismo el ideal primitivo de pureza fue degenerando en un rigorismo moral extremo por parte de sus adeptos Sus huellas se conservan en la pri-mera eacutetica kantiana por ejemplo en La fundamentacioacuten de la metafiacutesica de las costumbres donde los actos efectuados por inclinacioacuten inmediata o sea los movidos por el amor a alguien concreto se desestiman como obras morales porque la primera causa de su realizacioacuten no se encuentra en el deber no tienen su origen en una idea de la razoacuten sino que estaacuten impelidos por un sentimiento pudiendo coincidir o no con el imperativo categoacuterico que ordena la universalizacioacuten de la maacutexima de la accioacuten

Al final dada la enorme dificultad de comprobar la intencioacuten el aspecto in-terior y subjetivo de la accioacuten el pietismo terminoacute por entrar en contradiccioacuten consigo y se exteriorizoacute en un patroacuten mecaacutenico en un conjunto de teacutecnicas expiatorias como rezos praacutecticas devotas sermones y sobre todo en una torturante y meticulosa fiscalizacioacuten interior Seguacuten Hegel esto es lo que ca-racteriza a la conciencia infeliz La conciencia desdichada es para eacutel una figura esencialmente religiosa aunque su dinaacutemica pueda aplicarse a cualquier otra circunstancia y se relaciona con los monoteiacutesmos que presentan una dualidad y un enfrentamiento directo entre el hombre y Dios Como es obvio se da en el judaiacutesmo pero en la Fenomenologiacutea del espiacuteritu Hegel desarrolla de modo preferente su raigambre cristiana refirieacutendose tanto a sus oriacutegenes como a su desarrollo sobre todo a la versioacuten luterana para la cual evidentemente toma como modelo la interpretacioacuten pietista La conciencia desdichada interioriza su separacioacuten de lo divino que se le opone y concluye por escindirse de siacute misma Cuando se materializa y se plasma en el mundo por ejemplo en su obra o en su accioacuten soacutelo siente que lo hace parcialmente como si concretase un uacutenico aspecto de la realidad que fustiga a la otra parte a la cual considera enemiga opuesta o diaboacutelica Por eso se abstiene permanentemente de esa

creencia en la inminente llegada del reino celeste a la Tierra es Joaquiacuten de Fiore quien predicoacute el advenimiento de un reino espiritual y de justicia cuya buacutesqueda inspiroacute las revueltas de campesinos de Thomas Muumlntzer en la Alemania del siglo xvi Los joacutevenes seminaristas de Tuumlbingen (Hegel Houmllderlin y Hegel) se adhirieron a estas convicciones que implicaban una comprensioacuten de la historia a partir del misterio de la Trinidad y que ellos relacionaron por una parte con la poleacutemica entre antiguos y modernos y con la llegada de un tercer periodo de conciliacioacuten de los anteriores en una etapa similar al reino kantiano de los fines planteado no como idea regulativa sino como un aconteci-miento futuro histoacuterico y real


otra parte y asiacute genera una moral asceacutetica de repudio a lo sensible que se traspone filosoacuteficamente a traveacutes de conceptos negativos de la subjetividad o de la espiritualidad como son los de cosa en siacute o de No-yo Los idealismos de Kant y Fichte mdashsiempre seguacuten Hegelmdash son plasmaciones filosoacuteficas de esta clase de conciencia dividida15

De hecho la escuela Pforta participaba de este espiacuteritu generalizado de mecanizacioacuten y reglamentacioacuten de la piedad haciendo uso de una disciplina estricta y un tanto fanaacutetica que fue asumida por los alumnos bajo la forma de un cierto sadismo contra los maacutes deacutebiles como le ocurrioacute a Fichte Trazas de este rigorismo quedaron tambieacuten en eacutel como lo prueba su Diario16 ya que durante su estancia en la escuela realizaba constantes exaacutemenes de conciencia con estricta severidad (igual que Houmllderlin) Sin embargo estaacute claro tambieacuten que Fichte consiguioacute superar dicho rigor mdashno en cuanto a las exigencias de su moral pero siacute en cuanto al repudio de las emocionesmdash porque su ldquoidea-lismo eacuteticordquo admite que los sentimientos contribuyen de manera positiva e inevitable a la constitucioacuten del pensamiento racional17 En este punto Fichte no haciacutea sino seguir la idea de la primaciacutea luterana del criterio del corazoacuten y del individuo por encima de la inteligencia y las instituciones

La disciplina de Pforta en cambio fue rechazada por eacutel mdashigual que sucedioacute con Nietzschemdash e incluso terminoacute escapaacutendose del colegio Y tan pronto inicioacute su camino filosoacutefico su primera preocupacioacuten fue la de examinar los dogmas religiosos a la luz de la razoacuten como ejemplifica su temprano Ensayo de una criacutetica de toda la revelacioacuten Fichte siempre creyoacute que el protestantismo habiacutea conseguido depurar el cristianismo hasta su maacutes alto grado y que por tanto era la forma de religiosidad maacutes elevada Sin embargo rechazoacute de plano la creencia en un dios personal que pudiera interpretarse como un dispensador de bienes y castigos y por eso se le acusoacute de ateiacutesmo18 Asiacute el dios fichteano

15 En la Fenomenologiacutea del espiacuteritu Hegel dedica un capiacutetulo de la ldquoAutoconcien-ciardquo a la conciencia desdichada y sus momentos Al comienzo del mismo hace velada referencia a las filosofiacuteas de Kant y Fichte Sobre este tema y su relacioacuten con el pietismo puede verse M Schlette ldquoDas ungluumlckliche Bewusstsein im Pietismus Herrkunft und Saumlkularizierung im Anschluss an Hegelrdquo en Hegel-Jahrbuch Berliacuten 2005 pp 236-242

16 Veacutease Fichtes Briefwechsel Ed de V Hans Schulz Hildesheim Georg Olms 1967 I 12 pp 20 y ss 64 pp 153 y ss y 95 p 233

17 En la parte praacutectica de la Fundamentacioacuten de toda la doctrina de la ciencia Fichte deduce los sentimientos cuya funcioacuten es tomar conciencia de lo que sucede al yo Veacutease V Loacutepez-Domiacutenguez ldquoEl impulso y los sentimientos como motores de la vida praacutecticardquo en Fichte accioacuten y libertad pp 122-125

18 Esta acusacioacuten se produjo con motivo de la publicacioacuten en 1798 del artiacuteculo de Fichte titulado ldquoSobre el fundamento de nuestra fe en un orden divino del mundordquo Sobre el tema puede verse la obra colectiva J Rivera de Rosales y O Cubo Ugarte eds La poleacutemica sobre el ateiacutesmo Fichte y su eacutepoca Madrid Dickinson 2009


se constituye relacionalmente como un ldquoordenrdquo un ordo ordinans es decir un conjunto de conexiones espirituales absolutas algo asiacute como el reino de los fines de Kant Por supuesto eacutesta es tambieacuten poco maacutes o menos la idea de cristiandad de Spener inspirada en gran medida en el siacutembolo de la Ciudad de Dios de san Agustiacuten una comunidad puramente espiritual cuyo miembros se interrelacionan a traveacutes del amor

Ahora bien lo que impresionoacute notablemente a todos los que acudieron en esa eacutepoca a la escuela Pforta es la difusioacuten que en ella se haciacutea del pensamiento de Lessing a pesar de que muchos de sus escritos estaban prohibidos Fichte por ejemplo leyoacute alliacute el AntiGoeze gracias a las entregas que un profesor de Pforta fue haciendo secretamente de la poleacutemica Sabemos tambieacuten que Nathan el sabio era la obra preferida de Hegel desde su adolescencia19 En cualquier caso la ensentildeanza de Lessing coincidiacutea con el protestantismo e in-cluso con los ideales educativos de la institucioacuten a pesar de que abiertamente no podiacutean admitirlo Partiendo de la exigencia luterana de aceptar la libre interpretacioacuten de los textos sagrados Lessing profesaba la tolerancia religiosa Por ejemplo en Nathan aparece la famosa paraacutebola del anillo con la que se intenta mostrar que las tres religiones monoteiacutestas son como los dedos de una mano es decir expresiones o desarrollos de un tronco comuacuten de una misma verdad una paraacutebola que se desarrollaraacute conceptualmente en La educacioacuten del geacutenero humano

Las obras de Lessing reforzaban la idea de que la verdad mdashigual que Diosmdash reside en el corazoacuten pero colocaban esta viacutea en pie de igualdad con la inteligencia generando dos aacutembitos bien diferenciados el de la fe y el de la razoacuten independientes entre siacute y cada uno vaacutelido seguacuten sus propias leyes de tal modo que es tarea absurda e impropia la de juzgar con las normas de una de sus esferas los principios de la otra intentando una descalificacioacuten radical de cualquiera de ellas Pero ademaacutes Lessing descubrioacute a estos joacutevenes el de-recho del filoacutesofo a pensar sobre la fe sin condicionamiento alguno Su ejercicio vino a demostrarles que la revelacioacuten contiene muchos puntos insostenibles que la moral es independiente de los dogmas y que no se puede privilegiar la revelacioacuten cristiana puesto que soacutelo se trata de un hecho histoacuterico entre otros En suma a traveacutes de Lessing atisbaron por primera vez ese repelente foso entre las verdades racionales y las verdades histoacutericas contingentes que nunca pueden ser prueba de las primeras20 Pero tambieacuten conocieron su inten-to por superarlo llevado a cabo en la Educacioacuten del geacutenero humano donde

19 T Pinkard Hegel Una biografiacutea pp 38 y ss20 G E Lessing ldquoUeber den Beweis des Geistes und der Kraftrdquo en Saumlmtliche

Schriften Ed De Lachmann-Muncker LeipzigStuttgart G J Goumlschen 1904 t xiii pp 5 y ss


la razoacuten es concebida dinaacutemicamente a traveacutes de un proceso de paulatinas revelaciones que se concretan en la historia y constituyen en su conjunto un plan divino de educacioacuten de la humanidad Esta idea del dinamismo de la razoacuten magistralmente expresada por Lessing en su paraacutebola de la verdad ha sido sin duda una de las sugerencias maacutes fructiacuteferas que este pensador aportoacute al idealismo

No es la posesioacuten de la verdad a la que ninguacuten hombre llega ni cree llegar es el esfuerzo sincero por conseguirla lo que le otorga valor pues no es por la posesioacuten de la verdad sino por su buacutesqueda que sus fuerzas se desarrollan en esta busca consiste su perfeccioacuten y gracias a ella se engrandece La posesioacuten es el reposo la pereza el orgullo Si Dios tuviese encerrada en su mano derecha toda la verdad y en su mano izquierda la aspiracioacuten siempre en movimiento hacia la verdad misma con la condicioacuten de equivocarme siempre eternamente y me dijese Escoge asiriacutea humildemente su mano izquierda y diriacutea mdashDaacutemela Padre miacuteo pues la verdad pura soacutelo a ti te pertenece21

Aquiacute se expresa el punto de partida luterano de la relacioacuten entre Dios y el hombre esa oposicioacuten radical entre lo absoluto lo infinito lo que es omnisciente y omnipotente por un lado y el hombre con su finitud y su permanente incertidumbre por otro La frase final muestra el uacutenico camino a transitar vaacutelidamente para el protestante la accioacuten la obra que apuesta por el esfuerzo del individuo en su afaacuten de elevarse hacia lo divino que opta por una fe a pesar de no tener la seguridad de conseguir lo que se propone Sin lugar a dudas esta paraacutebola debioacute provocar el entusiasmo del joven Fichte quien antildeos maacutes tarde construiriacutea una filosofiacutea en la que lo finito no resulta absorbido por lo absoluto y en la que el destino humano se resume en actuar aunque nunca se alcance la perfeccioacuten sino soacutelo el perfeccionamiento22 Y por supuesto tambieacuten debioacute concitar la admiracioacuten de Hegel quien consideroacute que la razoacuten aunque absoluta es histoacuterica y se revela en un proceso dialeacutectico hasta alcanzar todas sus manifestaciones parciales y relativas a lo largo del desarrollo completo de la humanidad

En consonancia con Lessing pero no con Lutero tanto Fichte como He-gel sostuvieron que la filosofiacutea era superior a la religioacuten Para el primero la filosofiacutea incluiacutea la religioacuten junto con otras posibles perspectivas del mundo sintetizando a todas ellas Algo parecido ocurriacutea con Hegel quien a diferencia

21 G E Lessing ldquoEine Duplikrdquo en Saumlmtliche Schriften t xviii p 4222 J G Fichte ldquoAlgunas lecciones sobre el destino de sabiordquo en Fichtes Werke Ed

de I Fichte Berliacuten Walter de Gruyter 1971 t vi p 300


de Fichte pensaba ademaacutes que la filosofiacutea se encontraba en un nivel superior a la religioacuten por su capacidad de penetrar conceptualmente las verdades que ella soacutelo podiacutea ofrecer mediante el sentimiento de la fe23 Schelling en cambio dio lugar a una identidad entre filosofiacutea y religioacuten cuya exteriorizacioacuten maacutes perfecta se encuentra en el arte gracias al cual podriacutea advenir una renovacioacuten espiritual a la humanidad mediante la creacioacuten de una comunidad esteacutetico-religiosa bien cohesionada24

En un principio podriacuteamos interpretar muchas de estas ideas en conti-nuidad con la Ilustracioacuten por ejemplo la de la antiacutetesis entre sensibilidad e inteligencia que aparece en Lessing en cuanto dicotomiacutea entre verdades de hecho y de razoacuten En efecto el Sturm und Drang Schiller el idealismo y el romanticismo hicieron una fuerte criacutetica a esta visioacuten fragmentada del mundo del ser humano y sus facultades y consideraron que era fruto de la razoacuten ilus-trada puramente teoacuterica mera inteligencia (Verstand) que se esfuerza por mantener la separacioacuten entre sujeto y objeto Sin embargo estas oposiciones estaacuten relacionadas tambieacuten con la religiosidad protestante Precisamente por eso causaron tanta preocupacioacuten entre los pensadores alemanes e intentaron superarlas para finalmente reconocer que su origen estaba en el luteranismo Los filoacutesofos idealistas llevaron tales contradicciones a la maacutexima potencia y encontraron que todas ellas se condensaban y originaban en la oposicioacuten entre lo infinito y lo finito25 Es maacutes Schelling afirmoacute que lo que caracteriza al idealismo es el intento de comprender ese traacutensito entre opuestos explicando la realidad desde lo absoluto Un traacutensito que probablemente nunca se habriacutean planteado si la religioacuten protestante no hubiese presentado el encuentro con lo divino como una relacioacuten directa entre el individuo y Dios en la intimidad del corazoacuten eliminando la mediacioacuten del sacerdocio e incluso la de la comu-nidad la de la iglesia Como consecuencia de este rechazo el protestantismo descartoacute tambieacuten la confesioacuten y el perdoacuten de los pecados generando culpa y una angustia que en el estadio religioso el del contacto inmediato con lo

23 Cf G W F Hegel Enciclopedia de las ciencias filosoacuteficas Trad de R Vals Plana 2a ed Madrid Alianza 1999 sectsect 64 y ss

24 Cf F W J Schelling Sistema del idealismo trascendental vi parte y Filosofiacutea del arte Trad de V Loacutepez-Domiacutenguez Madrid Tecnos 1999 seccioacuten 1a ldquoConstruccioacuten en conjunto y en generalrdquo sectsect 1 y ss pp 25 y ss y seccioacuten 2a ldquoConstruccioacuten de la materia del arterdquo sectsect 25 y ss pp 81 y ss

25 Tanto para Schelling como para Hegel el origen del filosofar se origina en la separacioacuten entre sujeto y objeto que no es sino un reflejo de la escisioacuten entre finito e infinito Para Schelling la escisioacuten en su eacutepoca se da esencialmente entre naturaleza y espiacuteritu mientras que para Hegel se da entre los hombres en el aacutembito socio-poliacutetico Cf F W J Schelling ldquoIdeas para una filosofiacutea de la naturalezardquo en Schellings Werke t i pp 663 y ss y G W F Hegel Diferencia entre los sistemas de filosofiacutea de Fichte y Schelling Trad de M C Paredes Madrid Tecnos 1990 pp 12 y ss


divino se exterioriza como temor y temblor mdashpor utilizar la terminologiacutea de Kierkegaard El requerimiento de un encuentro directo con lo divino pone en evidencia la imposibilidad de la conciencia de acercarse a lo infinito si no es a riesgo de su aniquilacioacuten Y dado que el idealismo reconoce que toda visioacuten de la realidad es subjetiva antropoloacutegica aunque sea trascendental el individuo no puede sino introyectar esta oposicioacuten dentro de siacute para ter-minar convirtieacutendose en una conciencia desgarrada Asiacute es como la escisioacuten mdashtanto para Schelling como para Hegelmdash constituye el punto de partida del idealismo

Del mismo modo la necesidad idealista de salvaguardar la libertad humana en todos los campos y colocarla como cuestioacuten central de la filosofiacutea en tanto que define al hombre y le confiere dignidad se le puede interpretar en relacioacuten con el protestantismo y no tanto en referencia a la Revolucioacuten francesa como muchas veces se suele hacer Eso explicariacutea mdashcomo de hecho hizo Marcuse en su artiacuteculo sobre Lutero en el volumen editado por Horkheimer con el tiacutetulo de La autoridad y la familiamdash26 que en muchos de estos autores la libertad esteacute conectada con la necesidad Como observa Marcuse el punto de partida del protestantismo es la conciencia que se encuentra totalmente libre para interpretar las escrituras y decidir en su vida es el individuo que actuacutea seguacuten su libre albedriacuteo Pero en la medida en que dicha conciencia se situacutea ante la omnipotencia divina se convierte en esclava queda aniquilada ante la volun-tad de Dios e inoperante si no es merced a la Gracia divina Ya en Lutero el libre arbitrio se convierte en servo arbitrio es decir que el protestantismo es desde el principio fatalista Si ademaacutes se admite que el reino divino es espi-ritual e interior pero que de alguacuten modo se trasunta en la obra entonces se genera una vinculacioacuten entre la dignidad espiritual y la material siendo esta uacuteltima la expresioacuten de la primera Como observoacute bien Max Weber esto hace que ciertas sectas como la calvinista consideren que la riqueza econoacutemica es fruto de la predeterminacioacuten providencialista27 Sin embargo no hay que llegar hasta Calvino para comprobar la creencia en el paralelismo entre el mundo aniacutemico y el material sino que ya lo encontramos en Lutero porque del mismo modo que eacuteste sancionoacute la exigencia de someterse al poder de Dios en el aacutembito interior de la conciencia y de la moral promulgoacute la obligacioacuten de subordinarse a los priacutencipes en el aacutembito poliacutetico El choque entre esos dos aacutembitos opuestos el de la libertad y el de la necesidad se percibe en la

