Realidad No Dual-rodolfo Aravena

7/27/2019 Realidad No Dual-rodolfo Aravena

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Resplandor No-Dual

R.Malak - Mara Luisa


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Ttulo: Resplandor No-dual

Rodolfo Aravena, Maria Luisa Cano, 2009

ISBN #: 978-1-4452-4163-0

Reservados todos los derechos.

E-mail: [email protected] de los autores:http://conversaciones-con-r-malak.blogspot.comhttp://existodesdesiempre.blogspot.com

Diseo de portada: Composicin fotogrfica de la obra en leo sobrelienzo de la artista Manuela Fernndez.


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Al ocurrir el resplandor, lo sustantivo se muestra sin esfuerzo; nadaque lograr porque el logro es sinnimo de accin, sinnimo del verbo.Ha ocurrido el resplandor como salto en la comprensin, mirar distinto,observacin tangible, nadie observa, no hay juicio. Mediante laobservacin sin juicio se renuncia a todo. Si no nace una cosa, nadanace; esto ocurre como un saber intuitivo.

(R.Malak 9.19)

Mandala realizado con el smbolo snscrito del sonido primordial Aum.

El sonido primordial, como una exhalacin de aliento, emana de laConciencia Esencial, expresndose como Verbo. Lo manifiesto viene aexistir testificado por el Si Mismo. Siendo No-Dos, en la Conciencia se

sostienen todos sus contenidos.

(Maria Luisa)


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INDICE

Agradecimientos 7

Prlogo 8

Prefacio 13

Introduccin 17

Parte I Observacin sin juicio

Capitulo 1: El Inicio 23

Capitulo 2: La Nueva Mirada 43

Capitulo 3: Meditacin 59

Capitulo 4: Realizacin Y Lo Dual 90

Capitulo 5: Lo Perifrico 116

Capitulo 6: Vaciando 135

Capitulo 7: Acerca De Lo Divino 154

Parte II Senda y Maestra

Capitulo 8: La Maestra 171

Capitulo 9: El Buscador 204

Capitulo 10: Encender Una Luz 227

Capitulo 11: Trasfondo 244

Capitulo 12: Lo Que Confunde 257

Capitulo 13: Emocin Y Realizacin 269

Capitulo 14: Semillas 278

Capitulo 15: Relaciones Y Contrastes 291

Capitulo 16: Acerca De La Senda 301


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Parte III Ontologa

Capitulo 17: Naturaleza Esencial 315

Capitulo 18: Acerca Del Ser Y Del No Ser 327Capitulo 19: La Mente Y El Si Mismo 340

Capitulo 20: Acerca De La Creacin 354

Capitulo 21: Lenguajear En La Dualidad 366

Capitulo 22 : Ilusin Del Mundo 377

Capitulo 23: Impresiones Y Residuos Krmicos 392

Capitulo 24: Libre Albedro O Destino 406

Capitulo 25: Lilah: El Juego Divino Y La Conciencia 417

Capitulo 26: La Atencin Y El Silencio 433

Eplogo 449


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AGRADECIMIENTOS

General: Este libro se concret al observar las distintasexpresiones filosficas, doctrinas religiosas y pensamientos queenaltecen a la humanidad. La obra se beneficia con el trabajoprevio de cuentos annimos, enseanzas, parbolas ytradiciones de la cultura tanto occidental como oriental.

Merece un agradecimiento especial: La comprensin y el apoyoincondicional de mi familia, quienes supieron resistir mi miradaque escapa de lo que es convencional.

A Mara Luisa Cano Firgau, coautora de este libro. Ella deprofesin arquitecto, empresaria, quien con el exquisitoconocimiento tanto de Advaita Vedanta, filosofa oriental, comode otras corrientes espirituales, supo precisar distinguiendo loimportante de lo superficial. Sus numerosos viajes a la India yalrededor del mundo, como investigadora de las sendas derealizacin, le dieron la experiencia necesaria para sugerirmeque escribiramos este libro. Emprendera esta tareaexclusivamente si ella lo escriba conmigo. As, el texto aparece

como una conversacin de preguntas y respuestas. Suspreguntas realmente inquisidoras y la comprensin con que seenfocan los dilogos, lograron producir este documento queusted tiene en sus manos. Este libro no podra haber llegado ala luz pblica si no hubiera insistido en ello y revisara lasrespuestas para reflejar en forma fiel la mirada de la Realidad.

R.Malak (Rodolfo Aravena F.)


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PRLOGO

La Realizacin del s mismo, o el reconocimiento de nuestraverdadera identidad, es, a mi profundo y muy honesto entender,el mayor sentido que podemos encontrar sobre la razn de serde la vida humana. Reconocer nuestra esencial naturaleza nodual. Este mismo planteamiento lo encontramos en las diversasfilosofas y expresiones de los sabios y msticos en todo lugar yen todo momento de la historia de la humanidad, el cual ha dadofundamento a las religiones tradicionales, como profunda raz de

la real comprensin espiritual.Ha sido el mo, un recorrido de vida plagado por la bsqueda delo indescriptible, el Dios bondadoso aunque sin forma de miniez, aorado en el fondo de mi ser, y con la intuitiva certezade una plenitud que se prometa pero no se senta. A pesar deser una muchacha sicolgicamente estable, juiciosa y funcionalen mis relaciones y conductas sociales y familiares, la inquietudpor lo divino me consuma interiormente, as que sin haber

salido an de la adolescencia me entregu, no teniendo algnotro medio a disposicin, a anlisis freudianos y junguianos porvarios aos, en la urgente necesidad de indagar mi mente.

Luego, por otras vas a lo largo del recorrido, investiguexperiencias esotricas y algunos vislumbres msticos. Yaadulta, y por lides de lo que se podra llamar destino, hice 8viajes a la India, donde conoc a mi primer maestro de AdvaitaVedanta, y me empap de las enseanzas y orientaciones de

esta filosofa, siempre bajo el influjo de la presencia interiorconstante y silenciosa de quien, aunque ya no fsicamenteaccesible, ms impacto produjo en todo mi posibleentendimiento, el sabio que por los aos 1940 fue conocido enel mundo como Bhagavan Sri Ramana Maharshi, hasta que unda, tras una total inmersin inesperada, involuntaria y sin causa,en lo ms profundo de lo profundo, ms luminoso que la mayorde las luces, explot la conviccin ante mi asombrada visin, dela realidad que tanto me haban planteado con la ontologa de lafilosofa Vedanta, y mi asombro se deba ms que nada a lacomprensin de que eso que estaba viendo haba sido as porsiempre, y que la bsqueda era todo un cuento deidentificaciones. Esta resumida biografa de mi viaje espiritual, la


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presento en esta oportunidad tan slo para secundar y hacerms comprensible cmo sucedi mi encuentro con R.Malak y loque este ha significado.

En la senda de la vida, mientras ms nos entonamos connuestra esencia, ms se abren las perspectivas y posibilidadesdel mirar y comprender, de manera que lo que antes parecaestancado, de pronto comienza a fluir con exquisita libertad.Encarnar al personaje que hemos creado desde nuestraesencia, implica dejarse velar por lo que creemos ser, viviendonuestra historia personal como una de las infinitas posibilidadesde expresin de la Realidad. Cuando estos velos de identidad se

rompen, uno queda crudamente a la vista del s mismo, en plenaconciencia. A partir de entonces, la proyeccin de las vivenciasen la propia pantalla de conciencia se desarrolla como cualquiervida, pero con la profunda conviccin, ya irrebatible, de lo quesucede en realidad.

En mi caso, estando en este punto de comprensin irreversible,pero an inexplicablemente creyendo que cargaba con el fardode mi aparente persona, con sus deseos e inquietudes, yhabiendo cado en el error de apresar la comprensin por mediode los conceptos, y por lo tanto, an sin poder vivir a plenitud lafelicidad inherente al fondo esencial que se haba des-cubierto,me encontr con R.Malak en un grupo de investigacinespiritual. De alguna forma las cosas que uno y otro decamosnos hizo tomar inters y esto nos llev a conversaciones que seprofundizaron por meses sin perder el contacto hasta ahora,sucediendo para m, no solo una visin comprensiva ms ampliay a su vez ms profunda de la realidad y la verdad que se me

haba evidenciado por si misma, sino que gracias a su maestra,el contacto ha funcionado como el diapasn que entona la nota,dejando el instrumento perfectamente afinado. Y por fin, laidentidad como persona es comprendida como una sombrainocua que jams puede por si misma opacar la luz de laconciencia del Si mismo y la felicidad que le pertenece.

Esto me da pie suficiente para reconocer en l un despliegue degran maestra. Soy de los que se han apoyado en maestros o

guas, apuntadores los llaman tambin, sin ningn prejuicio nitemor, porque siempre fui muy escptica y cuidadosa alescuchar a nadie y esto me salv del error de una eleccininadecuada. De esta forma me he librado del peligro de caer en


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las manos de tramposos egocntricos que buscan su propioenvanecimiento, o en las redes de sectas o doctrinasdogmticas que en lugar de liberar lo que hacen es estrangular

al individuo con sus conceptos y afn de dominio y control.En todo aquello que nos despeja de errores interpretativos estimplcito un saber interior como maestro ntimo, la realidad quenos sostiene y da vida. Esta se hace ms y ms manifiesta en lamedida que la comprensin de lo que no es cierto se vaevidenciando. Por eso, a R.Malak lo he considerado unaexpresin viva de la maestra, y no quisiera encasillarlo en unadefinicin, que al fin y al cabo es limitante, como la de Maestro.

En todo caso, a l mismo no le agrada que a su persona se ledesigne de este modo, siendo que el cuerpo con susexpresiones no es ms que un instrumento del Si mismo, lamisma conciencia que se manifiesta como cada uno, y ya quesolo desde la conciencia impersonal se puede comprender larealidad, sindola.

Por eso siempre dijo que bamos como compaeros por lamisma senda, investigando y compartiendo nuestras miradas.Aunque no poda engaarme a m misma, de l fluye laorientacin, lo quiera o no lo quiera, dando su mano de unamanera sutil, generosa y a veces enigmtica. A mi juicio slouna conciencia muy desplegada en comprensin puede notar ellugar del laberinto en que se encuentra centralizada laconciencia, ya sea por nuestras bsicas ideas, nuestrasconfusas emociones o incluso por un brillante pero a la veztramposo intelecto discursivo que tiende a encasillarnos, y estome hizo rendirme a su orientacin sin ningn temor desde un

principio.En un suave y lento caminar por una senda, como l la llama,diferente a lo que yo conoca hasta entonces, senda que noconduce a ningn lado que no sea a lo actualmente presente,me fui acercando a parajes de expresin vivencial sumamenteplacenteros, liberadores e indescriptibles, donde lo real es vividoen s mismo, ms all de la interpretacin intelectual, y nolimitado por la sensacin o la emocin. En ellos, mi propio ser,

eso que soy, eso que esencialmente todo ser vivo es, sedesparrama y expresa en mbitos que no pueden llamarsemenos que Celestiales, Nirvana, Ananda o como quiera quecualquier tradicin designe a esta condicin, viviendo en este


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mundo sin pertenecerle, en plena conciencia de la realidad y elgozo inherente a ello, ms all de palabras, conceptos,definiciones u objetos tangibles o intangibles.

