E l liEHSAjEA lo largo de su vida, Gurdjieff escribe cuatro libros, compone trescientas pie- /as para piano, un ballet y, se estima, mas de cien danzas sagradas. Sus en- senanzas destilan su propia ambicion de maestro: la necesidad de explicarlo todo, desde la descomposicion de la molecula, hasta el cosmos.

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51

La lucha contra el suenoEl pensamiento de Gurdjieff es un aprendizaje encandenado. Una cosa condu­ce a la otra. Sin embargo, cada vez que se propone interiorizar a un nuevo alumno sobre el cuerpo de sus ensenanzas, comienza con una premisa: usted est^ dormido. Y se pone a contar la parabola del mago y los corderos. Escu- ch^mosla de su booa.

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53

La culpa es de la KundaliniLa filosofia oriental afirma que la Kundalini es una energia que baja del cos­mos, entra en las personas a traves de su sexo y debe ser reciclada en una energia superior. Gurdjieff no esta de acuerdo. Para el, Kundalini es la fuerza de la imaginacion, las ilusiones y la hipnosis que deben ser erradicadas del hombre. Es el hechizo del mago pastor. La verdadera responsable de que el hombre este engafiado y dormido.

Para el hombre ordinario es muy diffcil despertar. A lo sumo, puede sonar que ha despertado y aun asi, seguir hipnotizado por la Kundalini. Gurdjieff sostie- ne que lo mejor que puede hacer, es tomar conciencia de ello. Y saber que existe una forma de despertar. Pero, ^cual?

54

El gran despertadoriOue se necesita para despertar al hombre? Gurdjieff responde: “ Es necesa- rio un buen choque". Pero con uno no basta. Para salir del sueno profundo, necesita estar expuesto a incesantes choques. Rodearse de infinidad de des- pertadores que lo saquen del sueno. Y aun asi, esc serfa insuficiente.

E-VfT/Hsio, fU'sCxi* j>iaP sT ti! ,

Si eres un alumno nuevo, seguramente Gurdjieff te har^ mencl6n de su nfiixi- ma, reservada a Ids recien liegados: “ Un hombre solo” , afirma, “no puede ha- cer nada” . Necesita ayuda. Necesita de otros que esten an el mismo camino para despertarse mutuamente e intercambiar despertadores.

55

La necesidad del grupoUn grupo es vital para despertar. Pero se necesita, dice Gurdjieff, un guia que organice el trabajo y los conduzca por el buen camino. De lo contrario, por m is que se despierten entre los miembros, el sacrificio no los llevard a nin- guna parte. Para despertar, se necesita de un maestro que haya pasado por esa misma experiencia.

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UsTjsJifir.

El trabajo del grupo no debe someterse a las metas personales de cada uno. Es el maestro quien reconoce los problemas particulares e impone metas a cada integrante. Muchas veces, estas metas se mantienen ocultas al alumno hasta que, entiende el gula, e s ti preparado para conocerlas.

56

La desilusidn reveladoraGurdjieff s6(o toma discipulos, segun dice, con una minima formacidn previa. Para seguirlo, & requlere del alumno un conocimiento esot6rico bfcico. La in- tuicion de que existe una sabiduria escondida e inalcanzabie para el comQn de los hombres. A Gurdjieff no le preocupa la ocupaci6n del alumno. Puede ser desde fil6sofo a carnicero. Pero es inclaudicable en un solo aspecto.

fveiL.oH Lo ^f V f e o s c ^ o f j , N o Pol>(e*^^} i'ew Tii?

Una vez que la persona descubre que sus conocimientos no lo llevan a nin- guna parte, una vez que baja la guardia y acepta que los caminos que tom6 son callejones sin salida, estd abierto a recibir la ensefianza de boca de los que saben.

57

4 Es un buen maestro?Un discipulo nunca puede avanzar sin un guia. Y, por regia general, este jamas puede descubrir el nivel de conocimiento de su maestro. Estan en pianos dl- ferentes. Con lo cuaJ, es muy dificil que comprenda en profundidad sus lec- ciones. Gurdjieff asegura que un aiumno de un nivel de conocimiento interior, no puede tener un maestro muy avanzado.

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58

Las condiciones del trabajoPara ser discipulo de Gurdjieft, el impone otras dos condiciones. Reserva ab* soluta de todas las lecciones impartidas y los resultados. Y sinceridad total con los demas miembros y con su maestro.

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Como habra deducido, con9 ciendo su vida, Gurdjieff no as un defensor de la sinceridad en todo ambito. 1 defiende io que llama “ la sinceridad Intellgente". Traducida asi: sinceridad total con el grupo de trabajo. Y sinceridad calculada con el mundo exterior, de acuerdo a la situacion.

59

El ashram de la vidaA pesar de que elogia la ensefianza formal y organizada focalizada en un ins­titute, Gurdjieff busca reproducir en sus discipulos los obstaculos y conflictos de la vida cotidiana. De lo contrario, explica, si el institute se convierte en un oasis en medio del caos, cuando el alumno pone un pie afuera queda sin ar- mas para defenderse.

El hombre vive en una prisi6n cuyos barrotes son sus ilusiones y sus falsas ideas de si mismo. Una verdadera ensefianza debe quitarlo de sus mascaras habituales, sacarlo de su repertorio y exponer su alma. Para Gurdjieff, la co- modidad es sinonimo de evasi6n. Es decir, m^is Kundalini.

60

El valor de lo dificllNadie como Gurdjieff conoce tanto las trampas y los laberintos de la mente. Por eso, imparte sus lecciones y sus conferencias sin horarlos nl programas estipiilados. No solo detesta la comodidad como m6 todo de ensenanza, ade- m^s, impide facilitar el acceso a su aprendizaje. Al que quiere celeste que le cueste.

Dificultar las cosas es tambien una forma de seleccionar a sus disclpulos. "Si un hombre no est^ dispuesto a dar todo por el trabajo esplrltual", atlrma, "no lo quiero como alumno".

61

La falsa personalldadTodo hombre tiene un rasgo, una marca de caracter, una debilidad central que le impide crecer y que representa el seilo de lo que Gurdjieff llama “su falsa personalidad". La mayoria de las veces, su entorno lo conoce. Los apodos son un reflejo de eso. De acuerdo al defecto principal que encuentra en cada dis- clpulo, Gurdjieff fija acciones especiales destinadas a demolerlo. Conquistar el rasgo principal es parte central de su trabajo.

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No siempre Gurdjieff revela abiertamente el defecto principal en cada discipu- lo. A veces, si lo entiende as!, deja que cada uno lo descubra por su cuenta.

62

Tareas con sentido ocultoSI listed decide ser alumno da Gurdjieff, las primeras tareas que le propondrA Bon sencillas y, bajo ningtin aspecto, parecer^n dadas como 6rdenes nl como nnsenanzas.

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Cuando el alumno comprende que toda tarea, por mas inocente que tuere, es un esiabon dentro del trabajo sobre sf mismo, Gurdjieff comienza a Impartir lecciones mas profundas.

63

Derribando barrerasTodo verdadero maestro espiritual es un destructor de barreras. iQ u 6 es una barrera? Un muro que levanta el ego para esconder la verdadera naturaleza det hombre. Gurdjieff sostlene que el trabajo del maestro consiste en comenzar derribando en sus aiumnos las barreras inferiores, las mds pequenas. E ir len- tamente progresando a las m^s arraigadas a la personalldad.

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Gurdjieff sabe que, a medida que el disclpulo se conoce a si mismo, saldra co- rriendo espantado con sus descubrimientos. Pero, ^cu^l es el costo de re- nunciar al trabajo? Seguir slendo el mismo de siempre.

64

El primer obstaculoiCual es la barrera inicial que debe veneer un discipulo? iCuSI es el primer inuro que debe dinamitar el maestro? Gurdjieff no tiene dudas a! respecto: el liombre, como primera medida, necesita dejar de nfientir.

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Si el alumno no es sincero, si discimuia sus dificultades, el maestro no pue- de trabajar con el. Gurdjieff observa: “El hombre se miente tanto a sf mismo que ya dejo de notarlo. Pero la mentira debe ser conquistada” .

65

El paso siguienteUna vez que un alumno es transparente y sincero frente a su maestro, e s t l preparado para enfrentar la segunda barrera: detectar los miedos. Y des-i truirlos.

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El miedo a exponerse en publico, el miedo a desprenderse de los apegos, el miedo a estar solo. A estos miedos se refiere Gurdjieff. Y, como el los asocia con desprendimientos de la falsa personalidad, los considera ilusorios, inven- tados. Por eso, una vez que se los reconoce mediante el trabajo, pueden ser destruidos.

66

El hombre maquinaAl Igual que el avion, el coche y el lavarropas, el hombre tambiSn es una m4 - qiilna sin vida propia. Asi lo entiende Gurdjieff. Pero, a diferencia de otras m4- qiiinas, el mismo debe estudiar su funcionamiento, puss, en t6 rminos gefie- mios, no lo conoce.

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Prlmero, el hombre debe conocer su maquina en su totalidad y recWn enton- ces, es capaz de aprender a manejarla. Una maniobra equivbcada, afirma, es tan peligrosa como conducir mal un avion.

67

Todos esos yoesEl hombre m iquina no tiene un yo individual y permanente. Gambia todo el tiempo. Gurdjieff dice que en cada hombre habitan cientos de yoes, que se desconocen entre si, y se creen amos de la maquina. Ei ser humano se enga- fia cuando se considera duefio de si mismo. En un memento, es una persona. Luego, otra. No tiene principios. Ni convicciones. Ni moral.

La cantidad de yoes expiica por que el hombre promete tanto y cumple tan po- co. No es s6 lo un problema de la clase politica. Un pequeno yo hace una pro­mesa y otro yo debe pagarla. La proxima vez que jure “amar por siempre", t^ngaio en cuenta.

68

^Ddnde esta el amo?Para explicar el caos en el qua vive internamente el hombre, y la teoria de los yoes, Gurdjieff utiliza una metafora oriental. El ser es una oasa albergada per Itifinidad de sirvientes. Cada uno de ellos se cree el dueno del lugar y asume lunciones que no le corresponden. El amo esta fuera de la casa.

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lA 6jAM])o EL Amo .

Solo cuando la casa esta en armonfa y todos los yoes se hallan en su sltlo, puede el hombre pensarse como una unidad y ser el mismo a tiempo com- pleto. “Sin amo” , dice Gurdjieff, “ no hay alma” .

69

El accidente vs. el destinoSi el hombre no es capaz de conquistarse a sf mismo, es decir, si no tiene su casa ordenada, vivira toda su vida bajo la influencia del azar y el accidente. Co­mo carece de conduccion, las cosas simpiemente le ocurren. Pero ei no pue- de hacer nada por cuenta propia.

EL/AU(^'5>o . N o r ig N f SyRCiEMT? VoLusJta^1 -po/AlN/tK Sbs y S£ ?ksi.3;E Lo<5-V EL5>e5-ntio t { e A^ s 'l.

La nocion de destino, segun Gurdjieff, esta emparentada con el cosmos. Y es lo opuesto al accidente. El destino es aquello que Dios le reserva al hombre que conoce su esencia y no se gufa por los caprichos de su personaiidad. Pe­ro, icom o descubrir cuando actua uno y cuando ei otro?

70

La lucha contra la personalidadGurdjieff desarrolla su propia psicologia humana. Para el, la personalidad es todo aquello que no le pertenece al hombre. El hombre es como una esponja. Asborbe la educaclon, los valores famlllares, imita a sus referentes. En cam- bio, la esencia, aun cuando no llegue a conocerla nunca, es la propia espon­ja. Y esta le pertenece y le ha pertenecido siempre. Es todo lo firme y verda- dero que hay en el.

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Este desarrollo desmedido de la personalidad en el hombre moderno, lieva a Gurdjieff a sostener que lo mejor es trabajar con la gente siendo aun ninos. Pues un hombre adulto, admite, tiene escasas posibilidades de desarrollar su esencia. “ jHay tantas maquinas rotas sin arreglo!” , observa Gurdjieff. “Son la gran mayoria” .