26 Cf H Marcuse ldquoEstudio sobre la autoridad y la familiardquo en Para una criacutetica de la sociedad Trad de C Lemoine Caracas Tiempo Nuevo 1971 capiacutetulo dedicado a Lutero y Calvino La fuente de referencia para este tema es el De servo arbitrio de Lutero obra escrita en respuesta a la concepcioacuten del libre albedriacuteo de Erasmo de Rotterdam

27 Max Weber La eacutetica protestante y el espiacuteritu del capitalismo Introd y ed criacutetica de Francisco Gil Villegas 2a ed Meacutexico fce 2011


filosofiacutea de la eacutepoca hasta que se comprende que la mayor libertad consiste en la aceptacioacuten del destino como algo querido por la misma libertad28 Asiacute por ejemplo en Herder especialmente en Otra filosofiacutea de la historia29 vemos que se alterna la idea de una libertad radical del individuo para tomar deci-siones junto con la creencia en un destino que imperteacuterrito conduce nuestra vida La misma contradiccioacuten la encontramos en Fichte antes de haber leiacutedo la Criacutetica de la razoacuten praacutectica30 A su vez en Kant nos encontramos con una defensa irrestricta de la libertad de expresioacuten a nivel puacuteblico pero un rechazo de la misma a nivel privado31 En el fondo el problema mayor es ese temor ante una posible rebelioacuten frente a la autoridad poliacutetica la preocupacioacuten ante la desobediencia civil y el paacutenico a una revolucioacuten que comprometa la esta-bilidad de las estructuras juriacutedico-poliacuteticas devolviendo la sociedad al estado de naturaleza concebido como lucha de todos contra todos En definitiva es el mismo miedo que lleva a Hegel a colocar el Estado como instancia uacuteltima e insuperable de la eticidad y a decretar tanto la imposibilidad de su disolucioacuten como la creacioacuten de una sociedad cosmopolita32

Finalmente hay que decir que tanto Schelling como Hegel consideraron el cristianismo como inicio de una nueva etapa en la humanidad en la cual lo finito se desgajoacute de lo divino que en la religioacuten griega se encontraba es-parcido en el universo habitando todos los seres de la naturaleza incluido el hombre Para Schelling la ruptura se instaloacute entre el hombre y la naturaleza mientras que para Hegel lo hizo entre los hombres afectando sus relaciones sociopoliacuteticas Lo importante en ambos casos es que los dos intentaron bus-car una superacioacuten de ese estado de escisioacuten y en el aacutembito de la religioacuten ambos encontraron un modelo en el catolicismo contrarreformista33 porque

28 Eacutesta es la concepcioacuten maacutes elevada de la libertad que para Schelling emana de la tragedia Veacutease la carta 10 de sus Cartas sobre dogmatismo y criticismo o la Filosofiacutea del arte pp 439-456 asiacute como mi artiacuteculo ldquoSobre la idea de tragedia como reconciliacioacuten en Schelling la libertad y el malrdquo en Revista de Humanidades Santiago de Chile uab 2015 nuacutem 31 pp 58-76 En el caso de Fichte y Hegel la libertad se presenta como necesidad interna de la razoacuten

29 J G Herder ldquoOtra filosofiacutea de la historiardquo en Obra selecta p 32030 Cf Aforismos sobre religioacuten y deiacutesmo obra de Fichte inconclusa e ineacutedita en

vida escrita en julio de 1790 Sobre el determinismo del joven Fichte veacutease mi libro Fichte accioacuten y libertad pp 35-40

31 I Kant ldquoRespuesta a la pregunta iquestQueacute es la ilustracioacutenrdquo en Filosofiacutea de la historia Trad de E Tabernig Buenos Aires Nova 1958

32 G W F Hegel Enciclopedia de las ciencias filosoacuteficas sectsect 535-552 pp 551 y ss33 La lucha de los romaacutenticos e idealistas contra la escisioacuten que separa lo finito y

lo infinito reproduciendo la ausencia de mediacioacuten entre Dios y el hombre propia del protestantismo hizo que algunos de ellos se inclinaran hacia el catolicismo de forma expliacutecita como en el caso de la conversioacuten de Fr Schlegel o soacutelo teoacutericamente como ocurre con Novalis por ejemplo en Cristiandad o Europa y los Himnos a la noche


introduce figuras mediadoras entre Dios y el hombre admite la confesioacuten y el perdoacuten de los pecados coloca al sacerdote como representante de la comunidad y con su parafernalia convierte el servicio religioso en una auteacutentica obra de arte

En cuanto a Schelling su reivindicacioacuten de Calderoacuten como el traacutegico que anuncia un nuevo periodo en la humanidad donde se sintetizaraacute lo antiguo y lo moderno y el reconocimiento del servicio religioso como uacutenico acto puacuteblico de la modernidad esto es como una obra de arte son formas de avalar el rito la funcioacuten mediadora del sacerdote y el concepto de comunidad propio de la Iglesia catoacutelica (veacutease Filosofiacutea del arte pp 726-730 y pp 771-773) En el caso de Hegel la reparacioacuten de la herida de la autoconciencia se da a traveacutes de la Iglesia catoacutelica que representa una prefiguracioacuten de la razoacuten (veacutease La fenomenologiacutea del espiacuteritu ldquoLa autoconciencia 3 La conciencia desventurada Subjetivismo piadoso g) Aglutinacioacuten de lo real y la autoconcienciardquo pp 297-301) En el aacutembito del espiacuteritu la reconciliacioacuten se da a traveacutes de la confesioacuten y el perdoacuten de los pecados (ibid ldquoEl espiacuteritu cierto de siacute mismo La moralidad 3 El mal y su perdoacuten g) Perdoacuten y reconciliacioacutenrdquo pp 771-773)

Traduccioacuten

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iquestExiste la materia Un estudio en torno a la formacioacuten del concepto en la filosofiacutea y en la

ciencia 1973

Hans-Georg Gadamer

[201] La ciencia de los tiempos modernos desde siempre ha sabido sus oriacutegenes griegos y se ha remitido a la autoridad del pensamiento griego Basta pensar tan soacutelo en las obras originales de Copeacuternico y Kepler o en Newton o en los grandes investigadores de los siglos xix y xx como representante de ellos mencionaremos uacutenicamente a Helmholtz Ciertamente entre los pioneros de la ciencia moderna como tambieacuten entre sus inteacuterpretes filosoacuteficos tanto en Kant y el neokantismo como con Ernst Mach o Max Planck fue sobre todo Platoacuten cuya imaginacioacuten filosoacutefica se consideraba mdashhasta nuestros diacuteasmdash co-mo una anticipacioacuten de los conocimientos maacutes recientes Aristoacuteteles por el contrario desde los diacuteas de Galileo siempre estuvo bajo sospecha de ser un dogmaacutetico y el nuevo intereacutes por Aristoacuteteles que encontramos en Schelling y Hegel los defensores de una fiacutesica ldquoespeculativardquo no lo ayudoacute precisamente a conseguir el reconocimiento en la eacutepoca moderna mdashy esto a pesar de que una gran parte de los conceptos con los cuales trabajan tanto la filosofiacutea como la ciencia son indudablemente de origen aristoteacutelicomdash ldquoAristoacuteteles fue un farmaceacuteuticordquo esta sentencia ilustre de Hermann Cohen quien reparoacute en Aristoacuteteles a diferencia de Platoacuten solamente una clasificacioacuten secundaria en accioacuten es reconocida todaviacutea en la actualidad por vastos ciacuterculos de inves-tigadores de las ciencias naturales sobre todo con miras a hacer dependiente la matemaacutetica de la naturaleza y su criacutetica a Platoacuten que parece puntillosa y construida sobre malos entendidos

Pues bien entretanto se efectuoacute un cambio en la investigacioacuten filosoacutefica que empieza a revisar un esquematismo dogmaacutetico en la comprensioacuten de Aristoacuteteles En parte a traveacutes del anaacutelisis filoloacutegico en parte por la nueva

Hans-Georg Gadamer ldquoGibt es die Materie Eine Studie zur Begriffsbildung in Philosophie und Wissenschaftrdquo en Gesammelte Werke 6 Griechische Pilosophie II Tuumlbingen J C B Mohr (Paul Siebeck) 19851999 pp 201-217

166 Hans-Georg Gadamer

interpretacioacuten filosoacutefica se llegoacute a descubrir que Aristoacuteteles fue y sigue siendo mucho maacutes platoacutenico de lo que se habiacutea pensado Sobre todo la comparacioacuten de Aristoacuteteles el realista y de Platoacuten el idealista motivada por la criacutetica neo-tomista del idealismo moderno se desmoronoacute por completo Lo comuacuten que mantiene a la filosofiacutea de Atenas ldquola dialeacutecticardquo socraacutetica constituye el hilo conductor de toda profundizacioacuten seria en Aristoacuteteles

[202] Sin embargo la idea que se tiene de Aristoacuteteles sigue siendo muy controvertida Si uno estudia por ejemplo la obra erudita y extremamente circunspecta Hyle de H Happ1 se nota que auacuten persisten los viejos anta-gonismos aunque en nuevas formas iquestSeraacute la hyle un principio meramente pasivo como Stenzel Wieland y Duumlring parecen suponer o corresponde a este ldquoprincipio del serrdquo tambieacuten algo de activo Aproximadamente asiacute pregunta Happ Permiacutetaseme tomar esa sentencia como punto de referencia Eacutesta pare-ce apropiada para discutir en el ejemplo dado del concepto de hyle algo en torno a la formacioacuten del concepto en la ciencia y la filosofiacutea

Como es sabido hyle se encuentra en el contexto sistemaacutetico de la doctrina de las cuatro causas las ldquoaitiairdquo o ldquoarchairdquo de lo existente por naturaleza e igual-mente claro estaacute que con estas maneras del ser fundamental estas ldquocausasrdquo no se trata de ldquocosasrdquo ni siquiera de algo existente sino de las concepciones baacutesicas desde las cuales se habla del ldquoserrdquo de tal ente La concepcioacuten es lo que se estaacute viendo cuando uno hace una declaracioacuten acerca de algo De esta manera se diferencia como se sabe la afirmacioacuten acerca del ente en Aristoacuteteles en la multiplicidad de las categoriacuteas y que todas ellas incluyen la concepcioacuten con-ductora de lo que es Pero las concepciones son tambieacuten las cuatro aitiai de la Fiacutesica el queacute es mismo y aquello de lo que estaacute hecho el a traveacutes de queacute estaacute hecho y el para queacute estaacute hecho Como modos de la causa tambieacuten se pueden comprender como modos de caracterizar el esquema de respuesta a la pregunta ldquoa traveacutes de queacuterdquo (διὰ τί) (198b6 198a 11ss) mdashcon lo cual aparentemente se trata de un concepto muy formal del ldquoa traveacutes de queacuterdquomdash Tambieacuten el ldquode queacute estaacute hechordquo de la hyle permite remitir al ldquoa traveacutes de queacute estaacute hechordquo como Aristoacuteteles dice Un concepto tan formalmente extenso de ldquocausardquo podriacutea ser formulado por la siguiente pregunta iquestqueacute existe realmente cuando uno habla del ser de tal ente Pues es evidente que estas concepciones de lo ldquoexistenterdquo saltan a la vista primariamente en el aacuterea de la techne Ahiacute se destacan visi-blemente las cuatro concepciones para hablar de algo priacutestino a lo cual el respectivo existente puede ser ldquoreducidordquo (ἀνάγεται) el material el aspecto (o sea la forma) el impulso del movimiento o el origen de la accioacuten y el moacutevil de la accioacuten o la finalidad A nadie se le ocurririacutea en esta explicacioacuten de lo

1 Heinz Happ Hyle Studien zum aristotelischen Materiebegriff Nueva YorkBerliacuten 1971

iquestExiste la materia 167

perteneciente al hacer atribuirle al material un ldquoimpulsordquo un ldquoser activordquo idoneidad ciertamente mdashel artesano que tiene en mente la finalidad y la forma planeada tambieacuten incluiriacutea esto en sus concepciones cuando escoge y consi-gue el material idoacuteneo y eacutel deberaacute tomar en consideracioacuten su propia fuerza de trabajo y la respectiva distribucioacuten del tiempo (la causa del impulso)mdash

Pues bien evidentemente lo principal de la formacioacuten del concepto aristo-teacutelico es que las concepciones conceptuales que se diferencian palpablemente unas de las otras [203] son tambieacuten indispensables aun sin contrastarse para entender la physis A ello sirve en especial el razonamiento ldquohistoacutericordquo en la Fiacutesica Α y maacutes auacuten en la Metafiacutesica Α donde Aristoacuteteles busca comprobar en lo relativo a los filoacutesofos antiguos griegos que su propio anaacutelisis de las cuatro causas puso de relieve plenamente los conocimientos de causa y los impulsos provenientes de ellos El muy criticado esquema de esta siacutentesis ldquodoxograacutefi-cardquo en verdad es si uno no pierde de vista su intencioacuten teoacuterica de suprema diferenciacioacuten ldquohistoacutericardquo y particularmente el problema de la ldquomateriardquo y la acuntildeacioacuten aristoteacutelica del concepto de hyle sobresalen claramente como concepcioacuten interrogativa de las tradiciones histoacutericas a las que Aristoacuteteles los aplica Lo que en este esquema se piensa como ἐν ὓλης εἲδει ldquodel geacutenero del materialrdquo evidentemente no se concibioacute partiendo de la techne como es el caso del concepto aristoteacutelico Pues es ldquoel mundordquo en el cambio de sus mani-festaciones que plantea a estos pensadores la pregunta por lo permanente en el cambio el ὑπομένον Esto como el fundamento (el hypokeimenon) de las jurisdicciones cambiantes (πάθη) deberiacutea ser el verdadero ser de la naturaleza Cuando Aristoacuteteles caracteriza este fundamento como hyle no soacutelo hace notar la esfera de la techne sino apunta criacuteticamente al ocultamiento radical de lo propiamente permanente en la naturaleza que se encuentra en este tipo de preguntas (como por ejemplo) iquestcuaacutel es la base permanente Se oculta aquello que en el aacuterea de la techne se presenta visiblemente como eidos la morphe de la cosa a producir Lo que permite a la naturaleza ser rigurosamente naturaleza no es que un portador indefinido admita caracteriacutesticas cambiantes a discre-cioacuten como por ejemplo que Soacutecrates llegara ademaacutes a ser bello o muacutesico (983b 14) Lo primero no se le dio en lo absoluto y lo segundo le resultoacute no muy bien cuando estando en prisioacuten puso las faacutebulas de Esopo en versos mdashLa naturaleza no es en efecto el desarrollo de tales discrecionalidades Aunque los antiguos atribuyeron el momento del movimiento a su materia prima o a uno de los contrarios en los cuales se mueve el equilibrio de la naturaleza no habraacute ninguna mejoriacutea El ocultamiento del eidos y del telos impide pensar la naturaleza como naturaleza Eacuteste es el tenor criacutetico de la Metafiacutesica Α 3mdash

De esa manera la extrapolacioacuten con base en la techne a traveacutes de la cual Aristoacuteteles ensentildea a pensar el ser de la naturaleza prestoacute sus buenos servicios Pero eacutesta tuvo para la comprensioacuten de Aristoacuteteles consecuencias fatales Ya


los antiguos y auacuten maacutes el aristotelismo del Renacimiento transmitido medieval y neoplatoacutenicamente entendieron la formacioacuten de conceptos teleoloacutegicos de Aristoacuteteles como una teleologiacutea natural dogmaacutetica Ya no comprendieron que la formacioacuten de conceptos aristoteacutelicos efectivamente se inspiroacute en la techne y que la analogiacutea con la techne fijoacute las interrogantes pero que Aristoacuteteles mismo a traveacutes de la doctrina de las cuatro causas no quiso de ninguna manera introducir causalidades arcanas Del acervo comuacuten de esta aplicacioacuten dinaacutemico-teleoloacutegica de los conceptos aristoteacutelicos tambieacuten forma parte nuestro pro[204]blema de la masa ldquoactivardquo Lo que esto quiere decir de ninguna manera se puede expresar con los conceptos aristoteacutelicos Significariacutea que la ldquomateriardquo a su vez quiere decir coacutemo este uacuteltimo concepto apenas aceptado seriacutea visto como un ser existente al cual sin embargo le debiera corresponder de nuevo una causa de movimiento No tan soacutelo que uno a la inversa podriacutea hablar con el mismo derecho de una causa de movimiento material un eidos o un telos material o moviente Ambas ideas son igualmente absurdas las ldquocausasrdquo de la teoriacutea aristoteacutelica del ser de la naturaleza y del ser de lo existente tienen precisamente el sentido de distinguir la complejidad de las razones bajo las cuales existe el ldquoserrdquo De hecho todas y cada una de ellas pertenecen a la constitucioacuten de este ser pero ellas mismas no son mdashcomo ldquofundamento del serrdquomdash ldquolo existenterdquo del caraacutecter de ldquoestordquo Todo discurso de una materia ldquodefinidardquo que ciertamente aparece en un contexto descriptivo de Aristoacuteteles nombra ldquolo existenterdquo al que sin duda corresponde su determi-nacioacuten (eidos) y no significa la ldquopurardquo hyle misma que a su vez estaacute definida por la indeterminacioacuten mdashQue no me vengan con la objecioacuten de que esto es una interpretacioacuten aristoteacutelica en extremo nominalista y por eso ahistoacuterica La aplicacioacuten de estos conceptos acertados para la Edad Media tanto para Aristoacutete-les como para Platoacuten es por el contrario ahistoacuterica y anacroacutenica Ciertamente las ldquocausasrdquo de Aristoacuteteles ldquosonrdquo tan buenas como las ldquoarchairdquo de la doctrina de las ideas platoacutenicas a saber no son exclusivamente aquello a partir de lo cual se conocen las cosas (o las ideas) sino de igual manera de donde ellas ldquosonrdquo para hablar con la diferencia aristoteacutelica Pero ellas mismas no ldquosonrdquo lo existente a saber no son ldquopor siacuterdquo Ni hyle ni eidos que pueden denominarse ἑνυπάρχοντα quiere decir presente en lo existente o tambieacuten los stoicheia o sea ldquolos elementosrdquo son ldquoconceptos realesrdquo del ldquotodordquo (σύνολον) y este todo no es una unidad de cosas diferentes por lo cual se podriacutea preguntar por un doacutende de su ser uno como dice Aristoacuteteles con toda la claridad (Met Η 6)

