PSICOLOGA E INTERCULTURALIDAD:

DESAFOS PARA LA PSICOLOGA POLTICA Y COMUNITARIA

XI Congreso Internacional de Psicologa Social de la Liberacin

Noviembre 2013, Bogot, Colombia

Introduccin

La interculturalidad conlleva mltiples desafos para la psicologa, uno de ellos se relaciona con la

necesidad de dotar de contenido a los proyectos polticos que sustentan/orientan/movilizan

nuestras praxis, especialmente en el mbito de la psicologa comunitaria y de la psicologa poltica,

sobre todo desde aquellas psicologas que desarrollamos en nuestra amrica latina. Esto implica

resituar los cuestionamientos acerca de para quin y para qu trabajamos?

Ha sido un hecho destacado de manera recurrente, que nuestras psicologas latinoamericanas se

caracterizan por el nfasis que le dan al compromiso con la transformacin social, y a la necesidad

de aportar respuestas a los problemas de la comunidad y de la sociedad, en la perspectiva de

construir una Psicologa de la Liberacin. Martn-Bar sostuvo la necesidad de superar la

esclavitud de la psicologa latinoamericana, esclavitud que derivaba de su historia de dependencia

colonial, de lo que hoy denominamos como colonialidad del saber, del hacer y del ser.

De hecho identificaba cinco presupuestos de la psicologa dominante que incidan negativamente

en la psicologa latinoamericana: el positivismo, el individualismo, el hedonismo, la visin

homeosttica y el ahistoricismo. Estos presupuestos hoy en da son fuertemente cuestionados por

las epistemologas del sur, ya que dan cuenta de la hegemona de la racionalidad moderna,

desconociendo y desvalorizando otras formas del saber, del hacer y del ser, propias de nuestra

regin y de nuestros pueblos.

De esta manera, y siguiendo los planteamientos de Martn-Bar, habra que asumir la labor de

acompaar y reorganimara nuestros pueblos para encontrar el camino de su realizacin histrica,

personal y colectiva, en la perspectiva de transformar el orden social, de contribuir a su liberacin.

Para esto resulta imprescindible la liberacin de la propia psicologa, la deconstruccin de sus

supuestos dominantes, lo que Martn-Bar denomina la necesidad de un nuevo horizonte, de una

nueva epistemologa y de una nueva praxis para nuestras psicologas en amrica latina.

En este sentido, se ha considerado que la Psicologa Poltica corresponde a un momento de la

Psicologa Social, ms que un campo separado de ella, y que slo puede desarrollarse en la medida

que responde a una realidad propia; todo lo cual ha llevado a plantear que en amrica latina ha

surgido una forma particular de psicologa poltica, y del rol de los y las profesionales en este

mbito, cuyo eje es precisamente ese compromiso con la transformacin social y con la necesidad

de aportar respuestas a los problemas de nuestras comunidades y de la sociedad, ya que ha

llegado a entender, por s misma, que la sociedad en que vive no est del todo bien, ni tampoco lo

est la propia psicologa, y por tanto contempla la necesidad o la posibilidad de tener una sociedad

mejor.

Por otro lado, si bien estas caractersticas sostienen las dimensiones ticas y polticas del

paradigma de la Psicologa Comunitaria, cabe las preguntas por cul sociedad transformar? Y

sobre todo en qu sociedad transformarla?... liberarnos de qu sistema? Y liberarnos para

qu?

Y en este punto, la interculturalidad y sus temas afines, nos pueden brindar orientaciones para las

praxis que desarrollamos.

El tema central que ha sido puesto en discusin/confrontacin/cuestionamiento es el modelo de

desarrollo, que en base a una racionalidad moderna se ha constituido en un pensamiento

nicoen un rgimen de verdad, en una forma ideolgica que

sostiene/justifica/legitima/reproduce el sistema mundo capitalista.Es un dispositivo de poder que

reorganiz el mundo, relegitimando la divisin internacional del trabajo en el contexto capitalista,

mediante un enorme conjunto de discursos y prcticas. A la vez que produce el llamado

subdesarrollo, como el destino inevitable de nuestras sociedades, las que son invisibilizadas,

ninguneadas, monoculturizadas y explotadas. Se instala la desigualdad y la exclusin.

Lo que est en cuestin son los modos de vida, son las concepciones de mundo, son los lugares

desde donde se piensa y se explica la realidad. Cambiar el mundo significa concebirlo de otro

modo, significa modificar los modos de hacerlo y de vivirlo. Es decir, lo que est siendo

profundamente cuestionado y problematizado es el modelo de civilizacin occidental, y por tanto

se propone la necesidad de avanzar hacia un cambio civilizatorio.

Esto conduce a abrir conversaciones, donde aparecen los temas de la plurinacionalidad, la

interculturalidad, el Sumak Kawsay, las relaciones entre lo individual y lo colectivo, y sobre todo

las relaciones entre sociedad y naturaleza. Se trata de un conflicto de fronteras. Fronteras

geogrficas, conceptuales y polticas.

