Pueblos indígenas: la negación de los unos a los otros
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Pueblos indígenas: la negación de los unos a los otros Published on Servindi - Servicios de Comunicación Intercultural (https://www.servindi.org) Imprimir articulo Exportar a PDF Volver Pueblos indígenas: la negación de los unos a los otros Desde el Estado, se necesita una política de visión integral y de equidad para un desarrollo armonioso. Estamos en tiempos donde se tiene que mirar hacia el buen vivir y no solo, para vivir mejor. Por Víctor Laime Mantilla* 25 de mayo, 2020.- La coyuntura de la Covid-19 ha puesto al descubierto las abismales desigualdades que existen en el territorio peruano. Por un lado, una hipercentralización donde algunas regiones, especialmente las costeras, tienen el privilegio de contar mínimamente con todos los servicios básicos. Esto puede explicar el porqué para algunos políticos existen ciudadanos de primera, segunda, tercera y hasta de cuarta categoría. Lo que nos hace pensar que son ciudadanos que no necesitan mayores cosas, que vivir a su propia suerte. Esa misma política discriminatoria es la que se resume en decir que al “pueblo no se le escucha, se les gobierna”, como si algunos ya estarían predestinados para gobernar y otros para ser gobernados, visibilizando de esta manera una inequidad institucionalizada. Por otro lado, esta coyuntura ha servido también para enrostrarnos que el modelo civilizatorio hegemónico no garantiza la sostenibilidad de una vida sana y armoniosa con todo aquello que nos circunda. Cada vez, vamos profundizando un proceso de urbanización improvisada y desmesurada en la que cada año por sus efectos se reduce un promedio del 3% de espacios cultivables. Si continuamos en ese ritmo, estamos seguros que en un promedio de tres décadas no tendremos de dónde alimentarnos o nuestra alimentación será contaminada, como ya lo estamos viendo en estos momentos. Es posible que más adelante, seremos personas programables y mecanizadas, sin sentimientos ni amor por el prójimo, programadas para ser accesorios de una máquina, sin tiempo para cuestionar o autocuestionarse, sin ideas para razonar sobre la propia existencia y el trabajo Page 1 of 4
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Pueblos indígenas: la negación de los unos a los otros
Desde el Estado, se necesita una política de visión integral y de equidad para undesarrollo armonioso. Estamos en tiempos donde se tiene que mirar hacia el buen vivir yno solo, para vivir mejor.
Por Víctor Laime Mantilla*
25 de mayo, 2020.- La coyuntura de la Covid-19 ha puesto al descubierto las abismalesdesigualdades que existen en el territorio peruano. Por un lado, una hipercentralización dondealgunas regiones, especialmente las costeras, tienen el privilegio de contar mínimamente con todoslos servicios básicos. Esto puede explicar el porqué para algunos políticos existen ciudadanos deprimera, segunda, tercera y hasta de cuarta categoría. Lo que nos hace pensar que son ciudadanosque no necesitan mayores cosas, que vivir a su propia suerte. Esa misma política discriminatoria esla que se resume en decir que al “pueblo no se le escucha, se les gobierna”, como si algunos yaestarían predestinados para gobernar y otros para ser gobernados, visibilizando de esta manera unainequidad institucionalizada.
Por otro lado, esta coyuntura ha servido también para enrostrarnos que el modelo civilizatoriohegemónico no garantiza la sostenibilidad de una vida sana y armoniosa con todo aquello que noscircunda. Cada vez, vamos profundizando un proceso de urbanización improvisada y desmesuradaen la que cada año por sus efectos se reduce un promedio del 3% de espacios cultivables.
Si continuamos en ese ritmo, estamos seguros que en un promedio de tres décadas no tendremosde dónde alimentarnos o nuestra alimentación será contaminada, como ya lo estamos viendo enestos momentos. Es posible que más adelante, seremos personas programables y mecanizadas, sinsentimientos ni amor por el prójimo, programadas para ser accesorios de una máquina, sin tiempopara cuestionar o autocuestionarse, sin ideas para razonar sobre la propia existencia y el trabajo
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comunal. Solo seremos expertos consumidores.
Esta forma civilizatoria basada solamente en el capital, nos ha convencido “que si uno quiere sermoderno y exitoso en la vida”, tiene que migrar hacia la civilización. Pero sucede que dentro de estediscurso la civilización y el futuro no están en el campo sino en la ciudad. Entonces, mucha gente dela zona rural, contagiada por percepciones alienantes, en busca de estatus social, so pretexto dealcanzar a la modernidad, ha comenzado una diáspora hacia las grandes urbes, abandonando susespacios originarios, para engrosar la cadena de trabajo informal.
Algunos han logrado cierto éxito, pero muchos se han quedado como mano de obra barata odependientes de trabajos efímeros. Esta realidad, nos ha enrostrado que lo urbano, no siempre essinónimo de desarrollo y, en caso lo sea, no necesariamente es sostenible en el tiempo, sino másbien, promotora de una economía de dependencia. Basta ver cómo miles de ciudadanos se vieronobligados a retornar a sus lugares de origen, desde donde salieron ceducidos por este modelo devida que vende una falsa modernidad y de prosperidad, y que en el fondo es más empobrecedor siuno no entra en la lógica del mercado competitivo.