En nuestros dilogos diarios, se fueron generando lasreflexiones inmediatas al momento en que yo iba presentandoplanteamientos o dudas. Las explicaciones espontneas deR.Malak estaban cargadas de smiles y metforas, sin cargasdoctrinarias ni reflexiones muy elaboradas. Un modo muyespecial el que descubr en R.Malak, quien, obviamente comocorresponde dentro de la mirada no dual, nunca presenta laopcin a un deber ser o un deber hacer, estableciendo algn

tipo de cdigo moral o de comportamiento, ni propone unaevolucin hasta alguna meta. En la interaccin directa susindicaciones apuntan siempre a la posibilidad inmediata de unresplandor de comprensin muchas veces provocado por laparadoja conceptual. La Verdad resplandece por s misma, nonecesita interpretacin ni ser alcanzada, tan slo retirar el velode la identidad falsa que hemos armado, el ego.

Despus de varios meses de intercambios fue surgiendo la ideade hacer este libro. Desde un principio R.Malak fue muy claro enque l no tena ninguna intencin ni deseo de hacerse conocerni de salir de su anonimato. Por esto la idea de hacer un libro sefue haciendo tangible debido a mis insistentes peticiones, hastaque l por fin accedi, tan slo bajo la condicin de que yo meocupara de editarlo, publicarlo y responder ante lasconsecuencias posibles de tal empresa. Con tal de que sumirada pueda ser captada por muchos para su buen provecho yla luz de esta comprensin sea difundida en la mayor proporcin

posible, acced a sus condiciones sin ningn miramiento.Con estas expresiones espontneas se arm el manuscrito quepresentamos aqu. Lo expresado en l, no habindose basadoen dogma alguno, ha tenido que ser revisado y reordenadoconceptualmente para dar sentido y continuidad, pudiendo asplantear una base terica con una ontologa fundamental para laindagacin. Por medio del anlisis deductivo, inductivo o decualquier ndole, inevitablemente terminamos en conclusiones

conceptuales, siempre limitadas, y por ms inteligentes quesean, quedan estrechas de miras, porque toda afirmacin llevaimplcito su contrario, una negacin, es decir, su par dual. Asque para permitir que lo infinito se muestre a s mismo la


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racionalidad debe ser trascendida. Por esta causa, la exposicindel tema se presenta repetitiva, reiterativa, como los martillazosy cinceladas del escultor que rompe la roca hasta dejar evidente

la figura que ya estaba contenida en ella. Es decir, el intelectodebe ser abordado desde todos los ngulos, de manera que conla mente se pueda descartar la mente misma, por su propiarendicin. Al retirarse la mente, lo real muestra el brillo que yaestaba all, y que se vive como felicidad plena.

Por milenios, en la historia de la cultura espiritual occidental, sehaba mantenido bajo una capa de invisibilidad una supuestallave de saber que nos llevara a esta plenitud de gozo, lo que

algunos llaman Misterio y otros Secreto. Y que no se trata sinode la vivencia No-Dual, el cielo en la Tierra, que se evidenciacomo el soporte de la manifestacin que llamamos Universocomo conjunto de objetos observables e Individuo como aqulque los observa. La vida plena, aqu y ahora. Es un secreto avoces, tan evidente por si mismo, tan omniabarcante, que sevuelve invisible para los ojos limitados de la mente y de la carne.

En la exposicin que hacemos a lo largo de este libro, sepresentan desde diversos ngulos y perspectivas, respuestas apreguntas y creencias comunes sostenidas tanto desde lapersona corriente como desde la erudicin, ambas visualesfiltradas por la cotidianidad al fin y al cabo, ofreciendoconstantemente la misma respuesta colocada de muchasformas diferentes: El Si Mismo es la esencia que sostiene tantoal observador como a lo observado, siendo invisible a los ojos,indescriptible racionalmente e indescifrable para el corazn,pero ms prximo e ntimo que ninguna cosa, siempre presente

como el silencioso susurro y el aroma de brisa marina que a laorilla del mar nos invita a adentrarnos en su profunda belleza.Esta realidad, como sustrato y base de toda experienciapasajera, es una vivencia constante, permanente, que sloclama por impregnar todo el instrumento compuesto de tresformas de percepcin llamadas: cuerpo, mente y emociones. Deesta manera, el instrumento queda completamente a disposicindel Ser, sin producir ms disonancias o la ignorancia de supropio saber como Conciencia, ni interponerse ilusoriamente a laplena alegra y contento de Si mismo.

Maria Luisa Cano


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PREFACIO

La mirada del ser humano y el universo que nos presentaR.Malak por medio de este enfoque de Resplandor No-dual,revela con clara evidencia la invitacin a discernir el propsitosustentador relacionado con los asuntos hondos de la vida queson de inters para toda la humanidad y as procurar unconocer que es propio del hombre que vive libre de las trabaspsquicas y los engaos duales que la mente presenta alesbozar un mundo lleno de irregularidades y limitaciones y untransitar plagado de ansiedad y dudas, a lo que solemos llamar

nuestra vida. Siendo la misma proposicin no dual del sabio ymstico de todos los tiempos, queda expuesto en esteintercambio de preguntas y respuestas que esta es unacomprensin que se encuentra al alcance de cualquier hombre,mujer, joven o viejo, independiente del desarrollo cultural y librede cualquier erudicin. Basta el anhelo profundo por la plenitud yla felicidad que intuimos naturalmente como propia, y sinembargo no parece manifestarse.

Quin es R.Malak? Si se lo preguntas, dir que es unapersona comn y corriente, que vive una vida cotidiana comotodos, con sus quehaceres y responsabilidades diarias. Desdenio se dio cuenta de que l no perteneca al entorno ycondiciones en que haba nacido, que esencialmente noperteneca a lo que el mundo lo estaba definiendo comoentidad. Me ha relatado, que yendo hacia atrs en su memoriabiogrfica, logra recordar que a los nueve aos ya tenavivencias msticas que le dieron respuestas a preguntasesenciales para el conocimiento de la realidad. En palabrassuyas: esto se daba cuando no tenia concepto para explicar loque saba, as que lo vi como observacin sin juicio en el vacode Dios. No haba un concepto que pudiera crecer en esa tierrade lo indescriptible, as que la identidad se sumerga cada vezque acceda, y luego me di cuenta que no haba un acceder,nunca lo hubo, sino que estaba de fondo el vaco de Dios.

Siendo joven nunca tuvo con quin compartir su mirada, nimaneras de confrontarla conceptualmente. Esto le hizoinvestigar en toda tradicin sobre la que tuviera acceso literario,lo cual lo volvi muy versado en materia de tradiciones msticas,religiosas, espirituales, filosficas, aunque no dependa de ellas


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para expresar lo que emana de l desde la esencia. En supoema Montaa podemos intuir como ha sido su relacin conotras personas que se consideran buscadores.

Montaa

Sub la montaa seguidode varios compaeros de ruta,estbamos tras la acumulacinde piedras blancas y brillantes,

arriba en lo alto, el ocano,fiero, agresivo, intenso, las olaschocaban con gran estrpito...

subiendo a lo alto nos franqueun riachuelo pequeo quecorra paralelo a la playa,

nadie se atreva a cruzar,temerosos todos avancy comenc a juntar laspiedras blancas y brillantes,cuando las levantaba del suelo,otras aparecan en su lugar,

volva sobre mis pasosy las pasaba a los que

ansiosos esperaban recibirlas,

... arriba en la montaa estabael mar ocano indescriptible,pleno, completo, dinmico y total,dej las piedras y segu mi camino,los dems quedaron en la orilla

(R.Malak)


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Siempre dejando que aparezcan nuevas y descontaminadaspalabras para comunicar y procurar hacer comprender lo que lapalabra no puede ni abarcar ni describir, con el objeto de

sumergir la mente limitada y condicionada en la concienciainfinita, y permitindole mostrarse como inteligencia esencialamplia y afn con su propia naturaleza, la expansin de susabidura se pone ahora a la disposicin de cualquiera quetenga la suerte de leer este libro.

La observacin sin juicio logra el amor sin conflicto, sinesperar ser amado. La relacin verdadera ocurre slo en el

presente inmediato. Dejamos de imaginar la vida ycomenzamos a vivir verdaderamente, ahora mismo. Todo loque se ve es la inmensidad del amor en la concienciaesencial. Lo que antes se vea era lo que la dualidadpermita. Nuestra esencia natural es no nacida y saberloprovoca paz.(R.Malak.1.17)

Apuntar a la posibilidad de trascender el plano de apreciacin

fsica o mental de nuestra vida, suena como algo a la vezatractivo o desafiante y algo irracional o imposible. De hecho esracional, cientfico, en el sentido de su verificacin comoexperimentacin propia o mejor dicho vivencia directa, sinembargo trasciende la racionalidad en cuanto se trata deexplicar lo que es y su vivencia se ha producido con el resultadodel entendimiento absolutamente claro, certero e ntimo de lasituacin real tanto de lo que somos como de lo que percibimos.

Al trascender el entendimiento parcial que tenemos de la vidamanifiesta y de nosotros mismos, es obvio que trascendemos asu vez los medios expresivos que se basan en referenciasdirectas a lo que nos es conocido solamente.

Parece complicado, cuando en verdad es sumamente simple.Presentaremos aqu algo que es obvio pero no tangible mientrasestamos observando nuestro devenir cotidiano y nuestrossueos, ilusiones y contenidos conscientes o subconscientes.

Iremos tocando temas que nos conciernen a todos los sereshumanos en esta reorientacin desde nosotros mismos como loque creemos que somos, hacia el s mismo que es en todos ycada uno, como la realidad.