De ah la relevancia que han tomado las posturas y cosmovisiones de los pueblos indgenas de

nuestra regin, en el contexto del llamado Posdesarrollo o de la bsqueda de Alternativas al

Desarrollo. Esto se ha organizado en torno al Buen Vivir/Vivir Bien, que se puede reinterpretar

como una plataforma poltica, a la cual se llega desde diferentes tradiciones, donde se comparte la

crtica sustantiva al desarrollo como ideologa, y se exploran alternativas a este.

En el caso ecuatoriano, en el marco del proceso constituyente que condujo a una nueva

constitucin, y del proceso de transformacin social e institucional actualmente en curso,

aparecen varios desafos: reconstruir el tejido social, fortalecer las organizaciones autnomas de la

sociedad civil potenciando lo comunitario, recuperar el Estado (en su rol de regulacin

econmica), y generar un nuevo modo de desarrollo que supere el neocolonialismo, el

neoliberalismo y el rentismo. Construir sociedades en donde las lgicas de la acumulacin del

capital queden subsumidas a las lgicas de reproduccin ampliada de la vida.

Sobre la Plurinacionalidad y la Interculturalidad

En sociedades marcadas por la historia colonial y la dominacin, las posibilidades de vivir juntos en

comunidad pasan primero por poder construir esa comunidad de todos y todas. De ah la

necesidad de reconocer la diversidad como parte sustancial de la sociedad y como elemento que

coadyuva al Buen Vivir/Vivir Bien a travs del aprendizaje intercultural, la generacin de sinergias

y las posibilidades abiertas para nutrirnos de saberes, epistemologas, cosmovisiones y prcticas

culturales distintas.

Desde la perspectiva de las llamadas Epistemologas del Sur, existen dos ideas centrales: la

ecologa de los saberes (la valoracin y la circulacin de la pluralidad de otros saberes) y la

traduccin intercultural (como procedimiento para crear inteligibilidad recproca entre las diversas

experiencias del mundo, como la articulacin en una hermenutica mltiple e intercultural).

La Interculturalidad es una dimensin de la Plurinacionalidad, ya que sin plurinacionalidad no

puede haber interculturalidad. La relacin intercultural supone el reconocimiento del otrosi no

nos reconocemos en nuestra diversidad difcilmente podremos mantener relaciones

interculturales. Un Estado monocultural no reconoce la diversidad de las sociedades, reconoce

slo una cultura, la dominante, la oficiallas otras culturas no cuentan, son invisibilizadas y se

pretende integrarlas en el marco de una perspectiva homogeneizadora.

El dilogo intercultural parte de la premisa del dilogo entre iguales, y este dilogo no es posible

cuando unas culturas estn subordinadas a otraspor tanto el tema de las relaciones

interculturales, ms que un aspecto antropolgico, se convierte en un aspecto fundamentalmente

poltico.

Por tanto en el marco de la construccin de sociedades plurinacionales e interculturales, tanto la

igualdad como la diferencia constituyen dimensiones de la justicia social, en el sentido de Unidad

en la Diversidadse necesita de la articulacin de tres planos: el socioeconmico, para asegurar la

igualdad; el poltico, que permita cambios en las estructuras de poder, de manera que la diferencia

deje de ser un elemento de dominacin y opresin; y sociocultural, encaminado al reconocimiento

de la diferencia y a abrir las posibilidades para un aprendizaje entre culturas.

Es la plurinacionalidad la que nos lleva a la construccin de una sociedad poscolonial.

Y una caracterstica central del Estado Plurinacional e Intercultural, es su carcter comunitario. Lo

ms propio del interior de la periferia es la forma comunidad, son las instituciones comunitarias,

son los principios y valores comunitarios como solidaridad, reciprocidad, complementariedad y

redistribucin, son las innovaciones de las estrategias de resistencia y transfiguracin de las

sociedades polticas. Lo comunitario es lo que ha resistido y sobrevivido en las sombras del tiempo

colonial.

Sobre el Buen Vivir/Vivir Bien

Como se dice habitualmente, la idea de desarrollo es inexistente en la cosmovisin de los pueblos

indgenas andinos, ya que el futuro est atrs, es aquello que no miramos ni conocemos; mientras

que el pasado lo tenemos al frente, lo vemos, lo conocemos, nos constituye y con l caminamos.

No existe una temporalidad lineal, sino un tiempo espiral.

Lo comunitario es el elemento central de la propuesta de la plurinacionalidad, y por ende del

Sumak Kawsay, aunque el Estado tiende a ver la comunidad y lo comunitario como una forma de

organizacin social de un segmento reducido y marginal de la sociedad, bsicamente rural. Como

un medio para el logro de otras cosas, como un mecanismo de aumento de la efectividad y de la

eficiencia de las intervenciones,como una forma mecnica e instrumentalizada.

En contraposicin, la nocin del Sumak Kawsay recurre al nosotros, a la comunidad, ya que la

comunidad cobija, protege, demanda y es parte del nosotros, el pensamiento andino es

eminentemente colectivo, la comunidad esel sustento y es la base de la reproduccin de ese

sujeto colectivo que todos y cada uno somos. Somos cultura mazorca en vez de granular.

