L. Massa (reconoce que en cuanto a dimensinalidad ético-político se identifica una “direccionalidad ético-política”, la cual no reduce al ejercicio de la gestión a la mera instrumentalidad de “resolver problemas”, sino que identifica el desarrollo de problemas, que se ubican de acuerdo a las acciones. Actitudes, posicionamientos, vinculaciones y negociaciones que permiten que los objetivos particulares tengan concordancia con el objetivo general de la intervención profesional (que identifique una “gestión decisional”, “que organice/reorganice los recursos personales y que gerencia los saberes los saberes sociales para estimular un sentido de poder articulado en red, que germine en la base de una potenciación de alternativas que tanto trabajador social como agentes sociales, económicos y políticos proponen para la apertura de diversos cursos de acción, desde una perspectiva constructiva mediante la cual se va creando un mundo de ideas que pone en correspondencia la particularidad de sus saberes y de sus experiencias , para a su vez otorgarle , fundamento, valor y consistencia a sus acciones”, para ello es importante declamar postulados ético-ideológicos que consideren la posibilidad de traducción en sí, dentro de intervenciones singulares sostenidas en el tiempo para ampliar posibilidad de reproducción de la vida, pero siendo importante también gerenciarlos sin enmarcarlos dinámicas de dominación-emancipación de las relaciones de fuerza y los procesos de cada momento histórico. No es necesarios simplemente saber usar un arsenal de técnicas e instrumentos o solo conceptualizarlos, eso claramente no nos libera de las implicancias ético-políticas que constitutivas/constituyentes del ejercicio profesional en tanto operacionalizacion. Se reconoce una construcción de viabilidad dentro de la capacidad de gestión (saber hacer crítica), dentro de una organización de alianza estratégica, para reconocer espacios de proyecto social ( De acuerdo a la visón de Montaño) este reconoce la cuestión social en las políticas sociales mediadas por una internalización de un orden económico-político, reduciendo/eliminando la intervención del estado en diversas áreas y actividades como estrategia hegemónica (neoliberal de un nuevo trato a la cuestión social) con respuestas de acuerdo a necesidades individuales, como servicio solidario social localizado-puntualizado. Así reconocer espacios de un proyecto societal separador (a donde hay acciones posibles de realizar.

Etica dentro de los procesos de Trabajo Social, identificamos los fundamentos éticos situados de forma trasversal (visibles dentro de todo los procesos); identificando a; la conducta profesional (buen trato), justicia social (conductas que no violen los derechos patentados en la constitución política, y la igualdad-dignidad (cuando no puedo entregar la materialidad, me centro dentro de la dignidad y calidad que incluye las áreas del derecho a sugerir y derecho a participar), de acuerdo a los CONTEXTOS los ubicamos dentro de los planes de trabajo en cuanto a priorizar su dependencia (derecho a sugerir) desde una clara promoción de ellos. Reconoce un procesos de reconceptualizacion (como revisión del enfoque orientado a lo bueno y lo que falta, ya que es importante reconocer una mirada holística. Ubica además los matices dentro del método de trabajo vinculado desde el contexto declinaría. De acuerdo a la vinculación de los teorico-metodologico y lo socio-político dentro de las políticas públicas genera que estas últimas nos enclaustren a una forma de proceder, funcionar de acuerdo a metas-frecuencia de tiempo, “el compañero pobre de la política social porque se le asigna poco recursos”. (Caso programa calle ejecutado por el cerpac, que entrega dinero mínimo para contratar profesionales mínimos dentro de una población altamente compleja.

Reconoce un cambio dentro de la asociación con el individuo-gestionar reuniones practicas encargada y mostrar practicas exitosas fuera de esquema, con matices de seguimiento-reuniones de coordinación mesas técnicas dialogo, insumo valido para la licitación , sugerir, etc…

(Morín) reconocemos a la “incertidumbre” como aquella que se impone en el corazón de la política comenzando por la ecología de la acción, cuyas incidencias políticas escapa al autor entrando en un juego complejo de interretroacciones sociales, establece un principio de imprevisibilidad de los resultados de la acción , incluidas las perspectivas evolutivas previsibles. Esto nos conduce a efectuar la obligación de sacrificar lo esencial por lo urgente, lo que conduce a olvidar la urgencia de lo esencial. La necesidad de combatir audacia y precaución, las contradicciones posibles entre el bien colectivo y el bien individual.