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S mismo

Todo lo que se habla

es lenguaje y es dual,

lo real es inexplicable,

no es una experiencia

al salir el sol la oscuridad

se esfuma y soy testigo

de la dicha que se muestra

en la sensacin de s mismo

(R.Malak)

Mucho que alcanzar al despojarnos de toda idea o conceptoacerca de lo que somos, y nada que alcanzar puesto que esa

esencia est y siempre ha estado presente como lo que enverdad somos, el Ser indescriptible, el S Mismo, puraconciencia bella de tanta plenitud, paz y armona y sin embargo,no nos damos cuenta puesto que nos hemos cubierto de ideasque desde la cuna se nos han ido inculcando, definindonos ylimitndonos. Es una amplia invitacin a investigar por smismos, en s mismos y para s mismos, sin doctrinas,obligaciones ni metas conceptuales.

Maria Luisa


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INTRODUCCIN

Esta obra tiene una sola aspiracin: mostrar una senda paradesenvolver la realizacin. Procura adems poner puntos devista sobre ciertos principios indispensables. Revisar ciertosprincipios a la luz de una mirada distinta a la habitual constituyeun reto enorme, pues hay que lidiar con ciertas discrepanciasque postulan los distintos dogmas, considerando que el dogmaes enormemente perjudicial para el estudiante que comenz enla senda. Las filosofas msticas tradicionales poseen muchos

objetivos en comn, uno de ellos es provocar en sus integrantesel resplandor de comprensin.

La metodologa de este texto est construida sobre la base deprincipios msticos que iremos desplegando en este hermosocaminar por la senda. La principal caracterstica es promoveruna observacin sin juicio y propone espacios alternativos queconduzcan a desenvolver la realizacin del Ser. La tareaconstituye entonces un modo de caminar en la senda como un

proceso de despojarse de cuanto est centrado en la persona.Este mirar nos vuelca hacia el s mismo. Es abrirse paso hacialo Esencial responsablemente, a nuevos modos de certeza libre,para vivir de cara a la vida plena.

Todos vemos que hay una crisis actualmente, no es econmica,es existencial. Esto presenta la necesidad de buscar solucin alos problemas que tenemos como colectividad o como individuoen particular. Hay preguntas que piden ser resueltas: Por qu

vivir? Para qu vivir? Quin soy? De dnde vengo y a dndevoy? Qu hacer con mi vida? Qu camino seguir? Quhacer para sobrevivir en este mundo tumultuoso?,cuestionamientos que se extienden desde el nacimiento hasta lamuerte. En muchas culturas, y por milenios, estos temas hansido abordados. Nosotros, en este lado del planeta, igualmentebuscamos un camino que nos ilumine y nos otorgue unavoluntad de apertura y dilogo, sin por ello desarraigarnos de lasociedad y de su quehacer. Ya no queremos apoyarnos encreencias y dogmas, mitos o supersticiones, tampoco estamosdispuestos a propagar el ascetismo, ni la meditacin en elsentido que se entiende como apego a los pensamientos, sino


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que ms bien se requiere una mirada y el desenvolvimiento dels mismo, que est en el mundo cotidiano.

Observar sin juicio es iniciar el camino hacia nosotros mismos,

hacia el riesgo de vivir autnticamente. Exige la sabidura dedudar y de saber escucharse y escuchar. El secreto est enentregarse a la inteligencia que viene de la esencia misma comocontacto con la vivencia en una actitud realista. Supone, no elcambio por el cambio, sino el cambio por el maduro intercambiocon la realidad de dentro y de fuera de nuestra aparenteindividualidad. Est relacionado profundamente consigo mismo ycomprometiendo y confrontando a uno consigo mismo. La vida

trae consigo un conjunto de vivencias, aprendizajes, luchas,xitos, fracasos, dentro de un espacio y en un tiempodeterminado, donde se da la interrelacin del da a da con elresto de los que nos rodean, sean familiares, amigos oconocidos, pasando por el transente en la calle o en cualquierlugar. Una de las caractersticas del estilo del texto consisteprecisamente en ayudar a los lectores a identificar el s mismo ysu participacin en el mundo y a despojarse de cuanto respondaa paradigmas ms o menos circulantes apoyados en ciertas

tendencias culturales que permiten acomodar al ego.La vida cotidiana es lo comn, habitual o esperado y nutre derespuestas, muchas veces contradictorias, a las dudasplanteadas. Es una realidad interpretada que tiene significadosubjetivo de un mundo compartido. Este mundo compartido nosofrece un sentido de pertenencia y garantiza el desarrollo de unsentido de vida, por ser el mundo al cual estamos habituados avivir en forma estable y rutinaria, fuera de posibles situaciones

de riesgo, duda o incertidumbre.La enseanza didctica pretende otorgar un saber exterior. Eneste caso pretendo ayudar a encontrar ese saber en s mismo,hacer que cada cual descubra la verdad que radica en suinterior. Esta trascendencia ha sido conocida a travs de todaslas edades por distintos nombres. Conocer ciertos principios quefuncionan, por ejemplo el modo analtico de observar la realidad,tiene como soporte las palabras. El desarrollo de un sentido de

la vida puede verse frustrado en la medida en que los anhelos oexpectativas de vida no sean realizados o nuestros parmetrosde vida, de seguridad y certidumbre sean afectados porsituaciones de crisis donde no se cuenta con las herramientas


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adecuadas para afrontarlos. Nos hemos acostumbrado, paradefinir algo, a enunciar lo que lo distingue y lo convierte encaracterstico, en resumen lo que define su identidad.

Habindonos acostumbrado a pensar que una identidad es unacuestin de separacin, por ejemplo que mi identidad reside enla manera particular como difiero de los otros, subrayando ladiferencia como siendo lo esencial, la gente no ve las cosas talcomo son, prefiere ver a travs de sueos o ensueos.

Toda disciplina o grupo termina teniendo un estilo de manejar ellenguaje, que lo diferencia y le configura un conjunto deherramientas comunes con las que trabajar. El lenguaje del libro

no es uno que termine excluyendo a los dems sino que abrirla posibilidad de acceder al conocimiento profundo botando lasbarreras conceptuales. La presencia de un conjunto desensaciones y cambios en nuestro da a da, surge comosntoma de un estado de frustracin existencial que afectanuestra vida, que algunos denominan vaco o prdida delsentido de vida, un sentimiento de vaco interior y deincapacidad para sentir las cosas y los seres. Este texto estdirigido a los que ante esa situacin se atrevan a dar el paso

hacia su interior. As, cualquier persona, entre niveles culturalesmuy dispares, podr sumergirse en lo indescriptible que le espropio por derecho, de ser uno en el S mismo.

El lenguaje es sencillo y accesible porque se da cita en laexperiencia universal de la relacin, de los valores, de lossentimientos y abrir el espacio a la inteligencia de la esencia ola verdadera inteligencia que va ms all de la inteligenciafuncional o psicolgica.

R.Malak


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Parte I

OBSERVACIN SIN JUICIO


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EL INICIO

1.1 ML: Existirn personas o un mtodo que conduzcanhacia la verdad por medio del despertar instantneo?

R.Malak: En estos tiempos hay miles de personas que hanreconocido la verdad o realidad de su naturaleza esencial,aunque muchos no se han mostrado al mundo. Es un periodo deestar a medioda en la comprensin, una poca en que la luz esms brillante y las sombras son ms oscuras. Sabios eiluminados estn en todos los pases, realizados hindes,msticos cristianos, budas de las distintas corrientes, iluminadosislmicos, y otros tantos sin doctrinas especficas. Hay de todaslas corrientes y de todas las tradiciones en todas partes delmundo.

Portadores nicos de la verdad no hay, todos podemos serlmparas encendidas entre miles de miles que sirven parailuminar al mundo. Si queremos encender una luz y compartirla,la precaucin consiste en acercar la llama slo a quien la pida.El cuidado es de alumbrar sin correr el riesgo de quemar al queno la ha pedido. No obstante, quien quiera iluminarse siempretendr un lugar junto al fuego que consume la ignorancia.

Los sabios recomiendan muchas alternativas en cuanto aprcticas: contemplacin, reflexin, meditacin, etc. Si tengo querecomendar algo esto es la observacin. Ella provoca o nos

muestra la realizacin, que sobreviene como un destello, unainmediatez de iluminacin, filtrndose en los intervalos entre lospensamientos. Cuando esto ocurre, los pensamientos selentifican y comienza lo que he llamado "observacin sin juicio".La esencia, como la naturaleza original de la mente esencial, semuestra como un reflejo en el espejo de la conciencia.

Aqu la atencin se retira de la periferia, ya no hay problemascon mritos o demritos, las distracciones son abandonadas, las

prdidas y ganancias dejan de ser importantes. La culpa, lareputacin, no son distractoras. Esto es sentirse plenamentemorando en el s mismo, un derecho que pertenece a todos, que


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Observacin sin juicio

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incluso sin prctica en la senda puede provocar la autoevidencia de la realizacin.

1.2 ML: En tus recuerdos hay algo que puedas mencionarcomo un inicio? Segn ello puedes decirnos si esteproceso de reconocer la realidad, al que llamamos senda,est destinado solo a algunos pocos especiales?

R.Malak: Al recordar mi comienzo llam a este caminar dereconocimiento "estar en la senda". Siendo muy nio, en unaocasin tom conciencia de un estado de felicidad indescriptible,me haba asomado a un intervalo de conciencia el cual nadie demi entorno mencionaba, era un gozo sin dimensiones. Por algntiempo busqu explicaciones ante esta condicin, este gozo quese fue tornando reiterativo y acumulativo. Luego, siendo jovenrevis en las religiones y en la filosofa, adems consult aparientes o conocidos sin poder encontrar una explicacinplausible. Ms adelante, sin referencias donde aclarar misdudas, comenc a investigar si alguien en la espiritualidadtradicional haba pasado por procesos similares. Esta fue una

investigacin solitaria sin puntos de vista acerca de cmoconstruir una revisin completa y precisa.

Lo que comprob fue que no es nico, todos los seres tienen elderecho de ver lo indescriptible que se muestra como un estadode libertad, un punto de vista que mira al universo de cara a larealidad, mientras la felicidad se asoma como trasfondo. Luegosupe que es una condicin subyacente y permanente que seevidencia cuando las metas de placer y de poder estn

terminadas. Se descubre el s mismo, que surge en nuestrocentro como liberador de la ilusin y la confusin no nosalcanza.

1.3 ML: Cmo explicas lo que sucedi?

R.Malak: Mi niez ocurri en un entorno de muchas carencias,incluyendo lo ms bsico. Sin embargo, la aspiracin porencontrar una explicacin a ese estado indescriptible semantuvo. La comprensin de ello fue mi norte, fue la dicha queme permita sumergirme en lo Divino. Al pasar el tiempoaparecieron explicaciones, mas no fueron totalmente


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El Inicio

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satisfactorias y dej en suspenso la certificacin que pudierabuscar.