71

El nino interiorUn hombre que vive entre la naturaleza, superando los obstaculos que esta le presenta, tiene mds oportunidades de desarrollar su esencia que otro que vi­ve sumergido en la cludad, influenciado por modas, culturas y medlos de co- municacion. La personalldad impide el desarrollo de la esencia. Estas son pa- labras de Gurdjieff.

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Gurdjieff reconoce un momento clave en el trabajo espiritual. Es cuando el alumno logra tom ar conciencia y separar claramente su esencia de su personalldad. Recl6 n entonces puede desarrollar lo que hay de verdade- ro en el.

72

^Sero saber?Las ensefianzas de Gurdjieff tienden a construir un hombre en equilibrio y ar- monia. Para el, toda desigualdad interior frena el crecimiento. Por eso, pone el acento en que el desarrollo del saber debe ser proporcional ai desarrollo del ser. Si un hombre sabe demasiado, pero no es un hombre mtegro, es un ser Inacabado. Una rosa sin aroma. Una fruta sin sabor.

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Gurdjieff dice que el saber depende siempre del ser. Si el ser no sube un es- calon, el saber tampoco. Simplemente, acumula informacl6 n de una misma naturaleza. Un ser maduro y un saber inmaduro, tampoco es productivo. Pue- den hacer, pero no saben qu6 . Como siempre, el punto medio es el ideal.

73

El objetivo de la comprensidnLa siguiente no es una cuesti6 n gramatical. Gurdjieff explica que, si no se tie- ne en cuenta esto, no se pueden seguir adecuadamente sus ensenanzas. Pa­ra 61, el saber se ejecuta con la mente. El comprender, en cambio, se realiza con todo el cuerpo. Saber de una cosa, no implica que se la haya comprendi- do. Pero la gente no establece diferencia alguna. Y se equivoca.

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Las calificaciones, categorfas y falsos conceptos denotan que algo se sabe, pe­ro no se comprende. S6 I0 en la pr^ctica se revela su ignorancia. Para compren­der algo, es necesario sentirlo. De lo contrario, solo se actua con la nfiente.

74

No al conocimiento prestadoLa gente llama conocimiento propio a aquello que es informacion prestada, le- Ida de libros, vista en la television, o reproducida de conversaciones, Gurdjieff sostiene que el conocimiento prestado no sirve. Es falso. Es necesario que el buscador lo encuentre por su cuenta. Recien entonces podra comprender.

Si bien es un gran lector, Gurdjieff desaconseja a sus alumnos esperar res- puestas de los libros. Y los fuerza, de algun modo, a “ leerse a si mismos” .

75

La escala del saberSegun su grado de desarrollo, Gurdjieff asegura que existen siete clases de hombres. Entre el primero, el mas meccinico y animal de todos, y el ultimo, equilibrado y consciente, hay un esfuerzo y un trabajo dirigido hacia el creci- miento interior.En estas categorias, Gurdjieff intenta demostrar por que el hombre solo pue- de evolucionar cuando el ser y el saber avanzan en equilibrio. Dice que esta escala es aplicable a toda expresion humana, empezando por el arte.

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76

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S u io'Ve.iec'W,Su5 c»viociorteiy 50S iM^-tin+oS

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H o e^f«?f (d ^ rn e n is i^ jo o r wl4?ja|*«s y o e ^ . E s t* u n i f <c^<fo.S o lo jo o d o r e c i U r esfc c o io c i» ^ \e n to

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Si> e*nloA< , 8u« e>i e^rfeio puedip pe/vs le irlo .

EsiW u»^t Jo , afi^vvo’v jico o r i? U l i 2 iStfo,

+ieM€ el saber olye+ivo y pric-HoD d e

fp u td e cjyifaVselo.

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e^dr.olec|j<77

Estados de concienciaA la ciasificaci6 n de los distintos tipos de hombres, Gurdjieff suma otra tabli- ta que responde a los estados de conciencia de acuerdo a la evolucion del ser. A cada peldafio de crecimiento, le corresponde el acceso a una conciencia su­perior. Gurdjieff considera que el principal obstaculo del hombre para evolu- cionar en sus estados de conciencia, es el hecho de creer que ya esta evolu- cionado. Se cree conciente. Y de ese modo, renuncia a la busqueda. El hom­bre tiene el camino frente a su nariz, pero se niega a tomarlo.

LoS eS'^^l)oS DE CoNCietvJCiA Ct)ATT»o, P e ^ o Jo'Uo

(10mob'i'eS jo d isn uo T e . 'T d o S u v i d « c ( o r -

E s es+ae< 0 p^s 'i> /o . L o j c(es«o^ V i o p u e d e n C t i K M p l i r C Ud-v^do se levAM +'avi, ( o i s<sfi?fACeM los S u e n o ^ .

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E l UoMibre o»'c(,i‘o<»Y\o M .iscu i’G, se end»vior,s ^eA’W iio S u tje + iV o d c co>octe*t£.ia. S i >0 evvil®i:ilr q o rto jp e '^ S tS v rn e M 'f is j v i i SUS e m o c i o < i c s . D u e Y i ^ COM lo s ^ o s a . b i ^ + 0/ .

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R ecie^ en el ’W c e r e^acto , e l Vu>i^io<e jouede o ie s p e /tv ^ vey Is reaii’d ^ d +, 1 cual S'S. (9bie"li vitMeMfe. rue.4e obfe jT V < ir ^ Us o f ro f fereS huncfidoS en el su«w. Es Id coMcievicia cte So i^rojoio s<2 j t . E-S40 es wiuY i i ^ p o r -

<^ue !o re^owtd* t 'e v n o s 'ta .fc te e v i p r o £ u n 4 id la c i .

£ s '^ e < W iio « e \ rc iu lrb c lo c le ) "V ra b ^ o Sob re >^'iSi^o.TanitiieVi<ie lo \\& r^A \lu»vtio<iCio'n. H a y ^e v i+ ? cjye ^CdKZ-d p u ^ z w v ^ t f uvid experieM C ts o»»Cieioc\'5 o k ^ e K v d qVihZSMsio <a l^una 4 ^0 5 * y v w e lv e a Jsordc^lo. Pe,fo !o$ et'^oS viollc'jdwc? louew csw '.^o . P d ^ e 4 iV o e s o b fe n e v lo jDSfA S iet^tpre,

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79

cdmo me despierto?Gurdjieff dice que esta es la pregunta mas importante que debe hacerse una persona. A partir de aqui, comienza el verdadero trabajo. Para despertar, es necesario entender la metafora del caballo y el cochero, donde se representan los cuatro cuerpos del hombre.

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En el grMico de la casa y los mayordomos, Gurdjieff ilustra la necesidad de reunificar a los yoes. Aquf, en un simple dibujo, explica el complejo mecanis- mo humano y ad6 nde hay que enfocar el trabajo: en domar a los caballos, despabilar al cochero, encontrar urgente al amo y despertarlo. “ La mente” , di­ce Gurdjieff, “es oomo el cochero que, mientras se sienta a beber en el bar, suefia que conduce su carruaje adonde el quiere” .

80

Domando al caballoPor mas que el cochero sepa idiomas, tenga un doctorado en una importante universidad, el caballo solo entiende el lenguaje de las riendas. Si no se con- quista a! animal, el carruaje no llegara jamais a destlno. El cambio interior, di­ce Gurdjieff, est^ en manos del caballo.

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AJ)o^^}e

El tinico eiemento que esta formado intelectualmente del equipo es el cociie- ro. I\li siquiera el carruaje tiene instruccion. Este tambien, tarde o temprano, deberd ser reparado, recibir lecciones y reformarse al ritmo del caballo. Ter- minada la parabola del cochero, quedamos a las puertas para analizar los cua- tro caminos de conocimiento que podrd atravesar el carruaje, una vez que es puesto en marcha. Una Ieccl6 n central para la escuela de Gurdjieff.

81

Ei camino del faquirNada se consigue sin entrar a un camino. Grudjietf destaca la existencia de cuatro camlnos del conociniiento. Todos conducen al despertar. Pero solo uno Id consigue realmente. Aun asi, es bueno describirlos a todos. Mas alia de la mitologfa en torno a Ids supuestos milagros del faquir, Gurdjieff dice que es- te es el camino mas basico.

c|vje lu c H a |oJde^eo«, deSu jorojsio

C A ie r p o . H e d i& o ls ? ^ A O v ifiC io S f e y r i b l e l b u ^ C ^ d e % ^ r ro l id f Volun'hicA p/siO . Siri

VI o ‘i'Kdlo^A: S 'ob re e« ioc»b ttes^

e-l pew Savviie .M 'i'o .S -a te |3oco y

C o v v i jp ( ^ d e m e n o f . *$o e s

iVlCOKy)jjl«,t<0 /

Si bien el faquir desarrolla su voluntad tras penosos ejercicios ffsicos, no tie- ne en que utilizarla. Gurdjieff dice que ei camino del faquir demora una vida, y cuando este descubre que no lo lleva a la verdad, es tarde. El faquir ya es an- ciano. No le queda tiempo para seguir otro camino mas elevado.

82

El camino del monjeEs un camino largo y, si bien no se somete a las pruebas fisicas del faquir, el sendero del monje tambien es solitario y a menudo penoso. Estd basado en los sentimientos religiosos. Es el camino de la fe. Busca dominar sus deseos, a traves de la esperanza metafisica en Dios.

E ) c tesd-rvo lla IsV o lu n + a « t Y ;

S-'S deseoS . f&ro ooS o b f« So f 'S ic o

ni so rvien+e. fecenffaio <3le$arrollo en Us ew iociones.A led VIid tvi umAde A'jovio lo < ue al

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Gurdjleff pondera lo que hay de bueno en cada camino. Pero critica la falta de un elemento integrador. El monje pone la fe en primer lugar, pero olvida cre- cer en otros centros del saber. Igual que el faquir, su crecimiento no le es util.

El camino del yoguiEl centra de esta senda es el intelecto. Gracias a la conquista del conocimien- to, a nivel mental, el yogui descubre su situaoion en el mundo. Puede domi- nar sus pensamientos, pero si bien es un camino mas elevado que Ids dos primeros, no alcanza.

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Gurdjieff no defiende a ninguno de estos tres caminos. Por eso, en su escue- la, se ve en la necesidad de fundar un nuevo movimiento, el cual lo hace mun- dialmente famoso. Un camino que concentra la esencia de sus ensenanzas, sus viajes y sus busquedas. Un reflejo de lo que, segijn el, debe hacer el hom- bre para despertar.

84

El Cuarto CaminoEs dificil entrar hoy en dfa en los tres primeros caminos de conocimiento. Po- cos rastros quedan de ellos. No existen, segun Gurdjieff, escuelas aut^nticas de yoguis o faquires. Y el camino esoterico de las religiones en Occidente, pa­ra 61, esta perdido y desprestigiado. Cerrados los tres caminos, el hombre mo- derno que busca el conocimiento se golpearia contra cuatro paredes si no existiera, un nuevo sendero: el Cuarto Camino.

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Este camino es, en apariencia, mas facil de iniciar que los otros, pues no re- quiere el renunciamiento. Uno no debe abandonar a su famiiia, sus relaciones y su trabajo, como en los tres restantes. Sin embargo, el camblo interno siem- pre es mas dificil que el externo. El Cuarto Camino encuentra en la propia ru- tina, el material de trabajo sobre sf mismo.

85

Integrandolo todoEl Cuarto Camino plantea ejercicios simult^neos en los tres pianos: fisico, mental y emocional. Gurdjieff puede ordenar a un alumno que mueva los de- dos de sus manos, mientras identifica a cada uno de ellos con emociones di- ferentes. Y, para rematar el ejercicio, debe desautomatizarse mentalmente con sumas incorrectas. Por ejempio, repetir: 2+2=5, 2x4= 9.

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N* E l AJ* e iy o fe y l oA S > ', S e M U C ffo

I j L ^ oS K L ^ ^ 4 o V e A ifo ^Co M o E l i o j^ o B T ie fJ e IP S tJ i

o*J l n f r m lT B .

