HISTORIA DE LA FILOSOFÍA EN LA EDAD MODERNA

RACIONALISMO

UNED- ILLES BALEARS

AUTOSUFICIENCIA DE LA RAZÓN Racionalismo:

+ término que suele aplicarse primordialmente para denominar la corriente filosófica del siglo XVII a la cual pertenecen Descartes, Leibniz, Espinoza y Malebranche+ el racionalismo establece que nuestros conocimientos válidos y verdaderos acerca de la realidad proceden de la razón, del entendimiento mismo+ sigue el ideal de la ciencia moderna: el sistema deductivo en el que las leyes se deducen a partir de ciertos principios y conceptos primeros+ problema: determinar de dónde provienen las ideas o principios a partir de los cuales se deduce el teorema+ dos posibles soluciones:

- a) tales ideas o principios provienen de la experiencia sensible y su origen se halla en la información que nos proporcionan los sentidos (empirismo)

- b) su origen se halla en el entendimiento, que los posee en sí mismo y por sí mismo (racionalismo): da origen a la teoría del innatismo (hay ideas innatas, connaturales al entendimiento)

AUTOSUFICIENCIA DE LA RAZÓN Dos son, por tanto, las afirmaciones fundamentales

del Racionalismo acerca del conocimiento: A) nuestro conocimiento acerca de la realidad

puede ser construido deductivamente a partir de ciertas ideas y principios evidentes

B) tales ideas y principios son innatos al entendimiento, pues éste los posee en sí mismo al margen de toda experiencia sensible

DESCARTES1596-1650

MÉTODO DEL CONOCIMIENTO En filosofía, la modernidad se da sólo a

partir del siglo XVII con Descartes y los dos factores fruto de la ciencia moderna: elaboración de la teoría del conocimiento y la preocupación metodológica

El nacimiento de la astronomía y la física modernas asientan las matemáticas como ciencia racional por excelencia (todo lo reducible a matemática es conocimiento científico), combinada con la experimentación.

Es preciso enfrentarse críticamente a los conocimientos e ideas recibidas según el modelo científico.

Descartes aboga por la razón para determinar la verdad y sus condiciones desde la unidad de la ciencia y la unidad del método científico

DESCARTESMÉTODO DEL CONOCIMIENTO

La razón viene guiada por el espíritu “luz natural” y manera de su ejercicio, sirviéndose de la ayuda de las reglas

Las cuatro reglas con las que operar:+ evidencia+ análisis: reducción a términos simples+ síntesis: recomponer lo analizado+ enumeración o comprobación

Internamente, las reglas afectan a los razonamientos , según dos operaciones: intuición y deducción

DESCARTESMÉTODO DEL CONOCIMIENTO

Intuición: aquello que aparece claramente a una mente atenta, libre de toda duda

Deducción: toda inferencia necesaria a partir de hechos conocidos con certeza

DESCARTESAPLICACIÓN A LA FILOSOFÍA

Descartes decide sometera duda todos sus conocimientos anteriores, rechazando lo falso y buscando una verdad indudable según dos condiciones:+ ser fundamento de toda certeza+ ser metódica

Duda de los sentidos y encuentra en la existencia (el yo o res cogitans) la base de su pensamiento o primera verdad

DESCARTESAPLICACIÓN A LA FILOSOFÍA

Pasos de la duda metódica:+ ilusiones de los sentidos+ confusión entre sueño y vigilia+ hipótesis del “Dios engañador”+ hipótesis del “genio maligno”

Sólo la existencia es verdadera: pienso luego existo, es decir, el yo que piensa existe como cosa pensante (res cogitans)

La certeza caracteriza a una verdad por la evidencia con la que se nos muestra

DESCARTESIMPLICACIONES Y EXIGENCIAS DELCOGITO ERGO SUM Demostración de la existencia de Dios: Dios es

infinito y su idea es innata Confianza en la memoria Ideas y sus clases:

+ objeto del pensamiento, realidad objetiva o acto mental+ ideas: adventicias (exteriores), facticias (de uno mismo) e innatas (nacen con nosotros)

Conocimiento del mundo externo: por la ciencia empírica

DESCARTESEL SER HUMANO: CUERPO Y ALMA Dualismo sustancial: seres

extensos y seres pensantes, traducidos para el ser humano en cuerpo y alma: el ser es sustancia con el atributo del pensamiento cuya alma es, a semejanza de su creador, inmortal

Sede del alma: glándula pineal Relación entre alma y cuerpo:

el alma siente como suyas las sensaciones y sentimientos del cuerpo

SPINOZA

Supuestos básicos:+ causalidad inmanente+ fe absoluta en la razón: la deducción es el elemento de unidad entre método y sistema, partiendo de un primer principio (Dios)+ carácter modélico del método geométrico (Euclides) a diferencia de Descartes (modelo matemático)

Valor de la demostración: definida la causa, hay que deducir de ella los efectos (según modelo geométrico “more geométrico”) formando un orden de proposiciones a partir de definiciones que expresen ideas claras y axiomas (en lógica y matemáticas, fórmulas aceptadas sin demostración) evidentes.

