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Al amado FilemónFilemón 1:3

¿Qué es lo que es lo que hace que la iglesia sea una hermandad?, ¿Qué separa a la iglesia de las asociaciones de los hombres?, ¿Qué le hace diferente? La diferencia entre un sindicato partido político, o grupo altruista, esta en quien es el que convoca, la iglesia es el pueblo convocado por Dios1 esta característica hace que la iglesia este lejos de toda asociación meramente, humana, pues en ella el actuar de Dios se manifiesta, desde la convocación divina; De ahí que la iglesia tenga una dinámica diferente, desde “organismo” el conjunto de personas o de congregantes, pero este grupo debe de tener una movilidad, que se llamará estructura u organización 2. Pero ésta cada día debe ser revisada conforme a la Escritura, pues ella es la expresión de la voluntad divina para la Iglesia3. Lo vital para la iglesia entonces es apegar su vida conforme a la normatividad de la Santa Palabra de Dios. Martín Lutero decía: “No es la Iglesia quien dice lo que la Biblia enseña. Es la Biblia quien dice lo que la Iglesia debe enseñar”.

Uno de los más grandes problemas que atraviesa la humanidad es referente a las dinámicas relacionales, ¿Como es que los hombres se relacionan entre si?, la dinámica del consumo es tal que “el hombre vale por lo que ofrece”, esta frase aparentemente suena bien sin embargo encierra, el enfasis de mercado; el hombre ofrece en base a lo que tiene, entonces su valor se determina por lo que se posee. Las dinámicas de exclusión en ese tenor cada día son más frecuentes, en las escuelas, los comercios, los cines, el deporte y la ¿Iglesia?. Parece raro pensar que las dinámicas relacionales mercantiles se adoptando en la iglesia. El hombre visto como agente de productividad, la dinámica deshumana se impone. La lógica de la Iglesia es la lógica de Dios y no la del mercantilismo.

Esto como afecta la óptica de la fraternidad en la Iglesia, tanto más en la iglesia de la ciudad, la falta de tiempo, que se convierte hoy día en un nuevo modelo de pobreza, la carencia de compromiso, producida por la decepción con respecto a las instituciones, modelos anti-bíblicos de evangelización4 y tantas otras cosas que

1 BARTH Karl, Esbozo de dogmática, Trad. José P. Tosaus, Bilbao, Sal Terrae, 2000 2 NYENHUIS Gerald, Lo que creemos los Cristianos,Tomo I, México D.F., Faro,2006 3 Este es uno de los puntos de vista más distintivos de la teología reformada contrario a la perspectiva Romana o mal llamada católica, mientras en esta última, la iglesia determina la orientación de la revelación. A lo cual la teología reformada sabe que es la revelación especial de Dios las Sagradas Escrituras, las que determinan que es la iglesia, y como debe de ser en cuanto a organismo y organización 4 Vale pena en este caso ver las dinámicas de las famosas iglesias homogéneas, donde la misma creatividad de creación de este tipo de iglesias es excluyente en si

repercuten cada día más en la dinámica de fraternidad entre los hermanos de la Iglesia.

A esto se agrega el desgaste congregacional, ¿Cómo se tratan los conflictos en la Iglesia?, la resolución de conflictos, fue un tema vigente a fines del siglo pasado, el orgullo y el rencor, son fantasmas inmersos en las iglesias. El tenor de Shökell al abordar el tema relacional como un caso marcado en la necesidad creativa del Salmo 133 no se hace esperar, el desgaste de todos los días, el trajinar en la caminata a Jerusalén producía males del camino, desgastes que llevaba a muchos a la enemistad, la Biblia nos manifiesta la Ubicación de Dinámicas entre hermanos quebrantadas paradigma desde la relación de Caín y Abel trastocada5.

Ante ello la iglesia tiene que apuntar su vivencia relacional a la luz de la escritura, en este caso se propone el análisis de la epístola del Apóstol Pablo a Filemón, atendiendo a su brevedad, pero también a su gran riqueza en las dinámicas relacionales del siglo I , la ubicación de la esclavitud es un elemento verdaderamente importante, pues es algo propio de la cosmovisión de la vida durante ese periodo de la vida de la iglesia.

