Ramiro De Valdivia Cano LOS PROBLEMAS DE LA SINDÉRESIS ...
89
Equipo Técnico de Implementación de la Nueva Ley Procesal del Trabajo (ETIINLPT) Ramiro De Valdivia Cano LOS PROBLEMAS DE LA SINDÉRESIS JURÍDICA (*) Producción: Miguel Puente Harada Diseño gráfico: J. Alexander Zúñiga Saavedra * © 2015 Ramiro De Valdivia Cano 1
Transcript of Ramiro De Valdivia Cano LOS PROBLEMAS DE LA SINDÉRESIS ...
IntroducciónEquipo Técnico de Implementación de la Nueva Ley
Procesal del
Trabajo (ETIINLPT) Ramiro De Valdivia Cano
LOS PROBLEMAS DE LA SINDÉRESIS JURÍDICA(*)
Producción: Miguel Puente Harada Diseño gráfico: J. Alexander Zúñiga Saavedra
* © 2015 Ramiro De Valdivia Cano 1
LA ARGUMENTACIÓN
• Concepciones de las
(Técnica jurídica) (Sindéresis)
• Propia • Ámbito
• Vida cotidiana
• Comunicación racional
14
Introducción LA SINDÉRESIS O RAZÓN NATURAL COMO LA APERTURA COGNOSCITIVA DE LA PERSONA HUMANA A SU PROPIA NATURALEZA ES UNA PROPUESTA VIGENTE DE TOMÁS DE AQUINO. 15
I SINDÉRESIS
Capacidad natural para juzgar rectamente. (Diccionario Enciclopédico Vox 1. © 2009 Larousse Editorial, S.L.)
SINDÉRESIS.-
Sustantivo femenino Psicología facultad de juzgar acertadamente la sindéresis de los jueces. (Copyright © 2013 K Dictionaries Ltd).
17
6/50.pdf)
SINDÉRESIS.-
Del griego "syntéresis" (discreción) que deriva, a su vez, de "syntéreo" (estar atento, observar).
See Yourself
Santo Tomás de Aquino (1225-1274)
"Si acaso, la sindéresis es una facultad especial del alma distinta de las otras“. Una resistencia interior contra el mal y una íntima inclinación al bien.
•En el corpus tomista, sindéresis
equivale a razón natural: “la razón natural... se llama
sindéresis”.
See Yourself 19
• Santo Tomás de Aquino no ve razonable que si los animales tienen un modo seguro de conocer lo que les conviene, que el hombre -ser libre- no tenga algo parecido.
20
(1)http://www.webdianoia.co m/glosario/display.php?actio n=view&id=276&from=action =search%7Cby=S
En la filosofía escolástica: El ser humano, en general, está capacitado para reconocer el bien y distinguirlo del mal, de un modo intuitivo, por naturaleza; del mismo modo que está capacitado para reconocer los primeros principios del razonamiento, como el principio de no contradicción(1).
21
Sindéresis: El talento o la aptitud que posee alguien para emitir
juicios de manera correcta. La voz procede del griego συντρησις
(syntéresis). A menudo se considera que este don es un hábito innato, como la conciencia, el remordimiento, la sensatez o la capacidad de discernir...
22
• Y terminamos con la profesora Ana Marta González (n. en 1969) quien en Claves de la ley natural, escribe:
“…La sindéresis o intelecto práctico es el hábito intelectual en el que se contienen los principios (los fines) de las virtudes. Dicho hábito, sin embargo, no se identifica con los principios —que más bien constituyen
el contenido del hábito-…23
…ni, evidentemente, puede tomarse tampoco como sustituto de las virtudes: poseer la sindéresis, que es semillero de virtudes, no es todavía poseer las virtudes…". http://365palabras.blogspot. com/2012/10/sinderesis.ht ml 24
Diccionario de la Real Academia
–Sindéresis (Del gr. συντρησις). 1. f. Discreción,
capacidad natural para juzgar
rectamente. 25
• La sindéresis no figura en el elenco de los hábitos cognoscitivos descubiertos por Aristóteles. Tampoco está presente en los escritos de los demás pensadores griegos y latinos antiguos. Al parecer el hallazgo se debe a San Jerónimo, quién la denominó “la chispa de la conciencia”.
