Una religión invisible: la cosmovisión y creencias religiosas de los libios en su contexto historiográfico

Josué Ramos MartínUniversidad de La Laguna

Proyecto de Investigación Religiones Africanas en la Antigüedad (HAR2010-20345)

XIII Encuentro de Jóvenes Investigadores de Historia Antigua (Universidad Complutense de Madrid, 8-10 de mayo de 2013)

1. FUENTES ESCRITAS CLÁSICAS Y ÁRABES

2. EPIGRAFÍA LÍBICO-BEREBER

3. EPIGRAFÍA LATINA

4. FUENTES ARQUEOLÓGICAS4.1. Monumentos funerarios4.2. Santuarios4.3. Iconográficas (estelas, cerámica, grabados rupestres, pinturas funerarias, etc.)

5. FUENTES ETNOGRÁFICAS

IDENTIDAD

No hay al día de hoy ni una lengua bereber, en el sentido de que ésta sería el reflejo de una comunidad que es consciente de su unidad, ni un pueblo bereber y aún menos una raza bereber (…) y sin embargo los bereberes existen

G. CAMPS, Les Berbères: mémoire et identité, 1980

colonialismo

La construcción del bereber

1. Encarnación del autóctono, del habitante original

2. Unidad y pervivencia racial, lingüística, histórica y cultural

3. Identidad colonizada: estática, pasiva, atemporal y dependiente del colonizador

4. Imagen positiva en oposición al árabe

5. Historia “bucle”

“El bereber, el verdadero indígena del país, está más cercano a nuestra civilización que el árabe. Todo indica que el elemento bereber ofrece una base más sólida a nuestras tentativas de mejora.

A. WARNIER, L’Algérie devant l’Empéreur, 1865

La construcción del bereber

libio bereberLIBIO-BEREBER

LenguaRaza

MoralCostumbres

Religión

CONTINUIDADLos libios de los que habla Herodoto son los ancestros de los africanos que hoy pretendemos elevar al nivel de nuestra civilización.

J. CARCOPINO, L’aptitude des Berbères à la civilisation, 1921, 1920

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La religión de los libios: Características fundamentales

1. Religión original primitiva y arcaica

2. Veneración a la naturaleza

3. Genios, astros y dioses locales

4. Inexistencia de mitología

La religión original y las supervivencias

El historiador está obligado a proceder a una especie de análisis químico: después de haber eliminado todo lo que le parece de origen externo, queda un residuo, que denomina “líbico”.

G.CHARLES-PICARD, Les religions de l’Afrique antique, 1955

LIBIO El pueblo bereber repugna adoptar las

novedades que acoge: en general, ellas se superponen como un barniz al viejo fondo, pero no lo penetra ni lo modifica.

S. GSELL, Histoire Ancienne de l’Afrique du Nord, 1927

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La religión original y las supervivencias

PUNIZACIÓNROMANIZACIÓNACULTURACIÓN

ASIMILACIÓNACEPTACIÓNSINCRETISMOSUPERVIVENCIASLIBIOS

Los siete dioses de Béja (Túnez, s. III d.e.)

La religión original y las supervivencias

PUNIZACIÓNROMANIZACIÓNACULTURACIÓN

ASIMILACIÓNACEPTACIÓNSINCRETISMOSUPERVIVENCIAS

LIBIOSINTERACCIÓNNEGOCIACIÓN

HIBRIDACIÓNACEPTACIÓNCRIOLLIZACIÓN

La religión original y las supervivencias

1. RITOS Y CREENCIAS AGRARIAS

2. CULTO A LOS GENIOS

3. HOMBRES SANTOS (MARABOUTS)

4. SANTUARIOS RURALES Las poblaciones africanas debieron, como los Bereberes de hoy, multiplicar las prácticas mágicas para obtener la lluvia, siendo la más conocida la procesión de la “novia de la lluvia”G. CAMPS, Les croyances protohistoriques dans l’Afrique du Nord, 1985

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La naturaleza

En las zonas arenosas está el monte Atlas, levantándose sobre sí, (…) porque se alza hasta las nubes a mayor altura de la que puede ser visto, se dice que no sólo alcanza el cielo y los astros con su cumbre, sino también que los sostiene.

Pomponio Mela, Chor., I: 100

Y puede verse el agua elevándose por sí sola como un muro, sin afluir a las cavidades ni hundirse bajo la tierra, sino que la masa de aire que hay entre monte y agua forma un cavernoso bosque sagrado. Éste es tanto el santuario como el dios, el juramento y la imagen de los libios.

Máximo de Tiro, Dis., II: 7

La naturaleza

Cueva de Ifira (Gran Kabilia, Argelia)

Djebel Oust (Zaghouan, Túnez)

La naturaleza

Los altos lugares, las cavernas, las excavaciones y las paredes rocosas representan las formas de santuario más simples y groseras y (…) se vinculan, en África, a tradiciones rituales mucho más antiguas que la conquista romana

J.TOUTAIN, Les cultes païens dans l’Empire romain, 1920

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La naturaleza y lo sagrado

Todo parece indicar que los antiguos Bereberes permanecieron mucho tiempo, y en gran parte permanecen todavía, muy cerca de la concepción de lo sagrado en estado puro

G. CHARLES-PICARD, Les religions de l’Afrique antique, 1955

En las concepciones mágicas y religiosas de los antiguos africanos, se reconoce en una mezcla bastante heterogénea de fenómenos naturales sacralizados, genios sin nombre y entidades que han accedido a la categoría de dioses individualizados. (…) Así a lo largo de los siglos la tierra bereber se baña en una profunda religiosidad; lo sagrado, difuso en la naturaleza se concreta tanto sobre una roca como sobre un árbol.

Gabriel CAMPS, Les croyances protohistoriques de l’Afrique du Nord, 1985

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mito y cosmovisión

AGUA

SOL-FUEGO

TIERRA

CIELO-AIRE

Sólo consagran sacrificio al sol y a la luna. En efecto, todos los libios ofrecen sacrificios a esas divinidades

Heródoto, IV: 188“

[Massinissa:] Te doy gracias, soberano Sol, y a vosotros, los demás astros, porque antes de emigrar de esta vida puedo ver en mi reino y bajo este mismo techo a Publio Cornelio Escipión, cuyo mismo nombre al oírlo me conforta

Cicerón, Rep. VI: 9

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Es cierto que los africanos de Numidia y de Libia adoraban los planetas y les hacían sacrificios. (…) Las gentes que profesan esas creencias admiten que las esferas celestes, el cielo, los elementos, los planetas y todas las estrellas son un dios.

León el Africano, Descripción del África

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Talat n’Lisk (Yagour, Marruecos)

Propuestas de futuro

1. Necesidad de renovación teórica

2. Metodología comparada: protohistoria y Canarias

3. Descolonizar las identidades

4. Perspectiva histórica y diacrónica

5. Redefinición metodológica

josueramosmartin@gmail.com

Muchas Gracias