Que los muertos entierren a sus muertos - Endnotes

7/30/2019 Que los muertos entierren a sus muertos - Endnotes

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Que los muertos entierren a sus muertos

www.comunizacion.org

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Endnotes

Traduccin de Carlos Lagos P.

El siguiente texto es la introduccin al primer nmero de la revista Endnotes [1], aparecida en octubre de 2008.

En ella se incluyeron tres artculos de la revista Troploin y dos del grupo Thorie Communiste [2]. Esta

introduccin de los editores de Endnotes inicia la lectura de un debate terico que constituye, seguramente, elmejor intento por hacer un balance general del movimiento proletario del ltimo siglo. Es por lo mismo que

hemos hecho esta versin: pensamos que esta nota introductoria ayudar a los lectores de habla castellana a

orientarse en el contexto histrico y terico de los materiales publicados en nuestra pgina web. La mayor parte

del intercambio aparecido en Endnotes # 1 no ha sido traducida al castellano [3].

C.L.

Agosto 2009

"Desenterrad a vuestros muertos"? (rectificando un error de traduccin)

Hace algn tiempo un compaero del grupo que publica la revista Endnotes me hizo notar, de una manera muy

considerada, que yo haba cometido un error al traducir el ttulo del artculo de ellos Bring out your dead (que

yo titul como Desenterrad a vuestros muertos).

Tuve que explicar que la eleccin de un ttulo en castellano me haba resultado tremendamente difcil, y que

finalmente adopt no el que me pareci mejor, sino el que me pareci menos malo. El hecho es que el sentido del

ttulo original me resultaba demasiado oscuro. La referencia a un famoso prrafo de El 18 Brumario de Luis

Bonaparte de Marx era muy clara, pero eso no facilit las cosas. Marx haba dicho "que los muertos entierren a

sus muertos" para dar a entender que la revolucin debe sacar su inspiracin del futuro y no del pasado; frente a

eso, la frase "bring out your dead", o sea, "sacad a vuestros muertos", no me deca nada. Considerando elcontenido del texto de Endnotes, conclu que se trataba de un juego de palabras con el que los autores haban

dicho "sacad a vuestros muertos" queriendo decir "desentierren el pasado" para poder criticarlo mejor, para

superarlo. Por eso le puse simplemente "desenterrad a vuestros muertos".

Pero yo no haba reparado en una segunda referencia, no tan evidente como la de El 18 Brumario..., pero igual

de importante. Resulta que en una escena de la serie humorstica inglesa Monty Python se ve a los andrajosos

habitantes de una aldea medieval sacando de las pauprrimas casas a sus parientes muertos para depositarlos


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sobre un carruaje conducido por un tipo que, adems de cobrar unas monedas por el servicio, va gritando "bring

out your dead!" (sacad a vuestros muertos!). El compaero de Endnotes me hizo ver que el sentido de la frase "es

algo como que hay que desembarazarse de nuestros muertos, por ejemplo las ideas atrasadas que corresponden al

pasado". Eso dej resuelto el enigma, que en realidad no habra existido si yo hubiese visto alguna vez esa escena

de Monty Python. Pero casi nunca veo televisin.

En cualquier caso, he rectificado el error titulando el artculo con la frase de Marx, porque eso de "sacad a

vuestros muertos" me parece demasiado vago e inexpresivo (sacarlos de dnde, hacia dnde, para qu?). Las

expresiones que funcionan en un idioma no siempre funcionan en otro.

Habra preferido no extenderme en estas explicaciones, pero era necesario por dos motivos: primero, porque el

artculo en cuestin fue incluido - con el ttulo defectuoso - como apndice en el libro Comunizacin: materiales

para la revolucin social de la Editorial Klinamen, por lo que se haca necesario publicar una fe de errata que

prevenga a los lectores; y segundo, porque adems de rectificar el ttulo del artculo me pareci importante aclarar

que algunos errores no se producen por traducir a la ligera, sino precisamente al contrario, por querer aplicar un

rigor quizs excesivo.

Tradurre tradire, reza un proverbio italiano: traducir es traicionar. Tras estas pblicas disculpas, espero ser

perdonado, al menos por esta vez.

C.L.

Marzo 2010.


La tradicin de todas las generaciones muertas oprime como una pesadilla el cerebro de los vivos La

revolucin social del siglo XIX no puede sacar su poesa del pasado, sino solamente del porvenir. No

puede comenzar su propia tarea antes de despojarse de toda veneracin supersticiosa por el pasado. Las

anteriores revoluciones necesitaban remontarse a los recuerdos de la historia universal para aturdirse

acerca de su propio contenido. La revolucin del siglo XIX debe dejar que los muertos entierren a sus

muertos, para cobrar conciencia de su propio contenido [4]

Si esto era verdad cuando Marx escribi estas lneas, cuando del comunismo slo se poda hablar en

futuro, es aun ms cierto hoy, cuando anarquistas y comunistas pueden referir unos y otros su propiahistoria y de hecho parecen no hablar de otra cosa. Hoy el marxismo es una tradicin de generaciones

idas, pero hasta los situacionistas advenedizos tienen dificultades para dejar atrs el siglo veinte [5]

No decimos esto desde un engreimiento respecto al presente, ni del consiguiente deseo de actualizar la

teora comunista. El siglo veintiuno tanto como el anterior est hecho de la contradiccin entre

trabajo y capital, de la separacin entre trabajo y vida, y de la subordinacin de todo a las formas

abstractas del valor. Es, en consecuencia, tan necesario dejarlo atrs como el siglo precedente. An


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cuando el siglo veinte del que hablaban los situacionistas, modelado por sus relaciones de clases, con

su temporalidad del progreso y sus horizontes post-capitalistas, obviamente pertenece ya al pasado.