26
• Con todo, esta averiguación estuvo latente hasta los escolásticos, siendo con ellos con quienes propiamente nació su estudio.
27
• Para algunos autores se trata de la voluntad (San Buenaventura) para otros el más acabado producto de la razón (práctica) así ya sea como un hábito o una potencia.
28
Gracias a la sindéresis se puede participar de la ley natural de un modo objetivo.
29
• Por el libre albedrío es posible optar por el "bien" o el "mal" pero la sindéresis es la capacidad natural de participar de nuestro propio y último fin que es un principio axiomático de la conciencia... el buscar la perfección en cumplimiento de la ley natural, de Dios y eterna. (Papa Benedicto XVI).
30
• Mientras Santo Tomás afirma que la sindéresis es un hábito presente en el hombre, que no se equivoca, y que se manifiesta a través de
la conciencia.
Benedicto XVI estudia la conciencia errónea y su
capacidad de rectificar. Porque la conciencia sí que se puede equivocar, porque procede
directamente de la razón, y ésta puede errar. Le viene esta capacidad de la sindéresis,
hábito de los principios morales, de la ley natural.
…
3232
• En el ateísmo: La sindéresis participa de un modo directo en la propensión del ser humano para tomar aquellas decisiones que lo hacen permanecer como especie y no optar por aquellas que lo aniquilan. 33
• Para los utilitaristas: La sindéresis es la búsqueda del mayor bien para el mayor número de personas a través de las decisiones concretas en las que se debe escoger.
34
• Para los analíticos la sindéresis es un silogismo: "La premisa mayor es aquel principio de la sindéresis: preciso es hacer el bien. La menor es el juicio práctico de la prudencia, … 35
…que juzga del caso concreto y singular. La conclusión del silogismo expresa el dictamen de la conciencia”. (Häring, 1961:184- 233)
36
• La sindéresis es una categoría racional que participa como vínculo innato con la ley natural.
37
• Synderesis (o synteresis): Designa el conocimiento habitual de los principios
prácticos universales de la acción moral.
Sindéresis
38
fundamentales. Estos son los primeros principios de la inteligencia especulativa.
39
Son tales como: El principio de contradicción, "una cosa no puede ser y no ser al mismo tiempo“. Las verdades evidentes, "el todo es
mayor que cualquiera de sus partes".
40
el bien, realizado";…
• En el ámbito de la conducta moral existen primeros principios de acción:
41
que no quieres que te hagan a ti";…
• En el ámbito de la conducta moral existen primeros principios de acción:
42
padres“.
con justicia".
• En el ámbito de la conducta moral existen primeros principios de acción:
• En el ámbito de la conducta moral existen primeros principios de acción:
43
• Según los escolásticos, la facilidad con que las verdades morales son comprendidas por la
inteligencia práctica se debe al hábito natural
fijado en la facultad cognitiva que llaman
sindéresis. 4444
• Recordemos que para Santo Tomás, la sindéresis es un hábito presente en el hombre, que no se equivoca, y que
se manifiesta a través de la conciencia. 45
• Por lo tanto, la sindéresis es la razón práctica
que determina si una acción
particular es buena o mala.
46
La sindéresis es un dictado de la misma razón práctica que tiene como su objeto los primeros principios generales de la acción moral.
47
• La sindéresis dota de actividad a la esencia.
• Sindéresis, etimológicamente, es “yo vigilo”, como “estoy vigilante,” es un hábito antropológico;
Podemos afirmar, de acuerdo con Tomás de Aquino, lo siguiente:
48
Podemos afirmar, de acuerdo con Tomás de Aquino, lo siguiente: Origen de la conducta práctica del hombre; activa la inteligencia y la razón.
49
Aristóteles reservaba esa función para el intelecto agente .
Los filósofos que le sucedieron interpretaron ese misterioso “entender en acción” como un trascendental del acto de ser personal . Siendo un acto permanente, su actividad se ejerce mediante chispazos o actos particulares. Mediante hábitos. 51
Aristóteles reservaba esa función para el intelecto
agente .
o potencias. 52
Su sentido etimológico parece indicar esa función: ‘yo vigilo’, a fin de otorgar el acto en el momento conveniente. En concreto, este hábito es el que hace posible el “see youself” de la conciencia, aunque para ello haya de poner también en acto a la razón.