Por lo tanto se trata siempre de las partes del discurso (μέρη τοῦ λόγου) y en eso se mantiene Aristoacuteteles como la nueva investigacioacuten ha constatado con razoacuten en la liacutenea del planteamiento platoacutenico de preguntas el cual en el Fedoacuten se contrapone a todo conocimiento del mundo anterior El Timeo mdashcon todo su tono de relatos esto es inequiacutevocomdash habla de la ldquochorardquo del principio que


otorga un lugar que debe ser inferido del pensamiento para el ser del orden del ser ideal por lo tanto del puro ldquoen queacuterdquo del ser La pregunta de queacute se trata de una pura extensionalidad o de una ldquoverdaderardquo materia no tiene sentido Simplicio2 explica muy bien por queacute esta deduccioacuten pensante a un ldquoen queacuterdquo (λογισμὸς νόθος) se llama apoacutecrifa no permite divisar ldquoalgordquo mdashy precisamente en este sentido de la formacioacuten anaacuteloga [205] de conceptos tambieacuten Aristoacuteteles habla de hylemdash Ciertamente lo dice con una insistencia especial Pues para eacutel el punto de partida ya no es como en el Timeo la matemaacutetica celestial pitagoacuterica y la armoniacutea platoacutenica de las ideas que apenas conduce a Platoacuten a la metaacutefora del entendimiento ldquomaterialrdquo a traveacutes del cual entra la opacidad y la limitacioacuten de la pureza de la estructura del mundo matemaacutetico-ideal Lo que es es maacutes bien como la realidad primera e incuestionable el ser ldquonaturalrdquo que siempre es las dos cosas eidos y hyle y como algo en movimiento nunca es la pureza ldquoidealrdquo de la pura abstraccioacuten En esto insistioacute Aristoacuteteles En el desarrollo de la pregunta baacutesica de la ldquometafiacutesicardquo eacutel toma muy en serio que tal vez no exista otro verdadero ser que los entes visibles en movimiento caracterizados por su automovimiento Ellos son un todo del eidos y la hyle mdashla expresioacuten σύνολον no indica en ninguacuten caso una composicioacuten de dos especies diferentes sino por el contrario una unidad inseparable Como expresioacuten este giro se presenta aparentemente en un sentido muy cotidiano ldquoen totalrdquo (como por ejemplo en Platoacuten) Aristoacuteteles es el primero en usar la expresioacuten como sustantivo y como un teacutermino ldquoel todordquo donde el eidos y la hyle son tan inseparables como en su famoso ejemplo de la chatedad [Stubsigkeit] donde el idioma mismo no separa el vocablo ya que ldquochatordquo [Stubs] soacutelo se le puede usar en el compuesto nariz chata [Stubsnase]3

Aristoacuteteles no tan soacutelo acuntildeoacute esta expresioacuten ldquosynholonrdquo y otorgoacute a la expre-sioacuten ldquohylerdquo el caraacutecter de concepto sino parece haber hecho todo un esfuerzo para mantener alejadas ciertas ideas materio-corporales Cuando eacutel usa hyle fuera del contexto linguumliacutestico ldquonaturalrdquo de la artesaniacutea y la introduce como un vocablo filosoacutefico conceptual eacutel subraya conscientemente el caraacutecter funcional de este concepto Eacutel introduce4 primeramente el concepto del ldquode queacuterdquo (ἐξ οὗ) enunciando como ejemplos relaciones tan formales como las pre-misas del final o las partes del conjunto mdashal lado de los ldquoejemplos teacutecnicosrdquo del material y de su moldeo teacutecnico (An Post B11 Fiacutes Β3) Y cuando reflexiona expresamente sobre el caraacutecter funcional de los conceptos de hyle y de eidos para el ser de lo existente como en Met Η no deja ninguna duda de que aquiacute

2 Simplicio en el Aristotelis Physicorum Commentaria Berliacuten Berolini 1882 229 3

3 N T Stubsigkeit chatedad Stubsnase en lengua alemana es una palabra compuesta y usada exclusivamente para referirse a la nariz chata

4 Aristoacuteteles Fiacutesica Β3 194b 24


no se trata de una unioacuten de cosas diferentesmdash Pero esto no le ayudoacute en nada Un investigador de la talla de Stenzel mdashy otros (Werner Jaeger I Duumlring yo mismo y W Wieland) lo seguimos en estomdash siacute tomoacute en serio el texto de Met H y reconocioacute la indefinicioacuten de lo geneacutericamente universal como el verdadero sentido de hyle Pero en contra del dogmatismo unaacutenime de los inteacuterpretes antiguos y la ingenuidad conceptual filosoacutefica no se pudo hacer nada Si la ma-teria de por siacute no deberiacutea ser material entonces siacute deberiacutea ser por lo menos un ldquoprincipio [206] del serrdquo el cual interviene de ldquouna manera sumamente activa en el proceso del devenirrdquo (Happ p 763) Uno lo lee con asombro iquestA ojos vistas existe mdashcontrario a las afirmaciones generales en el libro Met Αmdash otra ldquocausa del moverserdquo ademaacutes de la descrita por Aristoacuteteles a saber ldquoenrdquo la hyle Para ello uno se remite sobre todo a un pasaje Fiacutes A 9 (192a 22 ss) donde dice que la materia ldquorequiererdquo el eidos como lo femenino a lo masculino De hecho Aristoacuteteles tiene maacutes que suficientes motivos para limitar la analogiacutea con la techne de tal manera que no es posible el moldeamiento discrecional como en el caso de la elaboracioacuten ldquoteacutecnicardquo del material lo que asciende a la ldquobaserdquo al ldquosustratordquo del ser natural De una bellota nace exclusivamente un roble y es el hombre quien crea al hombre Pero justo esto buscoacute Aristoacuteteles expresar a traveacutes de la formacioacuten de los conceptos ldquoanaacutelogosrdquo de δυνάμει y de ἐνεργεία lo ldquoposible-indeterminadordquo es en realidad la ldquoposibilidadrdquo de lo determinado Para quien aquiacute interpreta un antropoformismo teleoloacutegico Aristoacuteteles en vano escribioacute el anaacutelisis agudo de Met Θ donde eacutel destaca el concepto ontoloacutegico del δυνάμει de la δύναμις κινητική vulgar (la potencia para el mover y el ser movido) ciertamente importante en la doctrina del movimien-to Nos mantenemos en lo dicho quien niega la autonomiacutea y la ldquoactividadrdquo del principio material cae en una interpretacioacuten monista de Aristoacuteteles donde en efecto los testimonios deben evidenciar sin lugar a dudas el dualismo de la materia y la forma

No se me hace faacutecil de entender con queacute derecho se aplican tales conceptos del sistema de la filosofiacutea erudita como el monismo y el dualismo a textos de la Antiguumledad Me parece incomprensible queacute clase de ldquocausalidadrdquo debiera tener la materia en Aristoacuteteles excepto de ser la causa uacuteltima correspondiente (ἐσχάτη ὕλη) Cuando Aristoacuteteles dice que la materia es la ldquocausardquo por ejemplo de malformaciones en la naturaleza o de la (iexclno necesariamente deforme) ldquoindividualidadrdquo de los ejemplares de una ldquoespecierdquo no me imagino en mi ingenuidad conceptual la materia sino que en este caso siempre existe un ser determinado por ejemplo un hombre y su semen (o la ldquosangre menstrualrdquo) un ente que por su eidos determinado se distingue uniacutevocamente de los leones o de los insectos Tambieacuten estoy dispuesto a imaginarme el huevo fecundado del que se desarrolla el embrioacuten y finalmente el recieacuten nacido Pero se me dificulta concebir ldquoa la materiardquo que quiere llegar a ser todo esto


Se me objetaraacute airadamente que la materia es en efecto un principio del ser ldquoindependienterdquo Ciertamente es un primado al que volvemos teniendo en mente ldquoel serrdquo pero no algo atraacutes de lo cual podemos ir Esto es el ldquoserrdquo del principio Pero aun asiacute no hay principios como las estrellas en el cielo que a Nicolai Hartmann le gustoacute tanto observarlas con su telescopio de Zeiss5 o como ldquofuerzasrdquo independientes que constituyen una resultante [207] Asiacute se puede leer en el excelente trabajo de Nicolai Hartmann Sobre la teoriacutea del eidos la sorprendente oracioacuten ldquoEl eidos seraacute ldquoun principio movienterdquo (ἀρχὴ κινήσεως) y en este significado dinaacutemico se acerca por lo menos al propio sentido de un principio (iexcl)rdquo6 Aquiacute se aplican puros conceptos aristoteacutelicos en un sentido todo menos que aristoteacutelico eidos ἀρχὴ κινήσεως dinaacutemico mdashe incluso ldquoprincipiordquo (ἀρχή)mdash Se objetaraacute que nadie lo ve de esta manera En efecto soacutelo se trata del hecho de que se debe defender el dualismo de la forma y la materia en contra de una construccioacuten de sistemas monistas al estilo de Plotino Y como concordaremos en que no se debe interpretar a Aristoacuteteles como neoplatoacutenico-gnoacutestico aunque nosotros nos expresemos de una ma-nera muy funcionalista en esencia siempre llegaraacute a ser un ldquodualismordquo Uno podraacute remitirse ademaacutes a numerosos pasajes no tan soacutelo a aquel de la Fiacutesica donde Aristoacuteteles mismo le atribuye una actividad a la hyle mdashCuando Aristoacute-teles quiere describir hechos empiacutericos eacutel efectivamente puede expresarse de la siguiente manera que ldquodepende de la hylerdquo y eacutel conduce esta idea del ldquode queacuterdquo hasta los elementos como quien dice hasta el uacuteltimo sustratomdash Pero en tanto que los elementos por su lado estaacuten determinados de una manera muy contrastante estaacute claro que no son un uacuteltimo indeterminado Cuando uno los denomina ldquomanifestaciones de la materiardquo mdashy luego denomina a ldquoesta mate-riardquo la materia ldquoprimerardquomdash iquestqueacute quiere decir esto Todo ser que aparece en la naturaleza es ldquouna manifestacioacuten de la materiardquo y Aristoacuteteles tiene para dicha ldquomanifestacioacutenrdquo un buen vocablo griego completamente platoacutenico iexcleidos Algo similar podriacutea decirse en lo relativo a la teoriacutea de Aristoacuteteles que es maacutes escandalosa para la mentalidad moderna seguacuten la cual existe un ldquouacuteltimordquo eidos que es indivisible y como la diferencia entre Calias y Soacutecrates no es ninguna diferencia en cuanto al ldquoserrdquo y tampoco en cuanto al eidos entonces estribariacutea en la hyle La materia es por lo tanto el principio aristoteacutelico de individuacioacuten No quiero preguntar coacutemo corresponde esto al ldquoalmardquo de Soacutecrates o por lo menos a su espiacuteritu o si Aristoacuteteles ya no pudo percibir el culto religioso a los muertos entre los griegos o si eacutel permitioacute a lo sumo el panteiacutesmo averroiacutesta

5 N T Zeiss es una marca alemana de aparatos oacutepticos y fotograacuteficos muy conocida y prestigiosa

6 Nicolai Hartmann Escritos menores Berliacuten De Gruyter vol 2 1957 pp 129-164 p 141


iquestHabraacute Aristoacuteteles en realidad preguntado de tal manera que se podriacutea hablar de un principio de individuacioacuten en sus escritos Eacutel en efecto insistioacute con la mayor agudeza y con suma precisioacuten que lo individual y su esencia (τὶ ἦν εἶναι) a saber la ldquosustancia primerardquo del ldquoeacuteste-aquiacuterdquo y la ldquosustancia segundardquo del ldquoqueacuterdquo no son dos cosas distintas sino aspectos de lo mismo iquestLo mismo de queacute iquestQueacute clase de aspectos

Uno podraacute sobrellevar discursos de principios que se materializan soacutelo a traveacutes de maacutes que meras aseveraciones si se trae a la memoria los fundamentos me[208]toacutedicos del filosofar platoacutenico-aristoteacutelico Soacutelo asiacute uno se ve en la po-sibilidad de dar un sentido claro tambieacuten al discurso de la teleologiacutea natural la cual de hecho domina el pensamiento aristoteacutelico sobre el ser Lo que de esto resulta estaacute muy lejos de las ideas vulgares contra las cuales debioacute imponerse la nueva ciencia moderna a traveacutes de su criacutetica de las ldquocausas finalesrdquo Se trata de tener muy presente el programa de una explicacioacuten teleoloacutegica del mundo que Platoacuten pone en boca de Soacutecrates en el Fedoacuten (98a-f) Todas las pre-guntas que Soacutecrates en vano dirigioacute a Anaxaacutegoras a saber por queacute el mundo estaacute en la condicioacuten actual que estaacute encuentran su horizonte inicial y final en la comprensioacuten de eacutel mismo en su propia vida enfocada hacia lo correc- to y lo bueno Es por lo tanto una cierta medida de comprensioacuten la que lo guiacutea y lo conduce hacia la nueva salida y a refugiarse en los logoi Los logoi son el aacuterea de la comprensioacuten y del discurso donde se presenta linguumliacutesticamente nuestra experiencia del mundo Por lo tanto Platoacuten denomina a la filosofiacutea de manera simple ldquodialeacutecticardquo y Aristoacuteteles quien se guiacutea por la misma norma de la comprensioacuten parte a su vez de la discusioacuten de las ideas propagadas (τὰ ἔνδοξα τὰ λεγόμενα) mdashlo que eacutel denomina ldquodialeacutecticardquomdash Su guiacutea no es por lo tanto ldquola lenguardquo aunque muchas veces toma sus conceptos a saber sus medios de explicacioacuten de la comprensioacuten general del mundo de los giros linguumliacutesticos del discurso cotidiano7 Sin embargo lo que constituye el punto de partida y el objeto del pensamiento aristoteacutelico no son estas estructuras del lenguaje como tales sino las opiniones propagadas al hablar la comprensioacuten del mundo en la cual nos movemos preguntando y respondiendo argumentando y contraar-gumentando De esa manera se debe entender lo que es la naturaleza y coacutemo Soacutecrates quiere que se la entienda Pero aquiacute se hace evidente que nosotros entendemos por naturaleza no tan soacutelo el orden ideal sustentado por el cosmos de las ideas platoacutenico-pitagoacutericas como un modelo de construccioacuten descrito en el Timeo En todo caso el concepto platoacutenico del eidos es sin embargo indispensable si se quiere entender coacutemo le hace la naturaleza para que sea

7 Wolfgang Wieland hizo observaciones importantes en su hermoso libro Die aristo-telische Physik acerca de la formacioacuten de los conceptos aristoteacutelicos pero no distinguioacute lo suficientemente claro entre las estructuras linguumliacutesticas y las opiniones especializadas formuladas linguumliacutesticamente


naturaleza Por supuesto esto no es suficiente Naturaleza mdasha diferencia de la technemdash quiere decir que aquello que constituye las expresiones constantes del orden de las especies y la regularidad de los procesos de la naturaleza es un uacutenico y gran orden de movimiento donde existe un automovimiento en el cual se reproduce y conserva el mismo orden en un proceso constante Si se quiere entender esto pueden no bastar las faacutebulas-relato ingeniosas del Timeo las cuales narran al mundo como una obra divina Es necesario elevar el ser natural del mundo como concepto Para ello Aristoacuteteles sigue todaviacutea como [209] el Soacutecrates platoacutenico el patroacuten de la naturalidad del artesano que entiende su arte Pero eacutel gana desde ahiacute el conjunto de los conceptos que abar- can de queacute manera la naturaleza se piensa A esto pertenecen tanto la hyle como el impulso del movimiento que existe dondequiera que esteacute la naturaleza La naturaleza justamente no representa tan soacutelo el aspecto del orden ideal de la ejemplaridad y de la perfeccioacuten como la piensa la inteligencia matemaacutetica el ejemplo de la techne tiene la determinacioacuten de pensar la naturaleza desde las posibilidades de la propia naturalidad

Esto no significa un antropomorfismo dogmaacutetico sino un modo de plan-tear un problema que abarque todo ldquoEntender de una manera humanardquo a la naturaleza quiere tambieacuten decir que se quiere por lo menos entender al hombre muy naturalmente como un ser natural y como un ente que en medio de la naturaleza lleva una vida tal que se basa contrario a todos los restantes seres vivos en elegir y preferir y asiacute se organiza en la totalidad del mundo y en la convivencia de los hombres Esto incluye ciertamente que el mundo es de tal modo que uno puede organizarse en eacutel eligiendo o comportaacutendose de una o de otra manera La techne como tambieacuten la praxis social del hombre tan soacutelo son posibles porque en esta naturaleza no todo transcurre reservado fijamente a un fin especial sino porque la naturaleza deja abiertos espacios de indeterminacioacuten y discrecioacuten Hasta aquiacute la naturalidad del hombre estaacute aunada al aspecto que el mundo le ofrece Le permite formar sus propios ho-rizontes de propoacutesitos limitados pero con posibilidades abiertas de formacioacuten y estructuracioacuten Para que el hombre tenga la hyle a saber la materia para lograr su trabajo de formacioacuten humano debe existir ldquola hylerdquo Es una tesis casi tautoloacutegica para que sea posible la formacioacuten debe existir la posibilidad para ello Exclusivamente desde la ontologiacutea de la dynamis y la energeia es posible pensar de una manera adecuada los conceptos descriptivos de las cuatro causas En esta totalidad de la autocomprensioacuten y de la comprensioacuten del mundo por el hombre debe encontrar su lugar lo que se puede denominar en su maacutes alto sentido cognicioacuten Esto se encuentra en el sentido del derecho al ideal teoacuterico de la vida como tal mdashy de esto no en uacuteltimo lugar forma parte el hecho de que se piense la naturaleza como naturaleza a saber como el aacutembi-to del ser donde nada como en la praxis humana se origina a traveacutes de una


decisioacuten de elegir la seleccioacuten de los medios oportunos o de la seleccioacuten de los materiales adecuados etceacutetera sino por el contrario todo sigue su curso normal ldquopor siacute mismordquomdash