Estamos cansados de las teoras de la novedad posmodernismo, posfordismo, y todos los nuevos

productos de la academia no tanto porque sean incapaces de aprehender una continuidad esencial, sino

porque la reestructuracin capitalista de los 70 y 80 ya no es ninguna novedad.

En este primer nmero de Endnotes hemos reunido un conjunto de textos (bsicamente un intercambio

entre dos grupos comunistas de Francia) relacionados con la historia de las revoluciones en el siglo

veinte. Como se afirma en estos textos, la historia de esas revoluciones es una historia de fracaso, ya sea

porque fueron aplastadas por la contrarrevolucin capitalista o porque sus propias victorias tomaron la

forma de contrarrevoluciones, instaurando sistemas sociales que al depender del intercambio monetario

y del trabajo asalariado, no pudieron trascender el capitalismo. Claro que en este caso no se trat

simplemente de traicin; tampoco de errores estratgicos ni de condiciones histricas. Cuando

abordamos el porqu de esos fracasos no podemos recurrir a suposiciones sobre qu hubiera pasado

si, culpando de la derrota de los movimientos revolucionarios a todo (a los lderes, a las formas de

organizacin, a las ideas errneas, a las condiciones inmaduras) excepto a los propios movimientos en su

contenido determinado. Es la naturaleza de ese contenido lo que se discute en el siguiente intercambio.

Publicamos estos textos histricos no para inducir un inters en la historia per se, ni para revivir el

inters en la historia de las revoluciones o del movimiento obrero. Lo que perseguimos es que el estudio

del contenido de las luchas del ltimo siglo nos ayude a desterrar la ilusin de que ese contenido

representa nuestro pasado, un pasado que debiramos proteger o preservar. El prrafo de Marx nos

recuerda cun necesario es deshacernos del peso muerto de la tradicin. Incluso nos atrevemos a decir

que, excepto por el reconocimiento de la fisura histrica que nos separa de los fracasos revolucionarios

del pasado, de ellos no tenemos nada que aprender no necesitamos recrearlos para descubrir sus

errores o destilar sus verdades - , porque en cualquier caso sera imposible repetirlos. Al hacer el

balance de esa historia, al darla por terminada, estamos haciendo una delimitacin que pone en primer

plano las luchas de nuestra propia poca.

Los autores del intercambio que aqu publicamos, Troploin y Thorie Communiste, surgieron ambos de

una tendencia de comienzos de los 70 la cual, partiendo de los rasgos distintivos de la lucha de clases en

ese perodo, asumieron crticamente el legado de la ultraizquierda histrica, tanto en su versin

germano-holandesa (comunismo de consejos) como en la italiana (bordiguismo); as como la obra ms

reciente de la Internacional Situacionista y de Socialismo o Barbarie. Es por eso que, antes de ir a los

textos de ambos grupos, presentaremos el terreno comn del que surgieron.

Del rechazo del trabajo a la comunizacin

Cuando Guy Debord escribi Jams trabajis sobre un muro de la rivera izquierda del Sena en 1954,

esta consigna, tomada de Rimbaud [6], estaba todava en deuda con el surrealismo y su progenie

vanguardista. Es decir, evocaba al menos en parte una visin romantizada de la bohemia de fines del

siglo diecinueve un mundo de artistas e intelectuales desclasados presos entre las relaciones


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tradicionales de mecenazgo y el nuevo mercado cultural en el que se vean obligados a vender sus

mercancas. El desprecio bohemio por el trabajo haba sido una revuelta contra, y una expresin de, esa

condicin ambivalente: cogidos entre un desdn aristocrtico por lo profesional y un resentimiento

pequeo-burgus hacia todas las dems clases sociales, llegaron a percibir todos los trabajos, incluso el

suyo, como denigrantes. Este rechazo fue politizado por los surrealistas, que transformaron los gestos

nihilistas de Rimbaud, Lautramont y los dadastas, en un llamamiento revolucionario a hacer la guerra

contra el trabajo [7]. No obstante, para los surrealistas y para otros revolucionarios no ortodoxos (por

ejemplo Lafargue, algunos elementos de la IWW, as como el joven Marx), la abolicin del trabajo

segua remitindose a un horizonte utpico posterior a la revolucin, que era concebida en su inmediatez

-siguiendo el programa socialista como una liberacin del trabajo, como un triunfo del movimiento

obrero y una elevacin de la clase trabajadora a la posicin de nueva clase dominante. De este modo se

crea, paradjicamente, que para abolir el trabajo haba que suprimir todos los lmites que lo restringan

(por ejemplo, eliminando al capitalista que parasitaba del trabajo, as como las relaciones de produccin

que obstaculizaban la misma); y que por consiguiente, la condicin obrera deba imponerse a todo el

mundo (el que no trabaja no come) y deba recompensarse al trabajo dndole (mediante diversosesquemas de contabilidad laboral) la parte del valor producida por l.