Aristóteles reservaba esa función para el intelecto agente
53
• Se distingue los actos se distingue por su forma.
b) La sindéresis es el hábito de los primeros principios morales o
de ley natural.
54
• La sindéresis es el hábito que contiene los primeros principios de la ley natural, que son los primeros principios morales que llegan a la naturaleza para que guíen su actuación hacia el destino.
b) La sindéresis es el hábito de los primeros principios morales o
de ley natural.
55
• Por tanto, la sindéresis activa las potencias y les otorga un contenido muy preciso.
• Pero la razón tiene su propia actividad, el razonar, que pone en contacto sus conocimientos anteriores, sus experiencias del mundo exterior adquiridas mediante los sentidos, con las nuevas adquisiciones.
b) La sindéresis es el hábito de los primeros principios morales o de ley
natural.
56
• Tomás de Aquino distingue un uso superior de la razón y otro inferior.
• La razón superior se relaciona con las verdades más altas que le vienen de los principios primeros y la elaboración u ordenación que va realizando con ellos, según sus propias leyes lógicas.
b) La sindéresis es el hábito de los primeros principios morales o de ley
natural.
57
• La inferior se nutre de los datos de los sentidos, tanto externos, provenientes del mundo ajeno al hombre, como internos, sentidos en su interior de modo derivado de los primeros.
b) La sindéresis es el hábito de los primeros principios morales o de ley
natural.
58
•La razón elabora todo esto. El de Aquino indica que, en sus operaciones propias, tanto la razón inferior como la superior pueden equivocarse.
59
El error nunca puede estar en la sindéresis, sino en las elaboraciones de la razón.
60
• Habitualmente, la sindéresis vuelca sus contenidos en la razón y es ella, en su versión superior e inferior, la encargada de abastecer de ciencia a la conciencia.
• La conciencia se nutre de la ciencia racional.
c) La sindéresis posee una capacidad correctora
61
• Si la conciencia falla en su cometido, sólo la vigilancia de la sindéresis puede detectar que ha habido un error, aviso que llega de inmediato a la conciencia.
c) La sindéresis posee una capacidad correctora
62
• Debe ser así, porque una misma facultad no puede ser a la vez la que yerra y la que rectifica.
• Este hábito de sindéresis, es procedente del entender personal.
c) La sindéresis posee una capacidad correctora
63
• Tiene la capacidad de corregir el juicio último de la razón, (que es el acto de conciencia) en el caso de que no lo haya elaborado debidamente.
64
• Hay necesidad de corrección cuando, por ejemplo, la razón no se hubo adecuado a la verdad de la cosa. O hubo engañado a la conciencia.
65
Con esta nueva luz que le advierte, la razón puede revisar sus argumentos, ya sea la de la misma persona o la de otras a las que acuda por entender que estarán menos contaminadas . Publicado por Francisco Molina en 12:54 Etiquetas: Sindéresis
66
• Según Tomás de Aquino la razón natural es una para cada hombre, y es cognoscitiva: “el hombre por la razón natural asiente según el intelecto a alguna verdad y doblemente se perfecciona respecto de ella, en primer lugar, sin duda, porque la alcanza; en segundo, porque tiene juicio cierto de ella”.
67
La razón natural, además, no se pierde, aunque puede disminuir su luz por culpa personal cuando uno actúa en contra de lo que establece la sindéresis. Su cometido es orientar la actuación humana de acuerdo con el modo de ser de la naturaleza del hombre.
68
• La sindéresis debe estar abierta cognoscitivamente a todas las facultades humanas, pues de lo contrario no podría ser la regla de la actuación humana.
69
• Su gobierno se vierte, fundamentalmente, sobre la inteligencia y la voluntad, pero como bajo estas dos facultades espirituales subyacen todas las demás potencias corporales inferiores, se puede decir que la sindéresis gobierna toda la naturaleza humana.