A diferencia de los otros tres, el Cuarto Camino no tiene forma definida. Esta, explica Gurdjieff, debe ser hallada por el propio alumno a traves de sus ejer­cicios. Esta cifrado en la propia vida.

86

El recuerdo de sfAhora que sabe lo que significa el Cuarto Camino, est^ preparado para cono- cer la clave que permite avanzar en el. Gurdjleff lo llama el recuerdo de s(. Ya hablamos de el, ^se acuerda? (pag. 77). En cada acto de su vida, el hombre riobe recordarse a sf mismo para estar conclente de lo que hace y perclbir sus otrores. De ese modo, descubre lo que Gurdjieff denomina “Ids errores de la niiiquina” .

Si hay una idea sobre la que Gurdjiell vuelve una y otra vez sobre sus dlsci- pulos es la del recuerdo de si. Segun el, es la unica forma que tiene el hom­bre de descubrir, por su propia-cuenta, que en el hay cosas que no funclonan. Comprende, en definitiva, que esta dormido y que actua s6 lo con una minima parte de su ser.

87

esto es importante?En el camino esoterico y del conocimiento interior, muchos ejercicios pueden parecer pan comido para el intelecto. Son sencillos de explicar y, en aparien- cia, sencillos de poner en pr^ictica. Sin embargo, durante cinco minutos, tra- te de recordarse a si mismo y ver^.

S«>Y Yo y Q t? No^\ei'J'iD i r e U 6 ^t>. S o y yo y e»)

SoL-reiV ferKlhcA? Ho L fV eT> B L M ' l L ^ t> rC o t\fe .oH iS o . E r^

^ y eN Q'frA4o^c»1to tf*> t)»J-■.

Gurdjieff dice que tonfiar conciencia de la imposibilidad de recordarse a sf mis­mo es un buen comienzo. Hasta que uno no practica un buen tiempo y des- arrolla a un observador desapegado de sus acciones, no puede jamas tomar distancia y recordarse. Per otra parte, Gurdjieff ensefia algunos trucos para ayudar a sus alumnos en la tarea del recuerdo de si. Uno de ellos es el de la postura incomoda. Si uno se sienta de un modo inhabitual y levemente dolo- roso, sugiere 61, podra serle i]til para recordarse.

86

Recordando con los tres centresAhora que sabe las dificultades de recordarse a si mismo, Gurdjieff le anade otra: es cierto, se recuerda, ipe ro con que parte del cuerpo lo hace? iS e re- cuerda con su mente, lo cual es lo mas probable? iL o hace con los sentl- mientos? iO lo hace mecanlcamente?

O u iE f i^ o O f i C o h l t ^ i ^ o . r> !R A l4/ o A AAi M ijM o ' ' O / w J ls o

" / o ' " . o S 5 ’< V e W U s J f f r J T i/H iW T b S^ s u 6 ^ 5 2 A , S o P t c i f - o

y S’o i_ 0 e S o ; J > i6 AaJ "cp u iE ^ o ''X^ r e r J C io f J tA - o C ^ f s K ^C isT e t> sJ . £ f> lT o M c« T ^e L o tJu M e iW , < . ^ '"O

eM B t iPtetlfo SoC€J>E\A A L^o (ctV. O LT i Mo J ''/4 At»SM O

C w A w 4> o i o J>i 6 mS , 5 e ^ T i< / 'iJ J>(^ J > rS JMo So Z j= /A ,M e34-TE oCuR.K,iK;,.

El objetivo de este ejerclcio, como en todos los del Cuarto Camino, es poner •I) marcha los tres centros energetlcos dlsponibles. Cada centro, explica Gurdjieff, tiene su propio acumulador de energia. Si se utiliza sin conclencia, fe malgasta. En cambio, si se capitaliza para ocasiones importantes, la ener- Qla puede ser enormemente util para el desarrollo interior. Pero ya hablaremos de c6 mo lograrlo.

89

El cambio es posibleUna vez que el hombre detecta sus problemas de fabrica y consigue ser un testigo imparcial de si mismo, puede emprender el largo camino del cambio interior. Sabe como funciona hasta la pieza mas insignificante de su maquina y conoce sus desperfectos, pues ahora es conciente. Antes, actuaba mecani- camente, por impulse, a oscuras. Gracias al recuerdo de si, empieza a actuar a la luz de su voluntad.

T o H E ' f S u A o

5>e M>s .

EJo Ur"!i f t-4^ 5>e EI6»cha^^/>5' to

l o ^0€ VeXMj), rmeo D e d ^ u r. y MofbMo <b«A -cr^. U D f je f A < t ^ i)e- ''

hX b i r o i M e c . ^ i Co s .

La observacion de si mismo es la Have magica que permite ingresar a la m^i- quina. Devolver el amo a la casa. Poseer la Have es un paso gigantesco en ei conocimiento. Para aquellos que ya la tienen en su bolsillo, Gurdjieff les pr6r para lo major.

90

Destruya un habitoGurdjieff desaconseja plantearse grandes metas de cambios en una primera etapa del aprendizaje. De hecho, el dice todo lo contrario: propone a cada uno que tome un habito Inslgnlficante y nocivo, y se comprometa a barrerlo de su vlda. “ Hagalo su Dios” , los desafla a sus alumnos. SI este lo logra, es serial de que el caballo empleza a obedecer. Y la maqulna, por lo tanto, esta ilmpla, des- empolvada y a punto.

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5>e5 Fl^ft’ ^J€lC\/iqSoS. O s 'r e s CA{>A^ E”2 u ^ o C a T b > 3 I>r

£ < ^ [jd l o . ' y u jT € t >

Mo Acefrj^^A' U>S Co N C ^ oS 5>e t o j '

Si 86 quiere algo con fuerza y determlnaclon, segun Gurdjieff, todo se puede lograr. Pero el dominio de si mismo no llega de un dia para otro.

91

Las fotograffas mentalesEn cada situaci6 n de la vida hay que resolver el siguiente interrogante; 6Qu4 centro motor e s ti actuando ahora? iA ctuo con el intelecto, con las sensaciO”? nes, 0 con el centro motor? Una vez resuelto esto, y ahora que ya conoce k su m^quina, es hora de poner en practica lo que Gurdjieff llama “fotografias mentales".

Y \ k S - t S o E-S- S'! ^

T o M -V T 'o T o 6 ^A?\'Af5

5 05 r>g- J l / ^ l r o

l o > s P a i^ A n |^ m lD R A O f i A ^ E l i f T L e \ o I> e S > (A lT e^ io ,^ . P a^TTS

N r t ^ l iT A A /

Un hombre que toma fotografias interesantes de sus gestos, sue humores, y sus respuestas mec^inlcas, al cabo de un tiempo descubrira que es una per­sona muy diferente de lo que crefa. Esa persona es el, tal como los demas lo conocen.

92

En serio, l e s e soy yo?El resultado de la coleccion de fotografias mentales, no es un Alburn muy po- gitivo para quien las mira. Sin embargo, Gurdjieff senala que el retratado, si blen es el ser real para el resto, no es el autentico ser interior. jAlfvlese, hom- bre! Por lo tanto, es necesario hacer una pequefia divisi6 n. Ya reducldos la multitud de yoes que puluiaban antes de iniciar el trabajo, ahora quedan sola- mente dos.

LAS>o e jT A ' O s T t ^ ;4 s / C o ^ \ o L o C o tio (_ -£ k - l E x T f ^ '0 «s,.

yo A criV o .o T i^ o L^^>o Z S n \ U $ T r l ) ,

SO Vo E.|_ tfurpeee’ o3 s«^va YU) 006 L f 5oCej>e.

yo AcnVo M fA^iVo.- r ie K l€ <j>OG C A H 6 i a ^ .

Como ejercicio, Gurdjieff propone empezar a nombrarse a s( mismo en ter- cera persona. Uno no es ei. Romanov es la m^iscara que uno lleva en piibll- co. Es un buen comienzo para iibrar la batalla contra todo lo false que habi- ta en el ser.

93

Quitarse la mascaraAhora observa que usted es dos personas. Reconoce que lleva una mascara publica y un observador interno. Bien, Gurdjieff es categorico en esto: su mas­cara es su amo, 61 lo controla. Por lo tanto, es su enemigo. Y su meta, desde hoy, debe ser una sola.

Gurdjieff advierte que esta etapa del trabajo sobre si mismo, en particular, es la mas peligrosa. Si no hay un maestro que guie el proceso, el riesgo de en- loquecen es tremendo. Por otra parte, es necesario una tercera persona que evalue donde actua la mascara y donde el observador interno. De lo contrario, se corren riesgos de que la mascara siga funcionando en forma encubierta e intervegan los topes. ^Pero de qu6 esta hablando este hombre? ^Que son los topes? Ahora lo vera.

94

V^lvulas de seguridadEn sus dias como fogonero en el ferrocarril, Gurdjieff observa que los topes entre vagones que amortigua los accidentes, tienen mas de una similitud con la compieja maquina humana. En el hombre, los topes le Impiden ver los cho- ques entre sus contradicclones tal cual son. En fin, le impiden tomar concien- cia de que esta loco y le permiten seguir asi con su vida en un halo de apa- rente normalidad.

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Los topes se crean con la educacion, con la imitacion de actitudes de los de- mfe. Son ei cimiento que sostienen la falsa personaiidad. Gurd)ieff sostlene que es muy duro vivir sin topes. Sin embargo, la unica posibilldad de conoci- miento de si mismo, es echando abajo las mentiras que uno se cuenta y de- rribando los topes que le impiden recordarse.

95

El tope moralNada produce tantos topes como la llamada moralidad. Lo que es permitido socialmente en una naci6 n, en otra es tabu. La moral esta plagada de restric* clones y privaciones, muchas veces sin fundamento. Gurdjieff dice que su en- seRanza no apunta a la moral. Si no, a otro elemento mcis profundo.

fe^‘i5T r UaIA o-MoaJ ATbJ>oS.A Ml ACjjs*^ M o ''M e n M o<a-L,

pp(^«^ye Kio A i- 'iT o g>j M oOa-.

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5>e T o '^ ^ iA

Para descubrir el vacio de valores en un hombre, segun Gurdjieff, solo hace falta escucharlo. Aquellos que mas hablan de moral, son los menos cons- cientes del mundo. “ Un hombre con topes puede ser muy moral” , dice. Un ser moral se contrapone a otro ser moral, E incluso llega a matar para imponer lo que 61 piensa que est^i bien. En cambio, sostiene Gurdjieff, una conciencia nunca puede oponerse a otra.

96

El respaldo del maestroUn hombre que elimino sus topes y se encuentra sin la gufa de un maestro, fls sumamente peligroso. Barri6 con las mentiras y contradlcciones en sf mis- mo, descubrl6 que actua como automata, y que su personalidad estd basada en imitaciones. Se encuentra desnudo, aun sin su esencia desarrollada, en medio de un mundo competltivo. ^Que hace?

U M A feL UCokJo(;i'^\ie)vjTD

7 So5 T-opfS^ Ai A j)iX€^CcioM 5)c oi4 coA VoLufJTAi). K at-o6i^A5o ft^o Alo 5A5t

C o h lr iK lU A ^ . < 'i N o OM 6 0 /'A;C x>f,t.^ f n j 6 .R o . C S OKi

Gurdjieff busca ser muy claro en relacion al tema de subordina- cion al maestro. No quiere que se confunda el termino obedien- cia, con sometimiento, lavado de cerebro y esclavitud. Por eso, re- salta que la guia del maestro es provisoria, hasta que el alumno desarrolle su propia voluntad y sea capaz, verdaderamente de Hacer. Con mayusculas. Sin em­bargo, una mala gufa tambien puede resultar catastr6 fica. Las enseHanzas de Gurdjieff en su presencia, es una cosa. Pero sin el, es otra muy distinta.

97

Educando en el desapegoUno de los problemas m5s importantes del hombre es su facilidad para iden- tificarse con el rol qua ocupa en el mundo. Y la dificultad que encuentra para tomar distancia de las cosas que le suceden. La identificacion, dice Gurdjieff, es nuestro enemigo m^s grande. La dificultad principal para recordarnos a nostros mismos. Nos perdemos en un arbol minusculo y no vemos el bosque.

