Qu karma es el karma!El otro da estaba hablando con un amigo, que estextremadamente enojado con la formulacin del Karma en el budismo, segn se lohaban explicado a l. Esencialmente, lo que le dijeron es que todo,todoloque le pasaba era el resultado de su Karma y esencialmente, que su destinoestaba forjado ya por el mismo Karma. Por lo que mi amigo (correctamente, creo)esencialmente quera agarrar al Karma (noaKarma,que es un nombre de otro amigo) en un callejn y golpearlo hasta que dejara demeterse con su vida.Esto, como le expliqu, nosolo es una lectura que no tiene que ver necesariamente con el budismo (yrecordemos quekarmaesun trmino que se utiliza de alguna forma u otra en las mayoras de las filosofasy movimientos religiosos que tuvieron su comienzo en la India) sino que hastapodramos decir que es lo opuesto de lo que por lo menosyoentiendo que diceel budismo, en general y el Mahayana en particular. Estaba planteando,esencialmente, una visin fatalista de la existencia, con un Karmapersonalizado que guiaba su destino como un dios incomprensible.Le promet que iba a intentarescribir algo sobre esto, pero como es largusimo escribir sobre todo lo queKarmaengloba(Cetana, Karmaphala, Prapti,etc)y las variaciones dentro de las diferentes escuelas, hoyquiero no hacer tanto una revisin histrica (que, por otro lado, ya publiquen mi artculo sobre elementos del karma a nivel compartivo, de forma seca yacadmica, me temo) sino enfocarme en un punto ms coloquial, que est cercanoa la prctica. Por otro lado, recin hoy tuve un segundo para sentarme y poneresto por escrito, con el tema de la luz, etc. Perdn por la tardanza! Pero por lo menos, ayuda a demostrar que si la realidad no es ficcin, como sospecho, por lo menos tiene el sentido de juxtaposicin y humor que aparece en las tiras cmicas, tiras dnde desde hace aos supe que era demasiado feo para ser otra cosa que el momento cmico.Toncescoloquialmente, lo que generalmente se entiendo porKarma es una serie de acciones y reacciones relacionadas con una persona enparticular. Es decir que cada accin que uno lleva a cabo (hasta el momento enque se libera) genera una semilla de una accin futura. Esta semilla, una vezplantada, germina en una situacin de la serie placer-displacer. Y ac est,creo, una de las confusiones bsicas de lo que se denomina karma. Una parteimportante del karma es la volicin de la persona que ejecuta la accin, tantoes as que segn algunas escuelas (por ejemplo, la Darstantika) consideran quees el componente principal del karma. Esta misma escuela es la primera queconsidera el proceso del karma como una serie de momentos de germinacin, quepodemos entender de forma anloga al plantar una semilla: si plantamos unaflor, nacer una flor y si plantamos un cctus, nacer un cctus.Pero ya podemos distinguir karma de las relaciones de produccinnaturales: dado que el karma requiere una volicin, no gobierna aquellasrelaciones que tienen que ver con la interaccin de los elementos (por ejemplo,que un rayo caiga en un rbol y lo prenda fuego) dado que ni el rayo ni elrbol o el fuego tienen volicin en la cosmogona budista general, ms all queen el folclore se pueda sostener que el rbol est habitado por un gandharva opor un apsara.Por lo tanto, el karma es algo que requiere una ciertaconciencia para funcionar. Y si uno analiza la forma en que est definido, unopuede observar que puede ser clasificado en tanto positivo como negativo. Estaclasificacin de carcter moral luego se v reducida a parte de la serie deplacer-displacer que el budismo considera mecnicamente fundacional, es decir,tenemos esta progresinNo existe necesariamente conciencaEs necesario que exista una conciencia bsicaExiste una conciencia de la accin, de la volicin y del resultado en relacin al sujetoPongmos un ejemplo, para sacarlo de lo abstracto. Un da,una familia pobre que tiene una vaca en su chacrita se encuentra que la vaca sefue. Si la vaca, por ejemplo, fue vctima de un meteorito, no se genera karmapor ello. Pero si un ladrn