SPINOZA

En su pensamiento, junto a su componente cartesiana, otro elemento fundamental es la influencia judía (cábala) y neoplatónica

DIOS Y EL MUNDO+ Si Descartes diferencia sustancia extensa y razón, Spinoza los reduce a la única sustancia existente: Dios (existe en sí y es concebida por sí). De ello deriva que las leyes naturales y las divinas son las mismas y siguen un orden necesario mas sin propósito definido+ La sustancia infinita tiene infinitos atributos referidos a Dios (causa eficiente): nada puede existir fuera de Dios+ Ahora bien, Dios no es el creador del mundo, sino que Dios y el mundo son lo mismo. El mundo está regido por el orden necesario (geométrico) que es la sustancia de las cosas

SPINOZACONOCIMIENTO Y REALIDAD

El entendimiento es “modo” por medio del cual la sustancia se expresa como cosa pensante, pues a excepción de la sustancia y los modos, sólo hay atributos (formados por el pensamiento y la extensión)

Las cosas pensantes y las cosas extensas (razón y “cuerpo”) son “modos” que necesitan de la sustancia (Dios: causa inmanente)

En su obra De Intelectu Enmendatione propone su reforma según cuatro modos de percepción:+ adquirida “de oídas”+ por experiencia vaga+ percepción de las causas a partir de los efectos (Aristóteles) o deducción de una conclusión a partir de lo universal (Descartes)+ percepción por conocimiento de la esencia o de su causa próxima

La guía en la búsqueda de la verdad es la idea que el entendimiento tiene (de manera originaria) de la idea verdadera (certeza de verdad). Tiene, pues, el entendimiento capacidad de encontrar la verdad o la idea verdadera

Idea que posee unas características, de origen matemático:+ posee en sí misma la marca de la verdad+ no precisa, por tanto, de criterio externo que la confirme+ no tener, en definitiva, su causa en un objeto externo al pensamiento

Establece por ello Spinoza un paralelismo entre Geometría y MetafísicaLa idea adecuada:

+ los caracteres intrínsecos de la idea verdadera son: claridad, distinción y adecuación. Siendo la adecuación el fundamento de la distinción y claridad+ una idea formalmente verdadera se convierte en adecuada si la vinculamos a su causa

Así pues, Spinoza construye su sistema convirtiendo las ideas formalmente claras en adecuadas, dando de ellas una definición que exprese su causa (Dios). Modelo que lo distancia de los escolásticos (aunque acepta el argumento ontológico) y de Descartes

Las ideas se convierten en adecuadas por medio de la definición y mediante el método de deductivo (a partir de la idea de Dios se deducen las otras

SPINOZAPASIONES Y LIBERTAD HUMANA

La naturaleza determina la voluntad humana, y las pasiones son regidas por las leyes de la naturaleza, por lo que pueden ser analizadas deductivamente

Del análisis del poder de las pasiones sobre el hombre, y viceversa, deduce que cada cosa tiende a la autoconservación. Si el esfuerzo refiere a la mente es voluntad, y si refiere mente y cuerpo es apetito (esencia del hombre que le permite su conservación): algo es bueno y deseable porque se desea y se quiere, no al revés.

Pasiones fundamentales: alegría y tristeza, de las que se derivan las demás Moral: la perfección moral es pasar del conocimiento inadecuado y confuso de

las pasiones (pasión: estado de pasividad de la mente), al conocimiento adecuado y claro por el que el ser humano se hace libre y activo. Siendo el bien lo que favorece tal paso y el mal lo contrario.

Libertad: el hombre libre es el que actúa independientemente de sus pasiones, es decir, que sabe y puede actuar por razón de lo útil. La libertad humana se funda en el conocimiento de la necesidad natural de las pasiones y de la naturaleza en su totalidad tal como existe, alcanzando con el conocimiento del orden necesario el amor intelectual de Dios.