La vida cotidiana me impulsaba a cumplir las necesidades

bsicas y no haba posibilidad de una investigacin enprofundidad. El tiempo marc sus huellas y sin detener elproceso continu infundindome en lo Esencial, recogiendoexplicaciones que no siempre coincidan con lo que estableca lareligin y menos an la filosofa que haba conocido. Miconocimiento estaba en paralelo con lo que la gente aceptabacomo cierto o verdadero. Constru una familia, entr a un trabajode servicio pblico y viv una vida sin llamar la atencin,

evitando parecer extrao en este mundo donde se privilegiapreferentemente el consumo y la superficialidad.

La comprensin intelectual no resuelve todas las dudas, aunquean as intentar conceptuar de una manera lgica. A esteproceso le llam observacin sin juicio. Vivir con ella esconocerla y conocerla es practicarla. De pronto, en algnmomento, algo explota y se hace consciente de un reinodiferente, de pureza, de inocencia, de gozo. Al principio, para miera "pararse ante lo indescriptible". Es algo extraordinario, unoqueda frente a lo original, frente a aquello que no es aprendido,sin procesar conceptos. Es el descubrimiento de lo ntimo, queno pertenece a la personalidad ni a la memoria, no pertenece ala individualidad.

1.4 ML: Puedes ampliar ms sobre esta manera decomprender, esto que llamas "observacin sin juicio", y el

por qu parece ser tan difcil vivenciarla?R.Malak: La mente individual es un derivado de la esencia delSer y no existe aparte de El, es como un reflejo en un espejo ouna sombra. Este aspecto manifiesto de la realidad se presentacuando la conciencia pura desciende al estado de la diversidadde la conciencia, en un mundo reconocido como macro y micro.Al descender (en sentido figurado) la conciencia pura sediversifica en mltiples estados mentales que se presentan

como diferentes planos de manifestacin. Un proceso quepodramos decir que es anlogo al de la dispersin de la luzblanca en un espectro multicolor por medio de un prisma.


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Cuando pensamos traemos el pasado al presente, pero en laobservacin sin juicio no existe el pasado, sino solamente elaqu y ahora. No hacemos nada, tan slo somos! Estamos

aqu, en el presente, en el ahora. La observacin sin juicio espresente activo, no pertenece al pasado. El lenguaje no esoriginal, los conceptos no son originales. El pensar es siempredel pasado. Tcnicamente el pensar no es un recuerdo o unareflexin de ideas de la memoria, es una ideacin. Lospensamientos de todos son prestados, a uno se le ensea apensar, a enjuiciar. Digo que veo algo y lo clasifico. Por ejemplo,escucho una cancin, la aprecio, me desagrada o me esindiferente.

1.5 ML: En cuanto a tu propia vivencia desde quedescubriste esta forma de mirar y comprender, podrasdecirme si la forma en que nos concebimos a nosotrosmismos constituye una obstruccin para que igualmenteaccedamos a esta observacin?

R.Malak: Como personas hemos nacido en una cultura,

poseemos un lenguaje que nos distingue, informacin variada ymucho conocimiento. Genticamente tenemos una estructurafsica y funcionamos de una manera determinada, eso es lo quese conoce como carcter y personalidad. A todo esto loidentificamos como "yo". Muchos creen que solo con laracionalidad se puede saber de lo autntico y que esta facultadnos entregar los mecanismos para explicarnos la vida, serfelices y vivir en forma plena. La mayora ignora que las teorasse mantienen mientras sean capaces de continuar recogiendoinformaciones congruentes. La mente, como cuervo, recogetodo lo que brilla y luego lo lleva a su nido, a la memoria. Elcuervo desconoce que esas cosas brillantes provocarnproblemas en su nido y no podr dormir placidamente. De igualforma los estudiosos racionales, con el exceso de informacinrecogida, no tardan en darse cuenta de que la mayora de lasveces esta es contradictoria

Otros creen que mente es lo mismo que conciencia y se tiende a

suponer que la mente es la que conoce. En la observacin sinjuicio la mente se ha detenido en forma natural, queda enstand-bye. Los pensamientos disminuyen y no sontrascendentes, mejor dicho no son exigentes de atencin. La


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comprensin es mayor. Aparentemente existe una distanciaentre esta inexplicable apreciacin y lo que se mueve a travsde lo formal y usual, que es lo racional manejado por la mente,

ya sea desarrollado de forma condicionada, por unasmotivaciones de la vida, o incondicionada, por un gozo en lavivencia de la experiencia en s misma.

Asum que mi modo de ver me llevaba a seguir viviendo en elmundo con una comprensin que no es la que se conocecomnmente y, por tanto, segu manteniendo respeto por ladiversidad de conceptos de los dems aunque pudieran diferirde los mos. La diferencia con los dems consista en que lo

que miraba era un reflejo de otra comprensin que provocaba enm una disposicin interior, que probablemente no eracoincidente con la comprensin de las dems personas en eluso de la racionalidad va mente y comprensin formal.

1.6 ML: Por favor, amplame ms cmo fue el proceso decomprensin a partir de esta forma de mirar, y dime: con laobservacin sin juicio puede uno conocerse mejor a s

mismo?R.Malak: Las vivencias permanentes de la observacin sin juiciome ofrecieron comprensin y poco a poco fui contrastando aesta con las ideas de las tradiciones, las religiones y, enespecial, con la mirada de otros que antes que yo habancaminado por sendas similares. Certifiqu que hay un modo dereconocer el gozo en este modo de conocer la realidad esencial,aunque nunca me sent alejado de los problemas que tienen

todas las personas y, lgicamente, de intentar solucionarlos,ms an en un pas como el mo, el cual se encuentra an conmuchas carencias y limitaciones estructurales y con una fuerte ypoderosa influencia religiosa.

La persona es la mscara, una identidad a nivel mental. Reflejala idea de cmo pienso de mi mismo, lo que deseo y temo, larepresentacin de hacer, tener y sentir, la cual se reafirmaconstantemente. El reflejo enmascara la esencia del Ser e

impide saber de s mismo, limitando la accin y la expresindebido a las ideas negativas o positivas de uno mismo, lascuales estn enquistadas en el subconsciente. Las angustias ylas euforias, los fracasos y los xitos, la miseria y la gloria, los


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modos de comportarse, se diferencian por encima del Ser en smismo. La observacin sin juicio permite conocer el s mismoreal y no la mscara.

Nombrar las cosas es una cualidad importante, de igual formaes conveniente clasificarlas y establecer parmetros para quesirvan de gua. El problema es que esto no es suficiente para lotrascendental, siempre queda algo afuera en ese modo debuscar. La mariposa de la verdad, clavada en el alfiler de laracionalidad, ya no est viva, y el buscador intolerante se tornaen un ente fro y desapegado de la vida, que no soporta lasmiles de formas distintas de mirar.

1.7 ML: Cmo se muestra la verdad en esta observacinsin juicio? Cmo llegamos a descubrirla?

R.Malak: Cuando descubr esta forma de meditacin ocontemplacin, que llam "observacin sin juicio", no considerrelacionarla con inclinaciones religiosas, sino ms bien con mianhelo por encontrar respuestas a las cosas esenciales. La vidase encarga, ms tarde para algunos o ms temprano para otros,

de llevarnos a buscar el si mismo. Si intentamos aplicar losmtodos racionales aprendidos, que tcnicamente sirven pararesolver problemas funcionales, nos damos cuenta de que sonintiles e inadecuados para este tipo de dudas, no se sostienenen la verdad. La verdad, como un pez, se mantiene viva en elocano de lo indescriptible. Al retirar el pez del mar, se muere yprovoca aromas inadecuados.

De igual manera, las formas de conceptuar hacen agua cuando

intentamos buscar la verdad. Ella slo puede ser intuida por loesencial, no se entrega fcilmente a las explicaciones. Laverdad tantas veces anhelada se encuentra ms all de labsqueda constante de razones y justificaciones. Laobservacin sin juicio es mirar directo a la verdad.

En mi caso, este modo fue en aumento, la observacin sin juiciose despleg. No podra decir si vino a m, o si siempre estuvoconmigo. Si pudiera graficarlo sera como "ir a voluntad a lo

indescriptible". Aprend a disponer de una manera de refugiarmeen lo Divino, una especie de recogimiento. A este modo le llamentrar al "templo interior" y es lo que ahora comparto aqu, elmodo y la manera de vivirlo y vivenciarlo. Esto no es un estado,


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no es cristalizarse en conceptos, sino que es un proceso quefluye al ocano de lo indescriptible. Es comunicacin de laindividualidad aparente con lo ntimo, verdadero y profundo. Es

aunarse, sucediendo simultneamente un entonamiento delcuerpo, de nuestras emociones y de la mente. Es unacomunicacin reflexiva de intercambio de procesosconceptuales que ocurren en nuestra divinidad. La meditacin,como proceso pasivo, pasa a ser el modo de escuchar lo quebrota de s mismo y la observacin sin juicio se presenta comoproceso activo.

1.8 ML: Qu referencias nos das para comenzar a conoceresta observacin?

R.Malak: Este aprender a conocer al Ser no tiene opuesto en eltradicional hacer de lo cotidiano, est ms all de lo positivo y lonegativo. No est relacionado con nada que pertenezca a lamente. La mente la podra definir como el movimiento del Serhacia la periferia. "Concete a ti mismo", decan los filsofosgriegos, una frase ancla que se pierde en el tiempo conocido. La

mente, como un excelente instrumento, no ha sido totalmenteconocida, quizs es la ltima de las fronteras que quedan. Losque intentan adentrarse en ella, encuentran que los eruditostienen todo explicado, y que definen la mente como unapropiedad que emerge del cerebro y su funcionamientoexplicara la conducta de los seres vivos.

Opino que la mente construye procesos y los acumula en lamemoria en alguna parte del cerebro, los almacena y copia en

forma reiterativa, trayndolos a la pantalla de la concienciacuando se requieran. Una vez ms digo, la mente racional no eslo fundamental para conocer el Ser. Con un balde no podemospretender trasvasijar el mar ocano. La mente racional no espermanente, es un reflejo de lo permanente afecto a muchasvariables.

El Ser no puede ser definido, se siente de un modo directo. Es locercano y trasciende a la comprensin cotidiana. Si nos

ponemos a disposicin de lo Divino acontece la comunicacinde reconocimiento en el Ser y se produce un gozo de plenadicha. El Ser se despliega en todos y en todo, desde losorganismos ms desarrollados hasta las amebas. Todos


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participan igualmente de la energa de Ser que muestra suunidad y poder.