Eacuteste ciertamente es el ser de la naturaleza y asiacute se le presenta al hombre Pero por esto justamente preguntan tanto Platoacuten como Aristoacuteteles Se pueden entender sus respuestas tan soacutelo si se entiende su pregunta En efecto es co-rrecto que Soacutecrates no encuentra lo que eacutel podriacutea ldquoentenderrdquo del empirismo de los investigadores de la naturaleza pero de ninguna manera es correcto que con ello se ponga en tela de juicio el empirismo infinito como tal de los investigadores de la naturaleza Aristoacuteteles mismo da en un sinnuacutemero de aacutembitos ejemplos de su participacioacuten ferviente en el empirismo infini[210]to (compaacuterense tambieacuten entre otros sus ejemplos astronoacutemicos y bioloacutegicos en Met Η 4) Los grandes adelantos de la ciencia heleniacutestica sobre todo en las aacutereas de la astronomiacutea la mecaacutenica y la medicina y en general la emancipacioacuten de las ciencias particulares en la eacutepoca heleniacutestica son un testimonio indirec- to de ello La conocida ironiacutea de Soacutecrates que describe coacutemo su seguimiento a los estudios sobre la naturaleza de su eacutepoca lo deja maacutes ignorante que antes debe entenderse en su plena ambiguumledad Ella no desestima mdashsino alude a una omisioacutenmdash Eacuteste es el malentendido grave de la teleologiacutea platoacutenico-aristoteacutelica que dice que las ldquocausas finalesrdquo explican los procesos de la naturaleza de la misma manera como lo hacen las causas movientes Esto es ya de por siacute un disparate porque la uacutenica manera como las ldquocausas finalesrdquo a saber las fina-lidades (telos) pueden surtir efecto es precisamente como nos lo ensentildea el ejemplo de la techne viacutea una causa eficiente en el caso de la techne consiste en que una persona que domina la techne ponga manos a la obra con vistas al telos mdashen el caso de la naturaleza en cuanto en ella exista el nacer y el pere-cer que exista un ser de un determinado geacutenero que sea capaz de procrearmdash Despueacutes de todo Aristoacuteteles fue el hijo de un meacutedico y como es sabido co-nocioacute bastante de embriologiacutea Por supuesto eacutel tambieacuten tuvo presente que la analogiacutea con el entendimiento teacutecnico del ser del cual concebiacutea su inteleccioacuten tambieacuten incluiacutea la posibilidad de malformaciones erroacuteneas Pero la palabra mal-formacioacuten todaviacutea a nosotros nos dice que estaacute ideada a partir de una norma Aristoacuteteles hace valer expresamente en contra de la teoriacutea empedoacuteclea acerca de la mezcla de los miembros ya acabados del cuerpo que tales malformaciones provienen desde un inicio nocivo el semen8 Eacutel sabe lo que es la ldquonaturalezardquo Asiacute su propia teoriacutea de las cuatro causas sirve precisamente para la meta de unir el aspecto teleoloacutegico-eideacutetico con el aspecto hyleacutetico Esto significa que eacutel puede atribuir a la hyle todos los procesos naturales que contravienen lo que se espera de las reglas Pero iquestqueacute significa esto Ciertamente no que en

8 Aristoacuteteles De Part Anim A1 640a 19 ss y 641b 29


este caso ldquoactuarardquo un principio Incluso la generatio aequivoca que supone Aristoacuteteles expresa que una determinada accioacuten combinada de calor y humedad es lo que crea la vida mdashy no ldquola materiardquomdash

Asiacute Aristoacuteteles ve la naturaleza tanto desde el orden como desde la regula-ridad de forma que la excepcioacuten a saber todo lo contrario a la regla se deja al margen como casual (κατὰ συμβεβηκός) Justo esto es la razoacuten por la cual Aristoacuteteles obtiene el concepto de la hyle y su funcioacuten a traveacutes de la exacta extrapolacioacuten de la funcioacuten del material en el aacuterea de la techne Al igual que el artesano que hace la pieza de arte se interesa solamente por su material en la medida en que eacuteste sea idoacuteneo mdashlo que tal vez presupone la produccioacuten de tal material y esto significa a su vez un proceder artesanalmdash asiacute [211] tambieacuten nosotros entendemos el orden funcional regulado de la naturaleza de tal manera que siempre incluye la hyle mdashpero soacutelo relativo a lo que necesariamente debe estar ahiacutemdash La analogiacutea de la physis y la techne nos ensentildea auacuten maacutes Quieacuten como los antiguos tratoacute de pensar el ser de la naturaleza exclusivamente ldquoa la manera de la hylerdquo (ἐν ὕλης εἴδει) auacuten no fue capaz de pensar la hyle como hyle porque todaviacutea no concibioacute el caraacutecter del eidos que forma parte del ser de la naturaleza Eacutesta es la clara leccioacuten de la criacutetica que Aristoacuteteles ejercita sobre los filoacutesofos antiguos Hay tan soacutelo hyle porque la naturaleza es algo maacutes que pura presencia

En queacute sentido el telos circunscribe el horizonte conceptual del pensa-miento de la naturaleza y el hecho de que Aristoacuteteles llevoacute el segundo mejor camino el refugio en los discursos hasta el cabal desarrollo conceptual de lo que es la naturaleza ahora se torna tambieacuten indirectamente manifiesto Es que se puede observar de queacute manera Aristoacuteteles no solamente aproxima sus propias ideas al pensamiento de los antiguos sino tambieacuten reestructura a su vez las ideas de estos antiguos cuya labor de investigacioacuten como tal tambieacuten para eacutel fue fundamental Son sobre todo las expresiones del ldquopor siacute mismordquo y ldquode lo necesariordquo (ἀπὸ ταὐτομάτου y ἐξ ἀνάγκης) Ambas expresiones son bastante usuales pero se tornan si no me equivoco del todo en conceptos ilustrativos que corresponden a la cosmologiacutea y fiacutesica de los antiguos en particular a los teoacutericos corpusculares Lo que no tiene una causa especiacutefica o una causa in-tencional en lo relativo a la techne eso se da por siacute mismo mdasho tambieacuten para lo que no requiere un fundamento especial eso acontece necesariamentemdash Como sea que se acentuacutee la manera de expresarse a traveacutes de la cual los anti-guos estudiosos de la naturaleza particularmente los de Abdera formularon por lo visto su criacutetica a toda la mitologiacutea mdashen el momento en el cual uno la eleva en su contenido conceptual a la conciencia conceptual se manifiesta la relacioacuten dialeacutectica con su contrario como momento significativo fundamen-tal Soacutelo desde el pensar de lo deliberado del entorno de queacute obtiene el ldquopor siacute mismordquo como tambieacuten ldquolo necesariordquo su sentido preciso


Justo eso es lo que Aristoacuteteles muestra Lo casual soacutelo tiene sentido en el horizonte significativo de la finalidad Con toda intencioacuten Aristoacuteteles situacutea lo casual (ἀπὸ τύχης) al lado del por siacute mismo (ταὐτόματον) Con respecto a la tyche fue claro que ninguacuten griego pasoacute por alto la implicacioacuten de lo ldquodeseadordquo con lo ldquoconvenienterdquo De esa manera Aristoacuteteles logra convencernos de que tambieacuten el discurso del ldquopor siacute mismordquo (ἀπὸ ταὐτομάτου) contiene la misma referencia no obstante de manera subrepticia Eacutel muestra por lo tanto que tambieacuten el ldquopor siacute mismordquo significa una clase de casualidad y esto quiere decir que soacutelo del horizonte conceptual teleoloacutegico de la comprensioacuten recibe su sentido Ambas son causas incidentales (αἴτια κατὰ συμβεβηκός) Queacute tan poco la investigacioacuten sobre las causas en el sentido de la etiologiacutea democriacutetea estaacute en contradiccioacuten con esta dialeacutectica de la casualidad y el propoacutesito intencional nos lo en-sentildea la alusioacuten a la paraacutebola del calvo un aacuteguila deja caer [212] sobre eacutel una tortuga porque lo toma por un pentildea (Fiacutes Β6 197b 30) mala suerte sin duda mdashiquestuna casualidadmdash En efecto pero seguramente no sin razoacuten Asiacute Aristoacuteteles estaacute muy cierto de que la casualidad no tiene que ver con el indeterminismo ldquoPues mucho de lo que sucede y existe realmente por casualidad y por siacute mismo de lo cual sabemos muy bien que cada una de estas cosas se puede atribuir a determinada causalidadrdquo (Fiacutes 196a 13)

En primera instancia es menos evidente que tambieacuten lo necesario tiene su lugar en la necesidad en un horizonte de referencia teleoloacutegico tal Pero precisamente esto tiene para la formacioacuten conceptual aristoteacutelica un signifi-cado definitivo Eacutel parte del hecho de que a uno en general algo le parece necesario para algo quiere decir ldquolo necesariordquo es siempre ldquonecesario bajo una condicioacuten previardquo La necesidad hipoteacutetica se define precisamente por el hecho de que algo se manifiesta desde un telos supuesto y por lo tanto como ldquorelativamenterdquo necesario En este sentido tambieacuten la hyle es en el proceso teacutecnico una necesidad relativa tal El material debe necesariamente estar ahiacute Sin aqueacutel no funciona nada (οὗ οὐκ ἄνευ) Es una concausa necesaria (συναίτιον) En el fondo todo esto ya se dice en la criacutetica a Anaxaacutegoras en el Fedoacuten (99a-c) iquestPero no habraacute tal vez tambieacuten lo absolutamente necesario (τὸ ἁπλῶς ἀναγκαῖον) Con todo se habla en ocasiones de esto en Aristoacuteteles Asiacute sobre todo en la introduccioacuten a sus lecciones de biologiacutea (De part an Α 1) La necesidad absoluta no es relativa a un telos determinado iquestHay algo semejante Ya la formulacioacuten espontaacutenea al correr de la pluma ldquono relativa a un telos determinadordquo contiene la respuesta Donde no se puede explicar por queacute acontece esto y no aquello porque siempre acontece lo mismo es ldquosiempre ya necesariordquo a saber no requiere ninguna observacioacuten adicional determinativa mdashcomo la trayectoria de los astros donde no existe ninguacuten poder-ser-diferente Hasta aquiacute existe lo absolutamente necesario como aquello que no puede ser diferente En su juventud Aristoacuteteles parece haber atribuido


tambieacuten a los astros una especie de ldquoeleccioacutenrdquo (prohairesis) en sus trayecto-rias Si despueacutes ya no lo hizo seguramente la razoacuten no fue que le quisiera dar una mayor cabida a la necesidad Por el contrario El mantener la trayectoria exacta les hizo a los astros muy admirables y ejemplares para los griegos y por eso eacutel prefiere describir maacutes tarde este comportamiento desde una techne completamente dominada que hacerlo desde la praacutectica humana que requiere la deliberacioacuten y la seleccioacuten circunspecta Asiacute lo hace eacutel tambieacuten en relacioacuten con la naturaleza en su conjunto (Fiacutes Β8) En contraposicioacuten en el aacutembito de lo que nace y perece todo es siempre relativamente necesario a saber necesario para lo que nace y perece Este ldquoqueacuterdquo es lo primero Para que la naturaleza pueda existir en la regularidad constante de sus formas del queacute tiene que haber necesariamente aquello que las hace posible existir Esta necesidad por lo tanto forma parte del dominio de la hyle Lo necesario ldquolo que suele decirse como hylerdquo (τὸ ὡς ὕλη λεγόμενον)

[213] iquestQueacute quiere decir realmente hyle Siempre debemos regresar a la misma pregunta Si se repara cuaacuten amplio sentido abarca Aristoacuteteles cuando habla acerca del ldquode queacuterdquo9 y en cuaacutentos aacutembitos eacutel usa la expresioacuten hyle uno se ve en la necesidad de desligar la funcioacuten conceptual de la hyle como tal de todas sus ldquomanifestacionesrdquo Aristoacuteteles mismo distingue ocasionalmente la hyle sensorial de la hyle intelectual y es menester hablar tambieacuten de una hyle toacutepica especialmente la investigacioacuten moderna sobre la academia platoacutenica lo concretoacute (Happ) El material manifiesto que todaviacutea no es la pieza labrada carne y huesos que como tales auacuten no son el ser viviente el geacutenero universal que todaviacutea no representa a traveacutes de una diferenciacioacuten especiacutefica el ser queacute de algo la extensioacuten espacial que todaviacutea no es la figura geomeacutetrica formada por liacuteneas mdashtodo esto es denominado hyle por Aristoacutetelesmdash La hyle siempre se refiere anaacutelogamente a la forma como lo posible a lo real como la de-terminacioacuten posible a la determinacioacuten misma Sin duda son diferentes las maneras de coincidencia en las cuales se presenta este margen de incertitud El artesano ve en el material la posible pieza labrada Quien quiere concebir un ser natural en su esencia tal vez ve en el casi adulto su futura madurez o la futura articulacioacuten en lo auacuten indiferenciado acaso en el embrioacuten Por otro lado eacutel tambieacuten ve como algo loacutegico la indeterminacioacuten de lo que auacuten estaacute indiferenciado a saber eacutel ve en lo universal todaviacutea no definido el auacuten-no de la determinacioacuten de la esencia plena En el caso del uso matemaacutetico extensivo de la hyle los dos aspectos se van al uniacutesono indistinguiblemente Pues iquestqueacute seraacute aquiacute la construccioacuten y queacute la definicioacuten La esencia del triaacutengulo reside en todos los triaacutengulos Todo triaacutengulo es la suma angular de dos rectos

9 N T Gadamer se refiere a la causa material aristoteacutelica es decir ldquode queacuterdquo estaacute hecho algo


Para lo que nosotros aquiacute denominamos siempre el ldquoauacuten nordquo o lo ldquoposiblerdquo Aristoacuteteles usa la expresioacuten conceptual de las dynamei que siempre hacen referencia a una energeia Lo que las dynamei son tiene siempre el caraacutecter de lo indefinido-universal que se refiere a la certeza que auacuten no la tiene Por lo tanto se debe plantear en serio la pregunta de si lo indeterminado en el sentido loacutegico y los posibles en el sentido de la hyle no forman un conjunto indisoluble porque ambos tienen el ser exclusivamente en el ldquoqueacuterdquo determi-nado Aristoacuteteles realiza bajo el lema de la unidad de la definicioacuten esta iden-tidad de significado principal de lo posible e indeterminado con el ldquoqueacuterdquo de lo determinado en la Metafiacutesica Η y logra asiacute elaborar un sentido conceptual comuacuten de la hyle Esto sin embargo significariacutea que aquiacute no tenemos que ver con ldquotiposrdquo de hyle a los cuales tambieacuten pertenece el caso loacutegico del geacutenero (genos) sino a la inversa que en todos los casos el sentido loacutegico universal de hyle es aquel de la indeterminacioacuten pero eso quiere decir la universalidad del geacutenero

[214] Aristoacuteteles no establecioacute su discurso sobre la hyle exclusivamente en el contexto de la teoriacutea de la definicioacuten y por lo tanto la hyle muchas veces tiene una aplicacioacuten que sugiere el sentido incorrecto de que se trata de algo que existe por siacute soacutelo La connotacioacuten de ldquomadera en brutordquo la madera para carpinteriacutea que resuena en la expresioacuten conceptual hyle establece uniacutevoca-mente el sentido conceptual de hyle en el contexto sistemaacutetico de las cuatro causas y las explicacioacuten detallada que encontramos en el ldquoΗrdquo de la Metafiacutesica muestran la estructura meramente anaacuteloga de este concepto Esto no es un funcionalismo moderno que se pudiera criticar desde el trasfondo de las dife-rentes aplicaciones no impliacutecitas al concepto de hyle sino por el contrario es el efecto expreso del anaacutelisis conceptual aristoteacutelico Hyle no es la materia uacuteltima la maacutes abstracta la maacutes lejana una materia baacutesica de la cual deviene todo Donde Aristoacuteteles habla asiacute eacutel estaacute describiendo un pensamiento maacutes antiguo que no reparoacute en ello (1044a 15 ss) El sentido de hyle se cumple maacutes bien por el hecho de que en el ser de lo existente se encuentra algo que se escapa de la palabra determinante del saber de la presencia plena de su ser verdadero y de su ser-queacute La hyle es siempre ldquotan soacutelordquo hyle un resto de indeterminacioacuten y discrecionalidad que se presenta como una carencia de ser Lo existente que no tiene hyle es lo puro existente (energeia pura) Incluso los eternos astros tienen un resto de indeterminacioacuten y por lo tanto hyle a saber el ldquoauacuten nordquo imprescindible de su movimiento giratorio Su ldquolugarrdquo es loacutegica-mente separable de su ser asiacute como el material es loacutegicamente separable de lo ldquoquerdquo algo es ya que en efecto puede ser tambieacuten fabricado en otro material

Por supuesto el modo aristoteacutelico de plantear un problema estaacute enfocado de primera intencioacuten y maacutes que nada al ser de lo existente por naturaleza Ahiacute en efecto por lo menos en el aacutembito del devenir y del desvanecerse la


hyle no es visible separada de la esencia misma sino que aquella estaacute siempre junto con eacutesta (συνειλημμένον) (Met Ε 1 1025b 32 s y Ζ 10 1035a 25 s) Un hombre siempre estaacute hecho de carne y sangre una columna no siempre de bronce No obstante tambieacuten aquiacute existe una separacioacuten en el pensamiento (τῇ διανοία) No todo lo que estaacute hecho de carne y sangre es un hombre Si uno se pregunta por lo que integra su ser en tal existente la carne y la sangre mismas pueden ser vistas tan soacutelo como lo universal del geacutenero Se puede separar del hombre concreto y de su ser hombre Se nombraraacute tambieacuten un cadaacutever ya no es maacutes ldquoeacutelrdquo Pues que ldquoeacutelrdquo lo es quiere decir que es este hombre preciso Por lo tanto la materia no es de ninguna manera ldquoel principio de la individuacioacutenrdquo Maacutes bien ella pudiera llamarse el principio de la no-individuacioacuten Pues ella es ldquonada maacutes hylerdquo por decirlo asiacute la madera en bruto para todo ser-queacute y ser-cognoscible discrecional visto desde ella aunque tambieacuten constituya su sustrato necesario (ὑποκείμενον) Si es sensible o mental o tan soacutelo ldquomatemaacuteti-cordquo para el discurso determinante siempre es lo relativamente indeterminado En el saber del queacute (definicioacuten) se define la inde[215]terminacioacuten del geacutenero a traveacutes del eidos que constituye la diferencia En el saber de la techne se ve el eidos dentro del material dado y si al ldquofiacutesicordquo no le interesa en exclusiva mdashpero siacute en primera instanciamdash el eidos sino tambieacuten la hyle este ldquode queacuterdquo de lo que se compone el existente natural soacutelo estaacute en lo existente mismo ἐν τῷ εἴδει ἐστίν (1050a 16) como el lugar que ocupan las estrellas como los elementos en el aacutembito del devenir y del perecer como la tierra en la semilla Es lo universal indeterminado que ldquoauacuten nordquo es la cosa misma que estaacute como hyle ldquoen el logosrdquo La hyle siempre es la hyle del logos

Por lo tanto me parece interesante que en los escritos de Alejandro de Afrodisias se encuentra un pequentildeo ensayo que trata expresamente la cues-tioacuten referente a si la hyle no seraacute nada maacutes que el geacutenero10 Los argumentos en contra ahiacute citados donde de una manera sorprendente faltan alusiones a Aristoacuteteles abundan en vocablos de concrecioacuten al estilo del concepto de hipostaacutesis neoplatoacutenico la hyle es algo real (πρᾶγμα) el geacutenero es una mera palabra (ὄνομα) A la hyle le corresponde una existencia por siacute sola (ἐν ὑποστάσει τινί) que se mantiene en la peacuterdida de ldquola totalidadrdquo mientras que el geacutenero que existe ldquoen Soacutecratesrdquo se desvanece (iexclτὸ ἐν Σωκράτει ζῷον) Todo esto no es muy interesante Pero la pregunta interesante es aquiacute iquestquieacuten entendioacute a Aristoacuteteles tan bien ya que en este ensayo eacutel debiera ser refutado Tal vez quien lo entendioacute correctamente

Al final parece que Stenzel tiene razoacuten cuando eacutel estaacute en contra de intro-ducir en la hyle aristoteacutelica el significado corpoacutereo en el sentido de la materia palpable (Zahl und Gestalt 131) Debemos aprender a defender la manera