La contradicción ético-política entre la ética de la convicción y la ética de la responsabilidad se tratan de dos polos antagónicos en una necesidad de doble rostro, donde una responsabilidad desprovista de convicción seria oportunismo y devendría irresponsabilidad, una convicción sin responsabilidad conduce a la impotencia o a los fracasos que hemos indicado en la ecología de la acción. Identificamos así una conciencia de las apuestas y las necesidades de estrategias.

La relación de lo posible y lo imposible es variable según las condiciones históricas. Por ello, la incertidumbre en reconocer lo posible y lo imposible varía en cada situación concreta. Ubicado también dentro de una forma inseparable entre apuesta/estrategia/conocimiento complejo que no elimina la incertidumbre sino que se instalan en ella. Reconocer la crisis, esta favorecen las interrogantes, estimulan las tomas de conciencia, las búsquedas de soluciones nuevas, y en este sentido, ayudan las fuerzas generativas (creativas) y regeneradoras que dormitan en el ser individual así como en el ser social. Necesitamos una política que sepa integrar en sí, lo desconocido del futuro del mundo, la apuesta, la estrategia, un conocimiento que es pertinente y que tiene a reformular las relaciones entre los humanos.

Auto-ética, dentro una autonomía individual autonomiza la ética, que pasa por la decisión y reflexión individuales. No se puede hablar de responsabilidad si la noción de sujeto es ilusoria y si la posibilidad de autonomía de la mente es inconcebible.

Etica de la comprensión, la comprensión compleja del ser humano se niega a reducir al prójimo a un solo rasgo y lo considera en su multidimensionalidad, comprensión de los contextos, apuntan no solo la comprensión de la complejidad del ser humano, sino también la comprensión de las condiciones en que se conforman las mentalidades y se ejercen las acciones. Debemos desde la ética de la comprensión conocer la incomprensión. El principio de reducción que reduce un todo complejo a uno de sus componentes, que aísla del contexto produce incomprensión de todo lo que es global y fundamental. El principio de reducción se une al de disyunción para impedir concebir vínculos y solidaridades entre los elementos de una realidad compleja, y produce igualmente la invisibilidad de lo global y lo fundamental. Así hay principios que ciegan y solo los meta puntos de vista, lo volvemos a decir, permiten captar este problema. Meta punto de vista sobre las estructuras del pensamiento, permite así comprender el paradigma de disyunción/reducción que reina mayoritariamente en nuestros modos de conocimiento no solo ordinarios, sino también científicos y finalmente comprender los determinantes paradigmáticos de la incomprensión. Existe en fin el conflicto entre la ética de la comprensión y la ética de la responsabilidad. La responsabilidad puede llevarnos a asumir combates mortales para proteger ideas, defender nuestra comunidad, mantener el derecho. Pero repitámoslo, la lucha la muerte no podría entrañas la reducción del

enemigo a un ser abyecto, a un animal dañino. Nunca debemos dejar de comprenderlo, es decir situarlo, contextualizarlo, continuar reconociéndolo como ser humano.

(Rozas), compromiso ético, (profesionales- políticos), generen ideas que nos permiten pensar, desde todas las esferas de la sociedad, alternativas de solución a corto y mediano plazo. “Dimensión política de una perspectiva crítica”, democratización de la sociedad en tanto universalización de los derechos, la democratización sobre distribución de riqueza y sobre socialización de la participación política en las decisiones fundamentales de vida social. Etica, capacidad reflexionar críticamente sobre el significado socio-histórico, desenvolvimiento de la libertad (autonomía, emancipación), capacidad transformativa (de sujetos sociales con lo que trabajamos) “revalorización Etica” indignación intervención, relación con la acción, romper con la Etica idealista y trascendental vaciada de su contexto histórico social que ha alimentado el voluntarismo profesional, indignación (capacidad crítica-imaginar la emancipación)