Esta coyuntura de la pandemia, nos obliga a repensar en un estado más plural, equitativo, tolerantey respetuoso de las particularidades. Eso implica poner en marcha un proceso de descentralizaciónreal, en la que los gobiernos subnacionales, desde los más tradicionales, tengan la autonomía deimplementar sus propios modelos de desarrollo y, a partir de estas particularidades puedaconstruirse una gran propuesta de unidad desde la diversidad. Necesitamos construir un estatus deciudadano desde las particularidades sociales y geográficas. No está de más decir que vivir en elcampo, también tiene la categoría de ciudadano.
Mucho hemos mirado hacia afuera. Ahora necesitamos mirar hacia adentro, para desde allímirar hacia afuera
Mucho hemos mirado hacia afuera. Ahora necesitamos mirar hacia adentro, para desde allí mirarhacia afuera, desde nuestras potencialidades y experiencias de conocimiento y valores ancestrales.Es momento de elevar nuestro estatus cultural desde nuestras propias identidades. Necesitamos serun estado que promueva la inversión en su propia gente y en sus propias potencialidadesempresariales locales. Un sector importante, olvidado secularmente, son las comunidades originariasandinas y amazónicas. Esa población es precisamente la que no aparece en la estadística económicaoficial, sino como relleno en alguna parte de la data oficial. Pero por otra parte, también a las propiasorganizaciones originarias nos falta una autoafirmación en nuestras propias potencialidades,dudamos de nuestras capacidades y terminamos encargando a otros, para que decidan por nosotros.
En esta coyuntura generada por la crisis de la Covid-19, son las poblaciones más olvidadas por elcentralismo homogeneizante, las que vienen asumiendo el papel de soporte alimentario, apelando asus sistemas internos de gobierno, basados en valor y respeto por el otro. Actualmente, son de algúnmodo, las que regulan los precios de los productos de pan llevar que los monopolios empresarialesvienen especulando. Sino habría la mano de estas poblaciones, posiblemente el mercado alimentarioya habría colapsado y expuesto al hambre a un enorme sector de la población. Sería importanteconocer a través de estudios ¿En qué porcentaje subsidia al consumidor la producción agropecuariade los pueblos originarios? ¿Qué porcentaje de empleo genera la producción rural?
Por otra parte, sería importante que el Estado, en el marco de políticas inclusivas de desarrollo,pueda reconocer a las poblaciones originarias en sus propios principios de reciprocidad, desolidaridad y su propia cosmovisión, para que sean incluidos en los activos económicos del estado ypuedan tener acceso a créditos agrarios como cualquier otra empresa de producción. Lascomunidades campesinas, originarias son unidades productivas que generan trabajo, garantizan elingreso percápita de las familias y, como tal, son pequeñas empresas.
Si nuestro país es una diversidad cultural, entonces también hay una diversidad de modelos
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de concepción de la economía y de empresa
Si se quisera caracterizar a estas unidades productivas desde el modelo de estructuras económicasimperantes, no clasificarían como empresas. Sucede que están constituidas desde otras normasconsuetudinarias como el ayni y mink’a. Basta de conceptuar la empresa desde una sola mirada.Falta interculturalizar la política económica en donde se puedan incluir las comunidades deproducción tradicional y dejar de privilegiar la monopolización. Si nuestro país es una diversidadcultural, entonces también hay una diversidad de modelos de concepción de la economía y deempresa. Sería importante que el estado reconozca que también hay empresas de acuerdo apatrones ancestrales, bajo otras lógicas de desarrollo, que en coyunturas de emergencia como enéste, incluso han recurrido a promover otros sistemas de interacción económica como el trueque,cuando el dinero como tal, empezó a perder funcionalidad.
El presidente del Perú ha manifestado que invertirá 30 mil millones para reactivar la economíaperuana y, a partir de créditos, garantizar la cadena de pagos y otros procesos de salvataje,especialmente empresariales. Ante ello nos preguntamos ¿los pueblos originarios como productoresy pequeñas empresas agrarias tendrán acceso a estos créditos para garantizar la cadena de pago delos productores? El problema radica en que se sigue conceptuando el trabajo solo como sinónimo depercibir un salario monetario y en planilla. No se quiere entender que la economía familiar indígenaestá en función a lo que produce sus propias manos (es su puesto de trabajo y salario), de elladepende su seguridad alimentaria y económica. Es momento de entender estas particularidades dedinamización económica en un gran sector de la economía rural del país.
En ese horizonte, es importante entender y aceptar, de una vez por todas, nuestra realidad diversa ylas distintas realidades culturales como productoras de economía, que aportan al PBI del país. Sibien es cierto, no están agrupados en empresas convencionales, sino desde su propia prácticacultural. Son pequeñas unidades productivas dónde se movilizan muchos núcleos de generación depuestos de trabajo, como cualquier otra empresa, especialmente comunitario. Por ejemplo: si nohabría este sistema de producción ancestral, no se cubriría la canasta básica de una familiaindígena, que monetizada está en un promedio de 2,700 soles, muy superior al del sector urbano.
Desde el Estado, se necesita una política de visión integral y de equidad para un desarrolloarmonioso. Estamos en tiempos donde se tiene que mirar hacia el buen vivir y no solo, para vivirmejor.
---*Víctor Laime Mantilla es investigador y especialista en Interculturalidad.
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