SPINOZASOCIEDAD Y ESTADO

La utilidad lleva a los hombres a asociarse por una cuestión humana (satisfacer necesidades y protección) y no por virtud o perfección

Las normas dadas (Derecho natural) surge de la naturaleza y no de la razón pues el hombre se guía más por la ambición

Tal Derecho natural ciñe la libertad del individuo y no elimina pasiones, por lo que se hace necesario el Estado (frena hostilidades y establece leyes comunes)

Los valores morales nacen de este derecho común, por lo que sólo tienen vigencia en la sociedad que los ha creado

El derecho del Estado debe ser limitado por las leyes

LEIBNIZ1646-1716

Si para Spinoza la razón es la facultad que establece relaciones necesarias, para Leibniz la razón sólo es la mera posibilidad de establecer dichas relaciones

Leibniz dice, pues, que la categoría principal para explicar la realidad es la posibilidad y no la realidad

Lo que existe es fruto de la libre y racional decisión de Dios al ser ésta la mejor de las elecciones posibles

En la filosofía de Leibniz, la razón es obligación moral (decisión frente al determinismo de Spinoza)

Orden que incluye la posibilidad de libertad y elección. Así, la razón está fuera de las cosas contingentes, en una sustancia necesaria: Dios creador del mundo y de acuerdo con un fin

LEIBNIZEL CONOCIMIENTO

Verdades de razón y verdades de hecho:+ de razón: son necesarias pero no se refieren a la realidad; idénticas; afirmativas o negativas e innatas (no se derivan de la experiencia)+ de hecho: refieren a la realidad en acto y se basan en el principio de razón suficiente

Conocimiento divino y humano: sólo es perfecto en Dios y nuestros actos sólo son ciertos desde el conocimiento de Dios. La libertad es, pues, fruto de la incomunicación entre el punto de vista divino y humano

Leibniz intentará dotar a la filosofía de un instrumento que le permita alcanzar el rigor científico propio de las matemáticas. El contenido semántico de las proposiciones filosóficas habrán de seguir este camino y recurre a la simbolización del lenguaje ordinario: si todas las afirmaciones de carácter universal y necesario son analíticas (no pueden negarse sin contradicción), la argumentación será una combinación de elementos (idea precursora de la lógica simbólica desarrollada en el siglo XIX)

LEIBNIZLA MONADOLOGÍA

Leibniz añade al planteamiento cartesiano sobre la materia la fuerza o actividad. La naturaleza no está constituida por la extensión y movimiento de Descartes, sino que el elemento originario es la fuerza (fuerza motriz: la que tiene capacidad de producir efectos)

Distingue entre fuerza activa (impulso) y pasiva (resistencia de un cuerpo), aunque reconoce que el universo es un único orden espiritual, contingente y libre

LEIBNIZMÓNADAS

La materia, esencialmente fuerza, es infinitamente divisible (hasta límites matemáticos y metafísicos: principio activo y causa eficiente del movimiento)

Esta fuerza primaria será denominada “mónada” o unidad: es como un átomo espiritual, una sustancia simple, inextensa, eterna, indivisible y sin forma; y sólo Dios puede crearla y destruirla. No existen dos mónadas iguales y son incomunicables entre sí. Sólo se pueden modificar según un principio interno de gradación:+ 1) Dios o la mónada divina+ 2) ángeles o mónadas vitales+ 3) hombre o mónadas espirituales; animales o mónadas sensibles, y plantas o mónadas vegetativas+ 4) mónadas terrestres inanimadas e inorgánicas

La mónada divina representa el mundo desde todas las perspectivas posibles y los niveles de perfección de las mónadas creadas dependen de los niveles de sus percepciones

Actividad en las mónadas: la percepción y la apetición (permite el tránsito de una percepción a otra. Dado que cada mónada sólo se percibe a sí misma y es independiente de las demás también creadas,

no hay comunicación entre ellas. Si un cuerpo es una agregación de mónadas independientes regidas por una mónada superior y dominante (alma), cabe preguntarse por la relación de tales mónadas con el cuerpo y con el alma

Dado que entre cuerpo y alma no hay diversidad sustancial, sólo diferencias de grado, los cuerpos están regidos por leyes mecánicas y el alma por causas finales, sólo la “armonía prestablecida” por Dios que vincula las mónadas entre sí al ser cada una una perspectiva única sobre el universo y, por tanto, una representación más o menos clara de todas las demás.