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El hombre que est5 sumamente identiticado con todo es simplemente, segun Gurdjieff, un trozo de carne sin alma. Esta sometido a cada situaci6 n del ex­terior. La verdadera libertad, sostiene el, llega ei dia en que se eiimina toda identitaci6 n.

98

Librarse del otroEl primer paso que ensena Gurdjietf para realizar el desapego, es quitari® d« encima el peso de la opinion ajena. En sfntesis, no prestarle atencl6 n. iQuWn sabe per que nos agreden o elogian? Los demas actdan como aut6 mata8 . Uno deberia dar un paso al costado y observar sin apegarse. Por esc, es necesa* rio ser libres de la mirada de terceros y tener peso propio.

AM»5.

^ ''O n h o m b r t o r 4 ir t* i^ ‘ io n o \^ u e d e e ^ o > g e r \

s u m a n c to e%. s a i^ u n d o

Es necesario considerar las circunstancias. Gurdjieff dice qU8 , d ld l la lltO I* cion, uno puede simular estar enojado u ofrecer la otra me)Hla, m lin t r i l man* tenga siempre la serenidad interior. Es necesario, mediante el reouffdo d l if , desarmar las asociaciones que nos llevan a reaccionar sin ser ConolentM dl lo que hacemos.

9d

El apego al mtedoEl miedo es la energia mas fuerte que nos identifica al mundo exterior. Es un canal abierto 24 hs para que ingrese toda clase de apegos. La influencia del miedo, advierte Gurdjieff, es una cadena inmensa de asociaciones desagrada- bles. Mucho mas poderosas de lo que cree el hombre. Hasta puede convertir- se en una obsesion.

Hay toda clase de miedos, como ya hemos hablado. Pero Gurdjieff, en rela- cion al apego, establece dos fundamentales: el miedo a situaciones embara- zosas y el famoso miedo al qu6 dir^n. El propone una prueba sencilla: con­verse con alguien y recuerde el proposito de la charla. Descubrira que, al final de esta, ha perdido el prop6 sito, se ha identificado con el dialogo y ha dicho cosas que no queria decir. Es el apego en accion.

100

^ m o r 0 necesidad?Cuando un hombre dice que ama a otra persona, en realidad, necesita de esa otra persona. Este es el amor esclavo. Un apego mas de la m iqulna humana. Gurdjieff s6 lo admite como verdadero el amor cristiano. Es decir, el que no ne­cesita del otro. El que se brinda naturalmente y luego de un trabajo sobre si mismo.

O f i , J u t t f T A 3 > o < . { A i^ € G o j4 T t 6 o U y e L a 4 o c H € =et\1

CO H f Ar'K H - c y3 > o » iC 6 U iV 5 •

g g > A f L o y > e t a H o ! ; . E - 5 ^ t ^ o . £ j _ u 4 o 6 t . O T ^ O l4 o .

El amor esclavo no tiene m^rito alguno. Es la parte mds animal de las relaclo- nes entre dos sexos. El amor cristiano es aquel al que buscan alcanzar todas las reiigiones. Y solo se consigue aquel con esfuerzo.

101

La entrega amorosaPara no complicar las cosas, Gurdjieff propone a sus alumnos empezar a tra- bajar en el verdadero amor, con consignas muy pequenas. Seres simples y sin reveses. Empezar por amar a un hombre es muy dificil. En cambio, amar a un animal o a una planta es m is facil, Y este es el comienzo.

b e t o o

C o i\ U s S iU L . 0 5 <$AToS ;

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Es facil: una vez que uno se desapega, toma distancia y mira objetivamente, puede empezar a escoger libremente. Sin apegos ni identificaciones arbitra- rias. Si se io mira a distancia, no hay nada bueno ni male. Una vez aprendido esto, el hombre estari listo para amar a sus vecinos.

102

^Que sucede con las influencias?Si tiene suerte, ya ha logrado como desidentificarse de su vida cotidiana. Lis­ted, si ha comprendido, ya no es su mascara. Pero eso no significa que sea iin hombre libre de influencias. Gurdjieff establece tres clases de influencias, Conocerlas, asegura, nos pone a un paso de dominarlas y, qui6 n sabe, capi- talizarlas en cuenta propia.

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^ 0 £ ,a A T € S e ^ i r r M o C\ oT<oS,^S 00 Mo S i U s ^\ Cx»i4 o r ; * V K r T X V . 1 . M.V ,

Estas emanaciones que produce cada hombre, segun Gurdjieff, son una com- binacion de elementos del cuerpo ffsico y del cuerpo astral, como la suma del polo positivo y negativo en los cables electricos. Las dos partes generan una tercera fuerza: la atmosfera individual. El famoso magnetlsmo. "El hombre", dice Gurdjieff, “ puede controlar su atmosfera” . Y afiade: las emanaciones va- rian, incluso, si uno toma cafe.

103

Las influencias internesLas influencias fisico-quimicas vienen del exterior. Las emana el otro. En cam- bio, existen influencias que corren por nuestra cuenta. Gurdjieff las llama aso- ciativas. No es un proceso quimico, dice, es un proceso mecanico. Uno de ios tantos resortes de la maquina humana.

Gurdjieff establece cuatro clases de influencias asociativas; la del caso del tren el6ctrico, que se ac- ciona a traves de un objeto carga- do de emotividad. La que se rela- ciona con Ios sentimientos, y crea simpatias y antipatias. La que ac- tua mediante la sugestl6 n. Es de- cir, cuando a trav6s de palabras, un hombre convence a otro. Y, por ultimo, la cuarta categorfa: la su- perioridad. Porque sabe mSs, ha- bia mejor o tiene mds dinero, una persona infiuencia al otro por su mera presencia.

104

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K i'f te z y A <:o <?oe N o4 c a U

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7 o )6 ^ o 5 a b t \ S o$ ^cA t\M v£>1 '^o5 .

La influencia planetariaEn sus disertaciones, Gurdjieff guarda para el final el plato fuerte y m fe com- plejo de todos; las influencias planetarias. Uno de los temas que mds lo apa- sionan.

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U A■ I'^ fLW fA lC iA

Ajo$oTR.oj. (y m ^ o Os.

L o Ma^CA^a' 'Io )AV iM - 5 '

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No todos reciben de igual forma las influencias del cosmos. A menudo, una influencia cercana se impone sobre una le- jana. La mayorfa de los hombres, sin embargo, tienen una armadura para recibir las influencias mas remotas. Cuanto mas desarrollo tiene el hombre, es susceptible a mayores y m^s lejanas influencias. En verdad, parece una contradic- ci6 n. Pero es parte de los obstaculos en el camino del co- nocimiento. Y hay una forma eficaz de sortearlos.

105

como librarnos de ellas?A cada tipo de influencia, una formula para evitarla. Por eso, para saber cu^l aplicar, es necesario conocer cuando actiia cada una. De lo contrario, no solo no las eludira, aun mas: las potenclara. En deflnltiva, estara perdldo. Empece- mos por resolver como vacunarnos contra las influencias fisico-quimicas.

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U uM iC A t>€ R,€T>ST»XA tSTAj M fL ye N O A S ^5

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Si /^ rA 6 iTo A liS EK>Vn1^0o»/eS f L ^ o l AL EJ<T€-(sIo(^ j e ^e A Q cS

V a CvVS $oH u sp r U i J>CV|a'I . $> EStey Ca L H o , h i

A T M o'5Fct>A | > \ M eT '^A 3 i-F.

Con las influencias fisico quimicas, sefiala Gurdjieff, actua la ley de atraccion. Las emanaciones ocupan los espacios vacios. Por eso, cuando uno esta sin tensiones, estas chocan o pasan de largo.

106

Mas trucosHay que ser muy cuidadosos a la hora de identificar la clase de influencia que esta actuando. En las influencias asociativas, por ejempio, rige para neutrall- zarlas el proceso Inverso. En el primer caso, hay que ser pasivos. En el se- gundo, hay que estaractivos. Se requlere una lucha artificial. En el primer ca­so, actua la ley de atracci6 n. En el segundo, la ley de repulsl6 n. Gurdjleff dice que se entiende mejor en la practica.

5^3 u>l>o Us> O sT e I) [ a

A -’

U pe us h-vciA ') \ o 5 o T < o 5 y ^ P e t \ y % . j c K «SoTr5>5 . t r c cfJ*.

^ 7 Lo 9 <-% jc v t .

Toda emanacion, dice Gurdjieff, atrae y repele. Hay que comprender cuando atraer y cuando repeler “Si a usted le gusta una mujer” , explica, "pero a ella no le gusta usted, no deberia buscar agradarle como en las Influencias aso­ciativas del segundo caso. Deberia permanecer pasivo. En cuanto ella plense que ha dejado de quererla, ella empezara a gustar de usted. Es parte de las in­fluencia fisico quimica. Debe haber un equilibrio de fuerzas” .

107

las infiuencias planetarias?Gurdjieff afirma que, en comparacion con la dificultad para evitar las infiuen­cias planetarias, el resto son pan comido. Para controlar a la fuerza del cos­mos, dice, liay que tener mucho conocimiento. Y este conooimiento comien- za gracias a una ley que Gurdfjieff aprende en sus estadias en antlguas es- cuelas esotericas: el Rayo de la Creadon. El Genesis, segun Gurdjieff. Su teo- ria mas ambiciosa por explicar el origen del universo.

108

/a - y > ^ y \o S? A < r r s>el 4 &5o /u T o y T^m ihIA tE iJ LA

C^ftr Or4o i>e ^5To5 hu^jjoS) se Gj S'Mr ^A- \y\(Lv\j^o r ^ oRp. fe iK o

U L al a V o L i^ ^ T ^ J )E X A s S o iv ^ o .

^ A i L^ v:V ;H °5 ^ 6I f } e l . L i ( L e / iE j ' r ’ c f o ^ D o K l^ t . ^ A

N u€^TX# A C AjJ i O ' - S'' iVi^AHoSe>4 E:5 c A f A ^ ^ 4 o ^ T X '^ 5^ '£ 7 i(3 ;io (4 E j S t x j A

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iY que puede hacer el hombre? iS er esclavo para siempre de la ubicacion desfavorable que le re­serve el universe? No, si lucha pa­ra contrarrestar su situacion. Me- diante el recuerdo de si, expiica Gurdjieff, la persona puede llegar a identificar una por una las 48 le- yes que lo sujetan a este mundo. Es la unica forma de ascender en el rayo de la creacion y acercarse al Absolute. 0 a Dios. 0 al Nirva­na. Como le guste llamarlo.

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109

La luna es nuestro enemigoComo podra sospechar, es un trabajo colosal despojarse de las 48 leyes que gobiernan la vida en la Tierra. Pero hay una forma de concentrar el trabajo en un solo sentido: se necesita saber contra que luchamos. Gurdjieff no tiene du- das; el hombre lucha por librarse del poder de la Luna, un electroim^n que In- fluencla la vida de todo ser viviente en la Tierra. El ultimo esiabon en la cade- na de la creaclon.

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Desde los actos de heroismo hasta los grandes crimenes, estan gobernados por la Luna. Es la parte mecdnica del hombre. Para liberarnos de las 48 leyes que nos rigen, primero hay que liberarse del intlujo de la Luna. Superponer la voluntad y la conciencia a los actos mecanicos, es la clave para apartarnos de su influencia.

110

El universe interiorAl igual que las antiguas escuelas esotericas, Gurdjieff sostiene que el estudio del ser humano es equivalente al estudio del cosmos. Cada mundo, como ilus- tra el Rayo de la Creadon, Integra a otros superiores. Y asi, descubrlmos que hay leyes que regulan tanto nuestro universo interior, como a otros planetas mas proximos al Absolute. Detras del telescopio y el microscopio se observan las mismas leyes.

Gurdjieff, en verdad, considera que el hombre posee el universo dentro suyo, s6 lo cuando alcanza el ultimo estado de conciencia. Es deoir, s6 lo cuando es un hombre con mayusculas, completo y en equilibrio. Con un amo, un yo, y una conciencia plena y esclarecida.