la rob (una accin negativa, moralmente hablando,que surgi de la volicin del ladrn por tener la vaca) se generar una semillaque cuando el ladrn sea atrapado con la vaca en su poder, generar en estesufrimiento. Si la vaca simplemente se perdi y es devuelta por un buen samaritano,probablemente la familia hable de l y su reputacin se vea (levemente)mejorada, lo cual har que lo traten de mejor forma. Por lo menos la familia lorecordar positivamente.Ok, en estos casos, es bastante claro. Pero Qu pasa si elladrn no es atrapado? O peor an Qu sucede si la familia, al ver alsamaritano que vuelve a devolver la vaca, piensa que es un ladrn, lo mata yesconde su cuerpo? Todos podemos entender el karma ms o menos fcilmentecundo alguien insulta a todos y es molido a palos. Pero qu pasa con aquellosque son hbiles y evitan las consecuencias?La respuesta del budismo, generalmente, es que sufren eldisplacer en otra vida. De esta forma, el Karma se vuelve, de a poco, la partedeterminante de la soteriologa budista. Y de repente, empiezan a surgirproblemas con su formulacin.Dado que no hay un sujeto unvoco (recordemos, Anatman,estamos en el budismo) cmo puede uno sufrir si no slo no hay un alma quetransmigre en el futuro, ni siquiera hay un alma ahora? El Karma como parte de un factor mental tiene sentido(pensemos en una huella mnmica, un componente psquico, un surco neuronal)pero cundo uno muere, dnde reside?Si una persona nace un esclavo y otra un rey Significaentonces que el esclavo debe sufrir para poder purgar su karma?Como vern, la idea de hacer un mecanismo del karma escompleja, porque permite justificar muchsimas cosas y tiende hacia la ideafatalista de mi amigo. Por eso, los escritores Mahayanas intentaron explicitarmejor el karma para resignificarlo. Principal de estos es Nagarjuna y en sucrtica quiero basar mi postura.Consideremos que Nagarjuna sostiene que en forma ltima noexiste una produccin de fenmenos y de ah para delante, nada surge, nada dejade surgir, nada surge o no surge surge y no surge. Es decir, para Nagarjuna,lo que nosotros distinguimos como fenmenos, cosas-en-s discretas, sonimputaciones mentales. No hay nada que exista por s mismo: podemos pensar enuna manzana en abstracto, pero una manzana no existe sin una manzana previa qued una semilla, sin el aire, el sol, el rbol, la tierra. Detenernos en unfruto rojo es tan arbitrario como hacerlo en la raz del manzanar. Pero esa arbitrariedad es parte de nuestra naturaleza yaunque la comprendamos intelectualmente, es muy difcil de mantener enperspectiva. Si bien sabemos que todo tiene un valor interdependiente, podemos darnoscuenta de cunto nos aferramos a un valor discreto para los objetos de formamuy simple: pensar lo que sentiramos si prendemos fuego el presupuesto para el resto del mes. No todas nuestras cosas, que es demasiado abstracto, solamente la plata que necesitamos.Si podemos hacer eso y comprender que por un lado, el valorde la fogata que acabamos de prender sirve como sistema de intercambio, esdecir, en relacin a otros factores econmico-sociales y no en smismobueno, felicitaciones, han estabilizado su experiencia de lainterdependencia a un buen punto. Por supuesto, esto implica que no nos vamos aangustiar si no comemos o no tenemos ropa, dado que comprendemos que laangustia en cualquier caso tambin depende de varios factores.A esta interdependencia, Nagarjuna la llam vacuidad: nadaexiste por s mismo, sino que depende de causas y condiciones, de imputacionesy discriminaciones, para ser experimentado. Y aplica su famosa teora de losdos niveles de verdad: en ltima instancia, nada es producido ni dejado deproducir. Pero en la primera instancia de la cotidianidad, se sigue un modo deproduccin.Pero tal modo, visto de forma mecanstica, es complejo desostener, plantea Nagarjuna. Por supuesto, uno puede comprender los casos comoel de la persona que irrita y provoca el rechazo a su persona. Pero unalinearidad, a lo largo de varias vidas, es complicado de sostener. Porsupuesto, podemos