Esta epístola forma parte de las cuatro epístolas personales que escribió el apóstol Pablo, 1ra.y 2da. de Timoteo, Tito y Filemón. Por otra parte por su característica personal se podría cuestionar, la lectura en la antigüedad era de corte colectivo, más aun en las congregaciones, por eso es, que aunque dirigidas de manera personal, se leían a toda la congregación6, a demás de precisar el giro lingüístico del versículo 12 de la palabra gr. “anapempein” (enviarte) que significa remitir un caso su categoría es de un enfasis legal7 a una decisión en conjunto, no de carácter individual. Sin embargo parece un dato más contundente el versículo 2 el saludo es colectivo e incluso la expresión final “ y a la Iglesia que esta en tu casa”.

La epístola a Filemón fue escrita durante la prisión que tuvo Pablo en Roma el versos 1 lo declara, por esto sitúa la epístola entre los años 60-63 d. C. 8, la historia que precede y se convierte en el motivo de la carta es referente a un esclavo

5 SHÖKELL, Luis A., Los Salmos, Tomo II, Salamanca, Sigueme, 1981 6 BARCLAY Willliam, 1ra. y 2da. Timoteo, Tito, Filemón comentario al Nuevo Testamento, Trad. Alberto Araujo, Barcelona, CLIE, 2004, pp. 310-311, también se puede referir este dato a HENDRIKSEN William, Comentario al Nuevo Testamento, Colosenses y Filemón, Trad. Humberto Casanova Roberts, Grand Rapids, Desafío, 1999. Cuando aborda la póstura de John Knox sobre la epístola de Filemón 7 Ibid, HENDRIKSEN, p. 249 (ver nota al píe no. 185)8 Ibid, HENDRIKSEN p. 40, ver también HIEBERT D. Edmund, Tito y Filemón, Trad. Nati Domingo, Barcelona, Porta Voz, 1981, p.86, en el caso BARCLAY no precisa esta información solo habla de todas las Pastorales ver pp. 29-30

Y llamarás su nombre Emmanuel que traducido es:Dios con Nosotros

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llamado Onésimo, que perteneció a Filemón, pero que se fugo de la casa de su amo, esto de por si ya es una causal de condenación, por otro lado no fue este el único caso condenatorio, sino que al huir también tomo alguna o algunas pertenencias de Filemón (versículo 18), la segunda causal es, el robo a su amo. En el dominio de la historia y en la enorme providencia de Dios Onésimo conoce al apóstol Pablo en Roma, y este le habla del evangelio a Onésimo y el se convierte al Cristianismo y en toda la potencialidad de buscar una reconciliación entre Filemón y Onésimo9.

Esta epístola fue enviada a través de Tiquíco (Col. 4:7-9), quien acompaño a Onésimo en su travesía de regreso a Filemón, las autoridades Romanas distinguían a los esclavos por su atuendo, el debía ser acompañado por un ciudadano Libre, para garantizar su propiedad o el regreso a su amo legitimo10, era común en este caso que al ser un esclavo fugitivo si era encontrado fuera remitido a las autoridades Romanas, para que en su frente se le impusiera un hierro candente con la inicial “F”, de “Fugitivus” o si el amo lo solicitaba fuera crucificado11, para que fuera un escarmiento a los demás esclavos.

El aprecio de Pablo por Onésimo es notable la carta trasluce esta situación en el tenor, nos ubicamos en la comunidad de fe del primer siglo, una iglesia que vive y experimenta la Gracia de Cristo Jesús el Hijo de Dios, una iglesia que vive perdonada y perdonando. La ubicación probable sea Laodisea a unos 160 km de Colosas.

La Koinonia en la Iglesia de la Casa de Filemón:La manera de ver la vida relacional en las comunidades helenicas estaba marcado por el desprecio al otro al que no fuera de la nación, los Judíos de esta manera veían con desprecio a los gentiles a un este mal se refleja en la decisión del concilio de Jerusalén de Hechos 15, donde la gracia es para todos sin necesidad de guardar ningún Rito, por otro lado la manera de ver a los extranjeros de parte de los Griegos esto se ve en Hechos 17:2612, para ellos era algo impensable que todos los seres humanos fueran de una sola sangre y solo linaje, ya que ellos consideraban a los demás como Bárbaros. La misma ubicación esta en el caso de los Romanos y su percepción de los extranjeros.