La premisa del Buen Vivir/Vivir Bien est fundada en la seguridad de que el ser humano no puede

vivir sin ser parte de una comunidad y al margen de la naturaleza. Esta concepcin tica, en tanto

principio axiolgico (es decir, una produccin orientada hacia valores) no slo se orienta a la

satisfaccin de las necesidades materiales, sino tambin a producir otros valores de emancipacin

como la libertad, que liga directamente al ser humano con la poltica y la capacidad de influir en

las decisiones que afecten sus vidas, sus contextos naturales y comunitarios.

Esta visin cosmocntrica establece una relacin con la naturaleza mediada por la comunidad, se

da por supuesto que hombres y mujeres no estn despojados de relaciones y de redes

comunitarias, pues entienden que la reproduccin slo es posible a condicin de establecer nexos

de interdependencia mutua, donde el ideal est puesto en una vida de relaciones de reciprocidad

y solidaridad. La comunidad no es slo una forma de organizacin social, ms bien se constituye

en el mbito de realizacin/expresin de lo humano, en ntima relacin con la naturaleza, con la

Pachamama, en tanto origen de la vida.

En sntesis

La interculturalidad y sus temas relacionados, dan cuenta de la orientacin de los procesos de

transformacin social, situados en nuestra regin andina, materializados en las nuevas

constituciones y movilizados a partir de mltiples procesos sociales cuyos protagonistas son los de

siemprelos excluidos, los marginados, los discriminados, los oprimidosY uno de los rasgos ms

sobresaliente lo constituye la comunidad y lo comunitariome parece que nuestras psicologas,

particularmente la psicologa poltica y la psicologa comunitaria, tienen por delante grandes

desafos en la perspectiva de vincularse/asociarse/articularse/potenciarse en conjunto con estos

movimientos y organizaciones sociales, en la perspectiva de siempreen la perspectiva de

construir(nos) un mundo mejoren la perspectiva de participar de un proyecto poltico que tenga

sentido para todos y todas

Dejar de centrarse exclusivamente en los mnimos sociales, relacionados a la subsistencia; para

pasar a preocuparse y ocuparse de los mximos sociales, relacionados a la construccin de una

sociedad deseable para todos y todas. En caso contrario seguiremos siendo instrumentalizados

como un medio por los poderes hegemnicos dominantes, para el logro de otros fines. Y esto

implica tomar una posicin sobre el amplio tema del desarrollo posible y deseable para nuestra

regin.

De esta manera, la interculturalidad no slo conlleva desafos importantes relacionados con las

dimensiones ontolgica, epistemolgica y metodolgicasino por sobre todo, en relacin a las

dimensiones tica y poltica de nuestra psicologareeditando las preguntasqu? porqu? para

qu? con quines? cmo?

Referencias bibliogrficas

Fernndez Christlieb, Pablo (2003) La Psicologa Poltica como Esttica Social. En Revista

Interamericana de Psicologa, Vol. 37, No. 2, pp. 253-266.

Guerrero, Patricio (2011) Interculturalidad y plurinacionalidad, escenarios de lucha de

sentidos: entre la usurpacin y la insurgencia simblica. En Interculturalidad y Diversidad,

ArirumaKowii (coord.), pp. 73-99, Corporacin Editorial Nacional y Universidad Andina Simn

Bolvar, Quito.

Marn-Bar, Ignacio (1986) Hacia una psicologa de la liberacin. Boletn de Psicologa, No. 22,

pp. 219-231, UCA editores, San Salvador.

Montero, Maritza (1991) Una orientacin para la psicologa poltica en Amrica Latina. En

Revista Psicologa Poltica, No. 3, pp. 27-43.

Prada, Ral (2011) Horizontes del Estado Plurinacional. En Ms all del Desarrollo, Grupo

Permanente de Trabajo sobre Alternativas al Desarrollo, pp. 159-183, Fundacin Rosa

Luxemburg y Abya-Yala, Quito.

Prada, Ral (2011) El vivir bien como modelo de Estado y modelo econmico. En Ms all del

Desarrollo, Grupo Permanente de Trabajo sobre Alternativas al Desarrollo, pp. 227-256,

Fundacin Rosa Luxemburg y Abya-Yala, Quito.

Rodrguez, ngel (2001) La psicologa social y la psicologa poltica latinoamericana: ayer y

hoy. En Revista Psicologa Poltica, No. 22, pp. 41.52.

Santos, Boaventura de Sousa (2010) Refundacin del Estado en Amrica Latina. Perspectivas

desde una epistemologa del Sur. Ediciones Abya-Yala, Quito, Ecuador.

Simbaa, Floresmilo (2011) El Sumak Kawsay como proyecto poltico. En Ms all del

Desarrollo, Grupo Permanente de Trabajo sobre Alternativas al Desarrollo, pp. 219-226,

Fundacin Rosa Luxemburg y Abya-Yala, Quito.