Esta aparente contradiccin entre medios y fines, puesta en evidencia por las problemticas relaciones

entre los surrealistas y el Partido Comunista francs, caracteriz a las teoras revolucionarias del perodo

de ascenso del movimiento obrero. Desde los anarco-sindicalistas a los estalinistas, la mayor parte de ese

movimiento deposit sus esperanzas de superar el capitalismo y la sociedad de clases en general, en el

incremento del poder de la clase obrera al interior del capitalismo. Se esperaba que llegado un cierto

punto este poder obrero conquistara los medios de produccin abriendo un perodo de transicin al

comunismo o al anarquismo, perodo en que la situacin de la clase obrera no sera abolida, sino que se

generalizara. As, el objetivo ltimo de suprimir la sociedad de clases coexista con toda una gama demedidas revolucionarias que presuponan su perpetuacin.

La Internacional Situacionista (IS) hered esa contradiccin surrealista entre unas medidas polticas

tendientes a liberar el trabajo, y el objetivo utpico de su abolicin. Su principal logro consisti en llevar

esa contradiccin ms all del plano exterior donde era mediada por la transicin del programa

socialista, para situarla en cambio en un nivel interno donde dio vida a su concepcin propia de la

actividad revolucionaria. Esta concepcin consisti en un examen crtico de la liberacin del trabajo,

proponiendo el rechazo de toda separacin entre accin revolucionaria y transformacin total de la vida

idea que estaba expresada ya implcitamente en su proyecto original de crear situaciones. No se debe

subestimar la importancia de este desarrollo, pues la crtica de la separacin implicaba aqu unanegacin de todo intervalo temporal entre medios y fines (y por tanto de cualquier perodo de

transicin), as como un rechazo de toda mediacin sincrnica; insistiendo en cambio en la participacin

universal (democracia directa) en la accin revolucionaria. No obstante, pese a esta capacidad para

repensar el espacio y el tiempo de la revolucin, el esfuerzo que la IS hizo por ir ms all de la

contradiccin entre liberar y abolir el trabajo, la llev en ltima instancia a hacer implosionar ambos


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polos uno contra el otro, generando as una unidad inmediata contradictoria que desplazaba la oposicin

entre medios y fines hacia una contradiccin entre forma y contenido.

Tras su encuentro con el grupo neo-consejista Socialismo o Barbarie a comienzos de los sesenta, la IS

adopt sin reservas el programa revolucionario del comunismo de consejos, glorificando al Consejo

aparato mediante el cual los obreros auto-gestionaran la produccin y junto a otros consejos ejercerantodo el poder social como la forma al fin descubierta de la revolucin proletaria. A partir de ah,

todo el potencial y las insuficiencias de la IS quedaron contenidas en la tensin entre su llamado a

abolir el trabajo y su consigna central: todo el poder a los consejos obreros. Por un lado el contenido

de la revolucin supona un cuestionamiento radical del trabajo mismo (y no slo de su organizacin),

apuntando a abolir la separacin entre trabajo y goce; mientras que por otro la forma de esta revolucin

implicaba que los trabajadores tomaran el control de sus lugares de trabajo y los administraran

democrticamente [8].

Lo que impidi a la IS superar esta contradiccin fue que ambos polos, forma y contenido, hundan sus

races en una afirmacin del movimiento obrero y de la liberacin del trabajo. Aunque la IS adopt deljoven Marx (y de las investigaciones sociolgicas de Socialismo o Barbarie) un inters por la alienacin

del trabajo, supuso que la crtica de esta alienacin haba sido posible gracias a la prosperidad

tecnolgica del capitalismo moderno (los potenciales para una sociedad del ocio aportados por la

automatizacin) y a los batallones del movimiento obrero capaces de impulsar - en sus luchas cotidianas

-estos avances tcnicos, y de apropiarse a travs de los consejos obreros de su empleo prctico. Por

tanto, creyeron que la abolicin del trabajo, tanto en sentido tcnico como organizacional, era posible

gracias a la existencia de un poder obrero en los centros de produccin. Los situacionistas se imaginaron

que si las tcnicas de los cibernticos y los gestos de los bohemios anti-artistas pasaban a las confiables

manos callosas de la clase obrera organizada, la abolicin del trabajo sera el resultado directo de su

liberacin. Es decir, se imaginaron que la superacin de la alienacin resultara de la reestructuracin

tcnico-creativa inmediata del lugar de trabajo por los propios trabajadores.

En este sentido la teora de la IS representa el ltimo gesto de fe sincero en una concepcin

revolucionaria que vea la autogestin como parte integral del programa de liberacin del trabajo. Sin

embargo, su crtica del trabajo sera asumida y transformada por quienes trataron de teorizar las nuevas

luchas surgidas cuando este programa entraba ya en crisis irreversible en los 70. Estos ltimos pensaron

que dicha crtica arraigaba no en una afirmacin del movimiento obrero, sino en las nuevas formas de

lucha que coincidan con su descomposicin. Sin embargo, en los escritos de Invariance, La Vielle

Taupe, Mouvement Communiste y otros, el esfuerzo por superar la contradiccin central de la IS se iba a

expresar en primer lugar como una crtica del formalismo, del predominio de la forma sobre el

contenido, dentro de la ideologa del comunismo de consejos.