Pretender que con los pensamientos se puede explicar la vida

es un error. Ellos slo son productos acumulados en la memoria.La mente, con sus procesos principales, transforma lassensaciones en conceptos, representando la situacin actual pormedio de imgenes virtuales. De ese modo se elige una regla deactuacin y se responde de acuerdo a ella, se fijan pautas yconductas, construyendo una explicacin de la realidad. Lamente asume cualquier cosa como autntica y verdadera. En laobservacin sin juicio el movimiento en el tiempo se detendr

porque la mente se detendr. No est el tiempo. Estamos en uneterno ahora, el aqu y el ahora que no tienen ni ubicacin en elespacio ni duracin en el tiempo es la realidad. El all y eldespus quedan slo como aspectos de la mente, no de larealidad. La observacin sin juicio no termina con la mente. Lamente queda en stand bye, sucediendo as que la concienciaconozca directamente la realidad sin la interferencia delmovimiento mental.

1.9 ML: Esta observacin parece algo inalcanzable. Uno seobserva como separado de la totalidad y parece ser ajeno aesta presenciacin. En base a las ideas que tenemos,solemos catalogar, discernir, separar, en fin, juzgar lo queobservamos y no accedemos a un mirar libre, ligero,plcido. Por qu?

R.Malak: Cuando dirijo mi atencin para certificar el nivel de

comprensin, observo que se queda inmvil, silenciosa, y mepregunto qu soy en suma? Existencia sin duda, soy laconciencia esencial y el reflejo como conciencia centralizada.Centralizada en el cuerpo-mente-emocin. Solo que sedesconoce del ser esencial porque estamos permanentementevueltos hacia fuera, a la periferia.

Con la conciencia centralizada se aprende que esta sostieneuna cosa por vez. Esa caracterstica provoca que se produzca la

identificacin. Por ejemplo, s privilegio lo srdido, la armonarecoge lo similar en vibracin, y de igual manera cuando laatencin es fijada en lo bueno y santo, el proceso es similar. Esacondicin determina cmo nos presentamos hacia lo exterior. La


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atencin, al ser fluctuante, se queda pegada a veces en locotidiano y ocasionalmente en lo interior, de forma alternada.Cuando se produce una insatisfaccin con todo, sobreviene una

investigacin que nos impele a descubrir la verdad.El pensar es juzgar. En el instante en que uno piensa la mentese mueve como un tren de datos, acarreando todo un pasado yproyectndose al futuro. Por esa propiedad la mente setransforma en constructora del yo virtual o funcional, su foco esexclusivamente hacia lo exterior. La mente es llamada pordiferentes nombres: mente, intelecto, memoria, etc., comoconsecuencia de la diferencia en sus modos, y no debido a

ninguna diferencia real. El pensar es evaluar, es juzgar, no esposible pensar sin evaluar. Cmo voy a pensar en una flor sinevaluarla? En el instante en que comienzo a pensar dir que esbella o que no es bella. Tendr que emplear alguna clasificacinporque el pensar es clasificar. En el instante en que heclasificado una cosa, la he etiquetado, le he puesto un nombre,he pensado sobre ella.

Percibimos la existencia a travs de este vehculo de percepciny expresin y por todos los sentidos que tiene, el cual construyeuna existencia como si fuera un reflejo en un espejo, mientras laexistencia real se muestra para el que quiera ver. Pensar esimposible si uno no juzga. Si no juzgas, entonces permanecessimplemente consciente, pero no pones a funcionar la mquinadel pensar. Los antiguos sabios comparaban la mente con lallama de una vela expuesta a una corriente de aire, vulnerable atodos los vientos de las situaciones del da a da, asparpadeante, inestable y vida, siempre involucrndose en

problemas que no le competen; con ello se provoca un gastopermanente de energa en su constante proyeccin haciaafuera. Se puede mencionar, como otro ejemplo, que la mentees como un mono encaramado en un rbol, brincaincansablemente de rama en rama. Esta cualidad es conocidacomo el salto del mono, y se dice as por la tendencia aaferrarnos a nuevas identificaciones tan pronto hemosabandonado la anterior, como un mono que solo suelta unarama cuando ya se ha asido a otra.


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1.10 ML: Cmo se entiende la realizacin en relacin a laobservacin sin juicio?

R.Malak: La realizacin, segn la tradicin, es un saber

espiritual que produce la conciencia de lo absoluto, conduciendoa una liberacin de la ignorancia, sin distincin entre lo superioro realidad ltima y la conciencia centralizada o persona.

Ambos son idnticos, pero cuando hay apego a la ilusin de lofenomnico, se cree que el individuo existe en forma separada.En la observacin sin juicio el observador es lo observado yviceversa, ms an, lo observado y el observador desaparecenpara quedar la observacin. Esto provoca un sentido de vida en

la compresin. La realizacin es constatar que sobreviene unaconstante inteligencia que no tiene pertenencia. La observacinsin juicio destaca que no hay propiedad de ese conocer, es autocomprobable y manifiesta certeza y seguridad. Es un saber nodual, manteniendo la mente en una actitud de alerta pasiva singasto de energa, al beber de la misma esencia a la quepertenece.

1.11 ML: Cmo se podra describir el proceso espiritual alllevar a cabo la observacin sin juicio?

R.Malak: Mientras haya conciencia centralizada, estamosintermitentemente pensando, incluyendo cuando creemos queno ponemos atencin al pensar. Cuando uno piensa que no estpensando, eso es pensar tambin. Los estudiosos mencionanunas prcticas para alcanzar el punto donde no hay msfluctuacin, distraccin o confusin, y dicen que se alcanza un

estado de ecuanimidad (calma de la mente o deltemperamento). A mi juicio esos mtodos no son necesariosaunque podran servir ocasionalmente.

En mi caso, si estoy atento en estado de vigilia, me oriento a lobello, me abro a lo placentero, entro de lleno en una dimensinde gozo. Al condicionarme a lo armnico me despliego comouna fuerza centrfuga que apunta hacia afuera. Eso se logracuando se ha abierto la fuerza interior que funciona en forma

centrpeta hacia adentro, hacia lo esencial.Hay instructores que hablan de domesticar la mente, para qu?Cuando la conciencia de Ser es auto evidente, est all, "YoSoy", la observacin sin juicio lo muestra. Con ella se est ms


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all del observador y lo observado y la mente no necesita estartrabada, tampoco se mueve detrs del logro y los deseos. Elinstrumento por medio del cual se muestra lo esencial est

plcido y los movimientos de la mente que se desplaza a travsde los periodos de tiempo: pasado, futuro y presente, y queafectaban con las situaciones cotidianas, ya no sonpreponderantes. La pureza del s mismo permanece intocada.Por tanto, solo queda recomendar el poner la atencin en lopermanente y no a los saltos de la mente que nos impulsanirremediablemente a lo transitorio.

Una vez que los movimientos de los pensamientos disminuyen y

aparentan acallarse y cuando la mente se sumerge en elcompleto silencio, un silencio que no es producto de algnsistema o mtodo, un silencio no forzado, en esos instantes, seproduce un orden. En este orden lo indescriptible satura laconciencia y la inteligencia de la esencia se despliega en totalcomprensin, una comprensin que no deja rastros y no esnecesario memorizar. Todo est claro, nada hay que guardarcomo integrante de la totalidad y nada hay que acumular, nidnde hacerlo, ni quin hacerlo, aunque suene paradjico.

1.12 ML: Cmo se puede entender la observacin sin juicioen la sociedad en que vivimos?, es acaso una experienciamstica?

R.Malak: El estmulo y la determinacin de aclarar la mirada decmo ver el mundo, la existencia, y nuestra persona, muestranel despliegue de la observacin sin juicio. La personalidad y el

carcter se armonizan en vas de seguir una senda deinvestigacin ntima que no rechaza la rectitud ni el desarrollo delas virtudes aceptadas.

La sociedad estimula un desenvolvimiento armnico dentro deella, y est claro que, tanto esta como la civilizacin en general,se benefician con la existencia de las miradas que impulsan aacercarse a algo ms elevado e inspirador. La observacin sinjuicio expone ese algo sagrado y curativo, a la vez que funciona

en forma autnoma, como el amor y la belleza. No es regida porel tiempo ni el espacio, est libre de intenciones, incluso libre dela persona que las aplica.


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En ella, uno comienza a conocer el valor de la ausencia de laconstante predisposicin a armar una personalidad estructurada,que es precisamente lo que coarta el saber esencial. Al

comunicar la mente con el corazn, esta se transforma en unanaturaleza diferente, volvindose ilimitada, no slo debido alacto de pensar o de actuar eficientemente, sino porque da laapertura de comprender el vivir en un espacio inmenso, dondetodo es parte del Todo.

Generalmente las experiencias msticas reales consisten eninspiraciones que apuntan a completas y repentinasiluminaciones, obtenidas en una forma intuitiva y no por medio

de un laborioso proceso de razonamiento o estudio. Sinembargo, la observacin sin juicio no es una experiencia, es elmovimiento del amor, no el amor de uno o de muchos, sino elamor sin lmites. Si pudiramos conceptuar, sera como decirque se mora en la nada, entendiendo que la nada no existe y dela nada no puede venir algo. En la vivencia mstica, lo que semuestra es que esta observacin es permanente, comotrasfondo de toda experiencia.

As, cada inspiracin es resultado de un estado mstico oexttico de conciencia, no es una repentina infusin de nuevasabidura o verdad, ni una revelacin de hechos ycircunstancias. Diremos que es un estado en que el s mismo semueve en la realidad de la observacin sin juicio. La humanidad,vuelta hacia fuera en su mayora, prefiere vivir en una realidadconstruida por el pensamiento buscador de intereses egostas,en vez de asomarse a lo indescriptible que est aqu y ahoraante nuestros ojos. Saber que uno puede realizar en un abrir y

cerrar de ojos es algo inexpresable. Saberlo cambia porcompleto la visin de uno.

1.13 ML: Considerando que te refieres al momento sintiempo, hay un inicio en esto, hay un despliegue, o es algoque siempre ha sido y siempre es?

R.Malak: Conocer el umbral de la conciencia en que la

identificacin con la forma se diluye a travs de la observacinsin juicio es el inicio. La mayora de los maestros concuerdan aladmitir que hay algunos puntos que determinan si estedespliegue ha comenzado para no cambiar o si es una


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experiencia sin importancia. Si ella ha logrado infundirse en unestado de conciencia esencial, se comienza con un paso deacceder a niveles ms tangibles. Por medio de un recuerdo o

una evocacin de gozo, la mente se apacigua sin ser obligada,inundndonos en paz. De regreso a la normalidad, unoencuentra que no puede expresar con palabras aquello quedetect y que no le es posible comunicarlo a otra persona queno haya pasado por esa vivencia.