111

La ley de tresExiste un codigo que atraviesa de punta a punta el Rayo de la Creaci6 n. Es la Ley de Tres, corazon de la ensefianza astrologica y esoterica de Gurdjieff. La ley dicta que para que se produzca todo fenomeno, desde una molecula a la creacion de una estrella, se necesita de tres fuerzas.

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Fuerza actlva, fuerza pasiva y fuerza neutralizante. Estos tres elementos rigen cada fenomeno del universo: la psiquls del hombre, la creacion artistica, las revoiuclones sociales, el movimlento de los astros. Gurdjieff afiade que, iden- tificar las primeras dos fuerzas es sencillo, pero cuesta trabajo descubrir la fuerza neutralizante. “Si pudi§ramos ver la manifestacion de tres fuerzas en cada acci6 n” , explica, “veriamos el mundo tal como es” .

112

La ley de sieteGurdjieff considera tanto a la mCisica como a las matemiticas, una fuente de transmision del conocimiento esoterico. En especial, encuentra en la escala musical de siete tonos, un manual para entender la historia de la humanidad. “ La escala tal como hoy la conocemos” , dice, “es una formula de la ley c6 s- mica” . En base a ella, Gurdjieff estabiece la Ley de Siete, un c inon ineludible de donde se desprende per que el hombre rara vez alcanza sus propbsitos. Antes de hablar de eso, una pequefia leccion de musica.

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i,Y para que sirve aprender la escala musical? Gurdjieff explica con precisl6 n milimetrica exactamente d6 nde se desvia el impulso humano y per qu6 la his­toria de la humanidad no es una linea recta, tal como todos deseamos. Los culpables son los semitones, el momento en el cual nuestros objetivos se tuercen para no volver.

113

Los choquesLa Ley de Siete demuestra por que al comenzar una cosa, en poco tiempo, sin darnos cuenta hacemos otra radicalmente opuesta. Por que, tras un primer impulso, llega lafatiga y una reaccion que nos aleja de la meta original. l\lo hay que olvidar que el Rayo de la Creacion io constituyen siete mundos, la prueba de como se desvia la voluntad del Absolute al Hegar a la Tierra. “Esta ley ex­plica por que las predicaciones de amor del Evangelic, pueden transtormarse en la Inquisioion” , expone Gurdjieff.

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iPero que son los choques para Gurdjieff? Son un refuerzo consciente de la meta. Energia destinada a redoblar la apuesta del objetivo inicial. Si la meta as superarse en el trabajo, el choque equivaldria a inscribirse en un posgrado o estudiar idiomas para enriquecer su carrera.

114

Danzas sagradasGurdjieff no solo se basa en la escala musical para comunicar sus enseflan- ws. Ademas, instruye muchos ejercicios citrados en las llamadas danzas sa­gradas. Coreografias que integran el conocimiento qua Gurdjieff reclbl6 en sus viajes per el mundo.

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Cuerpo, mente y sentimiento. Los tres elementos que aseguran al dffNrrollo interior del hombre, estan contenidos en sus danzas sagradas. InclUIO, lO i- tiene Gurdjieff, en ciertos movimientos iiay ideas filos6ficas y rellg lo ill • •* condidas que el bailarin debe estudiar.

116

El StopDentro de sus coreografias, Gurdjieff suele sorprender a sus alumnos con uno de sus ejercicios mas celebres: el Stop. Ante una orden del maestro, los bai- larines deben detenerse compietamente y observarse. La detencion absoluta es ideal para practicar el recuerdo de sf.

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El hombre, segun la §poca, su cultura y su nacion, tiene una serie limitada de posturas y gestos que le son propios. ^Recuerda la parabola del cochero? Bien, aquf la postura de los bailarines es el caballo. Gurdjieff afirma que un hombre no puede cambiar su forma de pensar, si no modifica sus posturas. Es decir, no puede reformar su mente y sus sentimientos, si primero no se ha- oe cargo de revolucionar su centro motor. A cada sentimiento 0 reflexion, afia- de el, le corresponde una postura. “ Es una ilusion creer que nuestros movi- mientos son voluntaries. Son tan automaticos como todo lo que hacemos” .

116

El valor de los mitosAdem^s del arte y las matem^ticas, los antiguos transmitian sus conoclmlen- tos a trav6 s de mitos y aforismos. El proposito de ellos, es comunicar Ideas inaccesibles a la razon humana. Todo Intento por expllcarlos I6 gicamente, ad- vierte Gurdjieff, es en vano. Para comprenderlos, se neceslta mucho mds que el intelecto.

Gurdjieff devora de punta a punta las obras atribuidas a Hermes Tris- megisto. Muchas de sus ensefian- zas son una puesta a punto de sus milenarios planteos esotericos. Hermes postulo el principio del rit- mo, donde afirma que todo es co- mo un pendulo; a un movimlento le sucede otro en direccion opues- ta que lo compensa. En su ley de Siete, como vimos, Gurdjieff habla del desvfo de fuerzas que llevan al hombre a perder su objetivo y aca- bar en direccion opuesta, en el mismo lugar de orlgen. La mlsma esencia, distintas explicaciones.

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117

El secreto del simboloLos simbolos antiguos son un precioso material de estudio. Al igual que los mitos y los aforismos, son imposibles de comprender para aquel que no se encuentra en el camino del conocimiento. A cada simbolo, dice Gurdjieff, le corresponde un grado de evolucion del hombre.

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El EneagramaEl simbolo que hizo mundialmente famoso a Gurdjieff es el Eneagrama, la es- trella de nueve puntas. Lina imagen que, para el, resume un conocimiento que, hasta entonces, ninguna escuela esoterica ha logrado plasmar.

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Todos los organismbs, incluso las plantas, contienen al Eneagrama. Sin em­bargo, solo aquellos en los cuales existe un eiemento superior, poseen el triangulo en su interior. Gurdjleff afirma que el tabaco, el liipulo, el t6 y el ca­fe poseen en su composlcl6 n el Eneagrama complete.

121

El impacto del simboloGurdjieff advierte que el estudio del Eneagrama es inabarcable. No ahorra elo- gios para su descubrimiento. Es un jeroglifico fundamental, dice. Y tambien un simbolo universal. La formula que representa el movimiento perpetuo de la humanidad. Si dos hombres sabios se encuentran frente a esta figura, ex­plica el, pueden reconocer quien sabe mas de los dos con solo interpretarlo. El legado del Eneagrama de Gurdjieff es profundo y multiple.

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123

Danza de nueve puntasComo parte de sus coreograffas y sus lecciones sobre danzas sagradas, Gurd- jieff insiste en que sus alumnos aprendan a bailar sobre el Eneagrama. Dice que la mejor manera de comprenderlo es a traves del ritmo y el cuerpo en mo- vimiento. Para eso, lo dibuja en el suelo y numera del 1 al 9 cada una de sus puntas.

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M rd jie ff le adjudica un rol protag6 nico al movimiento sobre el Eneagrama en ^ ballet La lucha de los magos". Si no se participa en los bailes, explica, so­lo se tionocera intelectualmente el valor del Eneagrama. Y esto no sirve para nada.

§g4

El alimento espiritualAsi como habla de las personas como un cochero, y como un auto que ne- cesita ser reparado, Gurdjieff tambi^n ilustra al ser humano como una f ib r l- ca, que recibe sustancias y las convierte en alimento. La fib rica reclbe tres ciases de alimentos o combustible. Aquel que comemos. El aire que resplra- mos. Y las impresiones que recibimos. Si falta uno solo de ellos, la fib rica se funde. Sin embargo, Gurdjieff reconoce diferencias vitales entre una y otra impresion.

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Gracias a estos tres alimentos, la maquina humana produce las sustancias ne- oesarias para vivir. Y, lo que interesaba especialmente a Gurdjieff, tamblfin los elementos para la creacibn de cuerpos superiores. El momento en que la \ i - brica del hombre crea su propia alma.

125

La fabrica del almaGurdjieff seRala que la alquimia, el arte antiguo y esoterico de convertir meta- les an oro, es la parabola perfecta de la fabrica humana. Es necesario convert t ir el alimento grosero que reciblmos, en materia sutil. Oro para el espiritu. Se- gun la quimica moderna, en hidrogeno.

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Junto con el Eneagrama, la fSbrica quimica humana es una de sus teorias mas complejas. A trav6s de ella, Gurdjieff busca demostrar como el hombre pue- de edificar qufmicamente su espiritu y contactarse con sus fuerzas superiores latentes. Estas fuerzas, dice 61, ya estan desarrolladas. aunque dormidas. So­lo necesitan una simple conexi6 n al resto de la fabrica, para funcionar ade- cuadamente.

126

Acumuladores de energiaDentro de la fabrica humana, a la par de cada centro de energia -e l Intelectual, el motor y el emocional-, trabajan dos pequenos acumuladores. Los tanques de nafta de donde toman los centros su allmento para trabajar. Gurdjleff lo ilustra como una serie de circuitos interconectados.

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Si el hombre sigue pedaleando, lo mas probable es que agote el segundo acu- mulador, antes incluso de llehar el primero. Llegado a este punto, se conecta- ra nuevamente al primero pero lo agotara en poco tiempo. Y pronto quedar^n sus acumuladores vaclos. Pero, ique pasa cuando el hombre se toma un des- canso y se siente nuevamente desbordado de energfas? Gurdjieff no tiene du- das: es la serial de que su centro se ha conectado directamente al gran acu- mulador, sin pasar por los pequeiios.

127

Combustible limitado“Si conecta su centra al gran acumulador” , sefiala Gurdjieff, “el hombre es ca- paz de realizar milagras". Para lograr esto, alienta a sus alumnos a hacer es^ fuerzos mas a li i de sus energias ordinarias. En general, dice, el hombre mue- re de inaccion o de pereza. Nunca de exceso de ejercicio. Antes de que eso su- ceda, la fcibrlca detiene su funclonamiento. Y el hombre se duerme o desma- ya. El peligro de morir por un sobreesfuezo, asegura, practicamente no exis- te. Pero, como conectarse al gran acumulador?

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Ni el centro intelectual ni el centro motor pueden asegurarnos la conexion directa al gran acumulador. La Have, dice Gurdjieff, est^ en las emociones. El centro de las emociones contiene las energias mas sutiles de la fabrica humana.

128

El bostezo y la risaA pesar de que, en nuestra vida cotidiana, le damos muy poca importancia al bostezo y a la risa, Gurdjieff reconoce que ambos son engranajes claves en el trabajo de la fSbrica. Uno y otro, tienen funciones opuestas. Y, conociendo blen sus capacidades, es posible administrarlos de acuerdo a nuestros deseos y necesldades.

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En verdad, la risa funciona como antldoto solo cuando no sabemos reciclar esa energia en material sutii para nuestro desarrollo interior. Es per esc, dice Gurdjieff, que Jesus nunca rl6 . No lo necesltaba.

129

El abuso del sexoPara Gurdjieff, el sexo cuenta tambien con un centra propio. 1 no defiende ta abstinencia sexual. Ni tampoco el sexo libre. Mas bien, en relacion al sexo, Gurdjieff se sitiia en un punto medio. El sexo es placentero, dice, pero puedfl ser energ^ticamente peligroso.

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El sexo bombeando combustible en el centro motor, se traduce en una exce- siva competitividad. Su efecto en el centro intelectual, en cambio, en la exce- siva voluntad de crear conflictos. “ Los centros” , dice Gurdjieff, “jamas pueden crear algo util tomando su energfa del sexo” . Por otra parte, es categorico; el sexo gobierna al resto de los centros. Es el mas poderoso de la f^brica.

130

Ahorrar energiaMediante una serie de pequenos cambios en nuestra rutina, se puede econo- mizar la energia. Esto no significa que el hombre deba permanecer 24 horas en cama. Todo lo contrario. Segiin Gurdjieff, un hombre que reallza un traba- jo fisico, quizas invierta menos energias que otro que estd sentado leyendo un libro.

