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PROYECTO DE GRADUACION Trabajo Final de Grado
Sensibilización Audiovisual
El video al servicio de la comunidad
Priscila Abigail Díaz Suárez Entrega 3ra. Etapa 75 % 27 de Noviembre/2015 Licenciatura en diseño Proyecto Profesional
Medios y Estrategias de Comunicación
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Índice
Introducción ………………………………………………………………………………. 2 Capítulo 1. Nuevos medios para comunicar mensajes……………………………. 9
1.1 Los medios como formadores de opinión………………………………………… 11 1.2 Los audiovisuales como transmisores de mensajes…………………………….. 14 1.3 Internet y redes sociales como canales ………………………………………….. 16 1.4 Análisis de su influencia en el Ecuador …………………………………………... 18 Capítulo 2. Audiovisuales sociales……………………………………………………. 20
2.1 Mensaje predominante……………………………………………………………… 21 2.2 Creatividad en esta comunicación social…………………………………………. 23 2.3 Manejo de los videos en la sociedad ecuatoriana……………………………….. 24 2.4 Su uso por parte del Estado………………………………………………………… 25 2.5 El accionar de las comunidades religiosas………………………………………. 27
Capítulo 3. La comunicación de la comunidad cristiana Su Presencia………… 30 3.1 La concientización social como parte de su responsabilidad…………………… 32 3.2 La incorporación de los nuevos medios para la transmisión de mensajes Religiosos…………………………………………………………………………….. 35 3.3 El mensaje específico a comunicar………………………………………………... 38 Capítulo 4. Casos micromensajes sociales………………………………………….. 41 4.1 Metodología ………………………………………………………………………….. 42 4.2 Análisis caso uno: ONG Save the Children………………………………………. 46 4.3 Análisis caso dos: ONG Amnistía Internacional – Chile………………………. 49 4.4 Análisis caso tres: Yes He Is ……………………………………………………… 51 4.5 Análisis cortos……………………………………………………………………….. 53 4.5.1 Ganador: - es +, Cine para ser la voz de quienes callan………………… 53 4.5.2 Dos Cortos marca Dove……………………………………………………... 55 4.6 Conclusiones de casos………………………………………………………………
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Capítulo 5. Propuesta audiovisual para la comunidad…………………………… 60 5.1 Diagnóstico de la situación 5.2 Público Objetivo 5.3 Medios y mensajes clave 5.4 El audiovisual como unidad narrativa 5.5 Propuesta audiovisual 5.6 Viabilidad de la propuesta Conclusiones Lista de Referencias Bibliográficas………………………………………………….... 62 Bibliografía…………………………………………………………………………………. 65
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Introducción
El tema de este Proyecto de Investigación y Desarrollo (PID) es Sensibilización
Audiovisual, el cual consiste en la utilización del video como una herramienta para la
transmisión de principios y valores, por parte de una comunidad de fe, Su Presencia en la
Iglesia cristiana, haciendo que el mensaje llegue a la sociedad ecuatoriana a través de
los nuevos medios, especificamente los audiovisuales, para sensibilizar, concientizar e
inspirar sobre problemáticas socioculturales ecuatorianas. Se inscribe dentro de la
categoría Proyecto Profesional y en la línea temática Medios y Estrategias de
Comunicación. Asimismo el trabajo se puede sumar a la materia Comunicación Social
porque desarrolla un análisis de la sociedad ecuatoriana, los nuevos medios y el mensaje
para la correcta comunicación en esta época contemporánea.
Este tema surgió a partir de la necesidad de una estrategia comunicacional que tiene la
comunidad de fe para transmitir correctamente su mensaje, utilizando como canal nuevos
medios de comunicación.
Su pertinencia está dada a partir de la urgencia social y la necesidad de no sólo
entretener a la gente con los mensajes audiovisuales, que la multimedia no sirva solo
para entretener, sino sensibilizar e inspirar. Esto tiene que ver con varias problemáticas
sociales, que afectan a todos los actores en la sociedad; los nuevos medios pueden usar
su fuerza de influencia para inspirar a un cambio social.
Debido a todo esto surge la donación de tres minutos de tiempo al aire en un canal de TV
nacional en Ecuador, por parte de una persona miembro de la comunidad religiosa a la
organización.
Se considera como el núcleo del problema planteado la necesidad de una estrategia
comunicacional para la comunidad religiosa sobre las problemáticas sociales, se
investigará la forma correcta para comunicar una serie de micromensajes audiovisuales,
para los ecuatorianos entre 15 y 40 años de edad.
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Por lo tanto, el objetivo general es proponer un material audiovisual social con el uso de
herramientas multimedia y los nuevos medios de comunicación para la transmisión de
mensajes de la comunidad religiosa a los ecuatorianos.
Además, en función del propósito este trabajo, los objetivos específicos que se
proyectaron son: primero, conocer y describir los nuevos medios de comunicación,
conocer sobre los audiovisuales sociales y su uso por parte del Estado y de las
comunidades religiosas en el Ecuador; también distinguir claramente el mensaje de
valores y principios que quiere comunicar la comunidad religiosa; asimismo analizar otras
series de micromensajes, como ha sido su difusión y el impacto que han causado;
después de los análisis anteriores se propone generar un material audiovisual que
permita comunicar con eficacia y creatividad los mensajes de la comunidad religiosa al
público que se dirije.
Es importante destacar que los nuevos medios de comunicación, incluyendo el video, son
herramientas que facilitan la comunicación y transmisión de una idea; pero así como el
medio es muy importante, cuanto más el mensaje a transmitir por ellos y a quién va a ser
dirigido.
Es fundamental entender que no es lo mismo transmitir un mensaje sensibilizador y
concientizador que un publicitario. Por esta razón es necesario analizar proyectos ya
realizados de campañas con una orientación social. Para conocer el estado del
conocimiento o del arte, se realizó un relevamiento de antecedentes entre los Proyectos
de Graduación (PG) de los alumnos y artículos de profesores, de la Facultad de Diseño y
Comunicación, de la Universidad de Palermo, que se detalla a continuación.
Valencia, G. (2010). Publicidad y campañas de concientización social. Proyecto de
Graduación (PG). Facultad de Diseño y Comunicación. Buenos Aires: Universidad de
Palermo. Este PG tiene como objetivo dar una opinión sobre pautas estratégicas para
realizar una campaña eficaz de bien publico y se vincula a este Proyecto de Investigación
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(PI) porque muestra como la publicidad se maneja en el ámbito sociocultural, para una
concientización social a través de campañas de bien público.
Zúñiga, C. (2013). Propuesta pedagógica para comunicadores audiovisuales en
Guatemala. Proyecto de Graduación (PG). Facultad de Diseño y Comunicación. Buenos
Aires: Universidad de Palermo. Este PG tiene como objetivo mostrar la importancia de los
audiovisuales y su estudio en las universidades en la sociedad contemporánea de
Guatemala y se vincula a este Proyecto de Investigación (PI) porque inicialmente muestra
la importancia de los audiovisuales para la sociedad contemporánea en general y como la
sociedad usa de estos a diario.
Sturzenegger, L. (2010). La comunicación visual y los problemas sociales. Proyecto de
Graduación (PG). Facultad de Diseño y Comunicación. Buenos Aires: Universidad de
Palermo. Este PG tiene como objetivo dar una opinión sobre como la comunicación visual
puede aplicar toda su creatividad hacia el bien social y se vincula a este Proyecto de
Investigación (PI) porque se concientiza de los problemas sociales a través de la
comunicación visual, del diseño.
El Barri, N. (2010). Videos interactivos en la educación. Proyecto de Graduación (PG).
Facultad de Diseño y Comunicación. Buenos Aires: Universidad de Palermo. Este PG
tiene como objetivo plantear una reflexión acerca de nuevas herramientas que permitan
comunicar un mismo concepto de diversas maneras y se vincula a este Proyecto de
Investigación (PI) porque reflexiona sobre como aplicar textos, gráficos, símbolos a la
hora de comprender un mensaje, para poder comunicar un concepto o idea.
Ballesteros, R. (2014).Propuesta audiovisual para la difusión del Cuerpo de Evacuación y
Primeros Auxilios (CEPA). Proyecto de Graduación (PG). Facultad de Diseño y
Comunicación. Buenos Aires: Universidad de Palermo. Este PG tiene como objetivo dar
una propuesta audiovisual para el CEPA, con fines de divulgación y concientización y se
vincula a este Proyecto de Investigación (PI) porque indica el trabajo de concientización a
través de un material audiovisual.
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Bori, S. (2013). Los medios de comunicación como formadores de opinión. Proyecto de
Graduación (PG). Facultad de Diseño y Comunicación. Buenos Aires: Universidad de
Palermo. Este PG tiene como objetivo aportar un análisis sobre como los medios de
comunicación existentes, en especial la TV y nuevos medios, se han convertido en los
formadores de opinión pública y se vincula a este Proyecto de Investigación (PI) porque
analiza como un mensaje puede ser comunicado bidireccionalmente (por varios medios)
y de forma simultánea para construir una opinión pública.
Natalia, M. (2013). Comunicación Solidaria, La comunicación en las ONG. Proyecto de
Graduación (PG). Facultad de Diseño y Comunicación. Buenos Aires: Universidad de
Palermo. Este PG tiene como objetivo conocer el funcionamiento de la comunicación las
ONG, incluyendo estudio de las comunicaciones a las nuevas tecnologías de información
y comunicación y se vincula a este Proyecto de Investigación (PI) porque maneja
conceptos de comunicación social y marketing social, incluyendo las nuevas tecnologías
de comunicación.
Alejandro, T. (2013). La cinematograficación de la televisión, la resignificación del
discurso audiovisual televisivo contemporáneo. Proyecto de Graduación (PG). Facultad
de Diseño y Comunicación. Buenos Aires: Universidad de Palermo. Este PG tiene como
objetivo el análisis de la televisión norteamericana, su permanencia durante décadas y su
nuevo modelo a partir de la revolución tecnológica y se vincula a este Proyecto de
Investigación (PI) porque analiza aspectos formales que componen el discurso
audiovisual contemporáneo, y su poder de transposición de formatos para los nuevos
medios digitales.
Florencia, I. (2012). Desarrollo de una nueva campaña de bien público para la Pastoral
Social. Proyecto de Graduación (PG). Facultad de Diseño y Comunicación. Buenos Aires:
Universidad de Palermo. Este PG tiene como objetivo la realización de una campaña de
acción social, desarrollando valores de la iglesia católica como una empresa y se vincula
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a este Proyecto de Investigación (PI) porque analiza temáticas sobre campañas de bien
público, el marketing social y estrategias creativas.
Ludmila, L. (2014). Infografía una herramienta para la memoria, el diseño gráfico al
servicio de la sociedad. Proyecto de Graduación (PG). Facultad de Diseño y
Comunicación. Buenos Aires: Universidad de Palermo. Este PG tiene como objetivo el
describir como el diseño gráfico puede contribuir a una adecuada comunicación de
distintas problemáticas sociales a través de la infografía y se vincula a este Proyecto de
Investigación (PI) porque enfoca claramente la distinción y el uso de las herramientas del
diseño orientadas a un uso social y como estos sirven para una comunicación eficaz del
mensaje.
A través de estos proyectos se destaca la importancia que tienen los nuevos medios de
comunicación como formadores de opinión en la sociedad contemporánea, y cómo a
través de diversos medios y herramientas del diseño se pueden transmitir mensajes con
relevancia social.
El marco teórico de este Proyecto se organiza en cinco capítulos y se aborda desde
diversos puntos como el sociocultural, teológico, comunicacional; para explicar y entender
el objeto de la investigación se toma bibliografía de varios autores, entre ellos, el autor
Vacas, F. La comunicación vertical: medios personales y mercados de nicho (2010), de
donde se toma la idea de la nueva comunicación en un mundo tecnológico, el hacia
donde van los medios y como han redefinido factores sociales, esto se desarrollará en el
capítulo uno describiendo los nuevos medios: audiovisuales, Internet, redes sociales
como formadores de opinión, transmisores de mensajes y su influencia en la sociedad
ecuatoriana. También se toma del autor Manovich, L. El lenguaje de los nuevos medios
de comunicación, la imagen en la era digital. 2005. Varios conceptos donde el autor
analiza como se han desarrollado los nuevos medios hasta el momento, y analiza los
cambios que están por explorar.
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El segundo capítulo estudia la comunicación en los audiovisuales de sensibilización, y
cómo estos son tomados para dar respuesta desde los distintos actores sociales, como el
estado, las organizaciones no gubernamentales y religiosas; se analizará la intervención
que estos han tenido y su accionar. En este capítulo se toma algunas ideas del autor
Huertas, A. La audiencia investigada (2002) donde describe temas como: Los mensajes
tratados desde el punto social, y estrategias comunicativas de los medios. También el
manejo de los audiovisuales difundidos en TV, con relación a la audiencia.
En el tercer capítulo se presenta la comunidad de fe específica, y el deseo de transmitir
su mensaje a la sociedad, se esboza el mensaje a comunicar y se analiza como ha sido
su comunicación externa con la sociedad, también se plantea la concientización social
como parte de su responsabilidad y se estudia la incorporación de los nuevos medios en
los organismos religiosos.
El capítulo siguiente indaga sobre tres casos de micro-videos en serie que han tenido un
impacto en el Ecuador; se distingue una metodología, se mide el mensaje, su público y su
influencia.
Por último, el capítulo cinco presenta una propuesta audiovisual para la comunidad
religiosa; dando un diagnóstico de la situación, del público objetivo, los medios e ideas
claves a comunicar; se presenta el mensaje audiovisual como unidad narrativa, y para
concluir se expone la viabilidad de la propuesta.
Para resolver la problemática y desarrollarla se recurre a una metodología que consta de
diferentes técnicas; descriptiva: al análizar el material sociocultural ecuatoriano ya
elaborado en la actualidad, con el fin de conocer al público objetivo, sus necesidades y
problemáticas; también se aplica otra técnica, exploratoria: cualitativa, al analizar
propuestas audiovisuales ya realizadas, mirar la calidad y el efecto que han tenido en el
comportamiento de las personas, sus ideas, opiniones, creencias, sus problemáticas y
necesidades sociales; asi conocer como se elabora un material social de acuerdo a la
necesidad.
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Por las razones anteriores, se propone un audiovisual, desarrollando el mensaje de la
comunidad religiosa de una forma creativa e innovadora para que este pueda ser
transmitido correctamente, difundiendo la esencia del corazón de la comunidad,
promoviendo valores y principios que se están perdiendo en la sociedad actual. Se
propone que el lema de la campaña sea Píntate de Color, haciendo referencia a la
pérdida de color, usándolo como metáfora de la pérdida de valores y principios; pero a su
vez dando ánimo de darle color a su vida.
Se busca difundir el mensaje a través de medios como la TV y diversas redes sociales
con el fin de llegar a la mayor cantidad de personas en la sociedad ecuatoriana y estos
mensajes sirvan para inspirar sus vidas. Por esto es pertinente conocer qué vamos a
transmitir, a quién se comunicará y cómo se lo hará; partiendo de distinguir e interpretar
las necesidades del público que puedan ser suplidas por el mensaje de la comunidad de
fe.
En este último tramo de la introducción al PG, y antes de profundizar en el trabajo, es
necesario destacar que el autor considera que el texto realiza un aporte a la disciplina,
porque permite hacer un aporte desde el medio audiovisual a la sociedad y a la
comunidad de fe cristiana, e incorporar el diseño multimedia y los audiovisuales a
mensajes de valores y principios, éste es un nuevo nicho que no ha sido tan contemplado
por los diseñadores multimedia, audiovisuales y de cine en el Ecuador.
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Capítulo 1. Nuevos medios para comunicar mensajes
En estas últimas décadas se han dado cambios de paradigmas en muchas cosas,
incluyendo también la comunicación, lo que hace unos cuantos años se llamaba nuevo,
ahora ya es viejo e incluso hasta obsoleto; lo mismo sucede en la comunicación.