La crtica del Consejismo

Desoyendo las instrucciones de la IS, los trabajadores que tomaron parte en la huelga de masas de mayo

del 68 en Francia no se apoderaron de los medios de produccin, no formaron consejos ni trataron de


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hacer funcionar las fbricas bajo control obrero [9]. En una inmensa mayora de las empresas ocupadas

los obreros se conformaron con dejar toda la organizacin en manos de sus delegados sindicales, y stos

con frecuencia tuvieron dificultades para convencerlos de presentarse a las asambleas de ocupacin para

votar la continuacin de la huelga [10]. En las luchas ms importantes de los aos posteriores, sobre

todo en Italia, la forma consejista, modelo indiscutible del radicalismo proletario durante el ciclo

anterior (Alemania 1919, Espaa 1936, Hungra 1956), brill por su ausencia. Con todo y

paradjicamente, en estos aos la ideologa consejista tuvo un nuevo auge, pues la percepcin de una

clase obrera cada vez ms indisciplinada y la escasa viabilidad de las viejas organizaciones parecan

indicar que slo faltaba una forma ms apropiada a esas luchas espontneas y no-jerrquicas. En ese

contexto grupos como Informations Correspondance Ouvrieres (ICO) en Francia, Solidarity en

Inglaterra, Root and Branch en Estados Unidos, y en alguna medida la corriente obrerista en Italia,

lograron revivir el inters en la izquierda germano-holandesa, mediante el recurso de culpar de cada

nuevo fracaso a los viejos enemigos del consejismo: los partidos y sindicatos de izquierda, los

burcratas, como los llamaba la IS.

Este punto de vista no tardara en encontrar resistencia, bajo la forma de un resurgimiento de la otra

tradicin comunista de izquierda. Bajo el liderazgo de Amadeo Bordiga, la izquierda italiana vena

criticando largamente al comunismo de consejos (Lenin en La enfermedad infantil de la izquierda

comunista haba metido a ambas corrientes en el mismo saco) por su excesivo inters en la forma en

desmedro del contenido, y por su concepcin acrtica de la democracia [11]. Tal es la posicin, filtrada

por la influencia del bordiguismo disidente de la revista Invariance, que inspira la crtica del consejismo

formulada por Gilles Dauv en su Contribucin a la crtica de la ideologa de ultra-izquierda, uno de

los textos fundacionales de la tendencia que estamos describiendo [12]. Dauv acusa a los consejistas de

caer en el formalismo, por dos razones: porque en relacin con el problema de la organizacin ven la

forma organizativa como el factor decisivo (un leninismo invertido), y porque su concepcin de lasociedad post-revolucionaria convierte la forma (los consejos) en el contenido del socialismo,

concibiendo este ltimo como un asunto esencialmente administrativo. Para Dauv, al igual que para

Bordiga, ste era un falso problema, ya que el capitalismo no es un modo de gestin sino un modo de

produccin en que los administradores de todo tipo (capitalistas, burcratas, o incluso los

trabajadores) no son ms que funcionarios mediante los cuales se articula la ley del valor. Como

afirmaran ms tarde Pierre Nashua (La Vielle Taupe) y Carsten Juhl (Invariance), tal preocupacin por

la forma en lugar del contenido efectivamente reemplaza el objetivo comunista de destruir la economa,

por un mero rechazo a su administracin burguesa [13].

Crtica del trabajo: el regreso

Por s sola esta crtica del consejismo no poda ms que conducir a una reelaboracin de las tesis

cannicas de la izquierda italiana, ya sea mediante una crtica inmanente (a la Invariance) o

desarrollando una especie de hbrido talo-germano (a la Mouvement Communiste). Lo que dio el

empuje para una nueva concepcin de la revolucin y del comunismo (entendidos como comunizacin)

no fue nicamente la comprensin del contenido del comunismo derivada de una lectura atenta de Marx

y Bordiga, sino tambin el influjo de la oleada de luchas de clase de fines de los sesenta y comienzos de


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los setenta, luchas que daran una nueva significacin al rechazo al trabajo en tanto contenido

especfico de la revolucin.

A principios de los 70 los periodistas y socilogos empezaron a hablar de una revuelta contra el

trabajo que afectaba a toda una nueva generacin de obreros en las industrias tradicionales, y que se

expresaba en unas tasas de ausentismo y sabotaje cada vez mayores, as como en un desdn generalizadohacia la autoridad de los sindicatos. Los comentaristas culpaban indistintamente al sentimiento de

precariedad e inseguridad generado por la automatizacin; a la asertividad creciente de las minoras

tradicionalmente oprimidas; a la influencia de la contracultura anti autoritaria; a la fuerza y al sentido de

vala creados por el largo auge de post-guerra y su bienestar social tan duramente conquistado.

Cualquiera sea la razn de estos fenmenos, lo que pareca caracterizar las nuevas luchas era una ruptura

con las formas tradicionales que los obreros haban empleado para tratar de obtener el control sobre el

proceso de trabajo, dejando en su lugar apenas la expresin de un aparente deseo de trabajar menos. Para

muchos de los que haban recibido la influencia de la IS, este nuevo asalto proletario estaba marcado

por un rechazo al trabajo liberado ya de los elementos tecno-utpicos y artstico-bohemios que la IS

nunca haba podido dejar atrs. Grupos como Ngation e Intervention Communiste afirmaron que en

estas luchas lo que estaba siendo atacado no era slo el poder de los sindicatos, sino tambin el conjunto

del programa marxista y anarquista de liberar el trabajo e instaurar el poder obrero. Lejos de liberar al

trabajo ponindolo bajo control obrero y usndolo para tomar el control de la sociedad mediante la

autogestin de las empresas, en el mayo francs y en el otoo rampante italiano la crtica del trabajo

tom la forma de cientos de miles de obreros desertando de sus puestos. La ausencia de consejos obreros

durante este perodo no se entendi como un signo de que las luchas no haban ido lo bastante lejos, sino

como expresin de una ruptura con lo que llegara a ser conocido como el movimiento obrero clsico.

