Actas de las primeras jornadas de losofa poltica : democracia, tolerancia, libertad / compilado por Patricia Britos. - 1a ed. - Baha Blanca : Univ. Nacional del Sur - Ediuns, 2008.Internet.

ISBN 978-987-1171-92-7

1. Filosofa Poltica. I. Britos, Patricia, comp.

CDD 320.1

En la antigua Mesopotamia, la

percepcin sensorial de los fenmenos

hostiles caractersticos del ambiente

geogrco como las crecidas imprevisibles

del Tigris y del ufrates, los fuertes vientos

que levantaban un polvo asxiaste, el

abrasador calor que inundaba la atmsfera-

inquiet a sus habitantes, constituyendo estas

fuerzas de la naturaleza un peligro siempre

latente, que amenazaba la frgil condicin

humana.

En un intento de calmar su

incertidumbre y comprender su destino,

el hombre identic en dichas fuerzas la

manifestacin de diferentes voluntades

csmicas, otorgando a las ms poderosas el

rango de dioses.

Los dioses, no obstante haber sido

mentalmente concebidos como voluntades

individuales, virtualmente divergentes,

potencialmente en conicto, preadas de

elementos anrquicos (Jacobsen, 1988,

170), fueron tambin considerados los

creadores y ordenadores del universo, cuya

dinmica se crea que era regulada a travs

de los canales del Me.

Si bien el concepto Me es difcil de

explicar, podemos llegar a comprenderlo

si tenemos presente que era entendido

propiedad exclusiva de las entidades divinas,

constituyendo el contenido especco de

los planes divinos, de los destinos

asignados por ellos a todos los seres

animados e inanimados, de manera que

presidran el porvenir de los hombres y de

su civilizacin.

A travs del mito de Inanna y Enki1

los telogos sumerios dieron a conocer una

larga lista de Me, cuya lectura nos advierte

que entre los principios que posibilitaban

la marcha del universo se encontraban

no solamente la verdad, la paz, la

bondad, la justicia, sino tambin la

falsedad, la disputa, la lamentacin, el

temor(Kramer, 1978, 160), de forma que

los conictos, las tensiones, las adversidades,

fueron entendidos por la mentalidad

mesopotmica como males necesarios para

la dinmica csmica.

Enmarcado en este contexto

ideolgico, nuestro propsito es rescatar

el activo papel desempeado por el poder

poltico oriental, a los efectos de hacer

comprensible cmo fue entendida la realeza

y justicada la responsabilidad regia -tanto

en relacin a los xitos como a los fracasos

de su gestin-, e identicar los principales

soportes utilizados por el Estado para

difundir su cometido con la intencionalidad

de crear un clima de consenso o tolerancia,

que garantizara la estabilidad del ncleo

dirigente y la cohesin de la pirmide de las

desigualdades sociales durante el III milenio

a.C..

La Institucin de la Realeza.

En Mesopotamia, durante el III

milenio a.C., se haba difundido la idea de

Stella Maris Viviana GmezUniversidad Nacional del Sur

Entre reyes y diosesFILOPOL, 2008Gmez, 1 poltica y religin en Mesopotamia Antiga

que la institucin de la realeza era de origen

divino y que los dioses eran los encargados

de elegir a los hombres responsables de

conducir los destinos de los pueblos -en

calidad de gobernante de una ciudad o de rey

de un extenso territorio unicado-, lo cual

justic la concentracin del poder poltico

en la gura del Ensi o en la del Lugal.

Eannatum, logrando reunir ambos

ttulos, en una de sus inscripciones grabada

sobre una estela2, expresaba su eleccin

divina de esta manera:

Eannatum cuyo nombre Enlil

haba pronunciado, a quien Ningirsu

haba dado el poder, a quien Nanshe haba

preferido en (su) corazn, a quien Ninhursag

haba nutrido constantemente con (su)

leche, a quien Inanna haba llamado con un

buen nombre, a quien Enki haba otorgado

inteligencia, el amado de Dumuzi-Abzu, el

conable de Hendursag, el amigo amado de

Lugalurub (Kramer, 1963, 308)

Tiempo ms tarde Entemena, ensi de

Lagash, repite el discurso ideolgico de su

to, aunque ms sintticamente, en dos conos

de arcilla3:

Entemena, el ensi de Lagash, a

quien Enlil le dio el cetro, a quien Enki le dio

la sabidura, a quien Nanshe preri (en) su

corazn, el gran ensi de Ningirsu, el hombre

que ha recibido la palabra de los dioses

(Cooper, 1983, 50)

Posteriormente Urukagina, quien

no perteneca a la dinasta de Lagash,

para justicar su ascenso al trono ante los

sbditos, continu difundiendo la nocin de

una eleccin divina, efectuada en este caso

entre una gran multitud, utilizando como

soportes de la escritura varios conos y una

placa4:

Cuando el dios Ningirsu, hroe

de Enlil, a Urukagina le dio la realeza de

Lagash, cuando, entre 36000 hombres, cogi

su mano, (entonces) restableci los destinos

de esos tiempos (Molina, 2000, 52)

Si nos guiamos por la leyenda que

relata el origen de Sargn5, a pesar de que en

ella se hizo hincapi en la genealoga no real

del fundador del Reino de Akkad, advertimos

que su ascenso al poder fue tambin relatado

como consecuencia de la preferencia divina:Mientras era jardinero, Ishtar me concedi su

amor.

Y ejerc la realeza durante (cincuenta) y seis

aos (Lara Peinado, 1984, 510)

Y, a comienzos del perodo

neosumerio, Gudea de Lagash que tampoco

desciende directamente de la dinasta

reinante-, continu sustentando la misma idea

y dndola a conocer utilizando como soporte

la denominada estatua del Arquitecto con

el Plano6, que ubic en el patio del famoso

Eninnu, el gran templo que edic en honor

a Ningirsu:Cuando Ningirsu dirigi su mirada sobre su

ciudad legtima, escogi a Gudea como pastor el

del pas (y) le dio poder sobre 216000 personas

(Lara Peinado, 1994, 47)

De lo expuesto, podemos inferir que

la ideologa mesopotmica que sustentaba

el concepto de realeza y el desempeo del

cargo poltico, no privilegi el derecho

hereditario a la sucesin aunque en la

prctica as aconteciera- sino que prioriz

tanto el favor como la sancin divina para

asumir la investidura real.

Ahora bien. Indistintamente del

ttulo detentado y la forma de asenso al

trono, el cargo poltico fue concebido como

una extraa combinacin de poder personal

y servidumbre (Frankfort, 1983, 274). Los

hombres, en el desempeo de su rol sacro, se

encontraban facultados para tomar todo tipo

de decisiones, hasta las ms difciles de llevar

a la prctica, y si se difunda que mediante

ellas se evitaba que el orden divino fuese

perturbado, se transformaban en rdenes

incuestionables para sus subordinados.

Pero, por otra parte, al ser delegados de los

dioses los dirigentes no deban apartarse de

la obligacin de gobernar a los sbditos con

justicia, interpretando para ello la voluntad

divina.

Urukagina, expresaba dicha nocin

con las siguientes palabras:

FILOPOL, 2008

Gmez, 2

Las rdenes que su seor, el dios Ningirsu,

le haba dado, (Urukagina) comprendi

(Molina, 2000, 52)

Urukagina ha acordado con el dios Ningirsu

que el hurfano y la viuda no sean puestos en

manos del poderoso (Molina, 2000, 54)

En tanto, en la estatua de Gudea leemos:

Para Ningirsu, su rey (todo) lo que convena lo

ejecut (Lara Peinado, 1994, 49)

Dediqu mi atencin a las leyes de Nanshe y

de Ningirsu: el hurfano no fue entregado al

rico, la viuda no fue entregada al poderoso

(Lara Peinado, 1994, 50).

Y, Ur Nammu, el fundador del Reino

de Ur III, explicit en el prlogo de sus

leyes7:(En ese tiempo, Ur)-Nammu, (hombre fuerte,

rey) de (Ur, rey de Sumer) (y) de Akkad, con (la

fuerza) de Nanna, rey de la ciudad,estableci

la justicia en el pas (y) expuls (el desorden (y)

la iniquidad) (Lara Peinado, 1994, 56).