10 Alexandri Scripta minora Suppl Arist ii 2 77 ss


de pensar trascendental en contra del dogmatismo connatural de nuestro pensamiento Como se sabe Kant llamoacute trascendental a ldquotodo conocimiento que no se ocupa ni de los objetos ni de nuestra manera de pensar los objetos sino en tanto que esto sea posible a priorirdquo (Criacutetica de la razoacuten pura In-troduccioacuten) En este punto Platoacuten y Aristoacuteteles estaacuten vinculados con eacutel ellos trataron de conocer en vez de los pragmata en los logoi el verdadero ser de los objetos (τῶν ὄντων τὴν ἀλήθειαν) a saber trataron de entender queacute se pien-sa desde siempre de aquello sobre lo cual se habla Desde una perspectiva histoacuterica sin embargo Stenzel no tiene razoacuten cuando ubica hasta el siglo xix la degradacioacuten del concepto de lo material a la materia palpable Aquiacute Nicolai Hartmann observoacute correctamente que se debiera reconocer este desarrollo por lo menos desde la Estoa11 Pero eacutel por su parte no se percatoacute del signifi-cado fundamental de su propia correccioacuten de la perspectiva histoacuterica Lo que eacutel argumenta en contra de la consecuencia asumida por Stenzel de pensar la hyle como geacutenero [216] comprueba que eacutel mismo no toma en serio el sentido funcional de los conceptos aristoteacutelicos de hyle eidos y synholon y cede ante la concrecioacuten cuyos principios histoacutericos eacutel los situacutea correctamente Lo que se hizo en los uacuteltimos ciento cincuenta antildeos a favor de Platoacuten falta llevarlo a cabo por Aristoacuteteles En el caso de Platoacuten se trata de liberar al Platoacuten original de su reinterpretacioacuten neoplatoacutenica En el caso de Aristoacuteteles lo que importa es algo parecido en particular desde que la investigacioacuten de un cierto movi-miento retrospectivo aproxima los inicios del neoplatonismo cada vez maacutes a Platoacuten y Aristoacuteteles Esto ya no puede involucionar a Platoacuten como dogmaacutetico pero auacuten falta mucho para que se pueda considerar a Aristoacuteteles separado del dogmatismo12

Hegel hasta nuestros diacuteas tiene razoacuten cuando dice de Aristoacuteteles ldquoque a ninguacuten filoacutesofo se le tratoacute tan injustamente debido a las tradiciones inconsi-deradas que se mantuvieron a traveacutes de su filosofiacutea y que todaviacutea estaacuten vigen-tesrdquo (xiv 299) La liberacioacuten de las ideas inconsideradas en especial lo que significa ldquoel principiordquo y ldquoel conceptordquo es un esfuerzo particular tanto en la filosofiacutea como en las ciencias que nunca queda completamente satisfecho En la fiacutesica moderna vemos magniacuteficos actos de liberacioacuten de este modo y pa ra la legitimacioacuten de esta nueva actitud antidogmaacutetica de conceptos se remitioacute muchas veces a Kant y de ahiacute a Galileo y Platoacuten No se debiera haber pasado

11 N Hartmann op cit p 14012 Philipp Merlan al que justo a este respecto se le debe mucho (ldquoFrom Platonism

to Neoplatonismrdquo 2 1960) Rheinisches Museum NF iii (1968) p 14 consideroacute la πρώτη ὔλη todaviacutea por completo como una hipostatizacioacuten aristoteacutelica mdashy como tal la refutoacute con argumentos convincentesmdash [Revisar httprhmphil-fakuni-koelndeL=1 tam-bieacuten httprhmphil-fakuni-koelnde1960-1969html y httpwwwrhmuni-koelnde111Merlanpdf]


por alto a Aristoacuteteles Eacutel acuntildeoacute sus conceptos constantemente con vistas a su funcioacuten comprensiva y siempre transformoacute de nueva cuenta todas las palabras conceptuales en su universalidad funcional como en aquella frase uacutenica que estaacute al principio de la Fiacutesica donde eacutel usa καθόλου y καθrsquo ἕκαστον justamente en el sentido opuesto al cual normalmente se usa (Fiacutes 184a 23)

El ldquomaestro de aquellos que sabenrdquo concentroacute la pasioacuten por el saber y el gusto por la investigacioacuten de los griegos en un todo de orientacioacuten mundial y la naturalidad con que dominoacute mil antildeos el espiacuteritu europeo Si la ciencia y el gusto por la investigacioacuten del mundo moderno pudieron desplegarse solamente debido a que sacudieron su dominio intelectual el pensamiento de Aristoacuteteles gana para nosotros una nueva ejemplaridad desde que empezamos a redescu-brir el Aristoacuteteles especulativo que se encuentra detraacutes de su dogmaacutetica figura tradicional Eacutel fue una persona que sabiacutea lo que es un concepto mdashno un signo discrecional para una cosa conocida sino una guiacute[217]a del pensamiento el cual quiere pensar algo mediante aquello con lo cual piensa tambieacuten en lo relativo a la ldquomateriardquomdash13

Traduccioacuten Mariacutea Teresa Padilla LongoriaRevisioacuten Hilde Rucker

13 [Entretanto aparecioacute el trabajo agudo de H J Kraumlmer ldquoAristoacuteteles y la teoriacutea aca-deacutemica del eidosrdquo Archiv fuumlr Geschichte der Philosophie 1973 t 55 pp 119-190 El presente estudio que en realidad no contempla una diferencia esencial entre Categoriacuteas 5 y la teoriacutea del eidos de la Metafiacutesica seriacutea declarado de obsoleto por Kraumlmer Yo por mi parte creo que eacutel subestima la flexibilidad del uso del lenguaje aristoteacutelico mdashcomo del lenguaje filosoacutefico verdadero en su totalidadmdash y que establece sus construcciones agudas sobre un fundamento demasiado movedizo

Que tambieacuten eacutel como Happ habla de la forma-eidos de una manera tan hipostaacutetica diciendo que es la causa del movimiento a saber ldquoun principio teleoloacutegico-dinaacutemicordquo le seduce a la aseveracioacuten osada de que la forma-eidos no es καθόλου a pesar de su uni-versalidad mdashuna tesis completamente incomprensiblemdash

A mi entender eacutel sigue subestimando objetivamente mdashlo que muestra su criacutetica de mi paacutegina 129 s mdash el peso que tiene la Fiacutesica para la ldquofundamentacioacuten del giro ontoloacutegicordquo del problema de las categoriacuteas]


185

Actuar moralmente con sentido hermeneacuteutico

Sergio Peacuterez Corteacutes

Pablo Lazo Briones Charles Taylor Hermeneacuteutica eacutetica y poliacuteticaMeacutexico Gedisa 2016 468 pp

El libro de Pablo Lazo Briones acerca de Charles Taylor puede ofrecer para algunos de nosotros un cierto nuacutemero de sorpresas Probable-mente ciertos lectores como yo localizan al filoacutesofo canadiense por sus importantes contribuciones en torno a G W F Hegel y por sus

concepciones acerca del llamado multiculturalismo Pues bien en el libro que nos ocupa a lo largo de maacutes de 400 paacuteginas la imagen que resulta es la de un hermeneuta mucho maacutes proacuteximo a Gadamer Ricoeur o incluso al mismo Heidegger No es desde luego que Hegel haya desaparecido suacutebitamente estaacute presente mdashy a ello se dedica el capiacutetulo iiimdash pero su intervencioacuten es matiza-da por motivaciones maacutes profundas en Charles Taylor Con esta correccioacuten poseemos pues una percepcioacuten maacutes precisa de uno de los filoacutesofos maacutes interesante de nuestros diacuteas

El argumento central del autor es actual e importante se propone ofrecer una conjuncioacuten entre eacutetica y hermeneacuteutica que sea una alternativa a las eacuteticas formalistas de corte kantiano o procedimental Digo ldquoalternativardquo porque fundamenta la accioacuten moral en una autorreflexioacuten sustantiva del agente acerca de sus propios valores especialmente en su enfrentamiento con culturas que nos resultan ajenas Frente a la diversidad cultural ciertas eacuteticas se colocan en actitud de etnocentrismo o simplemente de rechazo una eacutetica de raiacutez her-meneacuteutica por el contrario se propone adoptar una actitud que no sea ni de apropiacioacuten ni de manipulacioacuten asumiendo a la vez una actitud criacutetica de siacute misma a traveacutes de una comprensioacuten de la otredad que sea dialoacutegica y tolerante En breve se trata de alcanzar mediante la hermeneacuteutica criterios y directrices generales para la accioacuten eacutetica que descansen en la tolerancia teoacuterica y praacutectica en el aacutembito privado puacuteblico y en las relaciones interculturales

Antes de entrar en lo vivo de la cuestioacuten permiacutetaseme subrayar algunos aspectos formales de la obra de Pablo Lazo El libro presenta una exposicioacuten clara y bien articulada de las tesis que se propone defender incluidas aquellas

186 Sergio Peacuterez Corteacutes

que se refieren a autores que como Heidegger no tienen una reputacioacuten de transparencia Esta claridad se debe al menos en parte a que a este trabajo le precede un libro previo sobre Charles Taylor del que el presente es continua-cioacuten De manera que ambos colocan a Pablo Lazo como uno de los conocedores maacutes profundos en nuestro medio del filoacutesofo canadiense El libro tampoco se conforma con una mera exposicioacuten con frecuencia nuestro autor enfrenta las criacuteticas que han podido formularse tanto a la hermeneacuteutica en general como al autor que defiende y en un cierto nuacutemero de casos sugiere viacutenculos entre los filoacutesofos contemporaacuteneos que no siempre han recibido la atencioacuten que merecen La investigacioacuten revela entonces un sentido profundo de la seriedad y de compromiso con nuestra disciplina

Seriacutea posible ofrecer diversas perspectivas acerca del libro que nos ocupa La que me permito desarrollar aquiacute intenta destacar lo que quizaacute son los rasgos distintivos de una eacutetica con sentido hermeneacuteutico A mi juicio estos rasgos son tres a) ser una eacutetica de la accioacuten b) ser una eacutetica de la accioacuten dialoacutegica consigo mismo y con el otro c) para establecer las orientaciones generales de la accioacuten desde una consideracioacuten intercomunitaria Veamos uno a uno

Desde el punto de vista hermeneacuteutico el agente estaacute siempre colocado en una posicioacuten determinada respecto al mundo en que actuacutea La reflexioacuten eacutetica debe por tanto ofrecer una orientacioacuten para dicha accioacuten praacutectica Colocar a la accioacuten como nuacutecleo de la eacutetica es adoptar una posicioacuten filosoacutefica que dis-tingue la hermeneacuteutica de otras concepciones de una parte evita la supuesta neutralidad de ciertas eacuteticas procedimentales y neokantianas que estiman que es posible alcanzar un observatorio neutro o bien puede establecerse formalmente una particioacuten entre lo legiacutetimo y lo prohibido antes de realizar cualquier accioacuten humana Para la eacutetica hermeneacuteutica por el contrario todo acto moral es indisociablemente reflexivo y praacutectico eacutesta coloca al agente siempre en situacioacuten es decir debe realizar afirmaciones sustantivas tanto del concepto por el cual actuacutea como en la valoracioacuten de otros estilos de vida No estaacute al alcance de un agente moral colocarse en un observatorio exterior desde el cual podriacutea decidir arbitrariamente su curso de accioacuten ldquoHablar de una relacioacuten entre eacutetica y hermeneacuteutica [hellip] es hablar de dos dimensiones de una misma praacutectica de los sujetos en una comunidad dadardquo (p 28) Una accioacuten moral no es lo que acontece despueacutes de una reflexioacuten solitaria sino la unidad de una interpretacioacuten cuyas posibilidades son eacuteticas o bien si se quiere una accioacuten eacutetica que permite un acto interpretativo En breve esta eacutetica no trata de establecer un marco normativo formal y abstracto al cual deberiacutea plegarse por simple respeto al deber cualquier accioacuten humana

De ahiacute la importancia que adquiere la categoriacutea de ldquoexperienciardquo ldquoExpe-rienciardquo quiere decir que puesto que no existe neutralidad en los principios que regulan las praacutecticas en las que se realiza la vida en comuacuten entonces

Actuar moralmente con sentido hermeneacuteutico 187

es indispensable un factor de interpretacioacuten de siacute y del otro ldquoExperienciardquo significa que el agente debe formarse un caraacutecter para ocupar su sitio en una situacioacuten con significado en la que no hay reglas generales sino una delibera-cioacuten surgida en el mismo contexto de la accioacuten Esta deliberacioacuten tiene sin embargo dos premisas el agente no estaacute constrentildeido ni por la tradicioacuten a la que pertenece ni por los valores que simplemente encuentra frente a siacute Este distanciamiento criacutetico es crucial porque abre un dominio de posibilidades eacuteticas la comprensioacuten de la situacioacuten es un ldquoexistenciariordquo definido como un umlpoder seruml como ldquoposibilidadrdquo Ciertamente el agente se compromete con los valores que pone en juego pero esta comprensioacuten tiene un caraacutecter siempre abierto y no adopta ciegamente ni una cosa ni la otra En una situacioacuten dada todo criterio o foacutermula que permita tomar una decisioacuten que conduzca a la accioacuten es susceptible de revisioacuten y criacutetica El agente no posee ninguna predis-posicioacuten eacutetica soacutelo se hace ldquoexpertordquo a partir del enfrentamiento cotidiano de su ldquoser en el mundordquo (para usar una expresioacuten heideggeriana) De este modo el agente es libre de crear a traveacutes de su experiencia su propia identidad que depende de su accioacuten sobre siacute mismo y sobre el otro

Un segundo componente central de la accioacuten eacutetica con sentido hermeneacuteuti-co es la afirmacioacuten de que el agente moral actuacutea en un contexto intersubjetivo La eacutetica hermeneacuteutica se opone asiacute a la idea de que un individuo aislado cuyo uacutenico recurso es el apego formal a su propia razoacuten pueda encontrar pautas para orientar su accioacuten Por el contrario ella afirma que el ser humano es un ser dialoacutegico Sin duda este caraacutecter dialoacutegico se explica porque la hermeneacuteutica participa de ese movimiento que se ha dado en llamar el ldquogiro linguumliacutesticordquo que coloca al lenguaje como mediacioacuten absoluta para el ser humano Soacutelo que aquiacute el lenguaje no es un simple ldquoinstrumento neutralrdquo con el cual los seres humanos designan un mundo de cosas externas sino aquello que mediante una interpretacioacuten otorga sentido a su relacioacuten con ese mundo Para esta filosofiacutea ninguna situacioacuten y ninguna accioacuten puede ser inteligible si no es mediante alguna clase de interpretacioacuten Hacer sentido de una experiencia cualquiera es mostrar la coherencia de alguacuten significado donde la expresioacuten ldquohacer sen-tidordquo quiere decir proferir una interpretacioacuten La significacioacuten de las cosas y de los sujetos soacutelo puede aparecer al interior de un ldquocampo interpretativordquo es decir siempre en relacioacuten con la significacioacuten de otras cosas ldquoNo hay estructura de las significaciones que no involucre simultaacuteneamente una auto-interpretacioacuten Desde luego esto implica un ciacuterculo porque no puede haber sino lsquointerpretaciones de las interpretacionesrsquo y no hay ninguna verificacioacuten uacuteltima formalizable capaz de romper este ciacuterculordquo (p 155)

Desde la perspectiva hermeneacuteutica el individuo no decide en soledad el significado de su accioacuten porque el significado se obtiene soacutelo a traveacutes del diaacutelogo con el otro lo que implica alguna clase de reconocimiento mutuo


La comprensioacuten que cada individuo puede alcanzar de siacute mismo siempre estaacute tentildeida por su finitud es decir por el hecho de que depende de una tradicioacuten que le constituye y de la cercaniacutea con los otros Si duda sobre la comprensioacuten de una accioacuten tiene una parte ldquointencionalrdquo propia al agente pero no puede ser ldquoexpresivardquo sino en una comunidad potencial de comunicacioacuten creada y recreada en el espacio puacuteblico Pero es justamente aquiacute donde reside su actitud de libertad de criacutetica puesto que el lenguaje jamaacutes escapa a la valoracioacuten la uacutenica salida es buscar la ldquomejor interpretacioacutenrdquo El ser humano no escapa al mundo de las interpretaciones pero en cambio erige su libertad eligiendo su interpretacioacuten ldquoSu comprensioacuten es una disposicioacuten a sufrir transformaciones del ser tener un ser ldquoporosordquo respecto al ser en el mundo o dicho con una imagen ser una existencia significativamente tejida al mundordquo (p 48) Y este caraacutecter dialoacutegico es lo que permite al agente hacer una ldquoconstruccioacuten de siacute mismordquo El diaacutelogo lo interpela es a la vez posibilidad del reforzamiento de algunas formas culturales propias y de su transformacioacuten mediante la capaci-dad de escuchar Es aquiacute donde puede lograr lo que Taylor llama su ldquoaccioacuten baacutesicardquo el agente debe buscar una accioacuten sin coerciones ni autoengantildeo que le sirva incluso para contrastar con otras acciones carentes de libertad una accioacuten ldquoabiertardquo a la comprensioacuten de un mundo de manera madura y libre

Porque es tambieacuten en el caraacutecter dialoacutegico donde aparece uno de los ma-yores riesgos el encuentro con la diferencia puede conducir a la imposicioacuten de uno sobre el otro El problema de la lucha por el reconocimiento es la tendencia al etnocentrismo El agente debe mantener un diaacutelogo con el otro porque la experiencia humana es una gama inmensa de posibilidades pero corre el riesgo de convertirse en una empresa de colonizacioacuten A fin de evitar este riesgo Taylor sugiere ldquouna fusioacuten de horizontes normativosrdquo es decir aceptar que nuestros juicios y acciones han sido o pueden ser transformados por la comprensioacuten del otro