El concepto de Comunizacin

As como contribuy a difundir la antedicha crtica del consejismo, la publicacin bordiguista disidente

Invariance fue un importante precursor de la reflexin crtica acerca de la historia y funcin del

movimiento obrero. Para Invariance el viejo movimiento obrero haba sido una parte integrante de la

transicin del capitalismo desde una fase de dominacin formal hacia una de dominacin real. Las

derrotas obreras eran necesarias por cuanto su principio organizador haba sido constituido por el

capital:

El ejemplo de la revoluciones alemana y - sobre todo rusa, muestra que el proletariado era

perfectamente capaz de destruir un orden social que se presentaba como un obstculo al desarrollo de las

fuerzas productivas, y por tanto al desarrollo del capital, pero que llegado el momento de establecer unacomunidad diferente, sigui prisionero de la lgica de la racionalidad del desarrollo de esas fuerzas

productivas, y limitndose al problema de cmo gestionarlas [14].

As, lo que para Bordiga haba sido un error terico y organizacional, Camatte lo convirti en la

definicin misma del papel histrico del movimiento obrero dentro del capitalismo. La auto-liberacin

de la clase trabajadora significaba as nicamente el desarrollo de las fuerzas productivas, por cuanto la


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principal fuerza productiva era la clase trabajadora misma. No haca falta seguir a Camatte en su xodo

hacia lo silvestre [15] para estar de acuerdo con su diagnstico. Despus de todo, en los 70 estaba claro

que el movimiento obrero haba jugado un papel esencial, al menos al comienzo, en el crecimiento sin

precedentes de la capacidad productiva de los estados socialistas; mientras que en occidente las luchas

obreras por mejores condiciones haban desempeado un rol crucial en el auge de post-guerra y la

consiguiente expansin global del modo de produccin capitalista. Incluso hubo muchos que vieron la

crisis de las instituciones del movimiento obrero en los 70 como la evidencia de que esa funcin

puramente capitalista estaba entrando en crisis, y que los trabajadores podran al fin desembarazarse del

peso muerto de su historia. Para Mouvement Communiste, Ngation, Intervention Communiste y otros,

el fracaso del viejo movimiento obrero deba ser celebrado, no porque el liderazgo corrupto de las

organizaciones obreras no fuera ya capaz de restringir la autonoma de las masas, sino porque ese

cambio significaba ir ms all de la funcin histrica del movimiento obrero, lo que a su vez sealaba el

resurgimiento del movimiento comunista, el movimiento real que suprime el estado de cosas actual

[16]. Y lo haca en un sentido inmediato, porque las revueltas y huelgas salvajes de esa dcada fueron

interpretadas por esos escritores como un rechazo total de las mediaciones del movimiento obrero, no enpos de una mediacin ms democrtica como la de los consejos obreros, sino de un modo que

planteaba la produccin inmediata de relaciones comunistas como el nico horizonte revolucionario

posible. Si antes se pensaba que el comunismo deba ser creado despus de la revolucin, ahora la

revolucin era concebida como la produccin misma del comunismo (abolicin del trabajo asalariado y

del Estado). La idea de un perodo de transicin fue as abandonada [17].

En un texto reciente Dauv resume su visin del movimiento obrero clsico:

El movimiento obrero que exista en 1900, e incluso en 1936, no fue aplastado por la represin fascista

ni fue comprado a cambio de transistores o refrigeradores: se autodestruyo como fuerza transformadora

por cuanto se propuso como objetivo perpetuar la condicin proletaria, en vez de superarla La

finalidad del viejo movimiento obrero era hacerse cargo del mismo mundo y gestionarlo de una forma

nueva: poner a trabajar a los ociosos, desarrollar la produccin, introducir la democracia obrera (al

menos en principio). Slo una nfima minora, tanto anarquista como marxista, afirm que una

sociedad diferente significaba destruir el Estado, la mercanca y el trabajo asalariado, aunque rara vez

entendi esto como un proceso, sino ms bien como un programa que haba que llevar a la prctica

despus de la conquista del poder [18].

Contra ese enfoque programtico, grupos como Mouvement Communiste, Ngation, y La Guerre

Sociale invocaron una concepcin de la revolucin como destruccin inmediata de las relaciones de

produccin capitalistas, como comunizacin. Como veremos, la forma de entender esta comunizacin

difiere en los distintos grupos, pero en esencia significa la aplicacin de medidas comunistas dentro de la

revolucin como condicin de su supervivencia y como principal arma contra el capital. Cualquier

perodo de transicin es visto como algo inherentemente contrarrevolucionario, no slo porque da

lugar a una estructura de poder alternativa que se resistir a extinguirse (vase por ej. las crticas

anarquistas de la dictadura del proletariado), ni tampoco porque parece dejar intactos ciertos aspectos

fundamentales de las relaciones de produccin, sino porque la base misma del poder obrero que cimienta


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esa transicin aparece ahora como algo fundamentalmente ajeno a las luchas mismas. El poder obrero es

slo la otra cara del poder del capital, es el poder de reproducir a los trabajadores como trabajadores; de

ah que la nica perspectiva revolucionaria que queda sea la abolicin de ese vnculo recproco [19].