La sociedad con la Revolución Francesa pasó a una Era Industrial; después, al finalizar la
Segunda Guerra Mundial se transformó a una Era de la Información, ahora con el
crecimiento de la tecnología se suma una Revolución Mediática, esta última evidencia un
desplazamiento de la cultura hacia formas de producción, distribución y comunicación
mediadas por un computador u ordenador.
Manovich en su libro El lenguaje de los nuevos medios de comunicación, la imagen en la
era digital, dice: “esta revolución es más profunda que las anteriores” (2005 p.64); esto es
porque afecta a todas las faces de la comunicación y también a todo tipo de medio, sean
textos, imágenes fijas, imágenes en movimiento, con sonido, entre otras.
María Soledad Fernández en el artículo Ciberculturas, Hispanismos y Tecnología Digital
en el Nuevo Milenio de la Revista Canadiense de Estudios Hispánicos expone:
El desarrollo acelerado de las nuevas tecnologías y los nuevos medios digitales, su difusión generalizada desde los años setenta, la comercialización del ordenador personal y los programas de uso sencillo y fácil en los ochenta, la expansión de la red, han tenido un impacto fundamental en todas las dimensiones de la vida del hombre moderno occidental, colocándole en un nuevo contexto económico, social, político y cultural (2006, p.3)
Los medios tuvieron un impacto revolucionario sobre el desarrollo de la sociedad y la
cultura moderna; producen cambios de paradigmas entre lo humano, lo digital y facilitan
el acceso a la información para todos.
Manovich (2005) comenta sobre la formación de opinión en masa, y como ésta se da por
tres tradiciones culturales: el cine, la palabra impresa y ahora la interfaz de usuario. Una
comparación entre estas tres tradiciones antes y después del computador;
La palabra impresa, el texto, se convirtió en el primer medio que fue sometido a la
difusión masiva con la imprenta en el siglo XIV.
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El cine cobró su fuerza debido a la tendencia general de las sociedades modernas a
presentar la información en forma de imágenes, iniciando con la fotografía en el siglo XIX;
luego en forma de imágenes audiovisuales. Este tiene su raíz en formas culturales como
el teatro y los espectáculos.
La interfaz del usuario que en los años noventa del siglo XX intentaba tener control entre
el usuario y su experiencia, no era interactiva, solo una máquina que cumplía una
tecnología en concreto, una calculadora, un procesador de símbolos, entre otros. Estas
tres tradiciones culturales ahora están inmersas en los nuevos medios, por eso resulta
tan familiar su uso ahora a través de un computador; pero ahora consta con un sin
numero de posibilidades más.
Actualmente el texto, a través del computador y del mundo www ya no se encuentra solo,
sino cargado de hipervínculos, estos conectan la información, sirviendo para convencer
con más fuerza la validez de un argumento. Asimismo, el cine y los audiovisuales, al
introducirlos en los nuevos medios digitalizados, son un lenguaje que tiene alcance a
millones de usuarios; es importante destacar que según este autor, el cine es la principal
forma cultural del siglo XX porque conecta el tiempo con el espacio, representa la
memoria humana, el pensamiento, y la emoción. También la interfaz del usuario ahora
está en manos del usuario, es una experiencia llena de objetos culturales.
Al mirar estas tres tradiciones, se puede decir que los nuevos medios parten ya de los
medios antiguos, son viejos medios pero que han sido digitalizados; es decir, todos los
objetos que tienen una composición o realización digital, ejm. Las fotografías en un CD
que necesitan de un ordenador para visualizarlas son consideradas nuevos medios, pero
las fotografías impresas no.
Para Manovich (2005), los nuevos medios son disciplinas como los sitios web, los
mundos virtuales, la realidad virtual, la multimedia, los videojuegos, las instalaciones
interactivas, la animación por ordenador, el video digital, el cine y las interfaces entre el
hombre y el computador; los gráficos, imágenes en movimiento, sonidos, formas,
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espacios, y textos; todos los que sean accesibles a través un computador, es decir
elementos computables.
Algunas características destacadas de estos medios es que son medios analógicos
convertidos a un soporte digital; es decir que todos tienen el mismo código, lo que
permite que puedan ser reproducidos en una sola máquina; esto beneficia en muchas
maneras, como, en la reproducción, porque al ser un material análogo se iba perdiendo
calidad en cada copia, mientras que con la digitalización las copias son exactamente
iguales al original, también se puede realizar versiones infinitas según el deseo, en estos
medios se pone en primer plano la importancia de la telecomunicación de persona a
persona, permitiendo una interacción con el usuario; con esto se proponen nuevas
alternativas para un lenguaje que ya existe.
1.1 Los nuevos medios como formadores de opinión
Javier Celaya en la revista Trama & Texturas en su artículo El uso de las nuevas
tecnologías en el sector cultural, dice que “Gracias a las nuevas tecnologías, nuestros
hábitos de consumo cultural están experimentado una revolución histórica” (diciembre
2006, P.86); esto tiene relación con lo expuesto con Manovich (2005) que habla de la
transcodificación cultural, que es la consecuencia más importante de la informatización
de los medios; porque un gráfico, una imagen en movimiento, un sonido; se encuentran
en el ámbito de la representación, y esto es cultura humana.
Según este último autor, los nuevos medios en general constan de dos capas
diferenciadas: una capa cultural y una informática; con esto se puede decir que a través
de los medios digitalizados se crea una mezcla de significados humanos e informáticos;
la cultura humana modela, y los medios la representa.
Mattelart cuenta en su libro Historia de la sociedad de la información sobre los cambios
desde la era industrial a la era de la información, y llega a una conclusión:
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La inteligencia y la sensibilidad son objeto de una verdadera mutación debido a las nuevas maquinas informáticas que se insinúan cada vez mas en los resortes de la sensibilidad, del gesto y de la inteligencia. Se asiste actualmente a una mutación de la subjetividad que quizás sea todavía mas importante de lo que lo fueron las de la invención de la escritura o de la imprenta (2002, p.161)
Es decir que los nuevos medios fueron base fundamental para la era de la información,
con un poder más grande que el de la escritura y de la imprenta, porque son lenguajes
visuales que utilizan y crean cultura.
Es importante entender que los nuevos medios se relacionan directamente con la cultura,
exponen tradiciones artísticas y mediáticas, que a través de sus lenguajes visuales y
estrategias organizan la información y la estructuran de tal manera que brindan una
nueva experiencia de cultura al espectador.
“Los nuevos medios actúan como precursores de este proceso de carácter mas general
de reconceptualización cultural“” Manovich (2005 p.94), es decir que llevan a cabo esta
informatización de la cultura; la llevan a un plano de lenguaje de significado que es
dirigido a masas, esto es una revolución.
Hoy asistimos al surgimiento de un nuevo medio, que es el metamedio del ordenador digital y, a diferencia de lo que pasó hace cien años, somos plenamente conscientes de la importancia de esta revolución (Manovich, 2005, p.49)
Los nuevos medios son los que han hecho posible la sociedad moderna porque son de
fácil acceso, visuales, validos para todos los tipos de soportes y tienen la capacidad de
ser dirigido a millones de ciudadanos, es decir son medios de masas.
Aunque muchos están en contra del flujo de información, porque hablan sobre como la
información se convierte en el elemento fundamental de la hegemonía mediante las
tecnologías, otros ven a esta sociedad de la información como un reto, Manovich
encuentra una fuerza en esta revolución, porque dice que los nuevos medios y el usuario
se vuelven coautores de cultura, porque ahora pueden interactuar.
Pero lo más interesante es que la interacción no solo es física, cuando el usuario pulsa
un botón, sino la interacción también es psicológica porque hace que se formulen
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hipótesis, recuerdos, identificación. Se crean enlaces interactivos a la existencia objetiva
de la persona.
El psicólogo Philip Johnson-Laird (1996) propone que el razonamiento lógico es una
cuestión de modelos visuales de exploración. Y todo esto es a través del surgimiento de
la televisión y las imágenes por ordenador, es decir, tecnologías visuales.
Estos conceptos demuestran como los nuevos medios son base para la formación de la
psicología de las personas y por consecuencia son formadores de opinión y de cultura.
Blanca Muñoz (1989) habla sobre como ahora se puede crear conciencia, significaciones,
creencias, modos de opinión y sobre todo actitudes ante los distintos fenómenos
políticos, económicos, sociales. Ella propone una correspondencia entre la revolución
tecnológica con una revolución ideológica.
Es una revolución tecnológica, en terminología clásica de la sociología del conocimiento, es a la vez una revolución ideológica. Tecnología y conciencia necesitan un análisis nuevo. (Muñoz, 1989, p.39)
La comunicación para las masas va ligada a la revolución tecnológica, es decir los
nuevos medios llevan una carga de mensajes lógicos, ideológicos, mensajes culturales.
Teniendo en claro:
Los medios, en cuanto a canales técnicos, son inocuos. Lo que hace de ellos una institución social es su capacidad operativa para constituir universos simbólicos.(Muñoz, 1989, p.420)
Es decir que los medios por sí mismos, en cuanto a una herramienta técnica, son
completamente inofensivos; pero cuando llevan un universo simbólico, que es lo que
hacen, se convierten en una institución social.
Manovich (2005, p.109) propone que “En la sociedad de la información se pide una
identificación con la estructura mental de otra persona”. Se puede llegar a decir que los
nuevos medios moldean la manera en que el usuario llega a concebir el mundo; pero
también como dice Muñoz (1989), que la dinámica de la comunicación en las sociedades
no solo es en cuanto al inconsciente individual y privado, sino que para llegar a un efecto
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comunicativo debe ser sometido al inconsciente social y público; esto es lo que hace, y
por ello se determinan conductas sociales.
1.2 Los audiovisuales como transmisores de mensajes Pasaron de los antiguos medios a nuevos medios; pero siempre han sido conocidos
como medios de comunicación de masas.
La finalidad de éstos es formar, informar, comunicar, educar, transmitir, formar opinión,
enseñar, controlar y entretener al público que tiene acceso a ellos. La gran mayoría de
los medios de comunicación audiovisual, atienden a intereses que buscan el beneficio
económico.
Estos tienen un gran alcance porque su contenido al ser un nuevo medio está expuesto a
todos los ciudadanos del mundo y con su uso, se puede generar un determinado tipo de
conciencia sobre un producto, una ideología, cultura, y más. Al tener gran capacidad para
transmitir mensajes y ser expuesto a masas, cumple con la función de ser formador de
opinión.
Estos nuevos medios, tienen muchas variantes como para la televisión, el cine análogo,
digital, entre otros.
Un efecto general de la revolución digital es que las estrategias de la estética de vanguardia pasaron a ser incluidas en los comandos y las metáforas de interfaz de los programas de ordenador. En definitiva, la vanguardia acabó materializándose en el ordenador (Manovich, 2005, p. 34)
Ahora los audiovisuales se vuelven esclavos del computador, o mejor dicho ambos se
sustentan, porque los audiovisuales necesitan de un computador, una pantalla para ser
visualizados; pero también un computador sin audiovisuales carecería de vida.
Cuando el video empezó a través de la televisión, se llegó a confiar tanto en la televisión
que fue un instrumento decisivo para la culturización.
Según la consultora Llorente & Cuenca (2013), en el artículo Panorama audiovisual en
América latina, dice que la T.V. llegó a Latinoamérica a mediados del siglo XX; en esa
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época fue una revolución innovadora mediática que influenció en diferentes espacios,
para transmitir mensajes públicos, políticos, culturales y de consumo.
Los audiovisuales son un nuevo medio completo y accesible, porque para acceder a un
texto, sea en prensa o un ordenador, es necesario leer pero para los audiovisuales no;
maneja lenguajes mucho más informales, accesibles y visualmente atractivos o
dinámicos. También facilitan el conocimiento e interrelación entre culturas; el consumo
de este medio en los últimos tiempos predomina a través de un computador, por internet;
aunque su consumo por la televisión sigue presente; pero el internet abre puertas para la
interrelación entre culturas. Asimismo al tener tanta accesibilidad, ha sido usado de forma
negativa existiendo manipulación de la información y el uso de ésta para fines personales
y egoístas.
La cultura de la sociedad de la información, se basa en una cultura visual
contemporánea, recibe el espectador una experiencia desde diversos escenarios visuales
de la cultura, como la publicidad, la moda, bellas artes, programas de televisión, banners,
y más. En términos de signos y sus significados, semiótica, los audiovisuales actúan
como transmisor de mensajes culturales; registran la memoria, las experiencias
humanas, y son mecanismos para el intercambio cultural y social de información.
Manovich (2005) dice que a lo largo de la historia, los cambios en las tecnologías
mediáticas están relacionados con el cambio social, si la lógica de los viejos medios
correspondía con la de la sociedad industrial de masas, la lógica de los nuevos medios
encaja con la lógica de la sociedad postindustrial, que valora la individualidad, en la
sociedad postindustrial, cada persona construye su estilo de vida y selecciona su
ideología entre un gran numero de opciones. Por eso ahora el marketing trata de dirigirse
a cada individuo por separado.
La lógica de la tecnología de los nuevos medios refleja esta nueva lógica social, asi en
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Internet cada persona recibe su propia versión personalizada del sitio, a partir de
variables en una base de datos, los contenidos, textos, imágenes, son adaptados y
visualizados por cada persona.
“La tecnologia de los nuevos medios actua como la más perfecta realización de la utopía
de una sociedad ideal compuesta por individuos únicos” (Manovich, 2005, p.89)
Los audiovisuales permiten incluir el significado de la estética y poética; de lo visual y su
significado; tienen arte, diseño, e información. Todo esto se conjuga para llegar al usuario
y ofrecerle una nueva información, o la misma información dicha con otro lenguaje.
1.3 Internet y redes sociales como canales
Según Javier Celaya en la revista trama & Texturas dice: “Internet no es solo un factor de
desarrollo económico de empresas y países, sino también un motor de transformación
social y cultural” (2006, p.85). Este nuevo medio tiene una singularidad y diferenciación
respecto a los demás medios tradicionales, porque ofrece una comunicación bilateral,
establece relaciones interactivas, directas, se puede decir que permite entre otras cosas
la interacción social, al tiempo que propone un amplio consumo cultural y de información
de manera gratuita.
Abre un mundo donde se puede ver cualquier programa de televisión, jugar con millones
de desconocidos, bajar software, música, peliculas, libros de texto, y muchas cosas más,
los audiovisuales también son parte de este mundo.
El impacto producido por la revolución tecnológica en el mundo de las comunicaciones se
mide cuando se dice:
Internet no sólo es una red sino que, paralelamente, es un mercado, un medio de comunicación, un entorno de aplicaciones y un entorno de transacciones, todo al mismo tiempo y nunca por separado. Esta realidad hace posible la comunicación, persuasión y transacción en el mismo lugar y al mismo tiempo con un conjunto de herramientas que sólo Internet puede brindar. (Pruvost, 2001, p. 91)
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En el modelo de World Wide Web cada objeto tiene la misma importancia con relación a
cualquier otro; esto hace posible que el usuario sea el que decida lo que desea ver, asi la
producción es a petición del usuario y en su tiempo.
No solo han cambiado los medios sino también la distribución y recepción de los mismos;
antes los medios la imprenta, la fotografía impresa, la televisión, el cine, eran análogos;
ahora son medios digitalizados, incluso la distribución, recepción es por un ordenador;
una pantalla; haciendo de éste el principal medio de acceso a todo tipo de información,
sean textos, imágenes fijas o en movimiento.
Con Internet, los nuevos medios no solo abarcan el objeto o producto en sí mismo, sino
también son el medio. Y se puede decir que es la traducción de todos los medios
actuales en datos numéricos accesibles por un computador; es decir gráficos, imágenes
en movimiento, sonidos, formas, espacios, textos, etc. que son computables, y se hacen
accesibles para todas las computadoras. Internet se vuelve una plataforma
comunicacional.