Y esto nos conduce al tercer gran componente de la accioacuten eacutetica con sentido hermeneacuteutico la idea de que toda accioacuten moral se lleva a cabo no solamente en un espacio puacuteblico sino en un territorio intercultural La ver-dadera formacioacuten moral del agente se realiza cuando enfrenta un conjunto de valores y bienes alternativo al suyo sea dentro de su propia cultura o lo que es maacutes probable ante mundos culturales diferentes iquestA queacute se opone entonces la eacutetica hermeneacuteutica A las eacuteticas trascendentalistas o ahistoacutericas que parecen suponer que tendencialmente existe solo una forma posible de humanidad y una sola forma de racionalidad que le corresponda Para esta eacutetica por el contrario toda accioacuten humana se desenvuelve en un mundo de posibilidades contrastes y alternativas diversas ante las cuales el agente moral debe inevitablemente adoptar alguna posicioacuten Se reconoce aquiacute una de las grandes motivaciones de la filosofiacutea de Charles Taylor su respeto a la


diversidad cultural Pero la oposicioacuten al etnocentrismo moral no descansa ahora en Hegel sino en los principios hermeneacuteuticos La hermeneacuteutica no ve el encuentro con otras culturas como un obstaacuteculo desdichado sino como posibilidad de auto-renovacioacuten Ella no considera los valores alternativos como momentos en un proceso histoacuterico de la vida moral mdashcomo probablemente lo hariacutea Hegelmdash sino como interpretaciones alternativas Y justo porque son interpretaciones resulta imposible hacer juicios de superioridad o inferioridad entre culturas pues cada mundo significativo conduce a una perspectiva del mundo inconmensurable con otras Es este principio lo que ahora orienta la razoacuten praacutectica hermeneacuteutica 1 Esta razoacuten praacutectica opera de acuerdo a los liacutemites de cada situacioacuten particular sin aspirar a una afirmacioacuten concluyente un saber absoluto o una precisioacuten sistemaacutetica 2 La actitud de la razoacuten praacutectica hermeneacuteutica se asume como ldquotransicionalrdquo es decir surge como resultado de hacer elecciones comparativas respecto a otros bienes morales 3 El resultado de tal comparacioacuten supone una ldquogananciardquo en la intuicioacuten moral es decir que su experiencia debioacute aportarle una mayor inteligibilidad

Estas elecciones comparativas son esenciales si la hermeneacuteutica quiere evadir el riesgo de caer en la falacia naturalista Sostiene por lo tanto que en su encuentro con bienes alternativos la tolerancia no conduce a actuar indis-criminadamente por el contrario el agente actuacutea haciendo discriminaciones cualitativas es decir haciendo expliacutecitas las razones para actuar de tal o cual modo Para ello recurre a dos categoriacuteas una de raiacutez aristoteacutelica la phroacutenesis y otra propia de Charles Taylor a la que llama ldquohiperbienrdquo La phroacutenesis es la capacidad de discernimiento en torno a los bienes que componen nuestras vidas es la actitud madura y serena que permite valorar aquellos estilos de vida que se consideran justos Pero esta reflexioacuten no opera soacutelo sobre las intuiciones morales propias sino sobre las intuiciones morales ajenas en funcioacuten de un cierto ordenamiento de los bienes Aquellos que obedecen a nuestra intuicioacuten moral maacutes profunda son llamados ldquohiperbienesrdquo eacutestos son los bienes constitu-tivos los valores por los cuales ciertos bienes entran en la categoriacutea de bienes

A esta reflexioacuten que el agente debe hacer acerca de los bienes Taylor lo llama ldquoarticulacioacutenrdquo ldquoArticularrdquo quiere decir interpretar aquello que es con-siderado un bien y simultaacuteneamente expresarlo en la accioacuten propia es una interpretacioacuten-expresioacuten que indisociablemente es instauradora de la accioacuten y constitutiva ldquoreveladorardquo de algo que da presencia a dicho bien Con la ca-tegoriacutea de ldquoarticulacioacutenrdquo la eacutetica de inspiracioacuten hermeneacuteutica quiere mostrar que lo decisivo es la accioacuten moral a la vez intencional y expresiva en la que ha ejercido una criacutetica de siacute mismo y del otro guiada por un ordenamiento de los hiperbienes Un individuo puede ser llamado agente moral cuando puede articular su interpretacioacuten y su expresioacuten en una situacioacuten dada y es soacutelo entonces que puede considerar haberse dado a siacute mismo una identidad


moral Lo que finalmente caracteriza al agente moral es su capacidad de tran-sitar de una posicioacuten moral a otra obteniendo en este pasaje una ldquoganancia epistemoloacutegicardquo

Nos parece que la liacutenea que va de la reflexioacuten aristoteacutelica sobre la pru-dencia pasando por la analiacutetica existenciaria del ser-ahiacute de Heidegger y la reflexioacuten sobre la aplicacioacuten como punto central de la hermeneacuteutica de Gadamer hasta llegar a la defensa por Taylor de una razoacuten praacutectica que opera de manera comparativa y transicional y que es asiacute el medio en que surgen articulaciones de los bienes constitutivos que instan a la accioacuten y constituyen nuestra identidad esta liacutenea de pensamiento reiteramos es justo la que soporta la posibilidad de probar la hipoacutetesis del trabajo entero que aquiacute presentamos (pp 253-254)

A nuestro juicio la actualidad del libro de Pablo Lazo se centra en su pro-poacutesito de ofrecer una teoriacutea hermeneacuteutica de la accioacuten moral que logre evadir las limitaciones de las eacuteticas formales procedimentales o ahistoacutericas Pero esta concepcioacuten iquestpermite una comprensioacuten completa de la accioacuten moral Sin pre-tender hacer aquiacute una criacutetica exhaustiva deseamos sentildealar que parecen existir auacuten serias limitaciones En efecto observemos la definicioacuten del ser humano como un ldquoanimal auto-interpretanterdquo que inmerso en un universo de signos linguumliacutesticos debe decidir la orientacioacuten de su accioacuten eligiendo libremente entre todas las interpretaciones posibles Debe hacer uso de su discernimiento (su phroacutenesis y los hiperbienes) porque todas ellas son inconmensurables entre siacute Ello se explica porque quien dice ldquohermeneacuteuticardquo dice ldquointerpretacioacutenrdquo es decir una separacioacuten inevitable entre lo representado y quien se lo representa La hermeneacuteutica debe su concepto de ldquointerpretacioacutenrdquo a su origen textual pero iquestson las culturas ldquotextosrdquo ofrecidos a sus participantes Este paso con-ceptual no es de ninguacuten modo evidente La consecuencia maacutes notable es que esa distancia interpretativa parece cancelar la posibilidad de un verdadero conocimiento1 al menos de tres cuestiones a) la emergencia de los valores morales en una cultura dada b) la manera en que esos valores persisten y son vividos por los miembros de esas comunidades y c) la manera lenta contra-riada y conflictiva en la que esos valores se transforman se abandonan o se revitalizan Sin pretender que se trate de una refutacioacuten deseamos evocar dos ejemplos contenidos en el mismo texto

En el momento del encuentro del ritual azteca precolombino del sacrifico de las doncellas o de los guerreros enemigos los conquistadores concluyeron

1 El capiacutetulo ii del libro se dedica justamente a sostener que las ciencias humanas no pueden escapar a ser meras interpretaciones de valores alternativos


con horror que se trataba de psicoacutepatas ldquoLo que propone la hermeneacuteutica es mdashpor el contrariomdash que antes que esa precipitacioacuten al concluir es necesariohellip dejarse decir algo nuevo por ese fenoacutemenohellip en el duro trabajo de modificar los liacutemites de nuestra inteligibilidad [hellip]rdquo (p 127) No encontramos adecuada tal interpretacioacuten Desde luego el sacrificio ritual exige un conocimiento antro-poloacutegico de su razoacuten de ser es decir una penetracioacuten real en las condiciones de esa cultura (lo que no otorga ninguacuten derecho de existencia al sacrificio) Para su rechazo exige igualmente mdashpero esto es inusualmdash de parte de la cul-tura colonizadora un conocimiento de siacute misma que le retire la ilusioacuten de alguna superioridad moral intriacutenseca y le haga consciente de que cometiendo actos igualmente baacuterbaros en su presente y en su historia tiene sin embargo razones para expresar su oposicioacuten a una praacutectica asiacute Es la emergencia histoacute-rica de valores morales que merecen respeto y que no es posible soslayar la que permite colocar a las culturas en un plano de diaacutelogo En segundo lugar dentro del mismo texto al ofrecer su interpretacioacuten de la dialeacutectica del amo y el esclavo contenida en la Fenomenologiacutea del espiacuteritu Taylor afirma que ldquolos deseos del amo y el esclavo entran en juego en una dinaacutemica que ellos mismos no comprenden del todo que llevan a cabo en una forma confusa e inarticuladardquo cuyo resultado es que ldquonuestra praacutectica estaacute confundida en sus propoacutesitos y seraacute derrotadardquo ldquoestamos comprometidos aquiacute con lo que seraacute la uacutenica posible solucioacuten a este problema es decir la comunidad porque incluso la institucioacuten de la relacioacuten amo-esclavo estaraacute tiacutepicamente definida y mediada por la ley una ley que une todas las partes y que impliacutecitamente las reconoce como sujetos de derechosrdquo (p 322) Eacutesta es una interpretacioacuten insuficiente para comprender la emergencia y luego la intrincada laboriosa y conflictiva tendencia a la eliminacioacuten mdashauacuten inconclusamdash de la esclavitud En ambos casos se muestra que la relacioacuten que guardan los seres humanos con sus valores morales incluidos el sacrificio humano y la esclavitud no es soacutelo la de una interpretacioacuten entre valores alternativos La emergencia obstinacioacuten y desaparicioacuten de los valores morales para cada cultura estaacute entretejida de ma-nera muy compleja con sus condiciones materiales y sociales de existencia La cuestioacuten central es si la concepcioacuten hermeneacuteutica no resulta reductora de esa complejidad La accioacuten del ser humano tiene muchas otras dimensiones que ser dialoacutegica linguumliacutestica y auto-criacutetica Pero dejemos ahora a la hermeneacuteutica articular su respuesta

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El pensamiento frente a la historia

Andreacutes Inurreta Acero

Rebeca Maldonado coord Traacutensito(s) y resistencia(s)Ontologiacuteas de la historia Meacutexico unam Facultad de Filosofiacutea

y LetrasIacutetaca 2017 350 pp

iquestQueacute es el ahora iquestCoacutemo es que hay algo en este ahora iquestA doacutende ir desde eacutel iquestCoacutemo nos ha sido legado iquestPodemos incidir en su curso iquestCuaacuteles son las fronteras de esa transformacioacuten y nuestras potencias creadoras iquestSe puede reformular el pasado iquestQueacute posibles caminos

se abren en el trayecto de nuestra existencia iquestQueacute decir sobre nosotros y para queacute interlocutor Con estas preguntas el volumen coordinado por la doctora Rebeca Maldonado replantea el caraacutecter problemaacutetico del tiempo refrescando aquello que de manera equivocada se creiacutea necesario que la filosofiacutea debiacutea dejar de lado la historia El libro Traacutensito(s) y resistencia(s) Ontologiacuteas de la historia sigue los caminos que la ontologiacutea recorrioacute durante el siglo xx situaacutendose en la quiebra de las esperanzas un velo que al caerse mostroacute el horror de la sofisticada crueldad de la que somos capaces

Lo que se descubre es una ontologiacutea que se pregunta constantemente por el presente En lugar de desechar replantea reformula y busca nuevas rutas las cuales fundan la divergencia desde el fundamento promoviendo un pensar nuevo Asiacute el proyecto estaacute cargado de urgencia ante las promesas del progreso ordenado que ha traicionado la tranquilidad con la que se moviacutea la humanidad hacia los fines planteados Frente a la desolacioacuten el pensamiento se levanta para hacer patente que auacuten podemos pensar De tal manera Traacutensito(s) y resistencia(s) Ontologiacuteas de la historia se convierte en un abanico que da testimonio de ello Los investigadores que han tomado parte en su realizacioacuten hacen evidente que la filosofiacutea no se detuvo que eacutesta en medio de las convul-siones de la historia nos es necesaria Asiacute pensadores como Kierkegaard Ni- shitani Kitaro Heidegger Ortega y Gasset Derrida Deleuze Foucault Žižek Bergson Weil Ricoeur mediante el reordenamiento ontoloacutegico del tiempo indican posibilidades histoacutericas que aparecen como un cuadro impresionista que resiste a las luacutegubres paredes de los campos de concentracioacuten nazis del Gulag o de Guantaacutenamo

194 Andreacutes Inurreta Acero

Quienes desechan por completo la pregunta por la historia son aquellos que soacutelo pueden mirarla desde los ojos puestos en el fin del horizonte El escepticismo en los grandes relatos que justificaban el caoacutetico devenir del tiempo sucede desde la nostalgia por el pasado que se nos muestra como ldquoeacutepoca de orordquo a la que la mayoriacutea acudimos para vestirnos como imitaciones de los fantasmas que miramos con admiracioacuten asiacute tambieacuten y maacutes importante e iroacutenico nostalgia por el futuro como porvenir de la realizacioacuten de lo que acontece detraacutes de lo aparente Con la negacioacuten de la historia se niegan los fines en esta actitud se esconde el anhelo de dichos fines pues responde a la metafiacutesica misma que los suponiacutea se llega a creer que una vez aniquilada la historia como la piensa la modernidad no queda nada que decir acerca de ella

Lo que sale a relucir con las propuestas que desean acabar con la historia ya sea mandaacutendola al olvido o declarando su cumplimiento es una metafiacutesica que coloca el acento en la distincioacuten del ser y lo existente en donde el tiempo y el devenir ya sea reivindicado o despreciado es un resultado y no la con-dicioacuten del ser el cual a su vez es conceptualizado como ente que existe inde-pendiente del mundo Traacutensito(s) y resistencia(s) Ontologiacuteas de la historia marcaraacute otra viacutea para comprender la historia disidente de las ontoteologiacuteas de la modernidad que en la Ilustracioacuten se fue consolidando como la filosofiacutea de la historia en un proceso de secularizacioacuten del cristianismo

Teresa Ontildeate en el proacutelogo al libro nos ofrece el recorrido que la filosofiacutea realiza desde Tomaacutes de Aquino pasando por Kant como momento en el que se piensa el ser separado de las cosas hasta la eacutepoca inaugurada por Friedrich Nietzsche denominada por ella postcristiana frontera desde la que propone pensar la historia Ontildeate ve en la caracterizacioacuten del ser que Tomaacutes de Aquino presenta el paso a una realidad dependiente con la que se inaugura el pensa-miento histoacuterico cristiano Tomaacutes de Aquino concibe al ser como existencia la cual se halla lejos de las esencias eacutestas no tienen existencia por siacute y llegan a ser cuando Dios se las conceda Lo que es se separa de lo que sucede y esto uacuteltimo se entiende como resultado condicionado al movimiento de lo que existe Lo que existe ya no es el tiempo ni tampoco las cosas que en eacutel surgen y desaparecen Todo aquello encuentra su justificacioacuten en lo externo e inamovible Por Dios es que las cosas llegan a ser la existencia les es otor-gada es uno y por uno la verdad detraacutes de las cosas iquestAcaso Cristo muere de nuevo El sacrificio del hijo del hombre no sucede nunca maacutes Al ser bajado de la cruz eacutesta no vuelve a levantarse La circularidad de la historia es un sacrilegio puesto que el cristiano cree en el evento uacutenico del dios encarnado y espera lo no sucedido auacuten la parusiacutea La desgracia humana del ahora en-cuentra un propoacutesito en lo venidero en un reino transhistoacuterico de cuerpos reformados en el que el tiempo desaparece La esperanza cristiana es puesta

El pensamiento frente a la historia 195

en la negacioacuten del ser-espacio-tiempo cuyo encuentro maacutes contundente es la corrupcioacuten y la muerte

Dicho anhelo es heredado a la modernidad cuyas propuestas tambieacuten se basaraacuten en una salida del tiempo que adviene en el final de la historia Kant aparece como el responsable de la legitimacioacuten de las pretensiones ilustradas de colocar a la razoacuten como garante de nuestras acciones Cuando el filoacutesofo de Koumlnisberg pone mayor peso sobre la praacutectica el saber teoacuterico seguacuten Ontildeate como pensar el ser es abandonado se resuelve como ciencia determinista De tal manera que la praxis kantiana se constituye antropocentrismo en favor de la libertad del sujeto el cual hace parecer el mundo como una coleccioacuten de objetos que adquieren su propoacutesito en manos del hombre quien otorga sentido al colocarlos en el espacio y en el tiempo El responsable del transcur-so seraacute el hombre no cualquiera sino el racional Entonces aceleremos ese acontecimiento del final por el cual la muerte de las generaciones pasadas sea justificada generaciones incompletas de seres incompletos El porvenir se levanta sobre sus penas las cuales garantizan un peldantildeo maacutes en el progreso de la historia iquestDe queacute otra manera la imperfeccioacuten y el mal tendriacutean sentido si no fuera en el porvenir cada vez maacutes elevado en la razoacuten descubridora de la verdad Como dan cuenta de la fragilidad que tal empresa supone al depender de nosotros debemos luchar contra la incivilizada barbarie ajena Hacia ese futuro debemos ir todos mdashcomo en la salvacioacuten ecumeacutenica del cristianismo La modernidad se lanza a la conquista de los otros para hacerlos entrar a la marcha de la historia O es universal o no es historia Negacioacuten del tiempo Negacioacuten de lo otro De tal manera la modernidad no logra superar a Dios como justificacioacuten del mundo en el que vivimos lleno de cambio en donde la carne no soporta el tiempo

Cuando Nietzsche anuncia la muerte de Dios muere todo aquello que habiacutea sido depositado en sus hombros a saber la justificacioacuten del sometimiento de lo que acontece como apariencia a una realidad que le trasciende que se esconde detraacutes no soacutelo como lo que realmente es sino tambieacuten como causa de que lo aparente se presente El mundo sensible que es ahora mdashinterminable perpe-tuomdash quedaba subsumido al mundo allende al presente de nuestros sentidos por lo que la vida pasaba como un espejismo es decir un engantildeo Lo que muere con Dios no soacutelo es el fundamento el sustrato el sujeto que unifica que da sentido y existencia tambieacuten las determinaciones y generalizaciones las cuales sirven de censura de lo distinto La particularidad se descubre en lo inmediato y en lo diverso como la constancia inconstante pues lo uacutenico que deja ver es la falta de patrones Con ello Nietzsche demanda una vuelta a la inmediatez de los sentidos del tiempo de las sensaciones que es el ahora al que nos invita a enfrentar como si fueacuteramos a vivir una y otra vez El cielo del cristianismo o el final de la historia inmoacuteviles ambos son sustituidos por el eterno retorno


Sin embargo como bien aclara Ontildeate siguiendo con ella en el proacutelogo al libro la muerte de Dios no debe ser vista como el paso a una nueva eacutepoca que sucede por la superacioacuten de otra sino como el momento en el que salta ante nosotros la necesidad de pensar de acuerdo con un tiempo ahora postcristia-no De esta manera no todo ha quedado dicho maacutes auacuten denunciado y con tal denuncia puestas las posibilidades en traacutensito mdashahora si en pluralmdash de la ontologiacutea volcada a la historia

Ontildeate anuncia el problema ontoloacutegico-histoacuterico como el maacutes apremiante de nuestra eacutepoca puesto que estamos colocados en ese traacutensito en el pasar ahellip pasado el desdehellip Lo que queda en medio es el ahora abierto situado en el entre El entre el lugar de traacutensito de una eacutepoca a otra demanda que conti-nuemos pensando la historia por el simple hecho de que la apertura en la que nos encontramos nos remite forzosamente a preguntarnos iquestquieacutenes somos iquestdoacutende estamos iquesta doacutende vamos Cuestiones que nos colocan frente al tiempo como testigos que somos de eacutel Descubrimos un antes que ha muerto que hoy otorga poco para mantenernos en nosotros pero que de alguna manera pone palabras en nuestra boca palabras que no nos pertenecen Un nuevo hablar se esconde en la neblina del problema que trae consigo el surgir de otro aho-ra el cual tiene caraacutecter antagoacutenico actitud de enfrentamiento que termina en el choque entre el surgir y el persistir