De esta manera, en el variado corpus

de inscripciones regias, es posible reconocer

el mismo trasfondo losco de sujecin

a la esfera divina: el Rey, a pesar de ser

portador de una investidura que exhiba su

superioridad de clase y le confera el respaldo

de los dioses, no deba olvidar jams que

eran los dioses, en ltima instancia, los que

determinan todos los destinos incluidos

los de los reyes individualmente y los de

la sociedad en su conjunto (De Bernardi,

2002, 182).

xitos de la Gestin Real.

Toda eleccin divina, lgicamente

estaba sustentada en la capacidad del rey

para el ejercicio del poder poltico. Por

ello, los hombres que crean haber sido

elegidos para detentar un cargo de origen

divino, adems de cuidar con gran esmero

su relacin con la esfera celeste, decidieron

difundir entre sus sbditos sus dotes

especiales, que lo diferenciaban y apartaban

del resto de los mortales y lo facultaban para

actuar conforme al Me, lo cual implicaba

hacer la voluntad de los dioses, vale decir

respetar las rdenes divinas.

Tanto en las inscripciones como en la

iconografa sumeria, el dinasta fue plasmado

como piadoso constructor de edicios

religiosos, valeroso dirigente del ejrcito del

dios en defensa de sus dominios, en calidad

de pastor preocupado por la conduccin y el

bienestar de su pueblo, en sntesis, acatando

las leyes divinas. La placa de Ur-Nanshe8,

que muestra al gobernante de Lagash en

compaa de su familia portando sobre su

cabeza una cesta con tierra o ladrillos para la

construccin de un recinto religioso; la estela

de los Buitres de Eannatum9, que presenta

a un rey victorioso al frente del ejrcito de

Ningirsu; las numerosas estatuas de diorita

de Gudea que nos hablan de su devocin y de

su preocupacin por estabilizar las relaciones

sociales y familiares en sus dominios; la

estela de Ur-Nammu10, que muestra al rey de

Ur ofreciendo libaciones a Nanna y portando

sobre sus hombros las herramientas que muy

posiblemente utilizara para la construccin

del gran ziggurat, son slo algunos ejemplos

que podemos destacar para ilustrar la

campaa propagandstica emprendida por el

Estado.

En efecto, recurriendo indistinta

y fundamentalmente a los canales de la

escritura y de la iconografa, el poder poltico

mesopotmico utiliz los ms variados

soportes para difundir y convencer a todos

los sbditos letrados e iletrados- de que su

gestin se fundamentaba en el mantenimiento

del Me, a los efectos de crear un clima de

consenso que evitase en la medida de lo

posible el uso de la coercin y asegurase la

estabilidad social.

De esta manera, se justicaba la

imposicin de una autoridad que perciba

tributos -que conducan al endeudamiento

progresivo y a la esclavitud de numerosas

familias de sbditos-, que prescriba levas

obligando muchas veces al trabajador

rural a abandonar sus tareas para engrosar

las las de ejrcito- y determinaba trabajos

obligatorios reclutando mano de obra para

llevar a la prctica variados proyectos de

arquitectura religiosa y civil-, vivencias que

resultaran tal vez menos dolorosas si se

FILOPOL, 2008

Gmez, 3

lograba persuadir que estar al servicio del

Estado, con las consiguientes desigualdades

sociales, era necesario para el engranaje de

la dinmica csmica.

De lo expuesto podemos llegar

a comprender mejor el mensaje que

Lugalzaggesi, rey del Pas de Smer, decidi

codicar sobre un vaso de piedra11:Cuando Enlil, el rey de todos los pueblos, hubo

dado el reinado del Pas a Lugalzaggesi, (los

habitantes de) todos los pases descansaron

(paccamente) en la pradera bajo l; el Pas

se regocij bajo l; todos los jefes de Smer

(y) los ensi de todos los pases extranjeros se

inclinaron ante l en Uruk de acuerdo con el Me

de la dignidad real (Kramer, 1963, 323)

Fracasos de la Gestin Real.

No debemos olvidar, que durante el

perodo acadio los textos y la iconografa

difundiran una imagen del rey cimentada

en un ideal de fuerza, de capacidad para

someter por las armas al enemigo, que

culmina con la deicacin del soberano

(Liverani, 1995, 212). El testimonio ms

relevante lo constituye la estela de la Victoria

de Naram-Sin12, en la cual el nieto de Sargn

fue representado como un rey hroe pero

con los atributos de una divinidad, es decir,

tocado con la tiara de cuernos. Su altivez

qued adems al descubierto al decidir usar

un ttulo que hasta entonces se haba aplicado

slo a An, a Enlil y a Utu: Rey de las Cuatro

Partes, manifestando una geometra de

poder donde el rey est ubicado en el centro,

con las cuatro regiones bajo su mandato

(Bernbeck, 2008, 162-163).