Algunos definen ese estado como Divino, lo Superior, lotrascendente, lo Otro, sin embargo estos son slo dimensin deuno mismo. Luego esto se certifica como aquello que deriva ms

all de la conciencia racional que acostumbramos a usar. Seexperimenta una comprensin inmensa. Se puede decirpoticamente, all es donde se encuentra Dios, dentro de uno yuno en Dios. No se trata de recibir impresiones, sino deapreciarlas plenamente. Es ver y verse en la naturaleza de Diosy en la profundidad de nuestro propio s mismo. Es como beberagua pura que llena de placer, no importando el envase paraquien la bebe, importando solo satisfacer la sed, la sed desaber. Cualquiera puede beber de ella, es inagotable y no

depende de credos, se debe tan slo buscar dentro de s mismo.Hay una sabidura emanada que llega acompaada por el pesode la autoridad. La autenticidad de lo que hemos experimentadonunca deja en nosotros dudas produciendo siempre unaconviccin interna. Generalmente provoca una consagracin, oun incentivo de dedicar la vida a la accin noble, en la resolucinde ser leal, de ser sincero.

1.14 ML: Cmo es el inicio? A qu le llamas desenvolverla realizacin?

R.Malak: Saber si es verdadera la realizacin, y si est en unreal desenvolvimiento es la duda. La incoherencia y la oscuridadno son indicios de una comprensin desplegada. El que est enrealizacin es coherente, racional y comprensivo. Desenvolversignifica que la expresin de realizacin por medio del individuo,como organismo, es armnica y acorde a una comprensin de

sabidura que proviene de la inteligencia esencial.En el comienzo, en el inicio, la transformacin se despliegadesde el corazn, constituyendo luego este un proceso


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permanente, cumpliendo a veces ciclos en que se recoge muchoy otros de pasividad y reserva. Esto ocurre porque la concienciaesencial es ms una vivencia de sensibilidad que una

experiencia intelectual o racional. La opcin es permitir que larealidad se efecte, dejar que sea, no comenzar algo, dejar quesea una actitud de permanente contacto con la presencia de loDivino (todo esto, al no encontrar un concepto que coincida conlo vivenciado). Es como el msico que aprecia las sutilezas deciertos tonos que su odo sensible es capaz de captar, mas nopuede lograr que los otros las oigan o las entiendan, a menosque estn provistos de un odo similar al suyo, o el artista quemuestra ciertas formas y colores que escapan normalmente a

los ojos de las personas, pero no puede lograr que los demscompartan su percepcin.

1.15 ML: Qu provoca la observacin sin juicio?

R.Malak: La observacin sin juicio provoca el silencio de lamente y la liberacin de la ignorancia de si mismo. No es quehaya algo que buscar o que haya nada que buscar porque

ambas cosas no tienen sentido. Observacin sin juicio es uninstante sin tiempo, no es algo que se experimente. Escolocarse en la fuente misma, fuera del lenguaje, por ello lamente se silencia. Cuando la observacin se desglosa enobservador y objeto observado, parece que se rompe la unidad.Todo lo observado o percibido est formado en la conciencia, esun objeto, una construccin formada por la mente. La realidad lahemos fragmentado en dos y no podemos sentir la belleza y laarmona de la unidad, se nos escap, por tanto la observacinsin juicio no da espacio al observador ni a lo observado. Siaceptamos un concepto nos detenemos all, atrapados en ellenguaje. Aqu, en la observacin sin juicio, no se hace nada ytodas las incgnitas se resuelven.

Una caracterstica de la observacin sin juicio es que lacomprensin que se deriva de ella es progresiva. Cada nuevavivencia se inicia all donde finaliz la anterior. No hay espaciosno aclarados, sino un permanente despliegue. Una pantalla que

desenvuelve la comprensin, que reaparece justo donde qued,horas o das ms tarde, y las impresiones de comprensin sereanudan exactamente en el mismo sitio donde se detuvieronanteriormente. Nada permanece incompleto o sin aclaracin,


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tampoco va hacia atrs. En el estado de conciencia esencial nohay un giro o reversa.

1.16 ML: Cmo se relaciona la vida cotidiana con estemirar, esta meditacin activa, esta observacin sin juicio?

R.Malak: Lo esencial funciona a travs del reflejo. En locotidiano uno vive en la periferia, pero al sumergirnos en laomnisciencia y descubrir esa cualidad, la primera inclinacin esde absorbernos completamente en s mismo y sobreviene eldeseo de no querer que nada nos aleje de Ello. Se manifiestacomo un estado de pasividad, una sensacin de pequeez yhumildad. El "ego", la vanidad, la arrogancia, la individualidad,desaparecen de uno y lo esencial se levanta en su puradesnudez ante lo Divino. No se experimenta ninguna necesidadde establecer normas, pedir u ordenar. Slo se siente el anhelode recibir, de esperar el secreto, la revelacin, como unespectador, con un gran anhelo, pero siempre con humildad.Luego se aprende a ir a esa vivencia a voluntad, y cuando seest all uno se abstrae de la conciencia centralizada. El apego

al mundo y al cuerpo sigue existiendo y persiste en formaconstante. Si uno se estabiliza en la observacin sin juiciosobrevendr sin problema la claridad y uno no necesita recurrirni a doctrinas ni a otros maestros.

1.17 ML: Ya hemos conversado que hay muchas ideas yconcepciones acerca de la vida, que hay un aprendizajeinculcado y que, basados en la personalidad que cargamos,

existe un velo cubriendo la realidad. Cmo afectan loscondicionamientos en este proceso de observacin sinjuicio y de sumergirnos en lo esencial?

R.Malak: Existen condicionamientos por influencias genticas ya eso se suma la educacin y la cultura que provocanrespuestas en forma automtica. La aparente libertad individuales una ilusin y las reacciones son productos memorizados. Elpropsito de la espiritualidad es, sin duda, librarnos de los

conceptos y los condicionamientos que se tornan como velos.La observacin sin juicio logra el amor sin conflicto, sin esperarser amado. La relacin verdadera ocurre slo en el presenteinmediato. Dejamos de imaginar la vida y comenzamos a vivir


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verdaderamente ahora mismo. Todo lo que se ve es lainmensidad del amor en la conciencia esencial. Lo que antes sevea era lo que la dualidad permita. Nuestra esencia natural es

no nacida y saberlo provoca paz.La vida, al concretarla por medio de estructuras de pensamientoque forman hbitos, tiende a que nos apeguemos a los objetos yal mundo con su atraccin y reclamos, en el ansia de cumplir losrequerimientos que nos han establecido y que hemos aceptado,y si a ello le sumamos que lo que aparentemente percibimosest a ese nivel solamente, la identificacin es el resultadonormal, esto es propio de la mente. Lo que sea que logremos no

es permanente, las bsquedas son impermanentes, los dioses,los logros, todo es impermanente. Por tanto, al estabilizarse enla observacin sin juicio todo se resolver, provocando esainmensidad de amor y felicidad.

1.18 ML: Es la observacin sin juicio el ltimo escao en elsaber?

R.Malak: No es un conocimiento que surge sin razonamiento, es

veraz e incontrolable. El acto de conocer sin la presencia de unconocedor no es frecuente. Saber sin pensar parece mgico. Lointuitivo es la manera de entender el mundo. Extraviarse en unocano de amor, ser absorbido en lo Divino, en lo Absoluto,experimentar la conciencia esencial no es un saber. La unidad,lo Divino, no es conocida en su esencia pura y absoluta por algoo alguien diferente de s mismo. No hay nadie que puedaabarcar a Dios, sin embargo, es posible con la observacin sin

juicio saber lo que Es, puesto que en esta observacin no hayobservador separado. Si no se sabe lo que Es, se est como unciego en un mundo de brillantes colores, de sombras y de luzcambiante. La vida en lo Divino primero es dulzura, alegra yliberacin. Luego se pierde en la contemplacin del Ser sinanlisis posible.

A consecuencia de la comprensin directa de la realidad hastael mundo externo material o fsico aparece como un atributo de

la gran unidad. Deja de ser una ilusin como producto de lossentidos receptores humanos y pasa a ser comprendido y vividocomo el cuerpo de lo Divino. Es e incluye substancias actuales.


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Las cosas no son como aparentan ser. La materia es laobjetivacin de Dios, es su forma material.

La observacin sin juicio, como saber, es sin conocedor. El

conocedor surge posteriormente cuando hay apropiacin delconocimiento por parte del ego, es decir, cuando aparece larazn y la estructuracin. La observacin sin juicio muestra unaforma de saber del mundo y queda velada en el instante en queel ego renace y nos recordamos conociendo y comparando.

1.19 ML: Cmo podemos acceder a esta manera deapreciacin?, se necesita gua, maestro u orientacin?

R.Malak: Confiar en las recomendaciones de un gua esconveniente, as la gracia fluye, es una confianza que sedespliega desde el s mismo. As como el fuego est unido alpensamiento del calor, tampoco es posible separar una imagenreflejada del objeto que se refleja. Visto metafricamente, loesencial es el objeto, lo real. El mundo conocido es la imagen,es el reflejo de este objeto, es decir, de Lo Divino. Un espejopodra deformar la imagen, ms an si es defectuoso. As

mismo, nuestra conciencia centralizada refleja un retratodesfigurado de lo Divino, es un reflejo que puede ser muyimperfecto.

La observacin sin juicio revela una imagen fiel de la existencia.Dependiendo del caminante, unos pueden asomarse directo a loindescriptible porque tienen menos residuos que empaen lamirada, mientras que otros necesitan orientacin. Generalmentehay mucha informacin acerca de la vida basada en hechos y

mucho conocimiento diverso y variado. Cuando observamos sinjuicio nuestro mundo interno, el mundo externo adquiere su realsentido y descubrimos que la esencia suprema se revela en laspequeas cosas y en los momentos serenos. Sobreviene unacomprensin que no es silenciosa, sino que se despliega comoun volcn, y nada detiene el avance, ni puede este serobstruido. Aunque pretenda silenciarlo, la comprensin sepresenta en su caminar, en la manera de desplazarse, incluso

en el silencio que sostiene, contagiando a los dems de unsaber a travs de la presencia.


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1.22 ML: Es una manera de alcanzar la liberacin?