Los tradicionales como la televisión, radio, prensa e incluso empresas, organizaciones,
entre otras, ahora buscan un vínculo con Internet para crear un diálogo directo con cada
usuario.
Otro éxito en los nuevos medios han sido las redes sociales; que son comunidades
virtuales en las que los usuarios se arman un sitio personalizado, definen su perfil y
entran en contacto con amigos o desconocidos. Estas redes sociales han crecido
enormemente en los últimos años hasta convertirse en una referencia de comunicación
por internet.
Pavan (2012) narra una breve historia del internet y redes sociales. En la actualidad
existen más de 200 redes sociales, con más de 800 millones de usuarios en todo el
mundo. Y esto crece cada vez más. Hoy los sitios más visitados en todo el mundo son
Google, Facebook, YouTube.
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Las redes sociales por sí mismas constituyen un fenómeno de gran éxito y se han
convertido en el medio más popular y la plataforma donde no solo da a conocer un
producto, sino también se lo comparte, comenta y vende. Las redes sociales son
potenciales generadores de viralidad para propagar marcas, videos, personalidades,
productos, servicios, música, ideologías y tendencias.
YouTube considerada como una red social prominente, ha conseguido audiencias de sus
videos superiores a la televisión convencional.
Sandra Vince (2011), propone una hipótesis, en la que una publicidad llega a un usuario
sensible, es decir, interesado en el producto ofrecido, ese usuario se infectará y puede
entonces seguir infectando a otros usuarios sensibles; y así en cadena creando una
epidemia, así el numero de usuarios crecerá.
En la actualidad nadie duda que Twitter, YouTube, Facebook y otras redes sociales son
un servicio imprescindible al lanzar nuevos productos comunicacionales. Ahora hay una
rama dedicada solo a esto y es el marketing digital y viral.
1.4 Análisis de su influencia en el Ecuador
Los nuevos medios han tenido un gran impacto en el mundo, en América Latina y en
Ecuador; siendo usados por diferentes sectores de la sociedad; entre ellos está el
Estado, sociedades, empresas, grupos, personas individuales, y más.
Según Punín (2014), los medios en el Ecuador están marcados por dos corrientes de
dominio: los medios públicos que cuentan con el soporte burocrático del país y los
medios privados.
En cuanto a los tradicionales como la televisión, radio, prensa, son controlados por un
grupo pequeño de personas. Mientras que a través de Internet ha sido más explotado por
otros grupos, aunque no ha sido explotado en su totalidad.
Guerrero (2010) narra la historia de la televisión en el Ecuador, y fue a través de ésta
donde los audiovisuales ingresaron; hacia 1960 se otorgó permiso para operar la primera
19
televisión ecuatoriana que fue Red Telesistema (RTS), en la ciudad de Guayaquil; para
1974 otra red, Teleamazonas comienza sus transmisiones a color, siendo la primera red
de color en el país.
Estos entran a formar parte de la impresionante red de comunicación del país, cubriendo
todo el territorio nacional, actualmente se encuentran al aire más de 20 estaciones de
televisión entre regionales y nacionales.
Por otra parte Internet, de acuerdo con los datos de la Encuesta de Tecnologías de la
Información y la Comunicación, del Instituto Nacional de Estadística y Censos (INEC), de
Ecuador realizado a 21.768 hogares en diciembre de 2013, refleja los datos sobre el
acceso a Internet. El 40,4% de la ciudadanía ecuatoriana utilizó el servicio de Internet en
los 12 meses anteriores; esto muestra el interés de la población hacia el Internet y revela
como este se ha convertido en la plataforma comunicacional actual.
Los nuevos medios digitales en el Ecuador, aún no han sido explotados en su totalidad,
pero es algo que va a afectar la manera de vivir. Ahora ya influencia la manera como se
trabaja, se estudia, se comunica entre los amigos, familia y otros.
Los mismos necesitan actualizarse constantemente, ofreciendo una información fluida,
deben trabajar con estrategias de marketing y publicidad, enfocándose y analizando su
público objetivo.
20
Capítulo 2. Audiovisuales sociales
Los audiovisuales en forma general se subdividen por el tipo de información que
manejan, más no por la estética de la misma; Alphons Silberman (1966) dice que desde
sus inicios el uso que se hace de ellos estaba concebido principalmente para distracción,
y esto es real aún en la actualidad. Pero añade “sin embargo, la comunicación como
distracción es más bien una finalidad en sí que un medio para alcanzar una finalidad
(p.51). Los audiovisuales sociales tienen una intención, un propósito, quieren alcanzar
una finalidad a través de este medio.
Gloria Pérez en el artículo Las TIC Promotoras de Inclusión Social en la Revista Española
de Pedagogía se refiere a las nuevas tecnologías que pueden actuar en la sociedad de
dos maneras, como excluyentes o mediadoras de inclusión, es decir que tienen una doble
faceta, por una parte pueden contribuir a la desigualdad y el aislamiento; pero por otro
lado teniendo un buen uso, son herramientas indispensables para el desarrollo y la
cohesión de la comunidad, pero todo depende del sector u organización que los controle.
En las últimas décadas surge un gran interés por diferentes sectores; sean
gubernamentales, empresariales, sociales, entre otros, interesados en el uso de los
audiovisuales para transmitir, captar la atención, informar, formar; debido al gran poder
de influencia que estos ejercen. Como dice en el mismo artículo: “Los organismos
internacionales se muestran sensibles al desarrollo e impacto de las innovaciones
tecnológicas” (2011, p.239).
Pero la comunicación para masas no es tan simple, primero entendiendo lo que es según
la Revista Española de la Opinión Pública define como “la propagación cuantitativamente
amplia de contenidos idénticos entre individuos y entre grupos heterogéneos” (1966,
p.46) Es decir que es una sociedad compleja porque es una comunidad que busca al ser
como individuo y también como parte de una sociedad, se quiere ser libre e igual a la vez,
esto es complicado porque dichos audiovisuales deben garantizar la interacción social en
sociedades multiculturales; es difícil complacer a estas dos líneas, por ello el autor
21
Dominique Wolton (2005) propone una sociedad individualista de masas, en la que el
lazo social es más fácil de garantizar que la individualidad; esta realidad explica el
mercado de los medios individuales, su valoración. Se considera que los medios
orientados a los individuos tendrían más futuro, pero los masivos cumplen una función
que es irreemplazable, el de cohesión social; dicho autor dice: “no puede haber
individualismo si no existe, por otro lado, un mínimo de cohesión social y cultural dentro
de las sociedades y los Estados-nación” (p.105)
Para Alphons Silberman (1966) es increíble ver como los medios tienen ya una
responsabilidad como parte esencial y componente en la vida social, ya no solo es una
técnica de comunicación. El autor sostiene que el comunicar a las masas no es
masificación, para muchos el término masa se considera como un bloque, algo pesado,
antiguo; hoy en el pensamiento moderno no se puede negar que el hombre en masa
siente, piensa y actúa de maneras distintas como un individuo aislado; esto se relaciona
con lo mencionado por el autor anterior. La clave está en el cómo hacer que un mensaje
para las masas se convierta en algo relevante para cada individuo aislado.
2.1 Mensaje predominante
Al ser un material de carácter social, está directamente vinculado a los cambios y
transformaciones que ocurren en la sociedad y como lo enuncia Oscar Steimberg (2013)
es tener la capacidad de aprehender de un movimiento que no se podría distinguir
claramente su principio y su fin, porque siempre nos sorprende y el discurso cambia, no
se sabe de donde nace y donde muere, pero lo seguro es que cambia con la
transformación de la sociedad, dándose una relación entre cambio y permanencia en la
producción del discurso.
Nick Stevenson (1995) comenta que en el marxismo se enfocaba su comunicación en el
contenido de los medios, porque se pensaba que eran una fuente poderosa para difundir
ideales y conceptos, pero actualmente se analiza que con esta forma de pensar se deja
22
de lado y se sobreestima la coherencia que debe existir en los mensajes transmitidos y
la sociedad. También el mismo autor afirma que para generar sentido deben intervenir
dos partes, el mensaje que es semiótica y la formación cultural del espectador, esto tiene
que ver con la sociología.
Por consiguiente el mensaje en sí mismo debe ser de contenido simbólico e idénticos
entre individuos y grupos heterogéneos. Lo simbólico entra en el campo de la semiótica,
según el Diccionario de la Real Academia de la Lengua Española (2014) es el “estudio de
los signos en la vida social”; es la construcción del discurso audiovisual basado en los
signos, sus relaciones y sus significados para la sociedad.
Silberman (1966) en la Revista Española de Opinión Pública, dice que existe una gran
carga dominante de símbolos; el hombre muy pocas veces se comunica en una esfera no
simbólica, y esto se convierte en una comunicación emocional, valorando del símbolo,
dándole una significación del sentido y una coherencia en las relaciones de significación.
Otro punto importante es que para este tipo de audiovisuales sociales es importante el
receptor, no habría victoria de la comunicación sin hablar de a quien se dirige; como
manifiesta Dominique Wolton (2006) que el receptor es como una caja negra, nunca se
sabe como reaccionará exactamente, se puede intuir, analizar, pero este siempre puede
sorprendernos.
Este último autor propone una subdivisión por el contenido de información que manejan,
y los audiovisuales sociales se integran dentro de la categoría información militante
debido a que su mensaje está contenido en varias fuentes como en el internet y es más
usado por movimientos militantes críticos en las democracias como las ONG. Esta línea
de mensaje se encuentra en crecimiento.
Gloria Pérez dice: “Facilitar el acceso de los colectivos más vulnerables es decisivo para
su integración, participación en inserción social con los mismos derechos que el resto de
los ciudadanos” (2011, p.238); La misma autora cita a la UNESCO; la cual en el 2010
llega a la conclusión que la tecnología puede contribuir a superar las diferencias en el
23
nivel de desarrollo de los distintos países y favorecer el bienestar de los sectores más
desfavorecidos, los medios deben aportar a mejoras en la educación, no solo en la
instrucción básica obligatoria, sino en la educación cultural y de bienestar social; este tipo
de sectores analizan temas como: la desigualdad real, solidaridad, transformación
sociocultural, desarrollo humano, progreso, entre otros.
2.2 Creatividad en esta comunicación social
“la comunicación no consiste en la participación de una información de meros hechos.
[…] en otras palabras, se cruzan aquí los planos sociales y estéticos de la percepción”
(Silberman, 1966, p.60) esto quiere decir que la comunicación tiene relación dinámica
entre la información, la experiencia real a comunicar y la artística auténtica.
Gloria Pérez (2011) propone que los nuevos medios por un lado son promotores del
cambio social y pueden ayudar a eliminar fronteras, barreras, y al mismo tiempo
encierran la capacidad de crear espacios plenos de oportunidades para inventar y
construir.
Alejandro Schianchi (2014) señala que tomando las ideas de Jean Piaget en psicología y
de Jean-Paul Sartre en filosofía, se puede decir que la imaginación es la construcción
consecuente de un contexto y que a su vez eso posibilita un campo diferente para la
creatividad; esto propone que el ingenio proviene del contexto en el que se encuentra,
entonces se puede decir que la creatividad tiene que ser construida en base a la
experiencia según el contexto donde se encuentre.
Por otro lado según la autora Hilda Cañeque (2008) tiene que ver con transformar,
cambiar, diseñar, descubrir, inventar o producir algo nuevo. Crear, inventar es propio del
ser humano, entonces la autora propone que:
La CREATIVIDAD (sic) es simplemente la aptitud y la actitud de crear o transformar lo que esta dado. Es encontrarse apto para hacer cambios y a la vez abierto para ver la oportunidad […] para lograr algo nuevo o diferente toda persona debe descubrir una combinación o aplicación hasta entonces desconocida para ella (p.7)
24
Ésta creatividad es libre porque da la opción de elegir, decidir y tomar decisiones, pero
también exige responsabilidad de hacerse cargo de lo creado.
Nam June Paik (1932-2006) fue un compositor y video artista surcoreano que dice “el arte
es puro fraude. Sólo tienes que hacer algo que no haya hecho nadie antes”. (Revista La
Red 21, 2006).
El punto sobre la creatividad puede ser muy debatido, pero algo claro es que trata de
producir algo nuevo en el contexto donde se encuentre, por ello hay que tener cierto nivel
de sensibilidad para captar determinadas cosas que pueden llegar a ser un detonante de
creatividad. Aplicada hacia los audiovisuales sociales se debe ser sensible hacia la
observación del individuo, la sociedad, y en ello encontrar creatividad para producir y
transmitir los mensajes con ingenio.
Los audiovisuales se expresan en dos puntos: en lo gráfico, visual y en lo semántico.
En lo gráfico y visual se toma como creatividad estética, ésta puede provenir incluso de
un error en la producción con las máquinas audiovisuales, muchas estéticas se dieron por
errores en la producción de las herramientas, pero este atractivo visual debe ser un
aporte a la semiótica narrativa o de discurso, en la cual se resalten la dimensión humana
y social.
2.3 Manejo de los videos en la sociedad ecuatoriana
Llorente y Cuenca (2013) Consultora de Comunicación, dice que en el Ecuador como
América Latina el panorama audiovisual es complejo, por los cambios del nuevo siglo y
las transformaciones políticas que tiene la región. En el país, el sector de la comunicación
está compuesta por una estructura donde los medios se concentran en el Estado debido
a las incautaciones a grandes empresas como en el caso de los hermanos Isaías,
realizadas en el 2008; la otra mínima parte de medios están en manos de medios
privados.
25
A pesar que el país sea uno de los de menor penetración de la televisión en América
Latina, supera el 90%; a partir de los años 90 la característica principal es que las
audiencias están segmentadas, son más complejas y a esto se suma la fragmentación de
las mismas por la cantidad de canales u opciones para su elección.
Según la misma revista las audiencias visualizan fútbol en mayor porcentaje, luego
telenovelas, estas están cargadas de contenidos culturales y en muchos casos
transmiten valores e incluso tienen un alcance educativo; esto no es tan visible en las
novelas realizadas en Ecuador, que a su vez son muy pocas. Por último, los programas
que tienen mayor visualización son los realities, concursos y talkshow; aunque también
estas programaciones han sido afectadas debido a la fragmentación de la audiencia.
Conforme a Gloria Pérez (2011) en la Revista Española de Pedagogía donde expone
que dichos audiovisuales pueden contribuir a difundir la cultura, a favorecer la autonomía
personal y a potenciar la participación social, haciendo un énfasis especial en los
sectores más desfavorecidos, y termina diciendo que no son un fin en sí mismos; sino un
medio, una herramienta que debe adecuarse a cada contexto en particular.
2.4 Su uso por parte del Estado
Debido a la incautación de varios medios por parte del Estado ecuatoriano, éste llegó a
tener gran influencia a través de los audiovisuales; como lo expone Silberman en el
artículo Los campos de investigación sociológica de la comunicación de masas en la
Revista Española de la Opinión Pública, “Hoy ya no es imaginable, sin los modernos
medios de comunicación, una unión política deseada de grupos sociales enteros” (1966,
p.51), los gobiernos necesitan comunicar y recurren a estos medios.
Pérez Gloria en la Revista Española de Pedagogía expone:
Propiciar el acceso de toda la población a la información y al conocimiento como elemento indispensable de progreso […] responsabilizar a los gobiernos, entidades como fundamento básico de una sociedad de la información integradora. (Agosto 2011, p.240)
26
Esto quiere decir que es responsabilidad del gobierno comunicarse con la ciudadanía y
están llamados a hacer uso de las nuevas tecnologías, pero siempre teniendo en cuenta
la dimensión ética beneficiando a los más desfavorecidos; tienen un potencial
humanizador, pero en muchos casos no han sido usados para el bien común.