sostener una teora de la complejidad como la que sostiene laescuela Sarvastivada: en ella, cada acto configura y prefigura el prximo:podemos entenderlo como una teora del cos, al estilo indio. La mariposa muevesus alas, lo que produce una brisa, etc, que termina desencadenando untorbellino que tira un avin, con el agregado que es un torbellino moral.Pero Nagarjuna sostiene que esa mecanificacin de la moral,tampoco tiene tanto sentido. En elAkutobhaya (generalmente atribuido a Nagarjuna, aunque hay ciertas dudas si esla persona de los Karikas quin escribi) sostiene que algo no puede expirar ydar lugar a otro acto (como en esta teora de la complejidad Sarvastivada) yser considerado an efectivo en base a un evento pasado, dado que los eventospasados que llevaron a ese evento puntual son mltiples e interdependientes. Esdecir, podemos decir que si el avin se cae es karmapero El karma dequin? A esta pregunta se dedica mucho del pensamiento Vaibhasika ySarvastivada, pregunta que para Nagarjuna no tiene sentido. En ltimainstancia, no hay torbellino, avin o vacuidad, siquiera, dado que la palabravacuidad tambin es vcua. Si seguimos los Karikas, est puesto de forma claraen su texto: si todo es vacuidad, no existe ni el surgimiento ni ladestruccin. Qu s entonces el Nirvana?Parecera querer decir esto que para Nagarjuna el Karma noexiste o no tiene sentido. Sin embargo, no es eso lo que entiendo yo por laposicin Madhyamaka. Nagarjuna est diciendo que en la realidad ltima, noexiste ni produccin ni destruccin de fenmenos discretos porque los fenmenosdiscretos son en ltima instancia, constructos mentales. Entonces Cmoconstruir o destruir algo que no existe en realidad? Pero no podemos formular una experiencia de esta realidaddado que el lenguaje, con su contenido simblico, estructura, etc, tambin esun constructo mental. Por eso creo que la posicin que los grandes maestros dela Sakya sostienen es la ms adecuada para resumir a Nagarjuna. Como diceJetsun Dragpa Gyaltsen en una cancin sobre sus experiencias:La libertad de los extremosse encuentra ms all de las expresiones, de los objetos y del conocimientomismo Madhyamaka, Cittamatra y elresto Son expresiones y palabrasque proliferan La perspectiva de la GranMadhyamaka Es el gozo libre de engao,dado que no es una proposicin(Gran Madhyamaka es el trmino en que los maestros tibetanosdan a su lectura correcta de la escuela Madhyamaka para distinguirla de las otras lecturas)Entonces, ok, la expresin final est ms all de lasproliferaciones conceptuales. Pero qu hago, en un nivel cotidiano, con eltema del Karma?Por suerte, el mismo Nagarjuna, en su captulo XXIV de loskarikas dice que el Karma es una enseanza muy importante, que no debe serabandonada. Y esto parece raro, viniendo de alguien que acaba de hacer unaexposicin virtuosa de filosofa que explica por qu el karma no deberafuncionar a nivel ltimo. Pero Nagarjuna, el segundo buda, comprende lo que elprimer Buda quiso decir (a mi juicio, por supuesto) y lo coloca en su lugar:comprende el Karma como una enseanza, no como un mecanismo infalible, elcdigo de la matrix.Pensmoslo un poco Qu es lo que nos ensea el karma? A ser responsables de nuestras palabras, de nuestros actos ypensamientos.La enseanza del Karma es la enseanza de la responsabilidadsubjetiva. Una amiga nuestra nos cuenta que sale siempre con hombres lindos,adinerados y exitosos, pero su idilio dura pocos meses, hasta que la dejan.Siempre igual, sus historias parecen repetirse como un reloj. En este punto,tenemos la principal diferencia entre la concepcin que estoy planteando dekarma y la concepcin fatalista.Un fatalista dira: es tu karma. Y a lo sumo, puede esperarcambiarlo en el futuro lejano. El pasado (dnde se gener el karma) atrapa alfuturo y la persona es ajena a lo que sucede.Un budista (segn mi criterio) dira: y vos por qu siemprete prests a eso? Pods, sola o con ayuda, cambiar esa situacin?El Karma es, en m entender, una forma de decirnos: lascircunstancias estn en