70
JUDICIAL 72
del análisis de las sentencias
73
1.-El protagonismo de la judicatura. 2.-Preocupación de la sociedad por la
actuación de los jueces. 3.-Mejor conocimiento de la jurisdiccional. 4.-Cultura de transparencia y rendición de
cuentas. 5.-Publicidad de los casos judiciales.
•La argumentación jurídica: De la filosofía a la aplicación concreta en el análisis de sentencias debido a:
74
Discusión racional ARGUMENTACIÓN JURÍDICA
•Formal.
•Material.
•Pragmática. 75
• Análisis estructural de los argumentos: • Corrección formal o lógica de los razonamientos.
NÚCLEO
Disciplina auxiliar. - La lógica deductiva de proposiciones y predicados. - La inferencia: Propuesta central desde Aristóteles.
- La lógica formal
LÓGICA INFERENCIAS
•BASES • ¿Corrección de las premisas? • ¿Corrección de la conclusión? • ¿Significado de enunciados?
• ¿Contexto? 77
Inferencia _ _ *_ _ conclusión.
premisas hasta la conclusión:
La lógica formal no expresa la subjetividad del lenguaje natural
• Técnicas de simbolización (Problemas de
traducción de la simbología lógica).
7979
CONCEPCIÓN MATERIAL
Las razones del tipo apropiado
• La sindéresis (IR A NOTA “A”)
•Tópica: Técnica para hallar las premisas.
•Tópica: Una proposición que es probablemente verdadera y generadora de premisas de argumentos plausibles. 81
•Género --- específicos.
Las razones del tipo apropiado
• La sindéresis (IR A NOTA “A”)
•Respaldo del argumento.
• Las leyes • Las hipótesis
A LA OMNIPRESENCIA DEL DERECHO
• Existencia de: - ¿Razones típicamente jurídicas?
- Especificidad de los razonamientos jurídicos.
(Estructuras, formas, características).
84
•Tener en cuenta que en el Derecho -No todos los enunciados son
normativos (valores, principios). - No todas las normas son válidas. -No todas sus premisas tienen la
misma relevancia y peso.
A LA OMNIPRESENCIA DEL DERECHO
85
A LA OMNIPRESENCIA DEL DERECHO
•Tener en cuenta que en el Derecho: No todos los
enunciados son normativos (valores,
válidas.
relevancia y peso.
87
•Las unidades básicas: Los diversos momentos de la actividad jurídica.
•Argumentación: Es actividad social. El contexto de la interacción.
•El papel más o menos activo en la argumentación.
Concepción pragmática
• Papel importante, pero insuficiente.
Trabajo (ETIINLPT) Ramiro De Valdivia Cano
LOS PROBLEMAS DE LA SINDÉRESIS JURÍDICA(*)
Producción: Miguel Puente Harada Diseño gráfico: J. Alexander Zúñiga Saavedra
* © 2015 Ramiro De Valdivia Cano 1
LA ARGUMENTACIÓN
• Concepciones de las
(Técnica jurídica) (Sindéresis)
• Propia • Ámbito
• Vida cotidiana
• Comunicación racional
14
Introducción LA SINDÉRESIS O RAZÓN NATURAL COMO LA APERTURA COGNOSCITIVA DE LA PERSONA HUMANA A SU PROPIA NATURALEZA ES UNA PROPUESTA VIGENTE DE TOMÁS DE AQUINO. 15
I SINDÉRESIS
Capacidad natural para juzgar rectamente. (Diccionario Enciclopédico Vox 1. © 2009 Larousse Editorial, S.L.)
SINDÉRESIS.-
Sustantivo femenino Psicología facultad de juzgar acertadamente la sindéresis de los jueces. (Copyright © 2013 K Dictionaries Ltd).
17
6/50.pdf)
SINDÉRESIS.-
Del griego "syntéresis" (discreción) que deriva, a su vez, de "syntéreo" (estar atento, observar).
See Yourself
Santo Tomás de Aquino (1225-1274)
"Si acaso, la sindéresis es una facultad especial del alma distinta de las otras“. Una resistencia interior contra el mal y una íntima inclinación al bien.
•En el corpus tomista, sindéresis
equivale a razón natural: “la razón natural... se llama
sindéresis”.
See Yourself 19
• Santo Tomás de Aquino no ve razonable que si los animales tienen un modo seguro de conocer lo que les conviene, que el hombre -ser libre- no tenga algo parecido.