Según Llorente y Cuenca (2013) consultora de comunicación, dice que en Ecuador y en
América Latina existen tendencias que surgen en esa relación del Estado y los medios
audiovisuales; se nota que en los últimos años hay una creciente intervención estatal en
ésta área. En el país el gobierno incautó medios de comunicación importantes como
Televisión, Gama Tv y TC Televisión, que eran de grandes empresas del Grupo Isaías,
además creó medios públicos como Ecuador TV y varios periódicos; a esto se suma la
reciente Ley de Comunicación aprobada, la cual exige una contribución del 100% del
espacio radioeléctrico en partes iguales para medios públicos, privados y comunitarios;
esto tiene relación porque el actual gobierno sigue la corriente Socialismo del Siglo XXI,
donde se busca más intervención del Estado en la sociedad a través de los medios.
El estilo que usa el actual gobierno es netamente de sensibilización social, ocupando
varios símbolos propios del Ecuador, son materiales de muy buena calidad y mensaje,
pero en el caso de este gobierno ha existido un abuso de estos medios, debido a su
repetición constante en una sola semana, el exceso de cadenas y sabatinas.
Las sabatinas son enlaces que realiza el presidente todos los días sábados para informar
su agenda al Ecuador, ocupa espacios de radio y televisión tanto públicos como privados,
contando con 54 emisoras y utilizando tecnología de punta, empieza a las 10:00am y
termina a la 13:00pm, inició el 2007 y se ha realizado en varias zonas, provincias del
Ecuador y distintos lugares del mundo, la cuestión es que no ha dejado re realizarlos
desde que empezó su gobierno.
(datos a confirmar y ampliar en el país).
Según Gloria Pérez (2011) , Los gobiernos deben usar los nuevos medios velando por un
marco de cohesión social y englobando una gran variedad de escenarios y
27
problemáticas, como: la inserción laboral, la pobreza, la exclusión, el envejecimiento de la
población, las condiciones de vida, la formación, las políticas sociales, la participación, la
inmigración, el multiculturalismo y la inserción social. Esto evidencia como los medios
tecnológicos bien usados facilitan la inclusión ciudadana; deben ser un recurso para
entender la diversidad y reflejar valores primordiales para una educación inclusiva, y que
contribuya a disminuir los problemas de las personas en riesgo social.
Existen grandes cambios en el panorama audiovisual latinoamericano, uno de ellos es
que debido a los avances de la tecnología en la comunicación, surge también mayor
diversificación y fragmentación en las audiencias, ahora la sociedad puede acceder a los
audiovisuales a través de diversos medios como: televisión abierta, televisión por pago,
televisión por internet, youtube, redes sociales, entre otros.
2.5 El accionar de las comunidades religiosas
Fabián Salazar Guerrero en su artículo Responsabilidad Social de las Organizaciones
Religiosas se hace la pregunta: “¿Qué responsabilidad le atañen a la religiones y a las
iglesias en la formación de una ciudadanía comprometida con la convivencia y la
solidaridad?” (Julio 13, 2015, p.1); hace referencia a que es un reto para las religiones
superar por un lado lo religioso que muchas veces se limita a lo piadoso o lo cúltico, y por
el otro mejorar el compromiso que tienen con la ciudadanía. Es necesario salir de la
comodidad y adquirir un verdadero compromiso con el pueblo; añade:
Y no es suficiente que cada expresión religiosa lo haga desde su parcela, pues son urgentes las acciones solidarias en conjunto que aúnen esfuerzos, optimicen recursos, amplíen el radio de impacto, aprovechen las diversas metodologías de incidencia e inviertan el capital humano de los voluntariados […] fe traducida en acción. (Julio 13, 2015, p.1)
La injerencia religiosa en la ciudadanía siempre fue base fundamental como un punto de
encuentro para soluciones de conflicto, es mediador de paz, pero a veces la organización
no sabe como transmitirlo o se queda solo en palabras y no llega a la acción. Gloria
28
Pérez en la Revista Española de Pedagogía manifiesta: “muchas organizaciones no
transfieren de forma adecuada su capital intelectual poniendo en riesgo la transmisión del
mismo” (2011, p.243).
Por otro lado la misma autora menciona sobre como los nuevos medios deben ampliar su
visión hacia lo social, en este tiempo es una oportunidad y una exigencia para las
comunicaciones, la necesidad de ampliarse a la dimensión social, así responder al
conjunto de las carencias de la ciudadanía y en especial a los sectores más
desfavorecidos; es necesario comprometerse con la justicia, igualdad y cohesión.
La revista El Ciervo en el artículo La Iglesia Vista por los Laicos, escrito por dieciséis
laicos, declaran: “la iglesia es una institución humana, aunque a veces no lo parezca. Y
como tal, puede cambiar; siempre para mejorar” (2008, p.12); aquí se expone como la
iglesia necesita un cambio y volver a su primera función, de velar por el bienestar de la
sociedad, siendo un ente activo de comunicación y no parcializarse en ninguna cuestión
socio-política.
Silbermann en la Revista Española de la Opinión Pública, manifiesta:
Es una de las funciones de la comunicación espiritual la de fomentar la expresión de la opinión, y ello mediante el establecimiento de medidas de valor tanto respecto a ideologías de actualidad como también respecto a acontecimientos culturales. (1966, p.49)
Las ONG y las asociaciones privadas sin afán de lucro, contribuyen a mejorar la calidad
de vida de la sociedad, en el documento que escribe la organización Ética Práctica (2006)
en México expone que las asociaciones religiosas proponen una vida feliz, en función de
valores trascendentes orientados a la plenitud, pero también deben promover valores
mínimos de aceptación universal como la justicia, la equidad, la tolerancia, que son
indispensables para la felicidad.
En la revista Política exterior, nombra un artículo El Futuro de la Televisión (1987) donde
narra como los ministros de comunicación, de veinte y un países de Europa, buscaban
definir una nueva estrategía comunicativa para seguir en el desarrollo de la televisión y
29
nombran varios puntos que sirven para aplicarlos como principios en la comunicación de
la comunidad religiosa; esto es: producir con costos más bajos para ser más
competitivos, producir programas de calidad, se proponen un doble esfuerzo en la
producción y en cooperación intensiva entre ellos, sugieren varios objetivos como: romper
las barreras lingüísticas, producir trabajos susceptibles de distribución dentro y fuera de
su círculo.
Esto da una pauta a las comunidades religiosas que tienen en sus manos una carga de
aporte social y deben comunicarse con ésta rompiendo aún barreras lingüísticas,
impulsando el estudio de la moral, ética, y la aplicación de dichos valores para tener
armonía y una buena convivencia; Las organizaciones religiosas deben identificarse con
la sociedad de la que son parte.
30
Capítulo 3. La comunicación de la comunidad cristiana Su Presencia
Al adentrarse al objeto de estudio de este proyecto, se propone el análisis de la propia
comunidad cristiana Su Presencia, empezando con la pregunta ¿Cómo ha sido su
comunicación externa? En la que se describen los elementos que se han usado dentro de
la organización; sean página web, redes sociales, contactos con otras organizaciones,
escuelas, ONG, entre otras. Para este análisis se realiza una metodología de técnica de
recolección de datos, que es la entrevista, con la señora Consuelo Estévez del Dpt. de
Administración de la Iglesia, tiene 57 años de edad, asiste a la Iglesia 12 años además se
encuentra trabajando en ésta área por 5 años; es decir que tiene una trayectoria
suficiente para brindar información sobre la comunicación de la institución.
Las preguntas puntuales que se efectúan son para focalizar el PG, profundizar en el
conocimiento de campo, y son: ¿Cómo ha visto la comunicación externa de la Iglesia?,
¿Qué medios ha usado la iglesia para relacionarse con la sociedad?, ¿Cómo han
funcionado?, Del uno al diez con ¿Cuánta frecuencia se han usado estos medios?, ¿Cree
que el mensaje pasado a audiovisuales y expuesto en la T.V. y redes sociales es
necesario y ayudaría? ¿Porqué?, ¿Cree que la Iglesia debe transmitir su mensaje fuera
de la misma?, ¿Qué mensaje?, ¿Qué temas considera claves para transmitir a la
sociedad?, ¿Cómo puede impactar la Iglesia?, ¿Qué mensaje que promueve la Iglesia le
impactó a usted?. Éstas interrogantes se asientan en el fin de familiarizarse con la
comunicación de la iglesia, el mensaje que tiene para transmitir y como se ve a sí misma
en cuanto a la proyección hacia su entorno.
De la presente entrevista se llega a la conclusión que: La comunicación externa de la
Iglesia con la sociedad ha sido nula, ésta ha llegado a convertirse en una burbuja
espiritual, hermética, no se ha tenido mayor apertura hacia la sociedad; los medios que
se han usado son tratados, volantes impresos con mensajes de vida; células, reuniones
una vez a la semana en distintos hogares; un centro de consejería que es abierto y
gratuito; En cuanto a Internet y Redes sociales, se ha usado Facebook y Youtube pero
31
sacando solo un 3% de todo el potencial que se podría alcanzar; El contacto con
organizaciones y fundaciones si se ha realizado, pero ha sido muy poco y no tan
relevante.
La administradora expone que existe una necesidad de renovación, de innovación en la
comunicación de acuerdo a la tecnología y creatividad, puede tener un costo más alto
pero se verían los resultados. También está de acuerdo con el hecho que es necesario
tener el mensaje en audiovisuales para ser difundidos principalmente en redes sociales,
porque se tiene un mayor alcance, pero expone que no solo es en audiovisuales, hay que
añadir creatividad a la exposición del mensaje en otros formatos físicos.
El mensaje que propone la Iglesia debe ser difundido, porque es un mensaje de
salvación, de esperanza, de fe y así como la administradora comenta con su propio
testimonio, que existe una segunda oportunidad con Cristo.
Los temas que debe tratar son temas que indiscutiblemente afectan a la sociedad como
las drogas, el sexo ilícito, la familia, entre otros; pero debe hacerlo con profundidad, cortar
paradigmas y tabús, también se reconoce que hace falta preparación en cada tema para
hablar y discutir. “En este tiempo el mundo y la sociedad están demandando muchas
cosas y ésta necesidad de orientación debe aportar y suplir la iglesia”. (Entrevista
personal, 9 de Noviembre, 2015)
Así como dice el libro Evangelización y comunicación Social en América Latina, de
DECOS-CELAM (1979), que existen preocupaciones e inquietudes sobre el impacto que
tiene la Comunicación Social sobre la cultura y la nueva cultura audiovisual en América
Latina; y dice que es importante que la Iglesia reflexione, analice y descubra pautas sobre
su papel y como aportar a la sociedad; “Existe en la Iglesia Latinoamericana una cierta
percepción de la importancia de la comunicación social, pero no así la comunicación
como hecho global” (p.22); es decir que no se tienen una verdadera conciencia sobre
este tema.
32
3.1 La concientización social como parte de su responsabilidad
Debido a lo planteado anteriormente, es necesario esclarecer el papel de la Iglesia en su
comunicación hacia la humanidad y para ello primero se analiza su situación actual, la
importancia y el papel de la religión en la sociedad.
En los apuntes no publicados del profesor Israel Batista, para el curso Iglesia y Sociedad,
en el Seminario Sudamericano en Quito-Ecuador (2014) nombra que la Iglesia ha esta
sometida a dos síndromes: el primero, el -síndrome del tabernáculo- en el que “el alma
del creyente quiere ser arrebatada de este valle de lágrimas que es el mundo y volar a las
nubes para reunirse con Dios” (Batista, 2014, p.1); es decir escapar de los problemas que
afronta sí mismo y la sociedad tomando como pretexto el deseo de la creencia que se
tiene de estar con Dios.
Y el síndrome de la -microcultura del aislamiento social- que es el proceso por medio del
cual se inhiben y hasta rechazan el compromiso y la participación social, encerrándose
en un mandato exclusivo y solo de dos partes; dice: “el conservadurismo fundamentalista
que alimenta el quietismo social, puede acabar siendo un obstáculo para el cambio
social. Podría producirse una horripilante mezcla entre compasión personal e
insensibilidad social” (Batista, 2014, p.2)
De cualquier manera estos dos síndromes que ha sufrido, son bastante evidentes y lo
llevan a una separación de la sociedad.
Carlos Valle (1994) presenta a la Iglesia en la tarea de comunicación, explica que la
misión de ésta es la de comunicar la buena noticia de Dios en Jesucristo, diciendo sí a la
vida en un decisivo acto de liberación, y se comienza por los más desposeídos, además
comenta “la comunicación de Dios es una palabra crítica que procura producir cambios
en nuestra estructura social. Dios quiere justicia, y justicia significa cuidado y protección
para los más desprotegidos de nuestra sociedad” (p.25)
33
Batista aporta a este tema diciendo:
En el N.T. [sic] no se concibe al cristiano separado del mundo, ni se concibe una vida cristiana que no se exprese en relaciones interpersonales. La acción social no es algo marginal u optativo para la iglesia, sino que forma parte intrínseca del Evangelio. Amar y conocer a Dios en el Evangelio solamente se hace real en las relaciones: Dios-ser humano y ser humano-ser humano. (2014, p.2)
Por consiguiente, la Iglesia no puede estar separada de la sociedad, ella es su misión, el
velar por su bienestar, y en ello incluye la comunicación, el dar y buscar el espacio para
que la voz de las personas sea escuchada, así mismo participar de la producción y
distribución de los mensajes, es un derecho como individuos y de grupos populares; no
se puede concebir una creencia fuera de su entorno.
Por otro lado, Carlos Valle en el libro Comunicación, Cultura y Cambio Social : Mercosur
y la Integración de Mercados. (1994), compilado por Laan Mendes de Barros et al.
Muestra la perspectiva de la comunicación y la información frente al imperialismo, el
pluralismo cultural, que en muchos casos se ha vuelto con connotaciones políticas y con
una incapacidad de producir resultados; también critica el hecho que los países del tercer
mundo tienen una dependencia respecto de los industrializados en la tecnología y la
integración de multinacionales, cuyo interés primordial es la ganancia; ésta dependencia
hace que exista un rápido deterioro de las culturas locales y la creación de valores,
porque se refuerza la dependencia y la sumisión a la nueva cultura de consumo.
Entonces, la información y la comunicación ha tenido más una influencia extranjera,
considerándola más como una mercancía que como un bien social, esto ha deteriorado la
cultura local.
Julian Marías en el libro La Iglesia ante los Medios de Comunicación Social (1978),
compilado por el Secretariado Nacional de la Comisión Episcopal de Medios de
Comunicación Social; expone que la religión no puede disfrazarse de cualquier interés
temporal porque sino está perdida. Dice “Yo creo que su misión y función actual es
depurarse, intensificarse; y usar los medios actuales, estos formidables medios sociales,
34
para su realidad de evagelio, evangélion [sic]: justamente una función de <<notificación>>
[sic], pero notificación salvadora, llamada a la autenticidad personal” (p. 58)
Las Iglesias tienen el desafío de no tomar la comunicación como un bien para obtener
algún beneficio o como una mercancía, es necesario que se quite cualquier interés
temporal, y que se enfoque a transmitir el mensaje de vida para lo cual fue llamada.
Por lo tanto, el asunto de Iglesia y Sociedad no es mero interés académico, sino es un
tema esencial para la misión de la Iglesia, dar respuesta cristiana a las preguntas que se
formulan los hombres y mujeres del siglo XXI.
Darío López (2000) en el libro Pentecostalismo y transformación Social; nombra a Paul
Tillich que llega a la conclusión de que la religión es lo que más profundamente y del
modo más extremo afecta al ser humano, porque es un sistema de convicciones y usos
que en la sociedad ayuda a resolver los problemas últimos o interrogantes de la propia
existencia. Es decir, con la religión el ser humano trata de encontrar respuestas a su
sentido último de vida y como comunidad de fe, busca el sentido de la misión a la que es
llamada en este mundo.