Comunizacin y ciclos de lucha: Troploin y Thorie Communiste

El entorno que vio nacer la idea de comunizacin no fue nunca muy unificado, y a medida que pasaba el

tiempo sus divisiones no hicieron ms que acrecentarse. Algunos terminaron abandonando todo rastro

del rechazo consejista al partido y en cambio retornaron a lo que quedase del legado de la izquierda

italiana, congregndose en torno a sectas atvicas como la Corriente Comunista Internacional (CCI).

Muchos otros interpretaron la crtica del viejo movimiento obrero y del ideal consejista como un

cuestionamiento del potencial revolucionario de la clase trabajadora. En su versin ms extrema - en la

revista Invariance - esta tendencia condujo a un abandono de la teora del proletariado,

reemplazndola con una exigencia puramente normativa de abandonar este mundo, mundo en el que la

comunidad del capital, por obra de la dominacin real, habra suplantado a la comunidad humana.

Incluso entre quienes no llegaron tan lejos surgi la persistente nocin de que mientras las luchassiguieran atadas al lugar de trabajo, no podran expresarse ms que como una defensa de la condicin

asalariada. Pese a tener puntos de vista diferentes, Mouvement Communiste, La Guerre Sociale,

Ngation y sus descendientes acabaron validando las revueltas de los 70 en los lugares de trabajo y las

concurrentes luchas en torno a la reproduccin, en tanto esas luchas parecan traspasar las limitaciones

impuestas por la identidad de clase, liberando a la clase para s de la clase en s, y revelando por

consiguiente el potencial de comunizacin como realizacin de la verdadera comunidad humana. Unos

pocos asociados a esta tendencia (sobre todo Pierre Guillaume y Dominique Blanc) llevaran la crtica

del anti-fascismo (compartida hasta cierto punto por todos los defensores de la tesis de la comunizacin)

al extremo de implicarse en el affair Faurisson a fines de los 70 [20]. Otra tendencia, representada por

Thorie Communiste (en adelante TC), busc historizar la tesis misma de comunizacin, viendo en ella

la expresin de unos cambios en las relaciones de clases que apuntaban a debilitar las instituciones del

movimiento obrero y la identidad de clase en general. Ms tarde concibieron este cambio como una

reestructuracin fundamental del modo de produccin capitalista, acorde con el fin de todo un ciclo de

luchas y con el surgimiento, mediante una contra-revolucin exitosa, de un ciclo nuevo. Para TC, el

rasgo distintivo de este nuevo ciclo es que contiene el potencial de comunizacin como lmite de una

contradiccin de clase situada nuevamente al nivel de la reproduccin (ver el posfacio para una

clarificacin de TC acerca de este punto) [21].

Si TC desarroll su teora de la reestructuracin a fines de los 70, otros le siguieron en los 80 y 90,

mientras que el grupo Troploin (formado principalmente por Gilles Dauv y Karl Nesic) ha intentado

recientemente hacer algo semejante en sus textos Wither the World e In for a Storm. Entre ambas

concepciones hay diferencias ostensibles, debidas en grado no menor al hecho de que las ltimas fueron

elaboradas en parte como rplicas a las primeras. El intercambio entre Thorie Communiste y Troploin

que aqu publicamos tuvo lugar en los ltimos diez aos. Aunque en estos textos ambos grupos

reafirman la historia revolucionaria del siglo veinte, en ellos subyacen concepciones diferentes de la

reestructuracin capitalista, as como distintas interpretaciones del perodo actual.


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El primer texto, When Insurrections Die, est basado en una introduccin escrita por Dauv para una

antologa de artculos de la revista de la izquierda italiana Bilan, referidos a la guerra civil espaola. En

este texto Dauv quiere mostrar cmo la oleada de revueltas proletarias de la primera mitad del siglo

veinte fue aplastada por las vicisitudes de la guerra y por la ideologa. En Rusia la revolucin fue

sacrificada en nombre de la guerra civil y luego destruida por la consolidacin del poder bolchevique; en

Italia y Alemania los obreros fueron traicionados por los partidos y sindicatos, por la mentira de la

democracia; y en Espaa fue de nuevo la marcha hacia el frente (al son del anti-fascismo) lo que sell el

destino de todo un ciclo, en que la revolucin proletaria qued atrapada entre dos frentes burgueses.