20
(1)http://www.webdianoia.co m/glosario/display.php?actio n=view&id=276&from=action =search%7Cby=S
En la filosofía escolástica: El ser humano, en general, está capacitado para reconocer el bien y distinguirlo del mal, de un modo intuitivo, por naturaleza; del mismo modo que está capacitado para reconocer los primeros principios del razonamiento, como el principio de no contradicción(1).
21
Sindéresis: El talento o la aptitud que posee alguien para emitir
juicios de manera correcta. La voz procede del griego συντρησις
(syntéresis). A menudo se considera que este don es un hábito innato, como la conciencia, el remordimiento, la sensatez o la capacidad de discernir...
22
• Y terminamos con la profesora Ana Marta González (n. en 1969) quien en Claves de la ley natural, escribe:
“…La sindéresis o intelecto práctico es el hábito intelectual en el que se contienen los principios (los fines) de las virtudes. Dicho hábito, sin embargo, no se identifica con los principios —que más bien constituyen
el contenido del hábito-…23
…ni, evidentemente, puede tomarse tampoco como sustituto de las virtudes: poseer la sindéresis, que es semillero de virtudes, no es todavía poseer las virtudes…". http://365palabras.blogspot. com/2012/10/sinderesis.ht ml 24
Diccionario de la Real Academia
–Sindéresis (Del gr. συντρησις). 1. f. Discreción,
capacidad natural para juzgar
rectamente. 25
• La sindéresis no figura en el elenco de los hábitos cognoscitivos descubiertos por Aristóteles. Tampoco está presente en los escritos de los demás pensadores griegos y latinos antiguos. Al parecer el hallazgo se debe a San Jerónimo, quién la denominó “la chispa de la conciencia”.
26
• Con todo, esta averiguación estuvo latente hasta los escolásticos, siendo con ellos con quienes propiamente nació su estudio.
27
• Para algunos autores se trata de la voluntad (San Buenaventura) para otros el más acabado producto de la razón (práctica) así ya sea como un hábito o una potencia.
28
Gracias a la sindéresis se puede participar de la ley natural de un modo objetivo.
29
• Por el libre albedrío es posible optar por el "bien" o el "mal" pero la sindéresis es la capacidad natural de participar de nuestro propio y último fin que es un principio axiomático de la conciencia... el buscar la perfección en cumplimiento de la ley natural, de Dios y eterna. (Papa Benedicto XVI).
30
• Mientras Santo Tomás afirma que la sindéresis es un hábito presente en el hombre, que no se equivoca, y que se manifiesta a través de
la conciencia.
Benedicto XVI estudia la conciencia errónea y su
capacidad de rectificar. Porque la conciencia sí que se puede equivocar, porque procede
directamente de la razón, y ésta puede errar. Le viene esta capacidad de la sindéresis,
hábito de los principios morales, de la ley natural.
…
3232
• En el ateísmo: La sindéresis participa de un modo directo en la propensión del ser humano para tomar aquellas decisiones que lo hacen permanecer como especie y no optar por aquellas que lo aniquilan. 33
• Para los utilitaristas: La sindéresis es la búsqueda del mayor bien para el mayor número de personas a través de las decisiones concretas en las que se debe escoger.
34
• Para los analíticos la sindéresis es un silogismo: "La premisa mayor es aquel principio de la sindéresis: preciso es hacer el bien. La menor es el juicio práctico de la prudencia, … 35
…que juzga del caso concreto y singular. La conclusión del silogismo expresa el dictamen de la conciencia”. (Häring, 1961:184- 233)
36
• La sindéresis es una categoría racional que participa como vínculo innato con la ley natural.
37
• Synderesis (o synteresis): Designa el conocimiento habitual de los principios
prácticos universales de la acción moral.
Sindéresis
38
fundamentales. Estos son los primeros principios de la inteligencia especulativa.
39
Son tales como: El principio de contradicción, "una cosa no puede ser y no ser al mismo tiempo“. Las verdades evidentes, "el todo es
mayor que cualquiera de sus partes".