El sociólogo y especialista Marx Weber (1997), en el libro La ética protestante y el espíritu
del capitalismo y también Durkheim toman más en serio la religión. Durkheim analiza los
elementos sociales que producen cohesión y solidaridad, llegando a la conclusión de que
la religión es un factor de identidad e integración. Mientras que a Weber le interesa ver a
la religión y su impacto en la sociedad. Para él la religión afecta los cimientos mismos de
la sociedad.
En consecuencia, la religión y su comunicación son esenciales para el desarrollo de la
sociedad, para su integración, su cultura, su cohesión; no se puede concebir religión sin
sociedad ni sociedad sin religión; pero existe un desafío, la correcta interpretación de la
Iglesia para convertirse en una reserva de sentido ético y moral. También es necesario
distinguir una fe verdadera dentro del inmenso mercado religioso actual; se debe luchar
por desenmascarar los aspectos ideológicos y esenciales de la fe.
35
Aún la misma Biblia expresa que: “La religión pura y sin mancha delante de nuestro Dios
y Padre es ésta: visitar a los huérfanos y a las viudas en sus aflicciones…” Santiago 1:27;
Es decir que la religión verdadera va ligada indiscutiblemente a la sociedad que le rodea,
y está para su servicio; por ello se hace indispensable para la Iglesia, el comunicar su
mensaje; expresado en términos cristianos, evangelización.
“Evangelizar es comunicar; … la comunicación, entendida como acción evangelizadora, debe ser un proceso que eduque para su realización personal y comunitaria, a la persona inserta en una comunidad y encarnada en su realidad… Evangelizar significa transformar profundamente la vida de cada hombre y de toda la comunidad a través del anuncio explícito del mensaje de Dios revelado a los hombres por Jesucristo” (DECOS-CELAM, 1979, pp.12-13)
Carlos Valle en el libro Comunicación, Cultura y Cambio Social : Mercosur y la
Integración de Mercados. (1994), también manifiesta que la tarea de las Iglesias es una
misión de comunicación y es una palabra crítica que procura producir cambios en nuestra
estructura social.
En síntesis, la Iglesia está llamada para servir a la sociedad, siendo regeneradora de
cultura, al promover y poner de manifiesto todos sus valores.
3.2 La incorporación de los nuevos medios para la transmisión de mensajes
religiosos
DECOS-CELAM (1979), en su escrito realiza una pregunta: ¿Por qué la insistencia de la
Iglesia para tener una presencia activa en el campo de la comunicación social? La
comunidad creyente entendió que debe hacerse presente en la sociedad.
En la historia, la Iglesia Católica ha sido la que más a incursionado en los medios de
comunicación; a pesar que en un principio tuvo actitudes negativas frente a las primeras
manifestaciones de los medios, pero llegó a reconocer el poder y la eficacia que existe en
ellos. También tiene cierta percepción del fenómeno de comunicación global, aunque
reconoce que para ello necesita personal capacitado; sin embargo declara que es
36
necesaria la presencia de la Iglesia en los medios. El Papa Paulo VI dijo: “la Iglesia se
sentiría culpable si no usara los medios de comunicación social” (p.11)
En un mundo donde la influencia de la medios va en aumento cada día y éstos se hacen
determinantes para muchos acontecimientos, toman un rol de formadores de cultura e
incluso se vuelven un suceso condicionante para la vida de los seres humanos; la Iglesia
no puede permanecer ajena ante este hecho.
José M, Díaz Mozaz en su ponencia escrita en el libro La Iglesia ante los Medios de
Comunicación Social y compilado por el Secretariado Nacional de la Comisión Episcopal
de Medios de Comunicación Social (1978) dice que la presencia de la Iglesia en los
medios de comunicación no es en plan de competencia, sino de cooperación; no solo es
para ser escuchada, sino dispuesta a escuchar, aprender y comprender. La Iglesia no
puede ser solo una expectadora ante los cambios rápidos y profundos que se está
viviendo en la sociedad, sino debe ser impulsadora de una nueva imagen de convivencia;
y esto a través de los medios de comunicación.
Se puede decir entonces que la Iglesia y la sociedad son componentes dependientes una
de la otra; “La historia de América Latina no sería comprensible si se desconociera el
fenómeno religioso. El campo religioso ha sido un factor determinante de la vida cultural,
social, política y económica latinoamericana desde sus orígenes. “(Batista, 2014, p.17)
Pero no se trata de recurrir a los medios de comunicación social como auxilios
metodológicos, pedagógicos o de otro orden, que pueden ayudar quizás eficazmente a la
tarea de comunicar de la Iglesia; sino se trata más bien como se dice en DECOS-CELAM
“dar a la comunicación su verdadera dimensión de acto social vital” (1979, p.13)
Los medios en América Latina están al servicio de un tipo de sociedad capitalista, que
promueve valores individualistas y estimula la mentalidad consumista y competitiva; la
publicidad actual promueve la formación de hombres poco solidarios y fomenta un
estímulo de falsas expectativas al distorsionar la realidad; pero por otra parte se puede
mirar a los medios desde un punto de vista diferente, dandole vida a su faceta social.
37
A todo esto, es importante percibir como ya se ha afirmado, que la comunicación es un
hecho humano de inmensas proporciones,
“La comunicación se entiende aquí como un proceso contínuo, dinámico y permanente, a través del cual emisor y receptor establecen un diálogo mutuo y con el contexto…Desde el punto de vista de la comunicación el receptor es el elemento privilegiado del proceso, a tal punto que se aspira a que él mismo se convierta en el emisor, instancia central y relevante del proceso comunicativo” (DECOS-CELAM, 1979, p.25)
Es decir que la comunicación es un diálogo mutuo entre el emisor y receptor, insertos en
un contexto determinado, abriendo un vínculo duradero y dinámico; “la Iglesia realiza su
misión de anunciar el Reino de Dios a los hombres partiendo de la realidad que viven los
pueblos, insertándose en su historia” (DECOS-CELAM, 1979, p.11)
Por eso los nuevos medios son instrumentos para la comunicación, al abrir ese diálogo
pasan a formar parte inevitable de la labor pastoral de la Iglesia, sin embargo esto es un
gran desafío porque la comunidad de fe debe de involucrarse activamente para que la
gente tenga la oportunidad de expresarse por ella misma, reaccionar y protestar; La
comunicación que la Iglesia presente es la que fortalezca el sentido de dignidad y de
derecho de las personas a la plena participación en la vida de la sociedad.
De manera que la Iglesia también debe utilizar un lenguaje adecuado para la transmisión
del mensaje, debe ser una expresión que toda la comunidad comprenda; ésta
comunicación según el mismo libro se debe integrar armónicamente dos aspectos
esenciales de la pastoral en la comunicación; son el derecho a la información, es decir la
intercomunicación, el diálogo entre los hombres, y el libre juego de opiniones, esto es la
libre expresión tanto de los comunicadores como los receptores; y ante todo partir desde
la propia realidad.
Igualmente cada medio debe ser utilizado con profunda conciencia, porque su acción no
es independiente de la realidad global. América Latina ha sido un sector marcado por la
desigualdad, la pobreza; la comunicación social debe poner en evidencia las situaciones
de injusticia, dominación y extrema pobreza a la que se ha estado sometido.
38
La comunicación debe ser flexible, adaptada a cada caso, momento y circunstancia, para
que motive, participe, promueva, sensibilice sobre los derechos humanos y el encuentro
entre la sociedad y la Iglesia.
Hay diversos temas que se puede aportar a la sociedad, dejando a un lado todo interés
político y de poder; sino tomando los medios como ese vínculo para servir a la sociedad.
En el libro Comunicación, Cultura y Cambio Social, compilado por Laan Mendes de
Barros (1994), se habla de algunos asuntos en los que puede participar, como: fe,
esperanza, caridad, educar para la solidaridad, la honestidad, entre otros. No obstante
aún reconociendo que no está capacitada para dar respuesta a todo, porque no está para
conducir sino para acompañar.
3.3 El mensaje específico a comunicar
Después de lo analizado en los puntos anteriores, para definir la línea de este proyecto,
se plantea con la metodología de técnica de recolección de datos, una entrevista a dos
personas claves en cuanto a la comunicación de la Iglesia, que expondrán algunos temas
puntuales que la comunidad de fe desea transmitir a la sociedad, con el señor Jorge
Briceño, escritor, comunicador, diseñador gráfico y con la señorita Eunice Díaz escritora y
estudiante de Teología; ambos miembros activos de la Iglesia e involucrados en la
comunicación de la misma.
Las preguntas que se efectúan para focalizar el PG y profundizar en ésta propuesta,
incluyen algunas preguntas realizadas a la administradora; son: ¿Cómo ha visto la
comunicación externa de la iglesia?, ¿Qué medios ha usado la iglesia para relacionarse
con la sociedad?, ¿Cómo han funcionado?, Del uno al diez con ¿Cuánta frecuencia se
han usado estos medios?, y la segunda parte de interrogantes son puntuales en cuanto
al tema: ¿Cree que el mensaje pasado a audiovisuales y expuesto en la T.V. y redes
sociales es necesario y ayudaría? ¿Porqué?, ¿Cree que la iglesia debe transmitir su
mensaje fuera de la misma?, ¿Qué mensaje?, ¿Qué temas considera claves para
39
transmitir a la sociedad?, ¿Qué mensaje que promueve la iglesia le impactó a usted?.
Éstas respuestas nos orientan hacia los puntos claves a comunicar que la comunidad de
fe desea transmitir a la sociedad.
Del señor Jorge Briceño se toma lo siguiente:
La comunicación externa ha sido pequeña, empezando, incipiente; los medios que se ha
usado son: Internet, Pág Web y Facebook, la comunicación audiovisual dentro de la
misma pero no externamente, diálogo personal, cartelera; han funcionado relativamente,
el Internet funciona en jóvenes; los medios que se ha usado son de corto plazo, no son
permanentes, aunque el internet es más constante, ligeramente llega a la gente. La
frecuencia con la que se ha usado es cuatro; el mensaje de audiovisuales es más
efectivo en redes sociales que pasarlo en televisión, porque es efímera; se necesitan
redes sociales e impresos, así cualquiera podría recuperar esa información cuando
quisiera.
En cuanto al mensaje y los temas, el transmitir fuera de la misma ese és el propósito, el
Evangelio de Salvación, valores y principios, transmitir una manera de vivir que sea
relevante en nuestra sociedad; los temas que considera claves para transmitir a la
sociedad en este momento, son: que aunque el país está en crisis, Dios no está en
crisis, la importancia de la familia, la relevancia de los valores en la sociedad y como el
Evangelio es relevante en la vida produciendo un cambio, añadiendo otros como:
abortos, sobornos, copia en exámenes.
El mensaje que le impactó es: “la capacidad de vivir una vida acorde a los valores, en
cuanto a la familia … Las personas vivían los valores de Dios. No era necesario vivir una
vida de soborno, de mentira” (Entrevista personal, 7 de Noviembre, 2015)
Algunos consejos en cuanto a los audiovisuales, expresó que la gente no ve cosas
largas, el mensaje debe ser corto; se debe crear una cultura tanto interna como externa
de preguntar y la Iglesia responde, el título de un video debe ser abierto no religioso.
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De la señorita Eunice Díaz se toma lo siguiente:
La comunicación externa ha sido nula, tiene muy poca incidencia social; ni su mensaje, ni
la iglesia está en foco de atención. Los medios que se han usado son: Internet,
Facebook, Youtube, pero no han tenido tanto impacto. Se ha tenido pequeñas incidencias
cuando la gente sale a repartir comida; pero primero se lleva el nombre de Jesús, no
tanto de la institución. La frecuencia la expone como un cinco, porque ha sido un poco
constante, pero no es lo sufieciente como para tener incidencia externa.
En cuanto a los audiovisuales menciona que ayudarían por dos razones: primero se debe
hacer algo y mostrar lo que se hace, y segundo porque al compartir el evangelio de una
forma que llame la atención puede transformar una vida.
Por otro lado dice que el mensaje de la Iglesia debe ser transmitido, recalca que esa es la
misión, llevar un mensaje de esperanza, que “Dios nos ama y su amor da sentido a la
vida de cualquier ser humano” (Entrevista personal, 2 de Noviembre, 2015)
Los temas claves considera que son mensajes éticos, como: el valor de la vida, el valor
de la familia, el amor a la vida, encontrar un propósito un sentido de vivir en Dios; las
decisiones trascendentales, el tiempo, la depresión, la restauración, la responsabilidad
frente a los demás, el amor por los otros.
Y finalmente el mensaje que le impactó fue el amor de Dios, que da sentido a la vida de
un hombre normal.
41
Capítulo 4. Casos micromensajes sociales
Para profundizar en la producción audiovisual, se analiza cinco casos de materiales con
orientación social. La elección de estos micromensajes es debido al nivel de influencia e
impacto que han causado en su contexto, algunos incluso trascendiendo sus fronteras e
igualmente porque su mensaje es de sensibilización social y en la mayoría de casos su
enfoque es para hispano hablantes.
Primero hay que señalar que no existe una teoria universal de análisis de films, ni de
audiovisuales; es evidente la ausencia de un cuadro metodológico explícito que por lo
menos disponga los elementos y ponga en ellos un poco de orden; así como declaran
Francesco Casetti y Federico Di Chio en su libro Cómo analizar un film (1996) que al
abordar una producción se puede encontrar varios problemas debido a que no existe una
única propuesta de análisis, sino existe un abanico de propuestas; como lo afirma
Aumont, J. “No solo no existe una teoría unificada del cine, sino tampoco ningún método
universal de análisis de films” (1990, p.13)
Sin embargo estos autores proponen un método con una serie de perspectivas posibles,
ordenadas y encuadradas según algunas directrices metodológicas de fondo, dejando en
claro que no se puede reducir a un modo de proceder único y codificado.
Por otro lado, también es importante aclarar que el análisis tiene bastante que ver con la
interpretación, Para Casetti y Di Chio (1996), hay varias cosas que tener en cuenta;
primero, es que se debe tener una distancia óptima, es decir que el film o el audiovisual
sea accesible y disponible para su manipulación y fragmentación. Segundo, el análisis se
refiere a la descomposición y su sucesiva recomposición, teniendo el fin de identificar
mejor los componentes que lo construyen, y se propone: analizar, reconocer,
comprender, describir e interpretar.
El reconocer, tiene que ver con la capacidad de identificar todo cuanto aparece en la
pantalla (figuras, ruidos, luces, etc.); aisla los elementos, según su singularidad.
42
La comprensión, está relacionada con la capacidad de unificar todo lo que aparece en la
pantalla, dando un conjunto más amplio; lo que se comprende al formar un todo.
Describir, es recorrer los elementos uno por uno con cuidado, hasta el último de ellos.
Interpretar, es interactuar con el objeto, reactivar, escuchar, dialogar; captar el sentido del
texto, dando una reconstrucción personal, pero sin dejar de serle fiel.
Para el análisis de un film según los mismos autores existen cinco momentos: la
precomprensión del texto, la hipótesis explorativa, la delimitación del campo, la elección
del método y la definición de los aspectos que se habrán de estudiar, es importante tomar
en cuenta que debido a que este proceso es llevado a cabo desde el punto de vista del
observador, es una labor subjetiva totalmente.
4.1 Metodología
Se basa en los dos libros mencionados anteriormente, tomando los puntos principales
que nos aporta cada autor, pero adaptado y con una función específica para la aplicación
a este caso en particular, como análisis de audiovisuales.
Este estudio se realiza para comprender mejor la estructura y la dinámica del objeto
investigado; las etapas generales del análisis son cuatro: primero segmentar, la
subdivisión del objeto en sus distintas partes, individualizar en continuo los fragmentos
que lo componen. Segundo estratificar, consiste en la indagación transversal de las
partes individuales; es decir que se analiza cada segmento, y la identidad propia de cada
parte. Tercero enumerar y ordenar, es como la realización de un mapa descriptivo, se
descubre las correspondencias, la regularidad y los principios que rigen al objeto
analizado. Cuarto recomponer y modelizar, se recompone, reconstruye a un cuadro
global; esto nos conduce a una visión unitaria del objeto.