Dauv no aborda las posteriores luchas de los 60 y 70, pero es obvio que las afirmaciones que hizo en

este perodo, por ejemplo sobre la naturaleza del movimiento obrero en su conjunto, revelan su idea de

lo que le falt a las anteriores oleadas de lucha derrotadas. En su crtica al artculo When Insurrections

Die, TC atribuye a Dauv lo que ellos consideran un punto de vista normativo, que confronta las

revoluciones reales con lo que podran o deberan haber sido; es decir, con una frmula - nunca

enunciada a cabalidad - de lo que es una verdadera revolucin comunista. TC coincide ampliamente con

la idea de revolucin de Dauv (esto es: comunizacin), pero le critica el imponer ahistricamente esa

idea a las luchas revolucionarias anteriores, como medida de su xito y de su fracaso (siendo por tanto

incapaz de explicar la aparicin histrica de la tesis misma de la comunizacin). Segn TC, la

consecuencia de ello es que la nica forma en que Dauv puede explicar el fracaso de las revoluciones

pasadas es mediante la afirmacin tautolgica de que no fueron lo bastante radicales: las revoluciones

proletarias fracasaron porque los proletarios no hicieron la revolucin [22]. Por el contrario, ellos

sostienen que su teora puede explicar consistentemente la totalidad del ciclo de revolucin,

contrarrevolucin y reestructuracin, mostrando que las revoluciones llevaban en su seno su propia

contrarrevolucin, en tanto lmite inherente a los ciclos que les dieron vida y les pusieron fin [23].

En los tres textos subsiguientes del intercambio (dos de Troploin y uno de TC) se indaga en algunos

puntos controversiales, como el papel del humanismo presente en la idea de comunizacin defendida

por Troploin, y el papel del determinismo presente en la de TC. Aunque ste es para nosotros el

aspecto ms interesante de este intercambio, la razn de que publiquemos estos textos es que constituyen

el esfuerzo ms sincero que conocemos por afirmar el legado de los movimientos revolucionarios del

siglo 20. Esto, en trminos de una concepcin del comunismo no como ideal ni como programa, sino

como movimiento inmanente al mundo del capital, movimiento que suprime las relaciones sociales

capitalistas sobre la base de unas premisas ya existentes en la actualidad. Es para interrogar estas

premisas, para volver al presente a nuestro punto de partida , que tratamos de analizar las condiciones

que las hicieron nacer en los anteriores ciclos de lucha y revolucin.


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Notas

(Ndt: Las versiones castellanas de los textos estn indicadas entre corchetes.)

1. www.endnotes.org.uk [NdT]

2. Slo existen versiones castellanas de Cuando las insurrecciones mueren de Troploin, y de Historia

normativa de Thorie Communiste. Ambos textos se encuentran en www.geocities.com/cica_web [NdT]3. Los materiales an no traducidos al castellano son: Human, all too human? y Love of labour? Love of

labour lost de Troploin; Much ado about nothing de Thorie Communiste; y un posfacio de los editores deEndnotes. [NdT]

4. Karl Marx, El 18 Brumario de Louis Bonaparte, 1852 (MECW 11), pp. 103-106. Todas las referencias a las

obras de Marx y Engels corresponden a las Obras Escogidas de Marx-Engels, por Lawrence & Wishhart Marx-

Engels Collected Works (MECW) [para esta traduccin hemos usado la versin del Archivo Marxista en internet:

www.marxists.org].

5. Ahora, la SI (IS no.9, 1964). Christopher Gray, Leaving the Twentieth Century: the Incomplete Works ofthe Situationist International (Rebel Press 1998) [existe versin castellana de este texto en el Archivo

Situacionista Hispano: www.sindominio.net/ash].

6. Jams trabajaremos, oh oleadas de fuego!, Arthur Rimbaud, Qu'est-ce pour nous, mon cur (1872) en:

uvres compltes (Renville & Mouquet, 1954), p.124.7. La Rvolution Surraliste no.4 (1925). En la prctica el rechazo surrealista al trabajo se limitaba a los artistas,y se expresaba en sus denuncias del efecto del trabajo asalariado sobre la creatividad, y en su exigencia desubsidios pblicos para cubrir su subsistencia. Incluso en un texto escrito en colaboracin por Breton y Trotsky,

Hacia un arte revolucionario libre, parece distinguir entre dos regmenes revolucionarios, uno para los artistas e

intelectuales, y otro para los trabajadores: si para un mejor desarrollo de las fuerzas de produccin material la

revolucin debe construir un rgimen socialista bajo control centralizado, para desarrollar

la creacin intelectual lo primero ser establecer un rgimen anarquista de libertad individual. Una de las razonesde que los surrealistas descuidasen la contradiccin entre liberacin y abolicin del trabajo, pudo haber sido que

vean la primera como un problema de otros.

8. Los situacionistas estaban concientes de la posibilidad de esta crtica e intentaron conjurarla. En los

Preliminares sobre los Consejos y la Organizacin Consejista (IS n 12, 1969 [en castellano en

www.sindominio.net/ash]) Riesel afirma: se sabe que no tenemos ninguna inclinacin obrerista del tipo que sea,pero a continuacin explica cmo los obreros siguen siendo la fuerza central en los consejos y en la revolucin.

Cuando ms se acercan a cuestionar la afirmacin del proletariado, es decir en su teora de la autogestin

generalizada, es cuando son ms incoherentes; por ejemplo: slo el proletariado, negndose a s mismo, le da

una forma reconocible al proyecto de autogestin generalizada, puesto que contiene tal proyecto en s mismo,

subjetiva y objetivamente (Vaneigem, Aviso a los civilizados sobre la autogestin generalizada, ibid.). Si elproletariado lleva dentro de s mismo el proyecto de la autogestin generalizada, se sigue que al negarse a s

mismo debe negar tambin dicho proyecto.