El choque no sucede como la discusioacuten de dos perspectivas disiacutemiles opiniones o discursos que se ponen en duda uno a otro sino como la realidad misma en la que habitamos El choque es la condicioacuten histoacuterica en la que nos encontramos una liacutenea en la que el cristianismo secular y el postcristia-nismo se encuentran en pugna Una advertencia de Ontildeate el gran peligro del entre es que las nuevas propuestas ante el rechazo y la aniquilacioacuten suavicen su arrojo sobre el conservadurismo para mezclarse con eacutel De tal manera que al perpetuarse en la continuacioacuten de viejas formas se aplace el pensamiento precisamente del entre como historia acontecer y devenir del espacio-tiempo-ser

Por tal motivo es necesaria la creatividad para enfrentar dicho traacutensito Soacutelo desde el atrevimiento de un pensar nuevo que no cede a lo anterior es que podemos elevar una alternativa realmente original colocaacutendonos frente a las dificultades de abandonar el pasado cuando el mundo era justificado por otro mundo Quiere decir que ese pensar debe serle propio a lo inmediato situarse en sus liacutemites y trabajar con ellos para evitar crear un becerro de oro una vez dado a Dios por muerto Precisamente encontraremos que desde las distintas perspectivas que se plantean en el libro la creatividad seraacute una pro-puesta recurrente concebida de distintas maneras pero siempre tendiendo haciacutea la resistencia frente a la rigidez desde la actualizacioacuten innovadora como alternativa a la maacutequina


En los artiacuteculos que inician el libro se retoman para empezar Henri Berg-son por Mariacutea Elena Lisboa en ldquoTiempo y subjetividad en Henri Bergsonrdquo y Soren Kierkegaard por Elsa Torres en ldquoPoeacutetica del instante eternidad y tem-poralidad en el pensamiento kierkegaardianordquo

En el caso de Bergson responderaacute a la nocioacuten del tiempo como condicioacuten a priori de la razoacuten al colocarlo como la realidad misma asequible soacutelo en cuanto se tenga intuicioacuten del durante forma de conceptualizar el momento en el que algo es entendiendo que algo es siempre en el cambio y el movi-miento Por ende un tiempo creador que da paso constante a lo nuevo en la actualizacioacuten de lo que se presenta necesariamente corpoacutereo

Kierkegaard nos dice Torres responde a Hegel para el cual el tiempo parte de la verdad objetiva como concepcioacuten de lo histoacuterico universal por el contrario el filoacutesofo daneacutes ve el tiempo como incertidumbre objetiva colmado de interioridad subjetiva paradoja y caraacutecter decisivo en el salto cualitativo entre los estadios de la existencia

Se incluyen en la lista de autores revisados y comentados dos miembros de la escuela de Kioto Eacutesta nos aleja del tiempo escatoloacutegico del advenimiento del reino de los cielos el cual nos es abierto por el perdoacuten de Dios llevaacuten-donos de vuelta al momento presente por el cual nos hacemos responsables creativamente A diferencia del mantildeana esperanzador el momento actual es reivindicado como punto de partida constante por el cual el ahora es siempre un prestar atencioacuten a falta de jerarquiacutea respecto de un antes o despueacutes

John C Maraldo en ldquoLa ontologiacutea de la historia de Nishida Kitarordquo nos da a conocer a su fundador el cual llevaraacute su trabajo por la ontologiacutea de la historia con el mayor objetivo de que nada quede fuera de ella Consecuentemente el presente tomaraacute la dimensioacuten completa del tiempo al liberarse de la visioacuten teleoloacutegica haciendo saltar entidades transhistoacutericas ilegiacutetimas al instante La historia se revela como presente absoluto en el cual pasado y futuro son recon-figurados en una constante realidad creativa en la cual quedamos inmersos como agentes creadores que son transformados al situarnos en lo cotidiano

Raquel Bouso en ldquoMeontologiacutea y temporalidad en el presente de Keiji Ni- shitanirdquo muestra la recuperacioacuten de la tradicioacuten en el siglo xx del budismo zen llevada a cabo por Nishitani mediante el pensamiento en torno al vaciacuteo Eacuteste es presentado como inseparable del tiempo en tanto que la impermanencia de las cosas se da en eacutel Si algo deja de ser es por falta de fundamento y como todo deja de ser nada tiene fundamento Las cosas no son suceden en el tiempo-vaciacuteo que es la base de la que surgen tanto samsara como nirvana La historia es una contemplacioacuten del presente actualizado de dicha base por la cual superamos el nihilismo y el absurdo

Es de destacar la extensa investigacioacuten dedicada a Tratados de la historia del ser de Martin Heidegger compendio de trabajos poacutestumos del filoacutesofo ale-


maacuten que le llevoacute siete antildeos de revisiones discusiones seminarios al equipo coordinado por Rebeca Maldonado Como ejemplo de ello ldquoLa confrontacioacuten Heidegger-Hegel En torno al problema del tiempo y la pregunta por la historiardquo presentado por Luis Hernaacutendez tiene por tema central la interpretacioacuten que realiza Heidegger de la concepcioacuten hegeliana del tiempo consideraacutendola la expresioacuten maacutexima del tiempo vulgar es decir de aquel que se contempla como producto de objetos en movimiento que pasan de un estado A a un estado B siendo el caso de Hegel el salir del espiacuteritu hacia el autoconocimiento Para proponer una vuelta hacia el ocultamiento por el cual el ser se dona para pensar la historia ya no como un cuacutemulo de saber sino como el acontecer de lo originario

En ldquoPoder y sitio Instante de la pobreza como sitio histoacuterico en Martin Hei-degger Ensayo sobre los textos ontohistoacutericosrdquo la coordinadora del proyecto Rebeca Maldonado pone el acento sobre la concepcioacuten heideggeriana de la modernidad como eacutepoca sustraiacuteda a la indigencia al darse a la conquista de lo ente como un imparable acumular cuya finalidad es lo utilizable es decir como maquinacioacuten Eacutesta pone el tiempo de la modernidad en un constante y continuo acrecentar caraacutecter del progreso que es en realidad un siempre asiacute Contrariamente la indigencia inaugura el futuro como sitio desde el cual se despliega la decisioacuten

Mario Alberto Sandoval nos ofrece en ldquoEl nihilismo como perspectiva un anaacutelisis ontohistoacutericordquo una revisioacuten de lo que Martin Heidegger llama el ldquopensar del eventordquo o el ldquopensar del traacutensitordquo en el que se halla una reconfiguracioacuten del problema del nihilismo El nihilismo es propuesto como elemento de quiebre que abre el traacutensito de una historia fundada en el pensamiento ontoteoloacutegico de la metafiacutesica occidental a la historia de lo no pensado A partir de ello la nada es pensada como posibilidad de una fundacioacuten histoacuterica desde el mos-trarse del ser en su ocultamiento De tal manera que el nihilismo no deba ser superado en tanto que implicariacutea nuevamente el olvido de la sustraccioacuten del ser en su permanecer fuera

Maacutes adelante nos encontramos con ldquoPoliacuteticas de la memoria y la palabra en Simone Weil el totalitarismo y la graciardquo de Christian Goacutemez Si bien se ha propuesto pensar la historia como una disposicioacuten de la existencia en Weil encontramos un acercamiento que poco puede distinguir entre una propues-ta poliacutetica y una experiencia miacutestica pues Weil va al encuentro de los otros La historia es el fluir de la fuerza ciega que busca acrecentar por medio del poder que llega a concretarse en el totalitarismo al transfigurarse en palabra desvinculada de la realidad reflejo de las ficcionales relaciones sociales La fuerza estaacute detraacutes La mesura el liacutemite y la debilidad como actitudes frente a los otros rompen la voracidad Simone Weil apuesta por una relacioacuten distinta con el otro basada en el apoyo la confianza la donacioacuten


Sonia Torres en ldquoGilles Deleuze nomadologiacutea historia y devenirrdquo nos muestra la diferencia entre el sedentarismo y el nomadismo como dos formas antagoacutenicas de enfrentar el tiempo Por un lado el sedentario crea la historia para enfrascar el tiempo en la linealidad donde cada suceso tiene una causa La necesidad de lo que acontece permite que las mayoriacuteas se legitimen al hacer de la historia una especie de aacuterbol genealoacutegico modelo causal del antes y el despueacutes por el que un grupo demuestra su supuesta fortaleza al paso de los siglos La minoriacutea queda exenta a tal proceso El noacutemada acepta el devenir se mueve en eacutel existe dentro de su loacutegica de lo contingente y lo encarna La nomadologiacutea se situacutea en lo muacuteltiple contempla el aparecer de lo efiacutemero la potencia de la metamorfosis Es una maacutequina de guerra que apunta un arma de fuego a la mesura los potentados y la quietud

Tambieacuten participan en la publicacioacuten Sandra Montes Julio Ramos Greta Rivara Virginia Loacutepez Ana Mariacutea Martiacutenez de la Escalera Bily Loacutepez Oacutescar Barroso Javier de la Higuera Pablo Veraza y Emiliano Castro

En conclusioacuten podemos decir que Traacutensito(s) y resistencia(s) Ontologiacuteas de la historia se hace de una polifoniacutea en la que se escuchan distintas voces en un contrapunto armonizado con base en las propuestas ontoloacutegicas que piensan el tiempo desde el tiempo Voces que provienen de distintos lugares (Meacutexico Estados Unidos Espantildea) y que traen consigo diversas respuestas Lo que resulta ser consecuente con el tono de resistencia ante lo totalizante Se logra con ello ofrecer un amplio panorama de la filosofiacutea del siglo xx que marca los problemas lanzando luces de bengala a manera de guiacutea para que hoy los reencontremos De forma tal que el libro funciona como iniciacioacuten

Traacutensito(s) y resistencia(s) Ontologiacuteas de la historia es un libro que llama la atencioacuten a que pongamos nuestro pensamiento nuevamente en el transcurso de la existencia pero desde un planteamiento por el cual el transcurso sea lo existente mismo El libro deja claro que hacer ontologiacutea de la historia repen-sar el tiempo supondraacute enfrentar los planteamientos que son presentados como inamovibles ahistoacutericos con la cautela de no repetirlos De lograr esto nos hariacuteamos con la oportunidad de dar alternativas a las formas de vida que de ellos se desprenden trasgredir modelos de aceleracioacuten temor nostalgia apatiacutea desde la filosofiacutea es la resistencia a la persistencia totalizante Claro estaacute que dicho pensar no puede ser llevado con la intencioacuten de dar definitivas universales sino propuestas multidireccionales que llamen a una reflexioacuten insustituible Aquello que nos mueve a querer conquistar al otro para llevarle la salvacioacuten hacerle entrar en el tren de la historia apresurando con ello el curso de la humanidad devastar la tierra como objeto de dominio estaacute plan-teado ontoloacutegicamente en proyectos temporales de tal manera que puede ser transformado desde la filosofiacutea En esto estaacute puesta la confianza de quienes conforman el cuerpo de investigadores al abordar dicho problema desde la


ontologiacutea que al pensar lo que es cambie lo que sucede De fondo hay una in-tencioacuten poliacutetica de reorganizar la vida una vez comprendida la realidad a partir de la ruptura ontoloacutegica propuesta que con ello se logre mostrar un rostro distinto de la humanidad y cuyos alcances viren su sentido transformando la relacioacuten con la existencia

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Los animales ese viejo problema de la filosofiacutea

Josueacute Alexis Cisneros

Leticia Flores Farfaacuten y Jorge E Linares Salgado coords Los filoacutesofos ante los animales Meacutexico unamAlmadiacutea 2018 272 pp

En octubre y noviembre de 2016 como parte del proyecto acadeacutemico ldquoFilozoofiacutea historia filosoacutefica sobre los animalesrdquo (papime 403616) auspiciado por la unam tuvo lugar en la Facultad de Filosofiacutea y Letras de esta misma casa de estudios un seminario que bajo el tiacutetulo Los

filoacutesofos ante los animales convocoacute a destacados especialistas internaciona-les en el pensamiento sobre los animales en la Antiguumledad El libro que ahora resentildeamos es precisamente producto de aquella reunioacuten

Se trata del primer volumen de un proyecto que busca abarcar la cuestioacuten animal a lo largo de toda la historia de la filosofiacutea proyecto que al decir de los coordinadores representa el primero ldquoen su tipo en lengua espantildeolardquo (p 8) Hasta donde quien esto escribe ha podido corroborar se trata de una afirmacioacuten verdadera1 Lo cual ya de por siacute hace del presente libro y del pro-yecto en su conjunto un documento sumamente valioso Ahora bien por lo que respecta al contenido se plantea la tarea de dar cuenta de la actualidad del pensamiento de los filoacutesofos antiguos sobre los animales A este respecto leemos en la Introduccioacuten lo siguiente

Contrariamente a lo que se piensa en el debate contemporaacuteneo las contribuciones en este volumen hacen patente que la reflexioacuten sobre los animales no es nueva sino que gran parte de los debates eacuteticos y bioeacuteticos en torno a la naturaleza de los animales y las relaciones que guardan con los seres humanos se inscribe en una larga tradi-

1 Si bien la bibliografiacutea en torno a la cuestioacuten animal en el mundo de habla hispana es bastante amplia son praacutecticamente inexistentes los trabajos dedicados a ofrecer un balance del estado actual de la cuestioacuten Una notable excepcioacuten es el artiacuteculo de Daniel Dorado y Oacutescar Horta ldquoCambio de paradigma un anaacutelisis de la literatura reciente en eacutetica animalrdquo en Dilemata antildeo 6 nuacutem 15 2014 pp 103-112 En eacutel me baso para dar la razoacuten a los coordinadores del libro

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cioacuten filosoacutefica que encuentra sus inicios en el pensamiento greco- rromano (p 9)

Ya podemos ir adelantando desde ahora que el libro cumple con creces el objetivo de revisioacuten histoacuterica Lo cual no significa que se agote en el intereacutes puramente monograacutefico Todo lo contrario ofrece en su mayoriacutea interpreta-ciones originales y bien documentadas sobre algunos aspectos decisivos de la problemaacutetica animal en la perspectiva de algunos de los filoacutesofos maacutes impor-tantes de la Antiguumledad y el Medievo Aunque se extrantildea una confrontacioacuten expliacutecita y coordinada de estas interpretaciones con las posturas actuales sobre por ejemplo los derechos animales la normatividad ecoloacutegica la teoriacutea de la evolucioacuten el especismo etceacutetera

Con relacioacuten al libro en su conjunto hay que decir lo siguiente los diversos capiacutetulos que componen este volumen son de una alta calidad compartida Paso ahora a comentar cada uno de los textos por separado

En su texto ldquoPitaacutegoras y Plutarco La compasioacuten por los animales o sobre el horror de las lsquomesas tiesteasrsquordquo Leticia Flores Farfaacuten hace un recuento de la posi-cioacuten de Pitaacutegoras y Plutarco en torno a la cuestioacuten animal De Pitaacutegoras por ser influencia directa de Plutarco Como va a quedar suficientemente demostrado ldquolas ideas de Plutarcohellip polemizan por un lado con la postura estoicahellip y se apropian por el otro de la postura compasiva y empaacutetica de Pitaacutegorasrdquo (p 18) lo cual se traduce para el caso de Plutarco en una propuesta a medio camino entre una teoriacutea de los deberes directos (revaloracioacuten de la racionalidad y virtud animales) y una teoriacutea de los deberes indirectos (beneficios morales que trae al hombre no maltratar a los animales)

Por su parte Luis Gerena nos presenta en ldquoEl cinismo una eacutetica desde la animalidadrdquo un acercamiento al significado poliacutetico y eacutetico de la imagen del perro con la que regularmente se asocia y con razoacuten la filosofiacutea ciacutenica Hay que decir que el texto de Gerena no ofrece un tratamiento directo del problema del estatuto ontoloacutegico y eacutetico del animal ni de la diferencia entre el animal y el hombre en cambio el texto se concentra en desarrollar el contraste entre la filosofiacutea socraacutetica y el cinismo y en la relacioacuten del filoacutesofo ciacutenico con la ciudad

El texto que nos presenta Patrick Llored ldquoEl pensamiento animal en Em-peacutedoclesrdquo no se trata de una mera exeacutegesis del pensamiento de Empeacutedocles de su ldquovitalismo paradoacutejicordquo (p 82) lo que Llored ofrece es una elaboracioacuten conceptual original y propia sobre la base del corpus empedocleano asiacute como una apropiacioacuten criacutetica de la eacutetica animal de Empeacutedocles cuyo elemento nu-clear consistiriacutea al decir de Llored en la deconstruccioacuten del sacrificio animal

Los animales ese viejo problema de la filosofiacutea 203

El pensamiento de Empeacutedocles descansa sobre un asidero bioloacutegico en donde todo se explica con base en principios bioloacutegicos Llored a partir de esto viene a mostrarnos el potencial explicativo de un pensamiento que desborda las oposiciones vida-muerte alma-cuerpo hombre-animal

El libro no se cintildee solamente a la tradicioacuten occidental El texto de Luis Xavier Loacutepez ldquoLos animales en la tradicioacuten aacuterabe-islaacutemica claacutesica algunos aspectos teoloacutegicos y filosoacuteficosrdquo aborda la cuestioacuten animal en el pensamiento aacuterabe A partir del estudio directo de las fuentes originales Loacutepez nos muestra que si bien no es posible establecer una posicioacuten definitiva sobre el trato a los animales en el corpus religioso y en las fuentes juriacutedico-teoloacutegicas aacuterabes claacutesicas podemos decir que es un motivo recurrente el del uso razonable de los animales y el de evitar infringirles dolor innecesario Por lo que respecta a la reflexioacuten filosoacutefica el autor se detiene a considerar las posturas de Al-Razi y Avicena Al-Razi apela a la racionalidad humana para sugerir en todo momento normas de prudencia en el trato hacia los animales Llega incluso a proponer que ldquolo maacutes conveniente seriacutea no alimentarse de carne de ninguacuten animalrdquo (p 120) Avicena por su parte avanza en la consideracioacuten de la conciencia fe-nomeacutenica o ldquoyordquo animal anaacutelogo al humano a traveacutes del cual somos capaces de apercibir nuestra propia corporalidad y nuestra experiencia en el mundo Ambas estructuras mentales son praacutecticamente ideacutenticas con la uacutenica salvedad de que aqueacutel no es capaz de reflexionar sobre siacute mismo Para el caso particular del trato hacia a los animales el argumento demuestra que eacutestos son capaces de sentir dolor y por ende no es moralmente correcto infringirles dolor Si bien se trata de una propuesta no exenta de dificultades aventaja por mucho al aristotelismo claacutesico y al epicureiacutesmo en donde el animal es excluido de toda consideracioacuten racional

ldquoDe cisnes y bestias Animalidad y filosofiacutea platoacutenicardquo de Claudia Maacutersico merece un reconocimiento especial por haber logrado abordar en tan soacutelo veinticuatro paacuteginas un amplio ampliacutesimo espectro de la cuestioacuten animal a traveacutes de praacutecticamente todo el corpus platoacutenico Un comentario general al texto de Maacutersico las muacuteltiples significaciones que adopta la animalidad en Platoacuten deben ser vistas nos propone la autora a la luz del cuestionamiento siempre abierto sobre la condicioacuten humana y su relacioacuten con la physis Va a enfatizar no obstante que no basta con considerar la animalidad en Platoacuten como un recurso metafoacuterico antes bien se trata de un dispositivo del que va a servirse el filoacutesofo griego para poner de relieve la proximidad o la distancia que media entre el hombre y el animal y el hombre y la naturaleza seguacuten sea el caso