La metodología de análisis será deductiva, irá desde lo más general a lo particular;
empezando por una descripción breve de la organización; Luego al adentrarse ya en el
material a estudiar, primero su Título, duración, una síntesis del video en la que se cuenta
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brevemente la historia o el relato, Después la segmentación del audiovisual encontrando
sus partes: exposición, donde se expone la vida del personaje, ¿quién es? ¿qué hace?,
entre otras; conflicto, es el problema donde está el componente principal de la acción
dramática, el conflicto central y como se resuelve; climax, es el punto más alto de
emociones y genera sorpresa; resolución , como finaliza el conflicto.
Ahora en cuanto a los componentes propios y específicos de los audiovisuales, se
analiza en el siguiente orden: Primero, Códigos tecnológicos de base; que involucra el
soporte, es decir si éste es analógico NTSC, PAL, SECAM para señal de televisión o
digitalizado HD, las diferencias entre estos; una es por la región en la que se encuentran
La mayoría de países de América, Japón y sureste asiático utilizan el formato National
Television Standards Committe (NTSC) mientras que en Europa, Australia y en casi todos
los países de Asia y África utilizan el formato Phase Alternating Line (PAL). También
SECAM utilizado en Francia y en algunos países de África y del este europeo.
Luego la frecuencia de imágenes por segundo, NTSC, 30 fps con 720x480 pixeles; PAL
25 fps con 720x576 pixeles, en los sistemas de reproducción actuales ya no debería
afectar esto. Los videos digitales High Definition (HD) tienen una resolución de 1280×702
(720p HD) o 1920×1080 (1080i HD) y por último el formato de pantalla, si ésta es 4:3 o
16:9.
Segundo, los códigos visuales Iconicidad, en la denominación y reconocimiento icónico,
ícono es todo aquello en figura o semántica que esté en el audiovisual y se pueda definir
aquello que representa, es dotado de una identidad y sentido propio; estos pueden ser de
transcripción, es decir, lo que se desea presentar puede estar distorsionado, como
ejemplo una mano arrugada, pero se lo transcribe como un fondo blanco y negro con un
claro oscuro que da la idea de rugosidad; también se puede encontrar en la composición,
como la organización de diversos elementos en el interior de la imagen, regulan la
construcción del espacio visual, es sobre la forma que asumen, la ubicación, la relevancia
de una sobre otra, en otras palabras la figura-fondo. Además el códigos iconográfico,
44
donde la figura es definida y su significado es fijo y fuertemente convencionalizado, por
ejemplo, un personaje por sus rasgos fisicos, comportamiento, vestimenta, se lo defina
como: policia, héroe, entre otros. Y algún códigos estilístico, en general son íconos que el
autor del audiovisual le da para marcarlo como suyo, dándole un toque personal.
Tercero, los códigos visuales de contenido
La fotografia, los audiovisuales no solo copian la realidad, sino que la reproducen
fotográficamente, esto incluye a la categoría de dibujos animados, debido al parentesco
en el lenguaje fotográfico; y se puede caracterizar a través de cuatro hechos: la
organización de la perspectiva, ésta ofrece líneas de fuga constantes y una articulación
con la profundidad de campo, logrando naturaleza y estabilidad en las estructuras
visuales; esto puede variar dando riesgos al ir en contra de la orientación habitual del
espectador como imágenes distorcionadas o borrosas, usando objetivos de distancia
focal larga o gran angular que empequeñecen o agrandan el espacio. Otro hecho es el
encuadre, es decir los márgenes del cuadro, filmar algo quiere decir, destacar algo
delimitandolo en un interior de bordes precisos.
El siguiente hecho son los modos de la filmación, es decir desde que punto mirarlo y
hacerlo mirar, de frente, de lo alto, desde abajo, cerca, lejos, entre otros; esto tiene que
ver con la escala, los campos, los planos, grados de angulación, grados de inclinación;
En los campos estos pueden ser desde un campo larguisimo, donde abarca un ambiente
entero; un campo largo, en la que se encuentra un ambiente completo; campo medio,
donde se abarca un ambiente completo más la acción de los personajes. En cuanto a
planos, el americano, un encuadre del personaje desde las rodillas para arriba; plano
medio, encuadre del personaje desde la cintura para arriba; primer plano, encuadre
cercano del personaje centrado en el rostro, contorno del cuello y espalda; primerísimo
primer plano, encuadre muy cercano concentrado sobre los ojos y boca; plano detalle,
acercamiento concreto a un objeto o un cuerpo. Los grados de angulación son: encuadre
frontal, la cámara a la misma altura del objeto filmado; encuadre picado, desde arriba, la
45
cámara se encuentra por encima del objeto filmado; contrapicado o encuadre desde
abajo, donde la cámara está por debajo del objeto filmado. Y los grados de inclinación,
que son la normal, cuando la base de la imagen es paralela al horizonte de la realidad
encuadrada; oblicua, la base de la imagen y el horizonte de la realidad encuadrada
divergen, éste último se encuentra suspendido a derecha o izquierda; inclinación vertical,
es aquella cuando el plano de la imagen y el horizonte de la realidad son
perpendiculares, en la que se forma un ángulo de 90 grados.
La iluminación, si es neutra o que da un contraste violento; Los códigos cromáticos, el
blanco, negro y color, la gama de reacciones perceptivas, por ejemplo el verde relaja, el
azul tranquiliza, el rojo excita; las tonalidades, calientes, frias, pasteles; las referencias
ideológicas, el rojo como progreso, el negro como reacción, entre otros. Los colores son
fundamentales con respecto al relato, distingue situaciones narrativas.
La movilidad, movimiento de lo profílmico, es decir la realidad representada en la imagen;
los movimientos reales de cámara: panorámica, donde la cámara se mueve sobre su
propio eje, puede ser este vertical, horizontal u oblicuo; traveling, la cámara se sitúa
sobre un equipo que le permita deslizarse para realizar movimientos fluidos en el plano
frontal, puede ser en carrito, grúa, dolly, un automóvil; o también aplicarse al propio
cuerpo del operador en travelling a mano o steady-cam, la primera ofrece un efecto
realista al modo de andar humano, la segunda es insensible a tales movimientos dando
agilidad y versatilidad como un carrito; Los movimientos aparentes de la cámara, que son
movimientos de mecanismos ópticos, como el zoom.
Cuarto, los códigos gráficos, es todo género de escritura presente; pueden ser diegéticos,
es decir todo texto perteneciente al plano de la historia, por ejemplo un rótulo; y no
diegéticos, que pueden ser títulos y cualquier forma de texto.
Quinto, los códigos sonoros, primero de su procedencia, es decir la naturaleza del sonido:
Voces, ruidos, música; y la colocación del sonido: In, cuando proviene dentro de la
imagen; Off, cuando procede de fuera de la imagen o fuera de plano; Over, la que
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proviene de una fuente excluida radicalmente de la realidad, y pertenece a otra realidad,
como la voz narradora.
Sexto, los códigos sintácticos o del montaje: el plano-secuencia, es una toma en
continuidad, una serie de situaciones sin cortes, la cámara pasa de un elemento a otro de
manera seguida, el énfasis está en aquellos elementos que los une; el découpage,
consiste en la asociación de una serie de imágenes, todas diferentes, pero en conjunto
son parte de una misma situación, el realce se encuentra en los elementos asociados
más que en el nexo; el montaje o montaje-rey, opera sobre la asociación de imágenes
que no presentan un nexo directo entre sí, pero si tienen algo que las une, los objetos
que las relaciona y al yuxtaponerse dan un nuevo significado.
Ahora es importante aclarar que es diferente un análisis a una producción en vivo y
directo, para ello se necesita una pre-producción o preparación, la filmación en sí o
producción y la post-producción o montaje.
4.2 Análisis caso uno: ONG Save the children
Es una organización no gubernamental con casi 100 años de defender los derechos de la
infancia y brindando ayuda a los que están en situaciones vulnerables, desde 1919 fue
fundada por Eglantyne Jebb para alimentar a los niños que enfrentaron el hambre
después de la Primera Guerra Mundial. En 2014 llegó a 55 millones de niños y niñas,
trabaja en más de 120 países de todo el mundo y en Ecuador desde el 2004. Se
establece en base a voluntarios y donaciones de personas, empresas, centros
educativos. Su misión es “impulsar avances significativos en la forma en que el mundo
trata a los niños y niñas, con el fin de generar cambios inmediatos y duraderos en sus
vidas” (Save the children, 2014). También tienen un enfoque muy claro para sensibilizar a
la opinión pública.
El análisis del audiovisual es: Most Shocking Second a Day Video (Save the children-
Youtube, 5 marzo 2014), ha tenido tanto impacto que aunque se encuentra en idioma
47
inglés, ha sido difundido por la organización hacia el sector en español; dura 1:33
segundos.
La síntesis, es la historia de una niña de unos 8 años de edad que celebra el día de su
cumpleaños como cualquier persona con sus padres y amigos, el tiempo transcurre
mientras ella está en todas sus actividades, el colegio, la casa, deporte, compras, juegos,
entre otros, pero en ése mismo recorrido se ve afectada por una guerra, así al pasar un
año ella misma y su vida se ven cambiadas drásticamente.
Segmentación: exposición 9s. es una niña normal, que vive tranquila, confiada y celebra
su cumpleaños con su familia y amigos; conflicto desde 10s. Hasta 45s. su vida va
avanzando mientras a la par se desarrolla una guerra; climax desde 46s. Hasta 1:05s. el
aspecto de la niña cambia, siente temor, lo pierde todo, su casa, su cabello, su alimento,
aún a su padre; resolución desde 1:06s. Hasta finalizar, se encuentra en un centro de
militares donde recibe atención médica y celebra su siguiente cumpleaños ahí, solo con
su madre.
En cuanto a los componentes propios y específicos de los audiovisuales; Primero,
Códigos tecnológicos de base; es realizado en High Definition (HD) tiene una resolución
de 1280×702 (720p HD) y su formato de pantalla es 16:9.
Segundo, los códigos visuales Iconicidad, este video se encuentra lleno de íconos debido
a que también muy poco diálogo, y en el trascurso que van apareciendo también se va
dando el desarrollo del video: el pastel con muchas velitas, la ropa limpia, la sonrisa de la
niña, el uniforme de colegio, un peluche blanco, la T.V. en el noticiero aparece tres veces
al fondo con padres preocupados, brillantinas de fin de año, radio, periódico, gente
dejando sus casas, uniforme sucio, poca agua, enfermedad, bomba, persecución policia,
escaces, el miedo se refleja en el rostro de la niña, mascarillas de guerra, carteles de
peligro, el peluche y el uniforme sucios, caída de cabello, lágrimas en el rostro, militares,
doctor, batas de hospital, pastel pequeño con una minúscula vela; también se puede
encontrar en la composición, los elementos en el interior del cuadro están ubicados
48
precisamente, la niña siempre se encuentra en primer plano y juegan la transición del
tiempo con el fondo.
Tercero, los códigos visuales de contenido: La fotografia, la perspectiva siempre es
frontal a la niña, ésta ofrece líneas de fuga constantes y una articulación con la
profundidad de campo, ella siempre se encuentra enfocada mientras que en ocaciones el
fondo ofrece imágenes distorcionadas o borrosas. El campo varía entre un campo largo,
en la que se encuentra un ambiente completo y un campo medio, donde se abarca un
ambiente completo más la acción de los personajes. El único plano que se usa es el
plano medio, con encuadre del personaje desde la cintura para arriba, pero siempre
jugando con las acciones en el fondo. En los grados de angulación es: encuadre frontal,
la cámara a la misma altura del objeto filmado. Y el grado de inclinación, es normal,
siempre la base de la imagen está paralela al horizonte de la realidad encuadrada.
La iluminación, empieza con una luz blanca, pero utilizando una amplia gama de colores
dentro de cuadro, luego va jugando entre luz blanca y luz amarilla; empieza a dar
contrastes debido a las situaciones, por ejemplo cuando se va la luz, o cae la bomba;
ésta depende del lugar donde se encuentra; hasta que vuelve a ser blanca en el hospital
cuando la examinan y termina con un matiz amarillo; las tonalidades dentro de cuadro
usadas al final son tonos marrones y desaturados, requerido por el mismo ambiente
como ejemplo: el humo, las destrucciones de edificios, el polvo.
La movilidad, el movimiento usado es traveling, aplicado al propio cuerpo del personaje
principal con steady-cam, que es un poco insensible a los movimientos humanos y da
agilidad y versatilidad.
Cuarto, los códigos gráficos, existen textos diegéticos, el que es perteneciente al plano de
la historia como el que sale en los noticieros, en el periódico, un rótulo; y no diegéticos: la
frase que sale al final -Just because it isn’t happening here, doesn’t mean it isn’t
happening- -Porque no pase esto aquí, no significa que esto no pase-, también incluye
#savesyriaschildren y el nombre de la organización; incluye los textos estrictamente
49
necesarios; la causa, donde buscarlos y quienes son; además, debido a que es en
Youtube se puede acceder a subtítulos.
Quinto, los códigos sonoros, la naturaleza del sonido se muestra en voces y ruidos, no
existe música; y está colocado In cuadro, es decir que proviene dentro de la imagen; solo
existe un ruido Off, cuando pasa un avion por encima y ella lo sigue con la mirada.
Sexto, los códigos sintácticos o del montaje: se aplica el montaje o montaje-rey, en el que
existe una asociación de imágenes que no presentan un nexo directo entre sí, pero si
tienen algo que las une, la niña y al yuxtaponerse dan un nuevo significado.
4.3 Análisis caso dos: ONG Amnistía Internacional-Chile
Es una organización no gubernamental global, de personas que se unen para la
promoción y defensa de los derechos humanos de todos los habitantes del mundo;
trabajan mediante la presión pública y la solidaridad internacional, lo hacen de diferentes
formas buscando estratégicamente cuál o cuales son las más efectivas para conseguir
los cambios que se propone. Fue fundada por Peter Benenson en 1961, en Chile fue el
16 de marzo de 1983. (Amnistía Internacional, 2015)
El análisis del audiovisual es: Testimonio de Coca Rudolphy, #StopTorturaEnChile
(Amnistía Internacional, 26 junio 2015)
La síntesis, es el testimonio de la actriz Coca Rudolphy que fue detenida y torturada tras
el golpe militar en Chile, donde Amnistía Internacional trabajó en su caso y ella invita a
apoyar la campaña Stop Tortura en Chile.
Segmentación: exposición los 4s. Primeros es un motion graphic del nombre de la
organización, del 5s. Hasta el 21s. Se expone el contexto de la situación a la que van a
tratar, del 22s. Hasta el 54s. Es la presentación de Coca Rudolphy, desde su propia
boca; conflicto desde 55s. Hasta 4:12s. Empieza a narrar el día y la situación en la que
se encontró al ser detenida, como fue torturada y su liberación gracias a la gestión de
éste movimiento; climax desde 4:13s. Hasta 5:05s. Se expone acerca de la tortura y
50
como es necesario hablar de de este tema para que no vuelva a pasar; resolución desde
5:06s. Hasta finalizar, ella concientiza sobre que esto no fue tema del pasado, podría
pasarle a cualquiera, a personas muy cercanas y ella declara “¿yo quiero que esto vuelva
a pasar?”.
En cuanto a los componentes propios y específicos de los audiovisuales; Primero,
Códigos tecnológicos de base; el soporte es digital High Definition (HD) con una
resolución de 1920×1080 (1080i HD) y con formato de pantalla 16:9.