R.Malak: Es un error pretender alcanzar Eso. Nosotros somossiempre libres y ya est la realizacin. La realizacin de smismo es conocer o vivenciar lo Divino. Para que haya mente,es necesario que haya conciencia. En algn momento de la vidanos convertimos en fuego que nos consume tras la bsqueda.Luego aparece el encuentro entre el discpulo y el maestro.Puede que este encuentro slo sea de un momento, pero esemomento es la eternidad. Este maestro no es necesariamentefsico, es la misma esencia divina que nos ha invadido

provocando que sobrevenga un anhelo que solo ser satisfechopor lo indescriptible. La comprensin es repentina y sin embargola liberacin es gradual. Liberase de la esclavitud del conceptode ego es un anhelo. Al momento que nos empezamos a alejardel ego y a pretender liberarnos, ms fuerte se vuelve laobsesin hacia l. Se requiere saber que no hay una existenciaindependiente, tan solo una aparente expresin independiente yque sta es el yo soy.

1.23 ML: Cmo podemos saber que estamos hacindoloadecuadamente? Qu recomendaciones daras?

R.Malak: Uno de los primeros efectos de la prctica de laobservacin sin juicio es una creciente eficiencia en la vidadiaria, sea en el hogar, en el trabajo o en cualquier campo de laactividad humana. Si estudia correctamente lo informado ypractica tan a menudo como sea posible, la comprensin

sobreviene sin problemas. Si entra en xtasis o arrobamiento nose complique. Por otro lado, si la mente est quieta y atenta, ellose debe a que se encuentra en el nivel de la racionalidad. Ahorainfndase en la atencin en plena observacin sin juicio,aparecer una atencin relajada y suave. Que se evidencie laclaridad y comprensin no es complicado. Ahora, si an esttras la bsqueda de algo eso implica que el proceso no hallegado al final, no se ha detenido. Una vez que se comprende

pasamos a saber en el presente activo, desaparece el deseo deser, con gran ingenuidad uno vuelve a lo que Es.


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1.24 ML: Parece escaparse esta manera de mirar, hay quepracticar mucho?

R.Malak: Como subproducto de la senda, en un comienzo existe

mucho anhelo por practicar, como si fuera un llamado a caminaren la senda de la comprensin. Todos podemos empezar apracticar la observacin sin juicio desde ahora. La realizacin semuestra a travs de la comprensin de que mediante una formaestructurada de pensar (ego), pretendemos identificarnos con laesencia, que es inalcanzable por el pensamiento. Se absorbeprofundamente este saber en el corazn, infundindolo, hastaque desaparece la dualidad, en la realizacin de lo absoluto,

fluyendo integralmente sin distraccin de la mente.Se tiende a vivir exclusivamente en el estado mental de vigilia,haciendo cosas y sintindonos el hacedor de ellas, en labsqueda de seguridades y amontonando objetos,conocimientos y, lo ms impresionante, tras la bsqueda deacumular experiencias.


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2.1 ML: Nos puedes ofrecer un enfoque general de tumirada?

R.Malak: Los sabios antiguos enseaban, a travs de doctrinas,que exista un orden en todo, mostraban comprensin yexplicaban ese orden mientras sealaban el desorden.

Actualmente se sabe que el inicio del desorden es el mismo queantiguamente, y se puede sealar como ejemplo: el miedo, lacodicia, la ambicin, la bsqueda de poder, la envidia, el odio, laira y muchas situaciones ms. Ellos enseaban maneras deaprender a renovarnos y a ser prcticos, a travs de muchastcnicas que integraban al individuo con la sociedad. Porejemplo, ellos saban que el cuerpo es equivalente a un motorbiolgico gobernado por una inteligencia independiente de laconciencia objetiva. Este motor es invisible, inaudible y no tieneni peso ni tamao, no puede ser reducido a pedazos. Tenanmuy claro lo que era la conciencia y diferenciaban la concienciafenomnica (la que forma imgenes mentales), de la queprovoca estado de alerta; o dicho de otra forma, la que formacdigos reguladores de conducta de la que induce el darsecuenta mismo.

Generalizando, la conciencia es darse cuenta de s mismo y delentorno, ver el mundo desde s mismo y por medio del cuerpo.Al momento de lo que algunos llaman transicin y otros llamanmuerte, ella deja de recibir impresiones por medio del cuerpo, yjunto con la persona se esfuma todo lo conceptualizado, elmundo y lo Divino como idea. La conciencia, como impulsora yreguladora de la voluntad, de una manera centralizada, aparececuando nio como teln de fondo para imprimir las experienciasde la vida transitoria. Desde ese momento junta informacin y amedida que transcurre el tiempo la guarda en un almacn

llamado memoria. La conciencia no se encuentra localizada enun sitio ni tampoco su duracin transcurre en el tiempo, y comomedio de percepcin e impresin objetiva, o mente, desaparece


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cuando desaparece el cuerpo. La inteligencia se mueve en eltiempo y espacio de lo fenomnico.

Los procesos mentales dependen de las construcciones

implantadas, y si la conciencia est vuelta a lo fenomnico, nohay oportunidad de ir a la base que resuelve la comprensinprofunda de todo. Hay dos movimientos simultneos de energaque ocurren en el umbral de la sensacin primaria de existenciay son propios de la vida misma. Uno es el movimientocentrfugo, hacia afuera, que va hacia el mundo fenomnico.Afuera le llamo a ir hacia los conceptos o las ideas, o a losfenmenos capturados por los sentidos. El otro es un

movimiento centrpeto, hacia adentro, que se dirige hacia laesencia del s mismo, la cual no cambia. Es el aparente volver ala fuente, aparente ya que nunca hemos salido de all.

Mi mirada est relacionada con diluir o eliminar los agregadosconceptuales que hemos adherido a la conciencia de ser desdeel momento en que por primera vez, cuando nios, comenzamosa formar una auto-imagen, y con provocar que ella trascienda alyo soy esto o aquello. En observacin sin juicio se provoca unava marcada por un ver las cosas sin pretender explicarlas,dejando que las cosas se muestren a s mismas. Se disuelvenlas apariencias sobre-impuestas, impulsando el despliegue de laconciencia esencial, al ver las cosas tal como son, al aceptarlaspor lo que son y dejar de colgarle conceptos a lo que vemos. Sime apego a las definiciones, entonces veo a las cosas y a laspersonas de acuerdo a esas definiciones en lugar de verlas talcomo ellas son.

Con la observacin sin juicio me libero de las ilusiones. Lamayora de las personas estn vueltas a la periferia enconstante reflexin y redefinicin. Los criterios con que seorienta la vida se convierten en un cmulo de desilusiones quepasan a ser el factor que los lleva al problema de la falta desentido existencial. Ni la cultura ni la educacin, y menos an lasociedad, otorgan explicaciones a este respecto, y tampoco danuna pauta confiable a la cual seguir. Esto provoca ansiedad enlas personas que a su vez va aumentando la presin en la

sociedad. En resumen, impulsa crisis y falta de sentido en lavida, lo cual limita la capacidad para realizar proyectos de vidaconstructivos, acarreando a individuos tristes expuestos comohojas al viento.


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Nuestra verdadera naturaleza no es posible alcanzarla dado quesiempre somos Eso, pero pensamos que la realizacin de smismo consiste en algo por conocer, comprender o

experimentar. Esta equivocada manera de concebirla ocurre alrecibir permanentes bombardeos por parte de la sociedad, queen forma continua nos entrega el siguiente mensaje: losproblemas se resuelven con algo que est fuera de uno mismo.Por tanto, no es de extraar que se busquen soluciones enmedicamentos, en la bebida, en el consumir cosas en formaexagerada, todo con tal de volver a ser agradables para elentorno. Si la persona est pasando por una depresin, seaumentan las ansias de buscar, de depender de servicios

exteriores. La recomendacin para ellos suele ser: solopodemos solucionar nuestros problemas siempre querecurramos a alguien para que haga el trabajo por nosotros, yasean medicamentos, consejeros, psiclogos, terapeutas, etc.

Soy lo que siempre he sido; en este mundo relativo miconciencia se ha desplegado y centralizado formando unaeseidad temporal, que a travs de la observacin sin juicio sereintegra en lo que Soy.

2.2 ML: Por qu hemos cado en esta sensacin deinsatisfaccin, aprisionamiento y falta de sentido?

R.Malak: La sociedad estimula al individuo frente a los diversosestilos de vida, maneras y formas, sin indicar claramente unsentido ptimo. Aparece el yo como una construccin mental,producto de la racionalidad, conceptual, siendo aceptado e

impulsado por el sistema socio cultural. Generalmente con estose consigue un pensamiento disfuncional que apunta alpredominio del egosmo y a la saturacin del yo con unabsqueda de disfrute inmediato.

La actualidad del momento, el hacinamiento, los lugares detrabajo inhspitos, las salas de espera para pagar cuentas osolicitar un documento, las miradas del resto de las personas atravs de nuestra estructura, nos provocan emociones

negativas. Sin duda, es cierto que lo mejor que se puede haceren ciertos lugares es salir de ellos, y a veces eso es lo msapropiado, no obstante, en muchos casos no existe la opcin desalir. En esas situaciones, el rumiar un "no quiero estar ah" es


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intil, no funciona, nos hace infelices y hace infelices a losdems. Es preciso aqu considerar que dondequiera que vamosy donde estemos, all estamos, estamos en el cuerpo-mente-

emocin. En otras palabras: siempre estamos aqu, siempre.Muchos piensan persistir en la ilusin de que tenemos una vidaindependiente, cuando de hecho, como entidades, somostotalmente dependientes de la vida que nos sostiene.

A ello le sumamos la aparente divisin que presenta el universo,la cual es solo virtual. Aunque estemos sumidos en la ignoranciaexiste un orden en todo y este orden est todo y une todo, nadaes separable, aunque la sociedad impulse a la depresin, a la

individualidad, y aunque cada cual pretenda imponerse sobre elotro, con la tpica manifestacin de egosmo. Muy luegocomienzan a aparecer las tribus urbanas que, comomovimientos sociales, pretenden integrar artificialmente a susiguales y sacarlos de la vida impersonal. Son la respuesta a ladeshumanizacin, una respuesta desvinculada de la sociedadque busca sentido a la vida cotidiana.

No est clara la razn del por qu aparecimos desde lo absolutoa este mundo de ilusin y limitacin, tampoco est claro por qutenemos que pasar a travs de goces y dolores. Lo que si estclaro es que ya estamos aqu y recobrar la conciencia esencialde nuestra naturaleza real es lo fundamental y librarnos de loque nos ata, o aparentemente nos complica, es la gran tareaespiritual. El ms grande error es creer que estamos separadosde la existencia, en especial identificarnos con el cuerpo-mente-emocin.