40
el bien, realizado";…
• En el ámbito de la conducta moral existen primeros principios de acción:
41
que no quieres que te hagan a ti";…
• En el ámbito de la conducta moral existen primeros principios de acción:
42
padres“.
con justicia".
• En el ámbito de la conducta moral existen primeros principios de acción:
• En el ámbito de la conducta moral existen primeros principios de acción:
43
• Según los escolásticos, la facilidad con que las verdades morales son comprendidas por la
inteligencia práctica se debe al hábito natural
fijado en la facultad cognitiva que llaman
sindéresis. 4444
• Recordemos que para Santo Tomás, la sindéresis es un hábito presente en el hombre, que no se equivoca, y que
se manifiesta a través de la conciencia. 45
• Por lo tanto, la sindéresis es la razón práctica
que determina si una acción
particular es buena o mala.
46
La sindéresis es un dictado de la misma razón práctica que tiene como su objeto los primeros principios generales de la acción moral.
47
• La sindéresis dota de actividad a la esencia.
• Sindéresis, etimológicamente, es “yo vigilo”, como “estoy vigilante,” es un hábito antropológico;
Podemos afirmar, de acuerdo con Tomás de Aquino, lo siguiente:
48
Podemos afirmar, de acuerdo con Tomás de Aquino, lo siguiente: Origen de la conducta práctica del hombre; activa la inteligencia y la razón.
49
Aristóteles reservaba esa función para el intelecto agente .
Los filósofos que le sucedieron interpretaron ese misterioso “entender en acción” como un trascendental del acto de ser personal . Siendo un acto permanente, su actividad se ejerce mediante chispazos o actos particulares. Mediante hábitos. 51
Aristóteles reservaba esa función para el intelecto
agente .
o potencias. 52
Su sentido etimológico parece indicar esa función: ‘yo vigilo’, a fin de otorgar el acto en el momento conveniente. En concreto, este hábito es el que hace posible el “see youself” de la conciencia, aunque para ello haya de poner también en acto a la razón.
Aristóteles reservaba esa función para el intelecto agente
53
• Se distingue los actos se distingue por su forma.
b) La sindéresis es el hábito de los primeros principios morales o
de ley natural.
54
• La sindéresis es el hábito que contiene los primeros principios de la ley natural, que son los primeros principios morales que llegan a la naturaleza para que guíen su actuación hacia el destino.
b) La sindéresis es el hábito de los primeros principios morales o
de ley natural.
55
• Por tanto, la sindéresis activa las potencias y les otorga un contenido muy preciso.
• Pero la razón tiene su propia actividad, el razonar, que pone en contacto sus conocimientos anteriores, sus experiencias del mundo exterior adquiridas mediante los sentidos, con las nuevas adquisiciones.
b) La sindéresis es el hábito de los primeros principios morales o de ley
natural.
56
• Tomás de Aquino distingue un uso superior de la razón y otro inferior.
• La razón superior se relaciona con las verdades más altas que le vienen de los principios primeros y la elaboración u ordenación que va realizando con ellos, según sus propias leyes lógicas.
b) La sindéresis es el hábito de los primeros principios morales o de ley
natural.
57
• La inferior se nutre de los datos de los sentidos, tanto externos, provenientes del mundo ajeno al hombre, como internos, sentidos en su interior de modo derivado de los primeros.
b) La sindéresis es el hábito de los primeros principios morales o de ley
natural.
58
•La razón elabora todo esto. El de Aquino indica que, en sus operaciones propias, tanto la razón inferior como la superior pueden equivocarse.
59
El error nunca puede estar en la sindéresis, sino en las elaboraciones de la razón.
60
• Habitualmente, la sindéresis vuelca sus contenidos en la razón y es ella, en su versión superior e inferior, la encargada de abastecer de ciencia a la conciencia.
• La conciencia se nutre de la ciencia racional.
c) La sindéresis posee una capacidad correctora
61
• Si la conciencia falla en su cometido, sólo la vigilancia de la sindéresis puede detectar que ha habido un error, aviso que llega de inmediato a la conciencia.
c) La sindéresis posee una capacidad correctora
62
• Debe ser así, porque una misma facultad no puede ser a la vez la que yerra y la que rectifica.