Sumado a lo anterior, el hecho de que

el nombre de Naram-Sin se difundiera por

escrito precedido del determinativo divino,

apartara al rey de la tradicional ideologa

del poder, basada en el sustento divino de la

legitimidad de la monarqua.

Todo lo expuesto, nos permite

postular la posibilidad de que las numerosas

y simultneas sublevaciones que tuvo que

enfrentar Naram-Sin durante su gobierno,

no hayan sido producto de un intransigente

localismo, y mucho menos que una vez

sofocadas hayan promovido un culto de

tinte popular a favor de su heroica gura,

como el rey se encarg de promocionar en

una de sus inscripciones13. Por el contrario,

dichos levantamientos bien pueden haber

constituido el intento de resistir las

exacciones tributarias y las cargas del apoyo

de las campaas militares, que son efectos

ineludibles del proceso de centralizacin

y de la ampliacin de la estatalidad (De

Bernardi-Silva Castillo, 2005, 20), y que

traduciran un malestar generalizado ante

una nueva imagen y conducta regia.

Su ambicin de enaltecerse por encima

de la esfera puramente humana tambin fue

condenada por la clase sacerdotal, que la

consideraba una pretensin de actuar por su

cuenta y reemplazar a los dioses, mereciendo

por ello el castigo divino (Liverani,

1995, 213). Dicha reaccin motivara con

posterioridad la aparicin una literatura

pseudohistoriogrca que promocion a

Naram-Sin como antimodelo de la realeza

mesopotmica14, en contraposicin a Sargn,

un ejemplo de comportamiento a seguir por

los soberanos, por haber sido un dinasta

valiente y victorioso, pero que supo acatar la

voluntad divina.

Ahora bien. Como hemos comentado,

el concepto de Me contemplaba la existencia

de anttesis y contradicciones necesarios para

el mantenimiento del delicado balance entre

el orden y el desorden. Por ende, a pesar del

papel activo y responsable que desempease

el poder poltico, la relacin entre los dioses

y los hombres poda llegar a revestir aspectos

dolorosos para stos ltimos. La violencia,

la opresin, la derrota, la catstrofe, seran

situaciones vivenciadas directamente tanto

por los reyes como por los sbditos.

Nunca sabremos con exactitud que

pas por las mentes de los gobernantes de

Umma cuando, no obstante contar con el

aval de Shara, fueron derrotados durante

generaciones por los elegidos de Ningirsu de

Lagash; tampoco percatarnos si las familias

FILOPOL, 2008

Gmez, 4

de los soldados de Umma experimentaron

dudas respecto del dios y del ensi, cuando

recibieron la noticia de que Entemena

haba ordenado apilar los cadveres de los

vencidos a modo de escarmiento; menos

an, llegaremos a conocer las reexiones

de Lugalzaggesi, quien fue el primer gran

unicador reconocido por Enlil pero termin

encerrado en una jaula, castigado y expuesto

a la humillacin pblica por Sargn; y es

muy difcil que lleguen a nosotros noticias

acerca de la reaccin del piadoso Utukhengal

de Uruk cuando luego de haber emprendido

la loable tarea de expulsar a los extranjeros

gteos fue desplazado de la escena poltica

por Ur-Nammu.

Sin embargo, podemos rescatar

dos fuentes escritas que nos permiten

comprender un poco mejor cmo fue

entendida por la mentalidad mesopotmica

la derrota militar, el saqueo de una ciudad,

la catstrofe natural, que poda conducir a

la ruina de una ciudad o de un reino, y a la

cada del soberano, imprimiendo el sello del

fracaso en su gestin de gobierno.

Urukagina nos ha legado una

tablilla de arcilla15 cuya inscripcin relata

la violenta destruccin de sus dominios

por parte de Lugalzaggesi de Umma.