cierto grado bajo nuestro control. Puede ser que hayasituaciones externas que no controlemos, pero podemos hasta cierto gradocontrolar nuestra reaccin a ellas. Podemos por lo menos darnos cuenta (solos ocon ayuda) de que reaccionamos automticamente o nos ponemos en ciertaposicin. Y podemos aspirar a cambiar eso, a comprendernos mejor, a, si noentender las razones de por qu hacemos lo que hacemos, a conocer un poco mslo que hacemos. A ser ms responsables de nuestra propia experiencia: no denuestras circunstancias, necesariamente o de como la sociedad nos percibe, peros de nuestro deseo y de nuestras acciones.Esta lectura que estoy haciendo puede parecer modernosa. Noes difcil encontrarla en Nagarjuna (menos si la encontr yo) pero anNagarjuna es modernoso para muchos budistas. Entonces, djenme afianzarla conel Acintita Sutta (AN 4.77) o el Sutra de lo No Conjeturable.En este Sutra, el Buda dice que hay cuatro temas que, si unolos quiere conocer completamente, lo nico que le producen es locura yangustia. Y uno de los cuatro es La forma precisa de manejo y el resultadopuntual del Karma. Es decir, ya el mismo Sakyamuni estaba intentando aclarar yavisar que el Karma debe ser tomado como una enseanza, pero no como un sistemaliteral en el cul todo tiene un destino y es una suma-0: si hago tres cosasbien y tres cosas mal, no produzco karma. No es lineal, no es un destino: es unllamado para que tomemos conciencia de nuestra responsabilidad subjetiva ennuestras vidas.Es decir, el Acintita Sutra plantea lo opuesto de la personaque viene y dice yo tengo una gran conexin con el Dharma porque en vidaspasadas fui monje/monja/ninja/Tina Turner, pero no quiero estudiar porque unavez se me cay un libro en la cabeza y me hizo un cogulo que me matentendiendo eso de forma literal. El mismo Buda nos est diciendo que intentar conocer con exactitud las causas no tiene sentido.Porque esto trae un corolario: no hay unarespuesta. La respuesta depende de muchos factores, no siendo uno menor la formulacin del la pregunta. Una persona puede cambiar la respuesta a lo largo de su vida, puede pensar que no necesariamente tiene un sentido. Y no tenemos que saber con exactitud que sucedi o por qu: no sabemos exactamente (por lo menos yo no lo s) como funciona la computadora en dnde escribo esto. Tengo una idea general y s que si presiono las teclas, aparece en la pantalla las letras. Pero no s como los drivers interactan con el hardware y no lo necesito para mi propsito que es escribir. Si nuestro propsito es liberarnos o liberar a todos los seres, segn la motivacin que tengamos, no es necesario comprender exactamente de dnde sali tal o cul Karma; sabiendo como funciona interdependientemente es suficiente para nuestros propsitos.Lo que yo comprendo cmo Karma es pensar que uno puedequerer practicar budismo pero no quiere estudiar. Que haya sido un monje o TinaTurner no viene al caso y en ltima instancia, como dice el Buda mismo, notiene sentido planterselo. Ahora nos pasa eso Qu hacemos con eso? No necesariamente tenemos que tener una respuesta: a veces,no hay una respuesta clara o una accin. Pero sabemos que lo que nos pasa y nosva a pasar en el futuro depende interdependientemente de la forma que tomenuestra accin, nuestra habla y nuestra mente. Y comprender esainterdependencia y asumirla es, en algn punto, comprender el karma. Porque en algn punto, tambin somos partcipes de lo que nos pasa. Esto no quiere decir que es necesariamente nuestra culpa, concepto que no aparece en los textos budistas. Por ah, con las mejores intenciones, no nos dimos cuenta de algo o por algo que nos pasaba preferimos no darnos cuenta. Percibir en meditacin aquello que no sabemos que preferimos o no es gran parte del camino.Y poderactuar comprendindola pero al mismo tiempo manteniendo la perspectiva de laGran Madhyamaka es iluminarse, creo.Ahora, si uno es Tina Turner, por favor les pido otraversin de Nutbush City Limits. via Tumblr http://ift.tt/1MO2J74March 19, 2015 at 05:49PM