9 Ibid HENDRIKSEN, pp. 34-39 , BARCLAY, pp. 305-307, HIEBERT pp. 85-86 y ver NYENHUIS Gerald, Pablo y sus Cartas, México D.F., Faro, 2004, pp.172-173 10 Ibid, HENDRIKSEN, p. 3911 Ibid, BARCLAY, p. 30712 cabe mencionar que lo que redacta Lucas es un resumen de la predicación del apóstol Pablo en Atenas, y eran los puntos de vista más debatidos por todos los grupos religiosos en el ambiente, pues no son solo, los estoicos y los epicúreos, sino son los más populares de este tiempo.

Con ello se estructuraba la vida en tres niveles: Libres, Libertos y esclavos, los libres en su mayoría se consideraban ciudadanos de 1er nivel, sin embargo, en este se establecía el criterio antes indicado todos devaloraban al otro en función de su nacionalidad, el segundo nivel era los libertos13, esclavos que habían logrado su libertad, pero eran considerados como una especie de ciudadanos de segundo nivel y estaban en la última parte del eslabón los esclavos, aquellos que no eran personas, sino más bien herramientas vivas.

En este sentido desde sus comienzos las comunidades cristianas, se situán bajo el doble mandato del amor del Jesús “...amaras a tu prójimo como a ti mismo” (Mr. 12:31) el prójimo es la criatura de Dios que es como tu, desde este punto de vista la iglesia tenía que vivir no bajo las dinámicas del statu-quo, sino su dinámica esta en la dimensión del Reino de los cielos 1ra. Cor. 11:17 y 12.13 y Gál. 3:28. 14

La Iglesia de la casa de Filemón de acuerdo al versículo 2 empieza a dar una referencia vital que tiene que ver con la óptica de la mujer en la iglesia, lo que sabemos de la hermana Apia es que tal vez sea la esposa de Filemón, pero lo importante en si esta en su mención como hermana. ¿Qué lugar ocupaba la mujer en la iglesia?, sin lugar a dudas, la mujer fue hecha parte de la comunidad como cualquier miembro más en la iglesia. Mientras en las religiones mistericas a la mujer se le relegaba, o se ocupaba como objeto de mediación a los dioses15. En el caso de los Judíos se ve la actividad de la mujer restringida a ser hermana pero en un 2do. Nivel, ellas solo podían escuchar la ley a través del atrio exclusivo para ellas en lugar a parte caso concreto se refleja en Lc. 13:10-17, Donde la mujer encorvada es interesante la ubicación de la mujer y el movimiento en este pasaje, en la sinagoga Judía, ahora desde Jesús la mujer se ubica en dinámicas que los Judíos no considerarían para ellas Lc. 10:38-42, vr. 39, no hay solo en ello una descripción física sino de acción “Sentarse a los píes” aprender, no como la orientación rabínica enseñaba enseñar a la mujer era perder el tiempo. En el caso de la “amada hermana Apía” como frase nos revela el grado de consideración al lugar de la mujer en la iglesia del primer siglo. Ya no existe la ubicación judía de Próselito, todos son llamados hermanos, que se definen bajo la designación de Iglesia (asamblea), es decir no hay hermanos de segundo nivel, todos son iguales.

La iglesia es vista como fraternidad, que vive y se sustenta bajo la actividad de la gracia y paz de Dios, este es el sustento para la hermandad, “la perseverancia de los santos” depende solo de este sustento Dios mismo a través de la actividad del Espíritu de Dios mantiene a esta comunidad perseverante.

13 DOUGLAS Ed. al.Nuevo Diccionario Bíblico, Colombia, 1991, pp. 818-819 14 COENEN Lothar, Ed. al. Diccionario teológico del Nuevo Testamento, Vol. II, Trad. Manuel Balasch, Salamanca, Sigueme, 1990 pp.109-11015 Esto en el caso a la adoración de la Diosa Afrodita.

Y llamarás su nombre Emmanuel que traducido es:Dios con Nosotros