El carcter devastador de esta empresa

se reeja en las numerosas y precisas

referencias de construcciones religiosas y

civiles destruidas y saqueadas, de campos

cultivados incendiados, de la red de canales

inutilizada, etc. Pero, al nalizar su lamento,

el apesadumbrado rey de Lagash declaraba:Porque el hombre de Umma destruy los ladrillos

de Lagash, el perpetr un pecado contra Ningirsu;

l (Ningirsu) cortar las manos que han sido

levantadas contra l. No es culpa de Urukagina, el

rey de Guirsu. Pueda Nidaba, la diosa (personal)

de Lugalzaggesi, el ensi de Umma, hacerlo (a

Lugalzagessi) asumir todos (estos) pecados

(Kramer, 1963, 323)

La segunda inscripcin es conocida

como Elega de la Destruccin de Ur16, y

relata con notable dramatismo la cada del

Reino de Ur III y de su dinasta Ibbi-Sin:

El viento, para cambiar el ritmo de los das

y borrar la ley, como huracn se ha

desencadenado.

Derrib el antiguo, justo orden de Smer;

se acab el tiempo de los buenos gobernantes.

En ruinas yacen ahora las ciudades del pas

En lugar extrao est ahora el trono del rey,

dnde puede hallarse la sentencia justa?

El poder pas a tierra extranjera,

a la que se mira con la cerviz doblegada.

La sentencia de los dioses aboli las leyes,

pues An contempl airado a sus pases,

y la mirada de Enlil se dirigi benigna a los

enemigos

Ay! El rey de Smer sali del palacio,

Ibbi-Sin march al pas de los elamitas,

hacia regiones lejanas en los lmites de Anshan

Y se asemej al pjaro cuyo nido se destruye,

al extranjero que ya no ver ms su patria

As han determinado An y Enlil el destino.

La palabra de An quin la echa por tierra!

Y quin puede cambiar los designios de Enlil!

Oh Smer, pas del terror, donde los hombres

tiemblan

el rey se fue, y sus hijos lloran (Schmkel,

1965, 106-7)

En ambas composiciones, los

respectivos reyes no parecen haber

descuidado su rol sacro ni haber cometido

algn tipo de falta. Sin embargo, se vieron

obligados a afrontar con impotencia el

fracaso, difundindose as la imagen de un

rey que es vctima.

El consuelo o la resignacin ante los

males que encerraba el concepto de Me, no

tardara en llegar, simplemente se deba tomar

conciencia de que las divinidades asignaban

la realeza, pero nunca eternamente a un reino,

pues todos los hombres -aunque gozasen

de la investidura real- eran considerados

slo instrumentos en manos de los dioses,

los cuales determinaban caprichosamente

los destinos en benecio de la dinmica

csmica.

Es por eso que el derrotado Urukagina

no consideraba que la destruccin de su ciudad

fuera un castigo por no haber desempeado

responsablemente su labor, e incluso mientras

aguardaba la justicia de Ningirsu, atribua

a la diosa Nidaba cierta responsabilidad

moral de las acciones desarrolladas por su

FILOPOL, 2008

Gmez, 5

protegido Lugalzaggesi.

Por su parte, el caso de Ibbi-Sin,

quien fue conducido prisionero a Elam, es a

nuestro entender an ms interesante ya que

la elega que narra su triste nal no fue escrita

bajo su mirada y, por ende, carece de tintes

tendenciosos. En ella ni siquiera se desliza

la posibilidad de un acto sacrlego por parte

del rey, que motivara la decisin de An y de

Enlil de que el Reino de Ur III sufriera una

verdadera crisis poltica y socioeconmica,

para terminar siendo invadido por los

elamitas.

En efecto, lo interesante a subrayar

es que cada una de estas composiciones fue

escrita con la intencionalidad de transmitir

un nico mensaje a la audiencia de sbditos

decodicadores: la realeza era un privilegio

que los dioses, mediante decisiones que

trascendan la esfera humana, en cualquier

momento y sin motivos podan llegar a

quitar.

A modo de conclusin.

Durante el III milenio a.C., el

ncleo dirigente mesopotmico transmiti

un mensaje ideolgico que supo difundir de

manera convincente el sustento divino de

la realeza, destacando al monarca como un

hombre facultado para recibir la investidura

y desempear un rol sacro, pero atribuyendo

los xitos y los fracasos de su gestin a la

voluntad de los dioses que interactuaban a

favor del mantenimiento del Me.