• Este hábito de sindéresis, es procedente del entender personal.
c) La sindéresis posee una capacidad correctora
63
• Tiene la capacidad de corregir el juicio último de la razón, (que es el acto de conciencia) en el caso de que no lo haya elaborado debidamente.
64
• Hay necesidad de corrección cuando, por ejemplo, la razón no se hubo adecuado a la verdad de la cosa. O hubo engañado a la conciencia.
65
Con esta nueva luz que le advierte, la razón puede revisar sus argumentos, ya sea la de la misma persona o la de otras a las que acuda por entender que estarán menos contaminadas . Publicado por Francisco Molina en 12:54 Etiquetas: Sindéresis
66
• Según Tomás de Aquino la razón natural es una para cada hombre, y es cognoscitiva: “el hombre por la razón natural asiente según el intelecto a alguna verdad y doblemente se perfecciona respecto de ella, en primer lugar, sin duda, porque la alcanza; en segundo, porque tiene juicio cierto de ella”.
67
La razón natural, además, no se pierde, aunque puede disminuir su luz por culpa personal cuando uno actúa en contra de lo que establece la sindéresis. Su cometido es orientar la actuación humana de acuerdo con el modo de ser de la naturaleza del hombre.
68
• La sindéresis debe estar abierta cognoscitivamente a todas las facultades humanas, pues de lo contrario no podría ser la regla de la actuación humana.
69
• Su gobierno se vierte, fundamentalmente, sobre la inteligencia y la voluntad, pero como bajo estas dos facultades espirituales subyacen todas las demás potencias corporales inferiores, se puede decir que la sindéresis gobierna toda la naturaleza humana.
70
JUDICIAL 72
del análisis de las sentencias
73
1.-El protagonismo de la judicatura. 2.-Preocupación de la sociedad por la
actuación de los jueces. 3.-Mejor conocimiento de la jurisdiccional. 4.-Cultura de transparencia y rendición de
cuentas. 5.-Publicidad de los casos judiciales.
•La argumentación jurídica: De la filosofía a la aplicación concreta en el análisis de sentencias debido a:
74
Discusión racional ARGUMENTACIÓN JURÍDICA
•Formal.
•Material.
•Pragmática. 75
• Análisis estructural de los argumentos: • Corrección formal o lógica de los razonamientos.
NÚCLEO
Disciplina auxiliar. - La lógica deductiva de proposiciones y predicados. - La inferencia: Propuesta central desde Aristóteles.
- La lógica formal
LÓGICA INFERENCIAS
•BASES • ¿Corrección de las premisas? • ¿Corrección de la conclusión? • ¿Significado de enunciados?
• ¿Contexto? 77
Inferencia _ _ *_ _ conclusión.
premisas hasta la conclusión:
La lógica formal no expresa la subjetividad del lenguaje natural
• Técnicas de simbolización (Problemas de
traducción de la simbología lógica).
7979
CONCEPCIÓN MATERIAL
Las razones del tipo apropiado
• La sindéresis (IR A NOTA “A”)
•Tópica: Técnica para hallar las premisas.
•Tópica: Una proposición que es probablemente verdadera y generadora de premisas de argumentos plausibles. 81
•Género --- específicos.
Las razones del tipo apropiado
• La sindéresis (IR A NOTA “A”)
•Respaldo del argumento.
• Las leyes • Las hipótesis
A LA OMNIPRESENCIA DEL DERECHO
• Existencia de: - ¿Razones típicamente jurídicas?
- Especificidad de los razonamientos jurídicos.
(Estructuras, formas, características).
84
•Tener en cuenta que en el Derecho -No todos los enunciados son
normativos (valores, principios). - No todas las normas son válidas. -No todas sus premisas tienen la
misma relevancia y peso.
A LA OMNIPRESENCIA DEL DERECHO
85
A LA OMNIPRESENCIA DEL DERECHO
•Tener en cuenta que en el Derecho: No todos los
enunciados son normativos (valores,
válidas.
relevancia y peso.
87
•Las unidades básicas: Los diversos momentos de la actividad jurídica.
•Argumentación: Es actividad social. El contexto de la interacción.
•El papel más o menos activo en la argumentación.
Concepción pragmática
• Papel importante, pero insuficiente.