Segundo, los códigos visuales Iconicidad, en este video los íconos solo surgen en
ocaciones para apoyar visualemente lo que ella está narrando, como al iniciar con un
video antiguo de la carcel; en cuanto a la organización de los elementos en el interior de
cuadro, ella siempre tiene relevancia, en una ocación se juega con la figura-fondo
apoyando al diálogo.
Tercero, los códigos visuales de contenido; La fotografia, la perspectiva es frontal ofrece
líneas de fuga constantes y existe muy poca profundidad de campo, ella siempre se
encuentra dentro de cuadro; en cuanto a los modos de la filmación, de acuerdo a la
narración la cámara está de frente, en lo alto, , cerca y lejos; En planos, se usa durante la
mayor parte el plano medio, donde se encuadra al personaje desde la cintura para arriba;
y en algunos casos donde se quiere resaltar y apoyando al diálogo se realiza un
primerísimo primer plano, encuadre muy cercano concentrado sobre los ojos y boca; en
los grados de angulación se ocupa diversos, principalmente el encuadre frontal, la
cámara a la misma altura del objeto filmado, también el encuadre picado; los grados de
inclinación que se muestra son normal, porque la base de la imagen es paralela al
horizonte de la realidad encuadrada.
La iluminación, en una iluminación natural de la luz del día. Los colores que se usa son
tonos entre rojo y marrones.
51
La movilidad, la cámara no realiza movimientos, sino más es centrado todo en cuanto a
planos y cortes; pero en ciertas partes donde la narración es intensa, existe un
movimiento de cámara en mano, porque ofrece un efecto realista al sostener la cámara.
Cuarto, los códigos gráficos, la escritura presente; está presente texto diegético, en dos
periódicos que se muestra, y no diegéticos, que es todo el texto donde sensibilizan
respecto a la situación actual referente a la tortura, y al finalizar también incluye el
nombre de la campaña y de la organización.
Quinto, los códigos sonoros, la procedencia del sonido es In, la voz de Coca Rudolphy
siempre proviene dentro de cuadro; y Over, la música que acompaña durante casi toda
la entrevista, con excepción de un tramo en medio.
Sexto, los códigos sintácticos o del montaje: son distintos planos yuxtapuestos durante el
testimonio.
4.4 Análisis caso tres: Yes He Is
Es una herramienta multimedia que su medio de difusión es completamente por internet,
ofrece contenido disponible y atractivo sobre la fe, a través de historias, testimonios,
imágenes, blog, de una manera natural para compartir a otros de la fe en Jesús.
(Yes He Is, 2015)
El análisis del audiovisual es: El amor es… (Yes He Is Latin America, 2 Abril 2014)
La síntesis, una persona coloca en una pared la pregunta de ¿El amor es?, y deja
papeles donde la gente puede ir y escribir lo que siente y pegarlo, se muestran toda clase
de sentimientos y acciones, pero luego un niño viene y empieza a colocar palabras de lo
que el piensa que es el amor, en eso mira a un hombre mendigo y muestra con acciones
que es el amor.
Segmentación: exposición los 9s. Primeros es un motion graphic del nombre de la
organización, del 10s. Hasta el 36s. Se expone la situación en la que una persona coloca
un cartel con la pregunta mencionada anteriormente y se aleja; conflicto desde 37s.
52
Hasta 1:44s. Empiezan a acercarse muchas personas y colocar palabras de todo tipo;
climax desde 1:45s. Hasta 2:19s. Un niño de unos 9 años se acerca y coloca palabras de
lo que él piensa que es el amor; resolución desde 2:20s. Hasta finalizar, el pequeño
regresa a ver a una esquina y ve un mendigo, entonces va para ayudarlo.
En los componentes propios y específicos de los audiovisuales; Primero, Códigos
tecnológicos de base; el soporte es en High Definition (HD) tienen una resolución de
1920×1080 (1080i HD) y un formato de pantalla 16:9.
Segundo, los códigos visuales Iconicidad, los íconos puede ser representado por las
manos que se acercan a colocar las palabras, unas son jóvenes, otras son ancianas, con
color en las uñas, otras con joyas, entre otras, cada una simboliza a una persona distina
en características.
Tercero, los códigos visuales de contenido, La fotografia, la perspectiva ofrece estabilidad
en las estructuras visuales; en cuanto al encuadre, tiene un campo medio, donde se
abarca un ambiente completo más la acción de los personajes, con planos: americano,
un encuadre del personaje desde las rodillas para arriba; y un plano detalle, dando un
acercamiento a las manos que pegan palabras. El grados de angulación es un encuadre
frontal, la cámara se encuentra en todo el video a la misma altura de los objetos filmados.
En cuanto a los grados de inclinación, es normal, por el motivo que la base de la imagen
es paralela al horizonte de la realidad encuadrada.
La iluminación usada es la luz natural del día, pero un día sombrío; y en cuanto al uso del
color, existen todos los tonos de colores pero un poco desaturado en general, por la
misma luz grabada.
En relación al movimiento de la cámara, toda la primera parte hasta el climax solo es con
planos fijos, al momento de la resolución se usa un movimiento panorámico, donde la
cámara se mueve sobre su propio eje horizontal y luego termina encuadrando la palabra
que se formó con los papeles y continúa con un panorámico de eje vertical.
53
Cuarto, los códigos gráficos, la escritura presente es diegética, todo texto escrito en los
rótulos y colocados por las personas; también no diegéticos, al finalizar da una frase
referente al tema y los datos para contacto.
Quinto, los códigos sonoros, la única fuente es un sondtrack musical, que es dinámico y
alegre, solo con cuerdas e instrumentos de percución y su procedencia es Over, porque
no proviene de algún sonido dentro de cuadro.
Sexto, los códigos sintácticos o del montaje; se utiliza el découpage, que consiste en la
asociación de una serie de imágenes, todas de diferentes planos de las manos, pero en
conjunto forman parte de la misma situación; al finalizar se emplea el plano-secuencia,
porque presenta la situación final sin cortes y la cámara pasa de un elemento a otro de
manera seguida.
4.5 Análisis cortos
El material de sensibilización no solo es usado para publicidad, ni para ONG; sino
también en cortos promocionados por instituciones u empresas, que quieren aportar con
un mensaje para la sociedad. A continuación se presenta dos casos de análisis
4.5.1 Ganador: - es +, Cine para ser la voz de los quienes callan
En España en el año 2009 el Gobierno junto con el Ministerio de Educación, Cultura y
Deporte, realiza un proyecto educativo que utiliza el cine como herramienta de
sensibilización cultural, contra la violencia sobre la mujer; así se involucra a los jóvenes
en la presentación de un guión y se les brinda la ayuda para el rodaje, la producción,
entre otros.
El ganador de este concurso es el corto Vive o Muere, dirigido por Ángeles Gonzáles
Sinde, con el guión ganador de Lluc Puig Codina; tiene una duración de 1:05s. Con los
créditos incluidos dura 1:52s. (Mucho Más que Cine, 2009)
El análisis del audiovisual es: - es + Vive o muere (2008prensa , 24 Febrero 2009)
54
La síntesis, es la historia de una mujer que es maltratada física y verbalmente por su
esposo a la hora de la comida siguiendo la secuencia del mismo maltrato en otros días, y
la decisión de pedir ayuda está solo en sus manos.
Segmentación: al ser un corto de concurso obviaremos los primeros y los últimos
segundos utilizados en la presentación de las organizaciones y los créditos para
concentrarse directamente en el corto. La exposición dura 11s. Se expone los
personajes, la amiga hablando en la puerta con la involucrada, luego el esposo y el
contexto de la situación, un día de almuerzo; conflicto dura 24s. Donde el esposo le
reclama por la comida, la situación va agravándose mientras la maltrata verbalmente,
pero se indica que esto es algo diario o constante porque a pesar que la situación es la
misma va cambiando de vestimenta; el climax dura 4s. Cae una bandeja con frutas y el
esposo empieza a agredirla físicamente; resolución dura 66s. Luego de agredirla hay un
stop y un rewind, donde se ve en reversa toda la situación anterior, hasta que ella llega a
la puerta donde todo empezó y donde dice a su amiga “Marta, necesito ayuda”.
En cuanto a los componentes propios y específicos de los audiovisuales; Primero,
Códigos tecnológicos de base; al ser de cine, es realizado en film 36mm.
Segundo, los códigos visuales Iconicidad, los íconos que se muestran son claramente de
una situación de maltrato, el rostro frio y triste, en dos ocasiones tira los platos al piso, la
primera quebrandolo y la segunda regando todo su contenido; también cuando ella
temblando trata de tomar la mano de su esposo y el se levanta en una posición de
autoritarismo.
Tercero, los códigos visuales de contenido, La fotografia, la perspectiva ofrece líneas de
fuga constantes y una articulación con la profundidad de campo; dando un campo medio,
permitiendo abarcar el ambiente completo y la acción de los personajes. En cuanto a
planos, primero se usa estático de plano medio, en la conversación de las dos amigas;
luego se usa primeros planos o planos cortos, y con movimiento cuando hay agresión; un
plano detalle, cuando la mujer acerca su mano a la de su pareja, otro plano de talle es de
55
los platos de comida son arrojados en el suelo y uno trizado. Los grados de angulación
son: en la mayoria encuadre frontal, la cámara a la misma altura del objeto filmado; y un
poco picado, desde arriba en las agresiones físicas. En cuanto al grado de inclinación, es
normal, siempre la imagen es paralela al horizonte de la realidad encuadrada.
La iluminación, es una tonalidad fría con muy poca luz.
La movilidad, el movimiento de la cámara en general son planos fijos; cada vez que hay
agresión tanto verbal como física se usa la cámara en mano, dando un efecto realista al
momento, y se usa un movimiento en panorámico siguiendo al plato, en el momento que
éste se desliza por la mesa hasta llegar al piso y hacerse pedazos.
Cuarto, los códigos gráficos, el único texto que aparece en el corto es no diegético, que
es el mismo diálogo en subtítulos.
Quinto, los códigos sonoros, de su procedencia es In porque se escucha las voces y
ruidos que provienen dentro de la imagen; existe un sonido Off, al iniciar cuando habla
con su amiga, se escuchan pajaros y naturaleza; al momento que cierra la puerta no se
escucha nada, excepto las voces representando un silencio total y hermetismo en la
casa.
Sexto, los códigos sintácticos o del montaje: se utiliza el découpage, porque son varias
escenas en las que se producen agresiones, éstas se dan en situaciones distintas pero
puede no percibirse porque parece una sola pelea, luego hay un fundido a negro y se da
el rewind o rebobinado, para que la historia vuelva a empezar.
4.5.2 Corto marca Dove
Dove es una linea de productos de belleza, de la marca Unilever; desde el 2004 crea una
serie de campañas a cerca de la Belleza Real hasta el año 2015 donde lanza una
campaña de sensibilización llamada Choose Beautiful a través de Internet, que llegó a ser
una campaña viral, tuvo millones de reproducciones, fue subida en distintos canales de
YouTube en 25 idiomas. (Dove, 2015)
56
El análisis del audiovisual es: Dove: Elige Sentirte Linda (ChileDove, 7 Abril 2015)
La síntesis, Este video filmado en cinco ciudades internacionales: San Francisco,
Shanghai, Delhi, Londres y Sao Paulo; en los almacenes de Dove se colocaron dos
carteles a la entrada, uno dice hermosa y el otro común, son dos caminos que cada mujer
que ingresa debe elegir, así se va desarrollando mientras se documentan las reacciones
de las distintas mujeres y donde se recalca que sentirse linda es una decisión personal,
que cada mujer debe tomar por sí misma todos los días.
Segmentación: exposición los 25s. Primeros es la exposición de los carteles que se
coloca en los almacenes y las ciudades; conflicto desde 26s. Hasta 1:56s. Las mujeres
que ingresan deben elegir entre cual de los dos caminos, las dos opciones, la mayoría de
mujeres escoge la puerta común por distintas razones; climax desde 1:57s. Hasta 2:41s.
Las mujeres deciden empezar a cruzar por la puerta de hermosa; resolución desde 2:42s.
Hasta el final, Ellas que una vez ya pasaron por la puerta común, deciden que la puerta
hermosa está abierta para ellas.
En cuanto a los componentes propios y específicos de los audiovisuales; Primero,
Códigos tecnológicos de base; es realizado en High Definition (HD) tiene una resolución
de 1920×1080 (1080i HD) y su formato de pantalla es 16:9.
Segundo, los códigos visuales Iconicidad, en este caso el ícono podría ser la mujer y que
la belleza está en ella misma.
Tercero, los códigos visuales de contenido, La fotografia, logra mostrar naturalidad y
estabilidad en las estructuras visuales, en un cuadro picado se usa un gran angular que
distorciona los bordes y agranda el centro; el campo usado es un campo larguisimo,
donde abarca un ambiente entero y un campo medio, donde se abarca un ambiente
completo más la acción de los personajes. En cuanto a planos, en la primera parte se
usan planos abiertos y para los diálogos un plano medio, donde se encuadra al personaje
desde la cintura para arriba. El grados de angulación es encuadre frontal, la cámara a la
misma altura del objeto filmado y en algunas ocasiones un encuadre picado, desde
57
arriba, la cámara se encuentra por encima del objeto filmado, en general por encima de
las puertas para observar, con respecto a los grados de inclinación, es normal, la base de
la imagen es paralela al horizonte de la realidad encuadrada
La iluminación, si es natural por la luz del día, con tonalidades calientes y pasteles.
Los movimientos de cámara: en general se usa planos fijos, pero para la exposición de
los países se utiliza un movimiento panorámico, la cámara se mueve sobre su propio eje
y se aprecia una parte de la ciudad.
Cuarto, los códigos gráficos, la escritura presente; es diegética en los rótulos principales y
no diegéticos, los subtítulos y al final la campaña #eligesentirtelinda y la marca.
Quinto, los códigos sonoros, la naturaleza del sonido: existen voces, ruidos y música; en
la colocación del sonido: hay voces en Off, cuando se muestran distintos planos, pero
sigue hablando una mujer; los diálogos son In, porque son en los momentos que dan su
testimonio Over, la música de fondo o soundtrack.
Sexto, los códigos sintácticos o del montaje: se utiliza el montaje-rey, consiste en la
asociación de una serie de imágenes, todas diferentes, de diferentes mujeres, países y
reacciones, que no presentan un nexo directo entre sí, pero si tienen algo que las une.
4.6 Conclusiones de casos
Los micromensajes sociales y de sensibilización pueden provenir de distintas entidades,
pueden ser de parte del estado, organizaciones no gubernamentales, organizaciones
religiosas, empresas, instituciones educativas, marcas, entre otras; el fin es que estas
entidades tienen algo para aportar a la sociedad desde el ámbito en el que se encuentran
y buscan sensibilizar a la opinión pública.
Para la realización de este tipo de audiovisuales se involucra completamente con el ser
humano, sus vivencias, sus sentimientos, sus acciones, entre otras; es decir introducirse
en la sociedad, ser parte de ella, y resolver las situaciones partiendo de la misma
ciudadanía, no mirandola de lejos.
58
Los audiovisuales que han tenido mayor impacto son los que se han realizado con
personas normales en situaciones reales; es decir que no son actores, no es fingido, es
real y auténtico. Trabaja mucho con las emociones, y se llega a éstas a través de
condiciones verdaderas.
Cuenta con una línea narrativa dinámica, primero en pocos segundos expone la
situación, y en eso se desarrolla el conflicto hasta llegar a un punto alto de emociones
que es el climax y luego cierra dando la resolución del mensaje claro.
En cuanto a la realización del material en sí mismo, en lo más general es realizado en
High Definition (HD) con una resolución de 1920×1080 (1080i HD) con un formato de
pantalla 16:9.
Para conmover requiere mucho el uso de íconos y símbolos que son reconocidos por
toda la sociedad.
En cuanto a la fotografia, la utilización es de encuadres, perspectivas que capten la
escencia de lo que se desea transmitir; desde una posición normal a uso de objetivos de
distancia focal larga o gran angular.