2.3 ML: Dices que no est claro por qu aparecimos desdelo Absoluto?

R.Malak: Esta senda impulsa a abrirnos hacia el interior,recuperar la libertad y aprender por qu la perdimos y cmo fueque nos llenamos de ignorancia. No se trata de una cuestinintelectual, sino que apunta a salir de la confusin y el falsojuicio, para luego encontrar el medio o los medios de liberarnos

o darnos cuenta que jams hemos estado prisioneros. Desde lostiempos pretritos se menciona que estamos buscando loperdido. Eso que se ha perdido es sealado de distintasmaneras, y la mayora de las veces, en vez de salir del bosque


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de errores, ms nos adentramos al empaparnos de doctrinas ydogmas.

Somos conciencia que se asoma de lo Absoluto y este se

manifiesta de dos maneras generales, una es plenitud y la otraes vaco. A pesar de ser uno, se manifiesta en forma dual, yquedamos cubiertos o vestidos de ilusin. Esta conciencia oeseidad est sujeta al tiempo y al espacio, es inestable eintermitente, se mueve en el columpio del pasado al futuro, delrecordar al planificar, asociando y relacionando cosas a travsdel yo virtual que le da sentido a la vida. No recordamos cundonos vestimos de carne, desde el punto de vista del devenir

relativo lo ms probable es que haya sido en el momento en queestbamos en el vientre de nuestra madre; all salimos de lacondicin del estado de "sin atencin" para estar en el umbralentre ser conciencia esencial y conciencia centralizada.

Comienza la expansin del pensamiento y a asentarse el mundoperifrico. Aunque no es bueno ni malo, s puede tornarsedestructivo al estar exclusivamente dirigido el proceso mentalhacia lo exterior. Esta forma es el estado habitual de la mayorparte de las personas. El regreso es morar en lo ms alto, en loAbsoluto, desde donde no hemos salido en realidad.

2.4 ML: Cmo sera el proceso de bsqueda y encuentro?,por dnde se empieza?

R.Malak: Saber adaptarse, ser flexible, rechazar la rigidez,reconocer los hechos, ceder en algunas ocasiones y luegorecuperar la posicin inicial sin romperse. La bsqueda apunta a

tener una disposicin abierta a una comprensin amplia,liberada de la pasividad y torpeza, libre de estructurastotalitarias. Esto apunta a saber escuchar sin obsesiones, fluirimitando el agua que se adapta a cualquier superficie. Serexpansivo como la luz.

Como fenmeno uno es cuerpo - mente emocin que semanifiesta, pero fundamentalmente uno no es eso temporal quese mueve en el espacio. Todo esto ha venido con el Yo Soy que

se auto identifica. Muchos recomiendan trascender elpensamiento pretendiendo frenarlo, eso me suena irrisorio.Tratar de dejar de pensar puede conducir a un estado deinsanidad. Ms bien se trata de no identificarse con los


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pensamientos, tampoco identificarse con la charla mental. Unono es esas cosas, ellas no tienen ninguna realidad fuera denuestro Ser y son productos de la eseidad o pensamiento yo

soy.La cultura y la sociedad nos han impulsado a generar un egoque se torna poderoso y expansivo. El proceso es revertir loprovocado e impulsarnos en comprensin a la esencia. Lacentralizacin nos limita la visin y obscurece la conciencia, ellase mueve a travs de las formas. La pregunta fundamental serala siguiente: Qu era antes de esta forma, de esta manera demoverme en el mundo y del ropaje que despliego? Soy lo

Absoluto, o como me gusta decir, lo indescriptible, eterno, sintiempo; siempre ser y siempre he sido.

2.5 ML: Por qu parece tan difcil?, hay algo que hacerque sea efectivo?

R.Malak: Para la mayora es difcil comprender nuestranaturaleza Esencial porque ella est por sobre la concienciacentralizada donde generalmente nos encontramos. Entender la

observacin sin juicio se complica para el comn de laspersonas. El "yo soy", que es la base de Ser, se ve invadido porla constante charla mental, un flujo de ideas que parece nuncaterminar y a eso le sumamos las emociones y deseos, con loque completamos una imagen del yo soy.

La mayora de los maestros recomiendan tener objetivos claroscomo requisito para trazar proyectos de eliminacin de laignorancia, para luego alcanzar los ideales que queremos hacer.

Dicen que a quien no tiene metas para la propia vida le faltanproyectos para llegar hasta ellas, y que la ausencia de proyectosvitales originara falta de sentido, falta de tareas sentidas comopropias. En base a esto solo me resta pensar que aparecera lasenda como una meta a cumplir, una manifestacin ms de laexpresin parcial o reflejo de lo Divino. Es importante conocer lanaturaleza de nuestra conciencia centralizada, porque alaclararse las sombras que oscurecan nuestra comprensin se

puede vislumbrar nuestra naturaleza Esencial.Recomiendo aplicar la observacin sin juicio, dejar de lado loque sabemos o que creemos que sabemos, deshacernos de laspiedras blancas y brillantes (conocimientos y doctrinas), todo lo


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que hemos ledo, las cosas que consideramos fundamentales y,como un papel en blanco, sin informacin, confiar suavemente ycon gran inocencia en lo que Es. Ser capaces, dentro de la

conciencia centralizada, de fundirnos en la conciencia esencialcomo el centro de Todo, como el movimiento mismo de la vida,que sostiene un estado que Es, y no tan solo eso, sino que, alno haber un yo-entidad que sostenga lo que aparece, se alcanzael estado que trasciende el conocimiento como el estado que noEs.

2.6 ML: Esto ltimo que dices es razonable, aunque al ir

directo a ello se escapa la racionalidad, pero volviendo altema de los proyectos, recomendaras trazar metas?,cmo encontrarle sentido a la vida cuando no tenemosproyectos estimulantes?

R.Malak: En esta vida, aparentemente llena de problemas, lamayora de las personas estn vueltas hacia lo exterior,pretendiendo de este modo encontrar la solucin a susconflictos. Para cambiar esta ptica es preciso observar con ojos

nuevos lo que pasa en el mundo, sin desconocer que lasociedad produce personas que buscan aliviar el sufrimiento dealguna manera. Muchos proponen olvidarse de s mismo comopersona y reconocer el S mismo que abarca a todos en Todo.

Trascender la individualidad provoca dos niveles; primerodarnos cuenta, por medio de la observacin, del "yo soy esto",de la sensacin de ser, y lo segundo es la trascendencia de esaeseidad, del "yo soy esto". Hay que considerar que todos

tendemos a identificarnos con el ego que aparece como el falsos mismo para luego descubrir el autntico s mismo, el autnticoYo Soy o Ser. Esta situacin de que el ego aparezca es la grandificultad en la senda espiritual, cuando la mayora tiende asuponer que el nivel de comprensin alcanzado es el fin;suponer, pero esto es solo un engrandecimiento del ego alpretender que ya se est realizado. Los deseos y las metasvendrn, fluirn en forma adecuada, transformando y usando elinstrumento de expresin en la forma que la esencia estime

conveniente. Sin deseos uno es como una piedra sin vida y condeseos srdidos estamos en manos de los elementos.


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2.7 ML: As que la clave en todo esto es descubrir nuestraesencia verdadera, el S Mismo?

R.Malak: Asomarse a s mismo es vivir realmente, el

conocimiento de ser Yo es lo que se plantea como lo msautntico y estable, sin ello nada es posible. Si estamospermanentemente vueltos hacia afuera, hacia la naturaleza delas cosas, o en la bsqueda de la cosmologa del universo, odetrs de la bsqueda de los posibles estados de Ser,estaremos siempre en la sensacin de desvinculacin connuestra verdadera esencia.Los psiclogos modernos intentan crear nuevos modos y

maneras para explicar cul es el objetivo del individuo en lasociedad. Ellos buscan y proponen terapias que corrijan laenajenacin de las personas, que permitan a las personasdespertarse por la maana con un panorama optimista que lossaque del hasto y los lleve, no a huir del mundo, sino aintegrarse a la sociedad como ente til y constructivo.

Lo que sealo trata ms bien de recuperar la comprensin de laidentidad verdadera de uno, esa realidad que ha sido velada por

la ignorancia por haber estado permanentemente vueltos haciael cuerpo. No es que el cuerpo nos obligue a hacernosconscientes de su existencia, sino que somos nosotros mismoslos que nos ponemos esa estructura sobre nuestro S Mismo.Reconocer nuestra realidad nos sacar de la infelicidad, de eseestar en permanente disgusto y considerar todas las tareascomo odiosas, sin requerir terapias correctivas o atencionesclnicas.

2.8 ML: Cul es la identidad real de Uno?

R.Malak: Infundidos en la vida de los sentidos, en el mundo dela mente, de las emociones y deseos, sucede esta falsaidentificacin con el cuerpo. As como no nos baamos en elmismo ro dos veces porque el agua est continuamente enmovimiento, tampoco nosotros somos la misma persona deinstante en instante. Sin embargo nuestra naturaleza real es sin

forma ni cuerpo, ni mente. Somos el Todo. Desde ese estadototal, absoluto, y por tanto "no estado", aparece la conciencia deyo soy sin motivo conocido, en forma espontnea. Se manifiestaen una transicin constante y alternada de los estados de vigilia,


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de sueo profundo y sueo con sueos. Este estado de eseidadquiere permanecer, mantenerse por siempre, solo que semantiene mientras se mantenga el cuerpo en existencia. Darse

cuenta de la realidad permanente es posible mientras se estviviendo en esta eseidad transitoria, esto es la realizacin, y conella se pierde la ansiedad y miedo a la muerte, pues sedescubre la naturaleza eterna del Ser real.

No se comprende cuando se menciona que la vida es como unaproyeccin de una pelcula sobre la pantalla, comparndola conla pelcula del cine que es exhibida, las pelculas son unas fotoscontinuas que al pasar rpidamente dan la ilusin de

movimiento. En la vida ego centrada es al revs, se crea un yofijo que provoca el fenmeno inverso al proyectarse en laconciencia. Se intenta que el movimiento de la vida se detengapara interpretarlo, as, en la ilusin de permanencia como sifuera una entidad, se crea este yo virtual intentando quepermanezca en el tiempo. Este pequeo yo se confunde con elSi mismo, este yo funcional que acumula datos se apropia de lavida congelando el movimiento permanente, dando el sentido deidentidad e intenta crecer y acumular informacin en forma

continua, provocando estados de inestabilidad cuando se veamenazado.

2.9 ML: Qu es lo que se encuentra cuando uno identificalo real de uno, acaso es conocimiento?

R.Malak: An cuando el Ser es no nacido y por tanto nodepende del tiempo, y es permanente, la cualidad de Ser, es

decir, esta sensacin de ser yo, se apega a s misma, quiereperpetuarse a s misma, pero no es eterna, y

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