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iY que es el momentum del que habla Gurdjieff? Es aprovechar el ritmo, ca- pitalizar la energia dada con el primer paso. Estar seniados no significa que uno no malgaste energias. Los mOsculos pequenos. dice Gurdjieff, consumen mas energias que los grandes. Pues estos ultimos estin adaptados a! movi- miento, al ritmo, y al momentum. En cambio, los pequeRos s6 lo se actlvan per medio de la fuerza.

131

^Sirve de algo dormir?Como medio para reponer energfas, dormir sirve siempre y cuando se haga adecuadamente. Gurdjieff entiende que el sueno no siempre es reparador. Los centros no cesan de funcionar estando dormidos. En otras palabras, los cen- tros nunca duermen.

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Cuando el hombre estt despierto, funcionan su memoria, su atencion y su ob- servacion, palabras que designan a un centro que observa y supervisa a otro. Es por eso que, si uno recuerda un sueno, significa que la conexon de la me­moria estuvo en funcionamiento. Es deoir, su descanso no fue profundo. Us- ted no ha dormido como corresponde.

132

Economizar el descansoUn hombre pasa una tercera parte de su vida en estado de suefio. Sin embar­go, lo que se denomina descanso transcurre en estados de transicl6 n entre de la vigilia a la inconsciencia. Segiin Gurdjieff, todo ese tiempo valioso esta Irremediablemente malgastado. Y es tambi^n un motivo por el cual, la fabrica no alcanza a produ- cir el material necesario para crear su propia alma.

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Gurdjteff aflrma que la clave para pasar de un estado a otro, e s ti en la ausen- cia de tensidn. El hombre debe identificar y desatar las tensiones cotkJianas a cada momento que se le presentan. El propone dos ejerclcios: en poslcl6 n sentada, sin hacer nada, dejar descansar el cuerpo durante dlez minutes. No tensionar ni un solo musculo. Y, cuando uno se va a dormir, buscar relajarse desde los pies a la cabeza. “ La totalidad de ustedes debe dormir", advlerte.

133

^Es usted religioso?Gurdjieff no acostumbra hablar sobre religion. Para el, antes de resolver el di- lema teologico, hay que resolver el dilema humano. ^Puede un hombre. frag- mentado, que funciona como m^quina, sostener que es religioso? Para Gurd­jieff, un hombre asl es tan religioso como un mono. En otras palabras, su re- Iigl6 n es otro tope para no despertar y recordarse a si mismo.

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La religi6 n en el hombre es como cualquier otro compromiso que, en su infi- nidad de yoes, le resulta Imposible de asumir. No es suficiente con desear ser cristiano. Hay que ser capaz de serlo. M5s allci del credo, la religion corres- ponde siempre al nivel de desarrollo del ser.

134

El buen cristianoA lo largo de su vida, Gurdjieff estuvo formado y marcado a fuego por el cris- tianismo. Estudio con seminaristas y arcipestres. Transito por conventos y monasterios. El reconoce su deuda profunda con las ensefianzas de Cristo. El gran objetivo de su trabajo, dice, es ensenar el cristianismo esoterico. En otras palabras, c6 mo ser bueno ante Dios y ayudar a los dem^s. Para ser cristiano, advierte Gurdjieff, se debe antes que nada pensar en uno mismo. Parece una contradiccion. Pero es asi.

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Buena parte de los fieles cristianos, en verdad, no lo quieren ser. Son cristia- nos en teoria, pero en la prSctica, actuan como ateos. iComo un hombre pue- de amar a sus enemigos, tal como afirma Jesus, ouando siquiera puede amar- se a si mismo? Un autom6 vil no puede ser cristiano. Entonces, un hombre au­tomata, explica Gurdjieff, tampoco.

135

La ultima cenaS6 lo cuando un hombre es amo de si mismo y tiene el conocimiento armoni- co y unificado en su interior, puede leer la Biblia en su sentldo mas profundo. Los evangelios, cuenta Gurdjieff, estan escritos para Ids que saben. Si alguien no sabe, estos pueden prestarse a errores tremendos. Gurdjieff suele dar a BUS alumnos su interpretacion esoterica y desconocida de la ultima cena. Di­ce que Jesiis da de beber su sangre a los discipulos como un mode de co- municacion astral.

S > isc (e ^L o S ? 'n , ^ S > e jP o ^ j ) e

S > ^ p i f i 'C - t ; ^ /e C e X < v o s ^ €^ oTKo V o SeA p sX M u V i^ T o .

Para Gurdjieff la ultima cena es io mcis parecido a un rito magico. La celebra- cl6 n de una hermandad de sangre. Con el tiempo, sin embargo, la igiesia re- emplaza la sangre por el vino y pierde asf su signlficado esot^rlco.

136

Todo viene de EgiptoGurdjieff sabe a ciencia cierta de que habla al afirmar que todos conocemos mal el cristianismo. Como restultado de sus viajes y exploraciones per Orien- te, observa que los ritos, templos y las bases del cristianismo estdn tomadas de escuelas esotericas del antlguo Egipto. Los egipcios eran cristianos, dice, antes del naclmiento del mismo Jesus.

l A b r v u \ A , u a e i ^ a / { ^^ T W 0AX>o5 . VctsIi'A

A T loS T 6 H A E3 TC M \ $ h OC iC io P r K,e P rT ic io A j & i <^\Tt>5 .

U t ^ ; ^ 6 iA3 S c u sD f i A

En sus clases, Gurdjieff reproduce plegarias cristianas como “Senor, ten pie- dad de mf” , para anaiizarias en el estudio del recuerdo de sf. “ ^Por qu6 Dios habria de tener piedad de mi?", se pregunta. “ (>,Hay algo en m l para que Dios considere que vale la pena dedlcarle su tiempo?” Si no se repiten las oracio- nes como aut6 matas, dice t \ , 6 stas encierran pautas importantfslmas para el conocimiento de uno mismo.

137

Ei ser inmortalcSe puede sobrevivir a la muerte? ^Hay algo eterno en el hombre capaz tie subsistir al cuerpo ffsico? Los disci'pulos suelen bombardear a su maestro con esta clase de preguntas. Y Gurdjieff les responde a todos; si y no. Si el hombre cambia todo el tiempo, es permanentemente influenciado por las oircunstancias y si no trabaja por recordarse a si mismo, morir^ junto con su cuerpo. En cambio, si logra ser independiente de las influencias exterio- res y si unifica todos sus yoes, esa persona permanecera aun despues de su muerte.

"T ^ P a "Tl^ Vi3 >A IH r iJ )o v^lA■Y ^ A f e j r r H-VS C /v fA ^ .

J>£-S>e5Aiq?.om ^ r t> s«t^ A t r r ^ T iO o , s \ HA5 T X A |> ^ A 3 > o ’f?€Ioi^MW !>oTr A T»" M i jM o

Gurdjieff lo plantea asl: si trabajas para la vida, estfc trabajando para tu pro- pia inmortalidad. Si eres amo de tu vida, eres amo de tu muerte. Por otra par­te. el asegura que las reglas que rigen el mundo de los vivos son las mismas para el mundo de los que ya no estin.

138

El lujo espiritualEl alma es un lujo, dice Gurdjieff. Es la ultima meta del hombre. Las personas nacen sin un alma, pero, con esfuerzo, pueden construir una. Es el Oltlmo Ob- jetivo de todas las religiones. Aun cuando toman caminos diversos, las rell- giones se unen en un punto del camino: cuando el discipulo ya esti prepara- do, uniflcado y arm6 nico. y lo asisten en la creacion de su propla alma.

Para la vida cotidlana, para el trabajo y para las relaciones humanas, tener un alma es innecesario. Es decir, en la vida exterior de las personas, el alma no hace la diferencia. Es por eso, dice Gurdjieff, que el mundo moderno no alien- ta a que las personas construyan la suya. Prefiere queactOen como mtqulnas funclonales al sistema. Un hombre sin amo y sin alma, es mis ficll de some- ter. Y seguramente, gana un mejor sueldo.

139

La actitud con el dineroNada delata mejor la naturaleza del hombre, dice Gurdjieff, qua su relacion con el dinero. A veces, pide a sus discipulos, cuando lo cree necesario, sumas exa- geradas o sacrificios materiales para ponerlos a prueba. Sin embargo, no re- chaza a un alumno porque no tenga capital para afrontar los gastos.

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En verdad, Gurdjieff les hace pagar a los mas acaudalados varias veces la ta- rifa promedio. De ese mode, costea los gastos de aquellos que no pueden afrontar los gastos. Pero esto es conocido s6 lo por el circulo m^s fntimo de sus discipulos.

140

El taller espiritualGurdjieff compara su institute con un taller de reparacion de autos. No es me* nor la comparaoi6 n. No sdio apunta a iiustrar la necesidad de que cada uno descubra las fallas en su motor. Tambien es una forma de exponer que, al convertirse en su alumno, cada uno debe mostrar su interior. Dejar al desnu- do su alma, si es que tiene alguna.

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T H U E R E X l S T E W C I f l l

En el instituto, Gurdjleff saca a flote las miserias e imperfecclonei de cada uno. Ademas, alienta a sus discipulos a no fijarse ni criticar las tallBi dal otro. “Todos sabemos qu§ clase de persona es cada uno aqul", atlrma. No hay na- die mejor que otro, dice. Pues no existe el otro. El foco es uno mlamo. 8u pro- pio auto danado.

141

Para el que no entendidPor ultimo, lector, si lo cree complicado. si piensa que su mensaje desborda de conceptos et^reos e inalcanzables, Gurdjieff se la hace fScil. En el toldo de su instituto, ordena copiar en prolija caligrafla sus m^iximas, sus esioganes en el camino del conocimiento. Mds claro, imposible.

142

5 ^ Q A -U J U ^ p j u A d i C U x A O h . t s r ^ a ^ 4 A u r ^ u M i I r j y u f U r .

£ j ? /V u ^ o l U f f '

j U i jd L ^ h < s x t > L .

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143

LACo»fQU(srAprOccipoiTE

Maestro sin patrlaEn el primer capftulo dejamos a Gurdjieff y a su grupo mstalados en Tbilisi, la capital de Georgia, en 1919, en donde tuvieron un breve pen'odo de gloria. Gurd­jieff incoipora como discipulos al artista Alexandre Salzmann y a su esposa Je­anne, quienes no se separartan mds de su lado. En ia opera de la ciudad, Gurd­jieff hace una demostraci6 n abierta al publico de sus danzas sagradas. Y funda en septiembre su Institute para el Desarrollo Armbnico del Hombre.

f^ o H-A| 6 o^jo u ^ l^ P ^ o 5 T(?.A\doNl V>€C / c ? r ^ \ ( ^ W t ^ N o S .

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Georgia es una nacidn con los di'as contados. Amparada por un pequefio des- tacamento del ej^rcito britAnico, cuando fe tos se marchan, la ciudad es arra- sada por los bolcheviques. A mediados de 1920, Gurdjieff se embarca con 30 alumnos rumbo a Constantlnopla, en Estambul. El peligro le pisa los talones. C ^ o siempre.

El tour europeoEn Constantinopla, Gurdjieff da conferencias, ensaya sus danzas, reclbe la no- ticia de que su hermana y sus sobrinos fueron victimas de los turcos, y co- noce a John Bennett, jefe de inteligencia militar inglesa en la ciudad. Bennet conoce a fondo el trabajo de Ouspensky pero queda impactado con el carls- ma de Gurdjieff.

Gracias a contactos de sus discipulos mas acomodados y el aliento de Ben- net, Gurdjieff y su grupo inician a fines de 1920 la tramitacibn de visas para viajar a Europa. Las recibe en agosto del ano siguiente. Como en Constanti­nopla el instltuto esta empantanado, de inmediato se ponen en camlno rum- bo a Alemania. En nueve dfas llegan a Berlin.

145

Un largo viajeDura poco menos de un ano la estadfa de Gurdjieff en Alemania. Tiene pro- blemas legales con la donacion de un inmueble para fijar su instituto. Se tras- lada a Londres, donde vive y ensena Ouspensky las mismas lecciones que re- cibio de Gurdjieff. Cuando sus alumnos se enteran de la visita, lo aguardan como a un mesfas. Con la visita de su viejo maestro, Ouspensky ve amenaza- da su reputacion.