9. Ms tarde la IS revelara la profundidad de su auto-engao al asegurar, en retrospectiva, que los obreros

haban estado objetivamente, en varias ocasiones, a slo una hora de instaurar Consejos durante los sucesos de

mayo. El comienzo de una era (IS no.12, 1969) [www.sindominio.net/ash].10. Bruno Astarian, Les grves en France en mai-juin 1968, (Echanges et Mouvement 2003).

11. Por ejemplo: Las frmulas de control obrero y gestin obrera pierden todo sentido. En el socialismo ya noexiste la sociedad seccionada entre productores y no productores, porque ya no existe una sociedad dividida en

clases. El contenido del socialismo (si se quiere emplear esta pobre expresin) no ser la autonoma, el control y

la gestin del proletariado, sino la desaparicin del proletariado, del asalariado, del intercambio (aun del ltimo,

que se efecta entre moneda y fuerza de trabajo), y, en fin, de la empresa. All no habr nada que controlar y

administrar, nadie respecto a quien pedir autonoma. Amadeo Bordiga, The Fundamentals of Revolutionary

Communism (1957) (ICP, 1972) [versin castellana en

http://www.sinistra.net/lib/bas/progra/vali/valiidodis.html].


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12. Publicado por primera vez en ingls en Eclipse and Re-Emergence of the Communist Movement (Black and

Red, 1974) [publicado en castellano por Ediciones Espartaco Internacional: Eclipse y resurgimiento de la

perspectiva comunista, en www.edicionesespartaco.com].

13. Pierre Nashua (Pierre Guillaume), Perspectives on Councils, Workers Management and the German Left (La

Vielle Taupe 1974). Carsten Juhl, The German Revolution and the Spectre of the proletariat (Invariance, Serie II

no.5, 1974).14. Jacques Camatte, Proletariat and Revolution (Invariance, Serie II no.6, 1975).15. Camatte, especialmente a travs de su influencia sobre Fredy Perlman, se convertira en uno de los principales

inspiradores del pensamiento primitivista vase This World We Must Leave: and Other Essays (Autonomedia,

1995).

16. Marx & Engels, The German Ideology (MECW 5), p.49 [en castellano en www.marxists.org]17. La idea de un perodo de transicin, presente sobre todo en los escritos polticos de Marx y Engels, fue

compartida por casi todas las tendencias del movimiento obrero. Se supona que durante ese perodo los

trabajadores tomaran el control de los aparatos poltico (leninismo) o econmico (sindicalismo) hacindolos

funcionar de acuerdo a sus propios intereses. Esto era coherente con la idea generalmente aceptada de que los

obreros podran administrar sus lugares de trabajo mejor que los patrones, y que por consiguiente tomar el control

de la produccin sera al mismo tiempo desarrollarla (solucionando ineficiencias, irracionalidades e injusticias).

Al postergar el problema del comunismo (el problema prctico de abolir el trabajo asalariado, el intercambio y el

Estado) para despus de la transicin, el objetivo inmediato, la revolucin, se convirti en un asunto de superarciertos aspectos malos del capitalismo (desigualdad, tirana de una clase parasitaria, anarqua del mercado,

irracionalidad de las ocupaciones improductivas ) para mantener otros aspectos de la produccin capitalista

bajo una forma ms racional y menos injusta (igualdad de salarios y de la obligacin de trabajar, retribucin

de todo el valor producido por uno tras la deduccin de los costes sociales).

18. Gilles Dauv, Out of the Future en Eclipse and Reemergence of the Communist Movement (1997) pp. 12-13

[se tata de un prefacio escrito por Dauv para la reedicin del libro por Antagonism Press, en 1997. No fue

incluido en la edicin castellana].

19. Hay que hacer notar que algo semejante a una tesis de comunizacin fue propuesta independientemente por

Alfredo Bonanno y otros anarquistas insurreccionales en los aos 80. Con todo, ellos tendan a verla como una

leccin que se deba aplicar a cada lucha en particular. Tal como afirma Debord en relacin con el anarquismo en

general, tal metodologa idealista y normativa abandona el terreno histrico al asumir que todas las formas

correctas de la prctica ya han sido descubiertas (Debord, Society of the Spectacle (Rebel Press, 1992), 93 p.49[en www.sindominio.net/ash]). Como un reloj roto, ese anarquismo siempre puede decir la hora correcta pero slo

por un instante: cuando finalmente llegue la hora indicada, su acierto no tendr mucha importancia en realidad.

20. Robert Faurisson es un historiador burgus que se hizo conocido a fines de los 70 por negar la existencia de

las cmaras de gas en Auschwitz (no as el exterminio masivo sistemtico de civiles por los nazis). Esto le vali a

Faurisson enfrentar un juicio. Por motivos que slo l mismo conoce, Pierre Guillaume se convirti en un

destacado defensor de Faurisson y logr comprometer en esa causa a varios allegados de La Vielle Taupe y LaGuerre Sociale (especialmente a Dominique Blanc). Esto produjo una verdadera guerra a muerte dentro de la

ultraizquierda parisina, polmica que se prolong por ms de una dcada.

21. Otros grupos que descienden de esta (apenas definida) tendencia son: La Banquise, L'Insecurit Sociale, Le

Brise Glace, Le Voyou, Crise Communiste, Hic Salta, La Materielle, Temps Critiques.

22. Ver ms abajo, pg.207.23. Para una discusin ms detallada sobre las diversas premisas puestas en juego en este intercambio, vase elposfacio al final de este nmero.

Que los muertos entierren a sus muertos - Endnotes

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