Haciendo uso de diversos soportes

-como estelas, conos, placas, tablillas,

cilindros, estatuas, vasos- y de distintos

canales fundamentalmente la escritura,

con el correspondiente eco de la oralidad,

y la iconografa-, los antiguos dinastas

legtimos descendientes o usurpadores-

supieron llevar a acabo una interesante

campaa propagandstica en benecio de la

legitimacin de su poder y la legalidad de

sus acciones.

De esta manera, a travs de una especie

de proselitismo religioso (De Bernardi,

1995-6, 90), el poder poltico intent justicar

las relaciones de mando y obediencia y

obtener el consenso necesario para sustentar

la estabilidad en los dominios reales. La

tcnica empleada sera persuadiendo a los

sbditos de la imposibilidad de comprender

las vicisitudes de la vida y la lgica de las

desigualdades sociales, atribuyendo todo tipo

de sufrimientos y de miserias a la voluntad

de los omnipotentes e inescrutables dioses,

frente a cuyos designios slo se abran dos

caminos a transitar: el de la tolerancia o el del

lamento, ambos en benecio del equilibrio

en la dinmica del cosmos.

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in the Ancient World and Beyond .Oriental Institute

Seminars. N 4, 2008, 75-101.

Notas1 Se trata de un extenso mito, de unas 880 lneas, reconstruido en base a fragmentos procedentes del Museo de la Universidad de Pennsylvania y de una tablilla de gran tamao del Museo de Antigedades Orientales de Estambul.2 Inscripcin votiva-conmemorativa en piedra, procedente de Tello, antigua Guirsu, centro religioso de Lagash.3 Se trata de dos conos de arcilla de contenido semejante, uno de ellos hallados por Ernest de Sarzec en Tello, y otro perteneciente a la Yale Collection Museum.4 Son tres conos y una placa oval, todos de arcilla, hallados por Ernest de Sarzec en Tello.5 Esta leyenda a llegado a travs de dos copias neoasirias y un pequeo fragmento neobabilnico.6 Estatua que representa a Gudea diseando el plano de construccin o reconstruccin del Eninnu, templo de Ningirsu. Hallada en Guirsu, se conserva hoy en el Museo de Louvre.7 Las leyes de Ur-Nammu se han conservado en tres tablillas de arcilla, procedentes de Nippur, Ur y Sippar, que posiblemente hayan sido copias escolares de un original en piedra.8 Se trata de una placa de pared, agujereada en el centro, de piedra, de unos 40 cm. de altura, con imgenes e inscripciones. Hallada en Tello, se encuentra en la actualidad en el Museo del Louvre.9 Es una estela de 80 cm. de altura, con imgenes e inscripciones tanto en el anverso como en el reverso. Hallada en Tello y actualmente en el Museo del Louvre.10 Estela de piedra caliza de 3 metros de altura y 1,5 metros de ancho, con relieves distribuidos en registros en ambas caras. Fue hallada en un recinto sagrado del zigurat de Ur y actualmente se encuentra en el Museo de la Universidad de Pennsylvania.11 Inscripcin votiva efectuada sobre un vaso de piedra, hallado en las excavaciones norteamericanas dirigidas por M. Haynes en Nippur.12 Estela de 2 metros de altura, con una gran escena en relieve y con inscripciones. Hallada en Susa aunque se cree que fue erigida en Sippar-, la encontramos hoy en el Museo del Louvre.13 Se trata de una inscripcin celebrativa realizada en la base de una estatua de cobre fundido del rey, procedente de Bassetki., que fue robada del Museo de Irak durante la intervencin estadounidense de 2003, pero afortunadamente recuperada en noviembre del mismo ao.14 El mejor ejemplo lo constituye una composicin de unas 282 lneas conocida como La Maldicin de Agad. En la misma se narra la destruccin y cada de Agad en manos de los gteos, pueblo que es presentado como simple instrumento del dios Enlil para castigar el sacrilegio cometido por Naram-Sin.15 Se trata de una inscripcin votiva realizada en una tablilla de arcilla, hallada en Tello, redactada hacia el 7 ao de reinado de Urukagina.16 Es una copia paleobabilnica, que en su estructura sigue el modelo de la mencionada Destruccin de Agad.

FILOPOL, 2008

Gmez, 7