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En una charla en publico, Gurdjieff critica duramente a Ouspensky y cautiva a sus alumnos, entre ellos a Alfred Richard Orage, director del semanario ingles New Age, un hombre con contactos con las altas esferas culturales y politicas britanicas. “Ai verlo supe que Gurdjieff era el verdadero maestro” , comenta Orage. Ouspensky se siente perdido. Sin embargo, para su aiivio, el gobierno le niega a Gurdjieff la visa a Inglaterra y debe abandonar la isla.

146

Un palacio a medidaSin rumbo y exiliado, Gurdjieff se muda a Francia y, gracias a los aportes de sus seguidores ingleses, adquiere un palacio de tres pisos, el Prieur6 , en Fon- tainebleu, a 60 kilometros de Paris, donde funda su institute. Por primera vez en su vida, se afirma en un sitio y puede trabajar sin sobresaltos. Lo inaugu- ra ei 1 de octubre de 1922 junto a 50 aiumnos.

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Ei Preiure esta conformado por dieciocho hectareas de bosques de pino. Paredes de robie, invernade- ro de arboles frutaies y dos fuentes en funcionamiento. “ Desde ei dia qua entre ai Preiure” , anuncia Gurdjieff, quien ocupa una habita- cion en ei primer piso, “empieza uno de ios perfodos mas extrafios de mi vida” .

147

Uno para todosEn el Preiure, Gurdjieff no puede contenerse. Es un nino. Es un maestro. Es un huracan. Hace practicamente todo; corrige las coreografias de sus danzas sagradas, da conferencias, apaga incendios, compone impuisivamente exqul- sitas piezas musicaies junto a Thomas de Hartmann, celebra banquetes, le- vanta una casa de estudios y un bano turco y, por si fuera poco, hace perio- dicos viajes a Paris para obtener los 65 mil francos necesarios para pagar el alquiler. Todo esto, sin saber una palabra de ingles ni trances.

Como parte de su trabajo del cuarto camino, Gurdjieff insiste en renovar las metas todo el tiempo, a fin de que sus discfpulos nunca se sientan comodos. Aun en un iugar retirado, y en las afueras de una gran urbe, Gurdjieff se las ingenia para reproducir el bamboleante mundo puertas afuera.

148

Curandero a su pesarGurdjieff aplica un principio al que denomina “pisarles a.todos los que en- cuentre el callo mas sensible” . Es decir, encontrar la debilidad principal en ca- da alumno y hundirle el pufiai. Mas alia de que una y otra vez afirma que no es un brujo, muchos visitantes acaudalados se le acercan a pedirle soluciones a sus miserias cotidianas. Una millonaria norteamericana paga una fortuna por dorm ir una semana en el Preiure buscando auxilio a sus conflictos con el marido y el tabaco. Tras exigirle otra asombrosa suma por el extra de la con- sulta, Gurdjieff accede a escucharia. Y le pisa el callo mas sensible.

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La mayoria de la gente pide ayuda, pero no desea cambiar. No estSn abiertos a escuchar un consejo. Solo quieren reafirmar sus deseos. La mujer de los ci- garrillos, regresa a Norteamerica con infinidad de cajas de atados Gauloises Bleues. Dice que Gurdjieff es milagroso.

149

Una celebre residenteA dos semanas de ocupar el Preiure, Orage le ruega a Gurdjieff para que reci- ba a una escritora amiga, la celebre Katherine Mansfield, quien padece de un estado terminal de tuberculosis pulmonar. Mansfield tiene 33 alios y ya es una autora consagrada. Comparan sus relates con el del ruse Anton Chejov. Ka­therine prueba de todo para curarse y nada da resuitado. Su matrimoinio y sus energias estan en crisis. Solo le queda una saiida: la espiritual. Gurdjieff la alo- ja e l17 de octubre de 1922.

En su estadia en el Preiur6 , Mansfield no recupera su salud ni puede volver a escribir. Sin embargo, la presencia de Gurdjieff, aun cuando intercambian es- casas conversaciones a trav6 s de un interprete, le brinda una atmosfera de paz y contencion emocional. El maestro es duro con sus discipulos. Pero con la escritora, tal vez por la cercania de su fin, es bondadoso e indulgente. Mans­field muere un afio mas tarde. A los 34 afios. Sus cartas transmiten la paz de sus ultimos dfas.

150

La mala prensaEl fin de Mansfield y la imposibilidad de devolverle la salud, atrae decenas de periodistas a! Preiure, avidos de contar la historia del fracaso del maflo que llego de Oriente. Hasta el viudo de Mansfield, John Middleton Murry, habla de lo mal que le hizo “ la curanderia de Gurdjieff” a su esposa. El maestro debe sacarle el pecho a la situacion.

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Gurdjieff habla pestes del periodismo. Algunos cronistas huyen despavoridos. Otros, quedan cautivados por el magnetismo del mago y se convierten. Para algunos, es un estafador. Para otros, un iluminado. Gurdjieff es duro con to- dos por igual. A algunos, incluso, les cierra las puertas en las narlces.

151

A la conquista de PansPara revertir la mala prensa, Gurdjieff presenta sus danzas sagradas en el Teatro de los Campos Eliseos en diciembre de 1923. La puesta a punto de la obra es una verdadera demostraci6 n del superesfuerzo. Hartmman com- pone la musica mientras trajaba en la cocina del P re iu r l Los alumnos es- t^in exhaustos: acaban de term inar el Centro de Estudlos y un bano turco monumental. Lejos de darles un descanso, Gurdjieff exprime la maquina a fondo.

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A pesar del esfuerzo y de que el ballet sale tal cual lo planeado, el publico no entiende nada. Por una parte, les llama la atencion el exotismo de las danzas. Y por otro, critican la rigurosa disciplina coreografica a la que estan sometidos los bailarines. Gurdjieff sale en primera plana de los medios fran- ceses. Pero la exposicibn mediatica no le suma un solo discipulo. La pren­sa amarilla lo acusa hasta de abusar de una alumna, a quien finalmente se le diagnostica trastornos mentales severos y acaba internada en una clfnica psiquiatrica.

152

New York, New YorkMientras dispone el ballet en el teatro de Paris, Gurdjleff encomlenda a Ora- ge y a Stjoernval a viajar a los Estados Unidos. Quiere preparar el terreno para presentar alli su trabajo. En el pais del norte, la visita de Gurdjleff es aguardada con ansiedad. A inicios de 1924, Gurdjleff arrlba a Nueva York junto a 35 discipulos. Guenta la leyenda que arroja el pasaporte per la bor- da y, tras pasar por el sector vip del puerto, es alojado en una suite del ho­tel Ansonia. Al dia siguiente, recibe en su habitacion a reconocidas ballarl- nas, escritores y periodistas culturales, en cenas que se extienden hasta al­ias horas de la noche.

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Los intelectuales y artistas neoyorquinos caen rendidos ante Gurdjleff. Y, se- mana a semana, se multiplica la noticia de que, un verdadero mago oriental, pasa sus dfas en la ciudad, en una oficina alquilada en la Quinta Avenlda. Gurdjleff practica el desapego y se divierte a expensas de ellos.

153

Conejillos de IndiasGurdjieff dicta dieciseis conferencias en su paso por los Estados Unidos. In- augura una sucursal de su instituto en Nueva York. Y expone sus danzas sa- gradas en Chicago, Boston y Filadelfia. El 3 de marzo da una funcion de gala en el prestigioso Carnegie Hall, de Nueva York. A lo largo de diez anos, viaja- ra periodicamente a los Estados Unidos. En sus estadias en el pais, celebra fastuosas cenas donde experimenta con los norteamericanos como un titirite- ro. Esta velada en su casa con invitados, en su mayoria, de prestigiosos me- dios locales, lo dice todo.

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155

El pequeno FritzFritz Peters tiene once anos cuando ingresa como pupilo junto a su hernfiano al Preiure. Su familia le anuncia que el director es una suerte de profeta mo- derno. El primer dia, Gurdjieff le anuncia que aprendera cosas que no encon- trara en otras escuelas. Durante sus cinco afios en el instituto, Peters puede observar a Gurdjieff en la intimidad con la mente desprejuiciada de un nino. Empieza trabajando como jardinero, luego es celador, cocinero y concerje del instituto, y termina practicamente siendo su secretario. Fritz se divierte acom- pafiandoio al bafio turco del instituto.

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En sus dos libros de memorias, Peters recuerda al Gurdjieff hombre detras del mito. Conoce sus travesuras y sus actos de bondad. Lo ve pasar de la fu- ria a la calma en cuesti(5n de segundos. Y un dia en que Fritz esta agotado, recibe en carne propia una provisi6 n de energia irradiada magicamente por el maestro.

156

Un accidente casi fatalEl 8 de julio de 1924, mientras conduce su Citroen a 90 km de velocldad, Gurdjieff se estrella contra un arbol, camino al Preiure. Sale eyectado y queda tendido en la ruta. Dicen que conduce como un poseido. Tras cinco d(as al borde de la muerte, se salva de milagro. Tiene 58 anos. Se traslada con bas- ton y permanece buena parte del tlempo sentado mirando el hogar a lefia. En- tonces, toma una decision radical.

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El institute suspende sus actividades, pero al poco tlempo el circulo de sus alumnos m^s fieles regresa al P re iu rl Gurdjieff se quita de encima a los es- tudiantes que no se toman en serio el trabajo sobre si mismos. Para llberar su tlempo, delega la direccibn del Preiure y nombra a un encargado para vender las antigiiedades que atesora de sus viajes.

157

Nace BelcebuGurdjieff compone su primera obra “ Relates de Belcebu a su nieto” en varies cuadernos a lapiz. Al comienzo, escribe en su lengua materna, el armenio. Luego, en ruso. Anuncia que su obra esta destinada a destruir las creencias y opiniones arraigadas en el hombre. El libro es una parabola impenetrable de sus enseRanzas y su vida vistas con ios ojos de un extraterrestre, Belcebu. Allf habla desde la creacion del universe, hasta el mai uso del inodoro en Ios Es- tados Unidos. Lo escribe en tres anos y luego lo reescribe mtegro. Demora seis anos en total hasta darse por satisfecho. Por momentos, Gurdjieff alien- ta su publicacion. En ocasiones, la boicotea.

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Para sus seguidores, Belcebu es su obra maestra. Llamada tambien “Del todo y todas las cosas” , Es la visi6 n de Gurdjieff, con su concepcion del eneagra- ma, el recuerdo de si y el automatismo del hombre, narrada como una histo- ria de ciencia ficcion. A cada lectura, hay nuevas capas de conocimiento. Pe- ro hay que leerlo con cuidado.

158

El mensaje escondidoPara aquel que conoce por primera vez a Gurdjieff, Belcebu puede resultar, co- mo mmimo, pesado e incomprensible. Es simple y oscuro a la vez. Gurdjieff personifica a Belcebu, un viajante interestelar que narra historias a su nieto Hassein, mientras atraviesan planetas a bordo de la nave Karnak. En sus con- ferencias, Gurdjieff es claro como el agua. Su Belcebu, sin embargo, habla en codigo. A la energia Kundalini, la llama organo Kundabuffer. A la ley de tres la denomina, triamazikamno. A la ley de siete, heptaparaparshinokh. Es una obra monumental que supera las 900 paginas. Exige paciencia. Y se cobra en oro puro.

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Las enfermedades sexuales. La escala musical. El origen de la prostitucibn. Las vibraciones curativas. Sus viajes ai monasterio Sarmung. En el Belcebu, Gurdjieff escribe todo lo que sabe y ha vivido. Piensa que no le queda tiempo para escribir nada m^is. Y cree que debe resumirtoda su sabidur(a para las ge- neraciones venideras.