El estoicismo pasemos a otro de los textos es conocido por su marcado antropocentrismo y por su rechazo de toda consideracioacuten racional hacia los animales tal que lleva a plantear incluso que no tenemos ninguacuten tipo de res-


ponsabilidad eacutetica hacia los animales En ldquoEl estoicismo y los animalesrdquo Agustiacuten Muntildeoz-Alonso no va a contrariar dicha opinioacuten pero va a ofrecernos algunos elementos que nos permiten matizarla Nos dice que si bien es cierto que los estoicos rechazan toda forma de racionalidad en los animales no dejan de re-conocer que eacutestos tienen un comportamiento especial que nos hace suponer que no son del todo irracionales Un caso especial es la doctrina de la oikeiosis o afinidad fundamental En ella tambieacuten va a estar presente el antirracionalismo animal pero con la interesante salvedad de que aunque los animales quedan excluidos por principio de la comunidad humana se puede observar en ellos un comportamiento instintivo de cuidado mutuo una especie primitiva de co-munidad que de alguacuten modo los aproxima a la forma de lo humano Es preciso seguir con algo de detenimiento la evolucioacuten del pensamiento estoico para advertir como sugiere Muntildeoz-Alonso la peacuterdida de ortodoxia que se puede apreciar en el estoicismo tardiacuteo de Marco Aurelio al considerar la pertinencia de una actitud compasiva hacia los animales Queda por saber si ello generoacute conviccioacuten entre sus seguidores inmediatos y para la posteridad

Es sabido que para los neoplatoacutenicos el orden de lo real estaacute determinado por una estructura jeraacuterquica en la cual predomina lo inteligible por sobre lo sensible Ello podriacutea hacer suponer que por consecuencia el hombre es ontoloacutegicamente superior al animal debido a su capacidad racional que lo hace participar de modo maacutes inmediato de lo real inteligible Contrariamente a esta opinioacuten Joseacute M Zamora va a sentildealar en ldquoEl animal en los primeros neo-platoacutenicos el enfoque de Plotino y Porfiriordquo que dicha estructura ldquono otorga estrictamente un puesto privilegiado a los seres humanos frente al resto de los animales y plantas asiacute como a la inteligencia el alma y la racionalidad frente al cuerpordquo (p 188) Asiacute la propuesta interpretativa va en la liacutenea de un biolo-gicismo inclusivo para el cual ldquotodos los animales tienen razoacuten o racionalidad impliacutecita de manera tan diferente que las barreras entre ellos se difuminan Incluso los seres humanos no son todos racionales del mismo modo De hecho hay maacutes lsquoclases de vidarsquo que una separacioacuten estricta y tajante entre especies humanas y animalesrdquo (p 189) Sobra decir que con ello se supera con creces el especismo Ademaacutes contrario al aristotelismo se situacutea en primer plano el asunto de la racionalidad animal Por otro lado es de destacar la posicioacuten ambivalente de Porfirio respecto al vegetarianismo mientras que por un lado propone la dieta vegetariana como viacutea de purificacioacuten del filoacutesofo al mismo tiempo considera el sacrificio animal como necesario para la purificacioacuten del pueblo en su uso ritual

De Aristoacuteteles debe decirse que ldquoes sin duda el maacutes proliacutefico e influyente autor de la Antiguumledad en el tema de los animalesrdquo (p 216) Con eacutel la reflexioacuten antigua en torno a la animalidad alcanza su maacutes alto grado de madurez En el texto de Leticia Flores Farfaacuten y Carolina Teraacuten ldquoAristoacuteteles y los animalesrdquo se


explica que la psicologiacutea animal supone que ldquoel hombre se situacutea en el punto primordial desde el cual se entienden los estados psicoloacutegicos del resto de los animalesrdquo (p 223) Todo ello descansa para el estagirita sobre la idea de una teleologiacutea natural que prescribe dicha regulacioacuten Conviene precisar no obstante y ello seriacutea lo decisivo si ldquoes posible preguntarnos si la concepcioacuten teleoloacutegica de la naturaleza no conlleva en siacute misma un componente-normativo importanterdquo (p 239) o bien cumple una funcioacuten meramente funcional-descriptiva mdashantildeadimos nosotros

Por uacuteltimo el libro cierra con ldquoLa mente animal en el pensamiento del siglo xiii Alberto Magnordquo de J Alejandro Tellkamp En eacutel se plantea un tratamiento integral del pensamiento animal de Alberto especiacuteficamente por lo que se refiere a su teoriacutea del alma animal la psicologiacutea de las facultades internas y la dimensioacuten moral de los animales Acerca de lo primero nos encontramos con que Alberto sigue casi a la letra a Aristoacuteteles si bien predomina el recurso a la ldquoobservacioacuten empiacutericardquo (p 247) de caraacutecter fisioloacutegico y psicoloacutegico En cuanto a lo doctrinal la diferencia maacutes importante estriba en que para Alberto a diferencia de Aristoacuteteles ldquola perfeccioacuten del alma racional tiene que ser en uacuteltimas consecuencias externa al cuerpo con el cual forma un compuestordquo (p 251) aunque al mismo tiempo va a sentildealar que ldquoa diferencia del alma racional de los seres humanos el alma sensitiva queda relegada de forma estricta a las condiciones materiales en que se manifiestardquo (pp 251-252) La psicologiacutea va a ser objeto igualmente de importantes innovaciones Asiacute mediante su teoriacutea de las facultades internas Alberto desarrolla una compleja explicacioacuten del modo en que los animales obtienen representaciones mentales de la realidad especiacuteficamente a traveacutes de lo que denomina el ldquosentido interiorrdquo y de la participacioacuten activa de las facultades de imaginacioacuten fantasiacutea y estimacioacuten De ello se desprende que ldquola composicioacuten y funcioacuten de las facultades de los animales se asemeja a la de los seres humanosrdquo y que ldquode ella se deriva una estructura motivacional con vistas a fines praacutecticos que igualmente se parece a la de los seres humanosrdquo (p 258) Llegamos asiacute al tercer punto iquestson los ani-males seguacuten el planteamiento de Alberto explicado por Tellkamp objeto de consideracioacuten moral per se No Pero poseen ldquocapacidades reflexivasrdquo y una suerte de ldquoracionalidad praacutecticardquo lo cual hemos podido corroborar a lo largo de los diversos capiacutetulos y en ello radica la originalidad del planteamiento no se encontraba ni siquiera en el horizonte de los pensadores estudiados al menos no en el grado de complejidad con que aquiacute se presenta

Abstracts

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ldquoLa globalizacioacuten el olvido del dolor del mundordquo (Intildeaki Marieta) The global-ization economic and socio technological contemporaneous phenomenon has its onthological roots in Parmenides Roots which make it become destiny of the Western world in its metaphysics and technological form forgetting the essential grief which hides the triumph of the global connectivity Only the poetsrsquo word can name the fold of such destiny without being eliminated by the metaphysics condition for Μνημοσύνη to activate the possibility of a new beginning

ldquoEl retorno antimoderno Mito y teologiacutea poliacutetica en tiempos postsecularesrdquo (Aacutengel Octavio Aacutelvarez Soliacutes) The main argument of this essay highlights the political importance of the myths regarding the formation of the modern debate around secularization especially the role that political myths and theologies play in the configuration of the modernity The essay is divided in three parts The first one supports that the political myth constitutes the blind point of modernity the second one emphasizes why it is impossible to explain secularization without the help of politic theology and the third one describes the return of theological thought in the current debates on secularization

ldquoArgumentos y explicaciones causales ordinarios distincioacuten teoacutericardquo (Pedro Arturo Ramos Villegas) In this paper I will try to show in its main lines from some of Fregersquos and Margaacutein-Davidsonrsquos thesis the theoretical framework from which we can draw the distinction between ordinary reasonings and causal explanations Such framework clearly arises observing that reasonings and ex-planations belong to different kinds of linguistic objects and that there are at least four different types of explanations corresponding to four different senses of the term lsquocausersquo cause as (necessary andor sufficient) condition and cause as causal event This emerges from such drawing explanations presupposing

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the notion of cause in the conditional sense are reducible to reasonings but not those presupposing it in the sense of causal event The main point of all of this resides in the enormous similitude that exists between ordinary reason-ings and explanations and in that it has been sustained inside the subjectrsquos literature (remarkably in Hempel) that such explanations being just a kind of enthymematic reasoning are necessarily incomplete provisional or mere sketches needed of justification but they are not The picture that eventually emerges on such distinctions is this ordinary reasonings and explanations are two relatively distinct types of discourses with a vast common zone of intersection but with huge disjunct or detached zones between them too

ldquoPlatonismo matemaacutetico sin metafiacutesica nuevas luces sobre la objetividad en Gottlob Frege y Kurt Goumldelrdquo (Ricardo Joseacute Da Silva Araujo) The main purpose of the present paper consists in analyzing the arguments interpretations and concepts offered by both Gottlob Frege and Kurt Goumldel in some of their works in defense of platonic realism in mathematics where they do not rely on epistemologically complex concepts such as the world of Ideas or an intellectual intuition

ldquoRelaciones de traduccioacuten Meister Eckhart y Martin Lutherrdquo (Marat Ocampo Gutieacuterrez de Velasco) This text aims the relation with translation of Meister Eckhart and Martin Luther The main objective is to show how for both au-thors translation canrsquot be resolved as correspondence between words The work of translation is the production of community contexts In such fashion translation is produced as a way to suspend interpretation in the exercise of relations between languages

ldquoReforma y Contrarreforma El debate teoloacutegico en el umbral de la nueva cienciardquo (Alejandra Velaacutezquez Zaragoza) The theological debate that gave rise to the religious Reformation undertaken by Luther extended to the epistemological problematic of the new science The controversy between Reformers and Counter-reformers in the search for the correct reading of the Holy Scriptures -either from the sources or from the doctrine- led to the rethinking of the problem of the criterion or norm of truth to establish the correct reading and the method of interpretation to reach the revealed truth of the sacred scriptures The problem of the criterion not only had an impact on the religious sphere when transferred to the field of natural philosophy forced the impostors of the new science to take positions around its epistemic status approximate truths (moral certainty) or absolute truths (metaphysical certainty) Here the above-mentioned panorama is exposed to make clear the correlation between the theological and the epistemological querella that in

Abstracts 211

one of its main angles can be stated as the opposition to authority whether to the papal mdashlike Luthermdash or to the tradition scholastic in the manner of Galileo In both cases it is required to go to the source the sacred book or the one of nature

ldquoLa respuesta visual y textual de la Contrarreforma espantildeola a la Reforma pro-testanterdquo (Mariacutea del Carmen Camarillo Goacutemez) The protestant schism than to bend Europe in century xvi to implicate a profound political and religious crisis the answer than Rome and Catholics kingdoms to offer was the Trento Concilium After them Spain generate many works to know as genre contra reform Our intention is a make a course between the visual and textual dis-courses to cross by proposal iconography and iconological to Spain baroque and discourse textual to be treaty the state of reason whose mission was alert to danger a political division and instability that to presented the Protestantism

ldquoLa filosofiacutea claacutesica alemana es obra de teoacutelogos encubiertos el protestantismo en la geacutenesis del idealismo alemaacutenrdquo (Virginia Loacutepez-Domiacutenguez) Schopen- hauer and Nietzsche pointed out that the classical German Philosophy was the expression of a covert Theology In fact from Lessing to Hegel through Kant trough the Idealists and the Romantics German philosophers and think-ers studied in protestant schools and seminaries for the most part of pietist orientation This article shows the general characteristics of pietism and how it influenced the problems statement the doctrines and ideas of some of these philosophers

Theoriacutea Revista del Colegio de Filosofiacutea nuacutem 33 se terminoacute de editar y producir en versioacuten electroacutenica en el mes de septiembre de 2018 en la Coordinacioacuten de Publicaciones de la Facultad de Filosofiacutea y Letras de la UNAM Se utilizaron en la composicioacuten elaborada por Miguel Barragaacuten Vargas tipos Palatino de 17 puntos e ITC-Garamond de 1214 911 y 810 puntos El disentildeo de la cubierta fue realizado por Alejandra Torales M y el cuidado de la edicioacuten estuvo a cargo de Miguel Barragaacuten Vargas y Michel Montoya Aacutevila

ISSN

en tr

aacutemit

e



CONTENIDO


Intildeaki Marieta
















TH

EOR

IacuteA 3

3 bull

DIC

IEM

BRE

2017

000-1a forros-33

00a-[Preliminares]

00b-[Iacutendice]

01-[intildeaki-marieta]

02-[alvarez-solis]

03-[ramos-villegas]

04-[da silva]

d0-[laguna]

d1-[marat ocampo]

d2-[velazquez]

d3-[camarillo-gomez]

d4-[lopez-dominguez]

g-trad-[gadamer]

r1-[perez-cortes]

r2-[inurreta]

r3-[cisneros]

xx-[abstracs]

z-4a forros-33

REVISTA DEL COLEGIO DE FILOSOFIacuteANUacuteM 33 | DICIEMBRE DE 2017

FACULTAD DE FILOSOFIacuteA Y LETRASUNIVERSIDAD NACIONAL AUTOacuteNOMA DE MEacuteXICO

Theoriacutea







Diciembre de 2017








7

Iacutendice















Abstracts 207

Artiacuteculos

11


Intildeaki Marieta


Houmllderlin

































































Dignidad y tragedia
























































Conclusioacuten












pensar p 55

27





























































































































48 Idem






Herder 2004







51



1 Introduccioacuten





















Q porque P






























Q porque P


efecto causa





























y por el otro










































Explanandum

En palabras suyas




rarr






















afirma lo siguiente































Y concluye








































































6 Conclusiones



79




Introduccioacuten























































































































97



Rogelio Laguna





Lutero

Introduccioacuten





98 Rogelio Laguna
















100 Rogelio Laguna













102 Rogelio Laguna














104 Rogelio Laguna













106 Rogelio Laguna





107

























































15 Ibid p 346




















117



Introduccioacuten





















8 Ibid p 8























18 Idem



































Conclusioacuten




532-53335 Idem






129



Introduccioacuten



































































Imagen 1






Imagen 2

Imagen 3














Imagen 4


Imagen 5






Imagen 6

Imagen 7











Conclusiones



Imagen 8



149





























































































Traduccioacuten

165


ciencia 1973

Hans-Georg Gadamer









































































185

































193









































201




























Abstracts

209




210 Abstracts





Abstracts 211





ISSN

en tr

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e



CONTENIDO


Intildeaki Marieta
















TH

EOR

IacuteA 3

3 bull

DIC

IEM

BRE

2017

000-1a forros-33

00a-[Preliminares]

00b-[Iacutendice]


02-[alvarez-solis]

03-[ramos-villegas]

04-[da silva]

d0-[laguna]

d1-[marat ocampo]

d2-[velazquez]



g-trad-[gadamer]

r1-[perez-cortes]

r2-[inurreta]

r3-[cisneros]

xx-[abstracs]

z-4a forros-33

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Diciembre de 2017








7

Iacutendice















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Artiacuteculos

11


Intildeaki Marieta


Houmllderlin

































































Dignidad y tragedia
























































Conclusioacuten












pensar p 55

27





























































































































48 Idem






Herder 2004







51



1 Introduccioacuten





















Q porque P






























Q porque P


efecto causa





























y por el otro










































Explanandum

En palabras suyas




rarr






















afirma lo siguiente































Y concluye








































































6 Conclusiones



79




Introduccioacuten























































































































97



Rogelio Laguna





Lutero

Introduccioacuten





98 Rogelio Laguna
















100 Rogelio Laguna













102 Rogelio Laguna














104 Rogelio Laguna













106 Rogelio Laguna





107

























































15 Ibid p 346




















117



Introduccioacuten





















8 Ibid p 8























18 Idem



































Conclusioacuten




532-53335 Idem






129



Introduccioacuten



































































Imagen 1






Imagen 2

Imagen 3














Imagen 4


Imagen 5






Imagen 6

Imagen 7











Conclusiones



Imagen 8



149





























































































Traduccioacuten

165


ciencia 1973

Hans-Georg Gadamer









































































185

































193









































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00b-[Iacutendice]


02-[alvarez-solis]

03-[ramos-villegas]

04-[da silva]

d0-[laguna]

d1-[marat ocampo]

d2-[velazquez]



g-trad-[gadamer]

r1-[perez-cortes]

r2-[inurreta]

r3-[cisneros]

xx-[abstracs]

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Iacutendice















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Artiacuteculos

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Intildeaki Marieta


Houmllderlin

































































Dignidad y tragedia
























































Conclusioacuten












pensar p 55

27





























































































































48 Idem






Herder 2004







51



1 Introduccioacuten





















Q porque P






























Q porque P


efecto causa





























y por el otro










































Explanandum

En palabras suyas




rarr






















afirma lo siguiente































Y concluye








































































6 Conclusiones



79




Introduccioacuten























































































































97



Rogelio Laguna





Lutero

Introduccioacuten





98 Rogelio Laguna
















100 Rogelio Laguna













102 Rogelio Laguna














104 Rogelio Laguna













106 Rogelio Laguna





107

























































15 Ibid p 346




















117



Introduccioacuten





















8 Ibid p 8























18 Idem



































Conclusioacuten




532-53335 Idem






129



Introduccioacuten



































































Imagen 1






Imagen 2

Imagen 3














Imagen 4


Imagen 5






Imagen 6

Imagen 7











Conclusiones



Imagen 8



149





























































































Traduccioacuten

165


ciencia 1973

Hans-Georg Gadamer









































































185

































193









































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00b-[Iacutendice]


02-[alvarez-solis]

03-[ramos-villegas]

04-[da silva]

d0-[laguna]

d1-[marat ocampo]

d2-[velazquez]



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Protestantismo y Lutero THEORÍA 33 • DICIEMBRE 2017

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