En general lo que más se destaca al encuadrar es la acción humana y el sentimiento
humano; se usa un campo medio, donde se abarca un ambiente completo más la acción
de los personajes. Y la utilización de diversos tipos de planos, pero con más frecuencia el
plano medio, encuadre del personaje desde la cintura para arriba; y para puntos clave o
de intensidad los primeros planos y el plano detalle.
La iluminación que se usa es en general la luz del día, ésta puede ser clara o sombría.
Los colores dentro de cuadro dependen de la situación, se emplean todos los colores
pero dándole una distinción en su saturación.
Además para los movimientos de cámara, se usan todos los movimientos requeridos pero
en una mayor parte el travelling a mano porque se ofrece un efecto realista al modo de
andar humano y steady-cam que igual da una sensación real pero es insensible a
movimientos bruscos, da agilidad y versatilidad.
59
El texto presente es diegético como no diegético pero es estrictamente el necesario y que
aporta al mensaje específico.
El sonido, también es clave las voces, los ruidos, la música, todo tiene una razón.
En cuanto al montaje: se usa el découpage, como el montaje-rey, no tanto una
secuencia.
60
Capítulo 5. Propuesta audiovisual para la comunidad
Luego de lo analizado en los cuatro capítulos anteriores, que sirven como base para el
desarrollo y aplicación fundamental en este proyecto, se propone dar una solución
comunicacional a la comunidad religiosa Su Presencia, basado en la utilización de los
audiovisuales como nuevos medios, colocando el video al servicio de la comunidad.
Para ello primero se da un diagnóstico de la situación, basándose en lo analizado en el
capítulo 3, delineando la situación de la organización respecto a su comunicación externa
y dando la propuesta audiovisual.
Seguido se plantea el público objetivo, que principalmente sería una edad mediana para
20 a 45 años (a definir), basandose en los datos del Instituto Nacional de Estadísticas y
Censos INEC, de la fuente: http://www.ecuadorencifras.gob.ec.
Inmediatamente se describe los medios y mensajes clave prioritarios expuestos en el
capitulo 4, así seleccionando los mensajes para éste caso de comunicación; también se
toma como fuente lo expuesto en los capítulos 1 y 2.
Después en este ítem se describe el audiovisual como unidad narrativa, los puntos
seleccionados del análisis de casos en el capítulo 4 para aplicarlos a este proyecto en
particular.
Luego viene la propuesta audiovisual, que debe estar involucrada la sociedad,
entendiendo que el objetivo no es publicitar a la iglesia, sino al mensaje que transmite;
claro que al final se coloca la organización y donde encontrarla. Este debe dialogar,
preguntar, exponer, fluir en un diálogo con la población a cerca de un tema en específico.
Se sugiere la realización de videos de tres minutos donde la sociedad esté
completamente involucrada, es decir captar sus acciones, sus reacciones, sus
comentarios, sus vivencias, entre otros. Se realiza una broma o algo que enganche a las
personas de los alrededores para atraerlos a la cámara, la acción debe ser acorde al
tema, posteriormente se pregunta y se dialoga con la sociedad, en un diálogo ameno y
61
divertido (es clave el presentador), sobre el tema y luego se le realiza la misma pregunta
a alguien cristiano; dando al final una conclusión atractiva pero real.
El nombre del programa (a definir) puede ser Qué más!!, Qué dice!!, Qué + !!, Déjate de
notas; son expresiones populares usadas especificamente en Quito y conocidas por todo
el Ecuador, para iniciar una conversación; ejemplo: Qué más, que te cuentas.
Se formula la ejecución del primero de estos videos, dando la muestra de la realización;
en el guión, story board, estética, conductores, locaciones.
Para finalizar se considera la viabilidad de la propuesta, dando unas conclusiones del
audiovisual y los costos.
62
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69
PROYECTO DE GRADUACION Trabajo Final de Grado
Sensibilización Audiovisual
El video al servicio de la comunidad
Priscila Abigail Díaz Suárez Cuerpo C del PG
27 de Noviembre/2015 Licenciatura en diseño Proyecto Profesional
Medios y Estrategias de Comunicación
70
Índice
1. Entrevista a Consuelo Estévez………………………………...………………….. 71 2. Entrevista a Jorge Briceño………………………………………………………… 74 3. Entrevista a Eunice Díaz…………………..………………………………………. 77
71
1. Entrevista a Consuelo Estévez, Administradora de Iglesia Su Presencia
Acerca del entrevistado
Consuelo Estévez nace el 28 de Abril 1958, tiene 57 años de edad, trabaja actualmente
en el Dpt. de Administración de la Iglesia, fue primero asiste y miembro activa de la
misma 12 años para posteriormente ocuparse de este cargo en el que lleva 5 años; ella
coordina los eventos, administra los recursos de la institución, optimiza la gestión
estratégica de la misma, crea e implementa planes operativos para las distintas áreas
funcionales de la organización, identifica nuevas oportunidades y tiene una trayectoria
suficiente para brindar información sobre la comunicación de la institución.
La Entrevista
La entrevista fue realizada el 9 nov 2015, a las 10:30 de la mañana, en las instalaciones
de la misma; las preguntas que se efectuan son para profundizar en el conocimiento de
campo acerca de la comunicación externa de la misma.
¿Cómo ha visto la comunicación externa de la iglesia?
Nos falta abrirnos, hemos llegado a ser herméticos, pienso que por eso no hemos tenido
mayor apertura, se puede decir que estamos en una burguja espiritual.
¿Qué medios ha usado la iglesia para relacionarse con la sociedad? Y Del
uno al diez con ¿Cuánta frecuencia se han usado estos medios?
Lo único los tratados; las células, las reuniones en hogares, tenemos un centro de
consejería. A parte Internet, facebook; pero no le hemos sacado el provecho debido, solo
como un 3% del lo q se podría alcanzar. Y El contacto con organizaciones y fundaciones
si se ha realizado, pero ha sido muy poco y no tan relevante.
¿Cómo han funcionado?
Los tratados, no han dado un resultado bastante favorable, necesitamos renovarnos, e
innovarnos en esa comunicación, fue bueno pero para el tiempo actual nos hace falta
algo mas, … la tecnologia.
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Debe haber muchas otras alternativas; obsequio lápices, escrita la palabra de Dios, el
lápiz se lo quedan …. la persona alguna vez tiene necesidad y ve el objeto; puede ser
más el costo pero se vería otros resultados.
¿Cree que el mensaje pasado a audiovisuales y expuesto en la T.V. y redes
sociales es necesario y ayudaría?
Claro, de ley
¿Porqué?
Como les he dicho ultimamente, se saben mandar frases bonitas por Internet, que tienen
mucho impacto… el mandar la palabra, q nos ha cambiado la vida es la palabra; a
cualquier persona lo que le cambia, lo que le transforma es la palabra de Dios; y se debe
ocupar la tecnología para transmitirla.
Usar medios, a través de redes sociales, pero no solo eso… hay que organizar brigadas
y salir afuera con un capital humano ir a compartir en los barrios fuertes, salir; la iglesia
debe ir y compartir.
¿Cree q la Iglesia debe transmitir su mensaje fuera de la misma?
Claro, eso es seguro
¿Qué mensaje?
El mensaje de salvación, de esperanza, de fe, y saber que la gente si puede así como
nosotros hemos tenido esa 2da oportunidad con Cristo.
¿Qué temas considera claves para transmitir a la sociedad?
En este momento… no se en que año nos quedamos como Iglesia; el mundo demanda
cosas mucho más … (la maldad del hombre se ha aumentado), en este tiempo se ha
aumentado en todo sentido, pero la Iglesia se quedo, y no entendemos la necesidad del
mundo, que es mucho más fuerte de lo que imaginamos; tenemos que meternos a temas
más fuertes más candentes, porque esa es la realidad de nuestra sociedad.
¿Cómo cuales?
las drogas… no de una manera superficial, cortar paradigmas cortar tabus … sexo ilícito,
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hablar a niños, jóvenes, adultos, ancianos; la brujería; la realidad va mucho más allá
la proliferacion del tema gay, el tema homo, el lesbianismo; la tendencia, a la luz del dia;
muchos luchan con estos temas aun dentro y afuera.
El enemigo esta golpeando frontalmente…el matrimonio de tres; hijos y nietos a la vez;
relaciones disfuncionales.
¿Cómo impactaria la iglesia?
Preparándonos bien en el tema, para hablar y discutir; porque la gente necesita hablar de
esos temas, pero no estamos preparados lo suficiente para afrontarlos.
Crear conciencia en los niños, hablarles en la Iglesia un poco más claro, ellos
actualmente aun saben más que nosotros.
Ser más pilas, salir afuera a prestar lo que tenemos……. tenemos q inmiscuirnos en la
sociedad.
Hay muchos de la iglesia que no se mezclan nada con alguien que no es cristiano; como
el mundo va a conocer si la luz no va a las tinieblas; nos envolvemos en una burbuja
espiritual.
¿Qué mensaje que promueve la iglesia cristiana le impactó?
La música las letras de las canciones, incluso la Iglesia católica ha tomado las letras de
los cristianos, letras que conmovían las entrañas; eran salmos, proverbios escritos, era la
palabra de Dios en las alabanzas.
La radio; es medio que alcanza a muchos y es de mucha bendición, puede impactar en
lugares que no se conoce y no se alcanza a llegar.
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2. Entrevista a Jorge Briceño
Acerca del entrevistado
Jorge Briceño nace el 29 de Noviembre 1976, tiene 39 años de edad, trabaja actualmente
en su propia empresa de comunicación webmaster, Es asiste y miembro activo de la
Iglesia desde sus inicios, unos 12 años; ha escrito un libro y varios textos, actualmente es
voluntario en la organización en el área de comunicación; Tiene una amplia experiencia
sobre el diseño gráfico y la comunicación digital.
La Entrevista
La entrevista fue realizada el 7 nov 2015, a las 19:30 de la noche, en las instalaciones de
la Iglesia Su Presencia; las preguntas que se efectuan son para definir la línea del
proyecto y con el objetivo de recolectar datos.
¿Cómo ha visto la comunicación externa de la iglesia?
Pequeña, empezando, incipiente, no hay mucha comunicación externa, ni siquiera en el
barrio.
¿Qué medios ha usado la iglesia para relacionarse con la sociedad?
internet, la comunicación audiovisual dentro, la comunicación personal, la cartelera, que
fue muy buena la implementación de la cartelera, porque todos estamos pendientes de
ella.
¿Cómo han funcionado?
El Internet funciona en jóvenes; la Iglesia produce mucho material cada semana pero es
de corto plazo, no es permanente, porque la gente no tiene mucha capacidad de
retención, en general todos no tenemos mucha capacidad de retención; tal vez sea
necesario un medio impreso, mensual o cada dos meses.
El internet, en este momento la Iglesia ligeramente está moviendose, aunque
constantemente llega gente a la Iglesia por algo que vió en el Internet.
También la pag web y facebook, funciona pero más en jóvenes.
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Del uno al diez con ¿Cuánta frecuencia se han usado estos medios?
Poca frecuencia, un cuatro.
¿Cree que el mensaje pasado a audiovisuales y expuesto en la T.V. y redes
sociales es necesario y ayudaría? ¿Porqué?
Es más efectivo en redes sociales, que la television, la televisión es efímera, un rato ve y
se acaba; se necesitan redes sociales e impresos, donde la gente puede guardar y
consultar.
¿Cree que la iglesia debe transmitir su mensaje fuera de la misma?
Ése es el propósito
¿Qué mensaje?
El evangelio de salvación, Valores y principios, Una manera de vivir q sea relevante en
nuestra sociedad
¿Qué temas considera claves para transmitir a la sociedad? en este
momento
Aunque el país está en crisis, Dios no está en crisis, La importancia de la familia, La
importancia de los valores en la sociedad, El evangelio que sea relevante en la vida, que
produzca un cambio.
¿Qué mensaje que promueve la Iglesia cristiana le impactó?
La capacidad de vivir una vida acorde a los valores, en cuanto a la familia y que las
personas vivían los valores de Dios; no era necesito vivir una vida de soborno, de
mentira, que había gente que vivía esos valores.
Aporte añadido
Unos puntos que quiero recalcar es que tenemos producción abundante, que es efímera,
porque no se guarda; los audiovisuales son necesarios pero la gente no ve cosas largas,
debe ser un mensaje corto.
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Asi como los memes de videos, eso logra impactar, aún en canales de televisión al final
de las noticias pasan los videos que han impactado en redes.
Pero el texto, es muy importante. Se debe realizar un manual, revista para padres, para
jóvenes; crear una cultura tanto interna como externa.
Es importante que más jóvenes pregunten y la Iglesia le responda (en la calle se
pregunta y en la iglesia se pregunta); preguntas y respuestas, aunque son siempre las
mismas preguntas en todas las épocas, y no se retiene la respuesta, no saben, porque no
hay capacidad de retención. Los audiovisuales son todo, la sociedad ahorita no lee, pero
debe ser corto.
Los videos que promueve Yes He Is, son muy útiles, producen un impacto en comunidad
cristiana; algunos videos trascienden a la sociedad; pero es una herramienta de los
cristianos, no una persona de afuera lo vería, por si mismo no lo verian; no están en el
punto de hacerse virales, algunos trascienden pero son pocos.
Y el Título del video debe ser abierto no religioso; tratar diversos temas como abortos,
sobornos, copia en exámenes, y más.
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3. Entrevista a Eunice Díaz
Acerca del entrevistado
Eunice Día nace el 9 de Febrero de 1989, tiene 26 años de edad, trabaja actualmente en
el área de publicación de libros en la misma Iglesia, Esta finalizando sus estudios de
Teología pastoral, en el Seminario Sudamericano de Quito, Ecuador. Es asiste y miembro
activo de la Iglesia desde sus inicios, unos 12 años; ha escrito varios textos no
publicados.
La Entrevista
La entrevista fue realizada el 2 Nov 2015, a las 20:00 de la noche, en el sector el Dorado
de la ciudad de Quito; las preguntas que se efectuan son para definir la línea del proyecto
y con el objetivo de recolectar datos.
¿Cómo ha visto la comunicación externa de la iglesia?
Nula, la iglesia no ha hecho ningún mensaje, no tiene ninguna incidencia social, que la
ponga en el foco de atención, ni a la iglesia, ni a su mensaje
¿Qué medios ha usado la iglesia para relacionarse con la sociedad?
Internet, face, you tube, … pero no con tanto impacto.
Ha tenido pequeñas incidencias cuando la gente sale a repartir comida; pero nunca se
dice la iglesia, sino solo se hace.
Del uno al diez con ¿Cuánta frecuencia se han usado estos medios?
Un cinco, si ha sido un poco constante, pero no para tener incidencia externa.
¿Cree que el mensaje pasado a audiovisuales en la tv y redes ayudaría?
si
¿porqué?
por dos razones, primero se debe hacer algo y mostrar lo que se hace, y dos porque en sí
el compartir el evangelio de una forma que llame la atención, el evangelio puede
transformar una vida.
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¿Cree que la Iglesia debe transmitir su mensaje fuera de la misma?
Si, esa es la misión.
El evangelio es un mensaje de esperanza y por eso debe ser transmitido.
¿Qué mensaje?
El mensaje central es que Dios nos ama y su amor da sentido a la vida de cualquier ser
humano.
¿Qué temas consideras claves para transmitir a la sociedad?
Mensajes éticos
¿Cómo cuales?
el valor de la vida, el valor de la familia, el amor a la vida, encontrar un propósito un
sentido de vivir en Dios; las decisiones trascendentales, el tiempo, la depresión, la
restauración, la responsabilidad frente a los demás, el amor por los otros.
¿Qué mensaje que promueve la Iglesia te impactó?
El amor de Dios, que da sentido a la vida de un hombre normal .