159

Dos muertesEn junio de 1925, tras una larga enfermedad hepatica, muere la madre de Gurdjieff en el Preiure. Gurdjieff la despide con una procesion majestuosa en la Casa de Estudlos. Mlentras tanto, su esposa Julia Ostrowska, convalece de cancer. Aun Gurdjieff esta debil tras su accidente automovilistico, pero pone todas sus energias en asegurar su recuperaci6 n. Sobre todo, sus recetas ma- gicas aprendidas en el camino.

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Todos sus esfuerzos son en vano. Julia muere el 26 de junio de 1926. Tiene 37 anos. En un ano, pierde a sus dos seres mas queridos. Sepultan a Julia en el cementerio de Av6 n. Gurdjieff no llora. No habla. Camina con dificultad. Sus discipulos lo notan ausente. Ouspensky aparece en el entierro. No se dirigen la palabra.

160

Vacio existencialDespues del accidente, agobiado por las muertes de su mujer y su madre, y sin poder poner el punto final al Belcebu, Gurdjieff se encuentra en un calle- jon sin salida. Es noviembre de 1927. Siente que le quedan pocos anos de vi- da. Presiente un futuro negro. Se sienta en un bar parisino y piensa en su muerte.

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Ar 3)fc S>’) C iE T l6 i^ E ^A e |_ U 5 .

Es extrano escuchar a Gurdjieff hablar de la posibilidad de quitarse la vida. Pe- ro es solo un rapto y se exingue cuando recuerda el valor del conflicto y el do­lor, en el trabajo sobre si mismo. Descubre que cuanto m^s sufre, mSs p ig i- nas produce.

161

Adios alumnosEn su objetivo por concentrarse en ser escritor profesional, Gurdjieff decide reducir su circulo de discipulos. Al matrimonio Hartmann lo alienta a inde- pendizarse. Se pelea con Orage y alborota a su grupo de los Estados Unidos. A los Salzmann los envia a Frankfurt. Y a los nuevos alumnos les cierra las puertas del Preiure.

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V e y ^ S o t iA T i ^ u € v i t > A

Hay discipulos m^s diflciles de apartar que otros. El doctor Leonid Stjoernval es uno de los pocos que se mantiene a su lado imperturbable. Gurdjieff crea inconvenientes intencionales para defraudar alumnos y alejarlos del P re iu rl Es un terreno que maneja con destreza.

162

Esta es mi vidaEn 1928, satisfecho con el tono enigmatico que plasma en Belcebd, se toma un descanso de un mes para recuperar energias. Pero descanso, en la men- te de Gurdjieff, es sinonimo de trabajo. Mientras agota una a una las bote- Has de su bodega, escribe sus memorias. A dlferencla de su primera obra, estas se ieen como un relate de aventuras. Lo llama “ Encuentros con hom- bres notables” .

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$u5 e/^oOoblej y £? aa{ im ) u L 6 E A ir e 5 C oh i I p s X )6 A ^ 's .

Las memorias de Gurdjieff, como todos sus dichos, suelen a veces pecar de fantasiosas. Por momentos, se ajusta a los hechos. Por momentos, deja vo­lar la imaginacl6 n. En 1979, el director britanico Peter Brook, admirador de su obra y del teatro experimental, Neva al cine “ Encuentros con hombres nota­bles” . Es un exito.

163

Cierra el PreiureEn octubre de 1929, la bolsa en Wall Street colapsa. Los Estados Unidos se su- mergen en una crisis liistorica. Y las finanzas del Preiur^, que subsiste mayor- mente gracias a! aporte de fieles seguidores norteamericanos, quedan desmante- ladas. Para colmo, Gurdjieff maltrata a sus alumnos en los Estados Unidos. Y re- chaza una visita sorpresa de Ouspensl<y al instituto, un tiombre aun contactado con las altas esferas britanicas. En otras palabras, Gurdjieff corta todas las cuer- das que mantienen activo al centro de estudios. En 1932 decide cerrar el Preiure.

Gurdjieff deja el Preiur6 hipotecado, con ratas y con sus cuadros desiiechos por la humedad. Se muda a un hotel en Paris y planea un nuevo goipe de efec- to a su carrera: crucificarse publicamente.

164

La parodiaCon dos libros escritos y sin publicar, el 13 de septiembre de 1932 Gurdjieff emprende la escrltura de un tercero. A diferencia de los otros, “El heraldo del blen que vendra” lo escribe en cuestion de dias. Es la unica obra que publica en Vida. Sin embargo, es un suicidio artistico. Ni siquiera sus m^s series de- fensores encuentran un capitulo digno de mencion. Es un folletm autobiogrA- fico. Lofe editores rechazan publicarlo. Gurdjieff ordena hacer una edicion pri- vada, solo para sus conocidos.

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El titulo de la obra, “ El heraldo del bien que vendra” , preanuncia la salida del Belcebu. Sin embargo, aiin le falta corregirlo. Mientras sus seguidores desha- cen su libro, Gurdjieff se ocupa de destruir su reputacion. Hace chistes subi- dos de tono. Irrumpe en presentaciones literarias y alborota a los disertantes. Tiene 6 6 anos. Esta gordo y parece perdido. A quienes se le acercan, les ad- vierte: “Siempre piensa que la gente es una mierda, si no lo es, te sentiras muy bien” , En 1934, ataca su propio libro y recoge uno a uno los ejemplares. Em- pieza a escribir “ La vida es real solo cuando yo soy” , el tercero de la serie que se completa con el BelcebO y “ Encuentros con hombres notables” . Nunca lo- gra terminarlo.

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Sin rastrosEn 1935, Gurdjieff literalmente desaparece del mundo. Hay quienes conjetu- ran que regresa a Asia Central, a los lugares donde absorbio sus conocimien- tos. Otros lo situan en Alemania. Otros en Leningrado. Su pasaporte registra travesias interminables. Pero, como ya sabemos, Gurdjieff utiliza infinidad de pasaportes.

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Sin dar demasiadas explicaciones, regresa en septiembre a Paris. Se lo ve re- novado. Vigoroso. Dispuesto a celebrar grandes banquetes y a reiniciar el tra- bajo sobre si mismo.

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La sogaDe vuelta a la actividad, y con la mayorla de sus alumnos o muertos o dis- gustados Gurdjieff capta la atencion de un grupo de mujeres norteamericanas, solteras y homosexuales, encabezado por la militante Jane Heap, a quien Ous- pensky habia rechazado. Si bien Gurdjieff condena la honiiosexualidad, las acepta como alumnas. Se muda del hotel a un departamento en la rue Labie, donde bautiza al grupo de cuatro mujeres solteras como La Soga. Ofrece lec- turas del Belcebu, las ejercita an danzas sagradas y ies dicta ejercicios para re- cordarse a si mismo.

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A los pocos meses, se suman al grupo tres mujeres mas. Gurdjieff Ies regala rosarios de cuentas negras y les propone ejercicios con mantras. Mientras tanto, obtiene dinero curando adicciones y enfermedades varias de una carte- ra fija de pacientes. La Soga se corta en 1938. Sus miembros parten de Fran- cia, abandonan el trabajo o no tienen tiempo para lecciones. La unica discipu- ia historica que continua y organiza un grupo a 10 kilometros de Pan's, si- guiendo las coordenadas de Gurdjieff, es Jeanne de Salzmann. Un ano mas tarde, se desata la Segunda Guerra Mundiai. Una posibilidad historica para po- ner en juego el conocimiento de s( mismo.

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Hitler en PansTras varias semanas de bombardeo aereo, el ejercito aleman ocupa Francia. Y en junio de 1939, Adolf Hitler hace su entrada triunfal a Paris. Gurdjieff es uiW mas de los dos millones cien mil refugiados que escapan de la ciudad. Sin embargo, a dos dias de caminata, recuerda su meta, su trabajo, la razon de stt Vida y vuelve sobre sus pasos. Tiene 73 anos. El mundo esta en guerra. Pero a Gurdjieff se lo ve en paz.

Gurdjieff regresa a su departamento de la Rue des Colonels Renard. La ciudad esta en llamas. Precavido, reunl6 provisiones antes del conflicto. Su casa es­ta cubierta hasta el techo con latas de conserva, jamon, quesos de cabra, mer- meladas, almendras, harina, especies y caviar Una reserva para hacer frente a cualquier guerra.

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Neutralidad absolutaCon Francia ocupada por el nazismo, Gurdjieff mantiene una sabia neutralidad. El arte del desapego. Hace negocios con miembros de la GESTAPO. Y prote­ge de la deportaclon a alumnos judios. La policia lo tlene bajo vlgilancla per- manente. Y le abren un expedlente. Gurdjieff se gana la vida vendiendo al- fombras. Ensena danzas. Y abre una fabrica de pestafias postizas. Pero, sobre todo, ayuda a los mas necesitados. Da de comer a los pobres. Y compra cua- dros a artistas desesperados.

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nGurdjieff no quiere repetir el ejempio de Ouspensky, quien se retira a Nueva York dejando a sus alumnos sin amparo, en manos de la GESTAPO. Guarda aiimento para el mismo, y da de comer en su pequeRo departamento a un promedio de 40 personas por semana. Para recibir un credito, declara que ha recibido como regalo un pozo de petroleo en Texas. Gurdjieff alienta a sus alumnos judios a que entren rapidamente en la clandestinidad y salven su vi­da. En julio de 1942, deportan a 120 mil judios franceses a campos de con- centracion.

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El legado de OuspenskyEn 1945, llega milagrosamente el fin de la guerra, Alumnos de Gurdjieff dejan atras viejas heridas, y vuelven a frecuentarlo.El maestro revive su epoca de gran actividad. Ouspensky, en cambio, regresa a Inglaterra, derrotado por la bebida. Confiesa que, en materia espiritual, su busqueda ha fracasado. El 2 de octubre de 1947, muere vacfo y deprimido. La sociedad que preside queda sin una guia. Sophie Ouspensl^, les da a los alumnos de su difunto esposo la respuesta que necesitan.

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Ademasde derivarle los estudiantes, un afio mas tarde Madame Ouspensky le entrega a Gurdjieff los apuntes ineditos que su marido tomo mientras segufa sus ensenanzas. Lo Ilam6 "Fragmentos de una ensefianza desconocida” . Son 500 paginas luoidas y minuciosas. Hasta hoy, el mejor registro de las leccio- nes de Gurdjieff. Por sus conocidas diferencias con el maestro, Ouspensky se resistio a publicarlo en vida. A! leerio, Gurdjieff confiesa: “Este libro traduce exactamente lo que dije. Antes odie a Ouspensky, ahora lo amo.” .

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Luchando por la vidaEn 1948, Gurdjieff esta de vuelta al ruedo. Recibe a los alumnos de Ous- pensky, que llegan desde Londres. Autoriza a Madame Ouspensky la publica- cion de “ Fragmentos de una ensenanza desconocida” . Todo marcha bien has- ta el 8 de agosto. Gurdjieff conduce a Cannes cuando el destino vuelve a me­ter la cola. Un camionero se queda dormido y cruza a su carrll. El Impacto as mortal para el hombre. Gurdjieff sobrevive a fuerza de voluntad. Demoran una hora en sacarlo del coche.

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Gurdjieff quiere dejar el hospital y llega a su casa trasladado por Jeanne de Salzmann. Tiene la ropa empapada de sangre. Es un cadaver viviente. Aun asi, celebra una cena con sus discipulos en su casa. Come trucfias y melon. Los comensales estan impactados. A pesar de las indicaciones medicas, rechaza la morfina, la penicilina y los estudios de rayos. Dice que tiene que habituar- se a! dolor.

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El trabajo llega a su finPor primera vez, Gurdjieff recibe las pruebas de imprenta de Belcebu. Siente que su mision estd terminada. Planea editar la obra en cuatro idiomas. Aiin con su salud debilitada, viaja a Nueva York donde ultima planes para inaugu- rar un nuevo instituto. Regresa a Europa y conduce en auto por Vichi, por Gi- nebra y explora las cuevas de Lascaux. Cuando no tiene fuerzas para caminar, lo llevan en andas. En la supervision de un movimiento de sus danzas sagra- das, pierde el equilibrio y cae al suelo. El 26 de octubre lo sacan en Camilla ha- cia el hospital. En lugar de recostarse, va sentado como un rey. No da mas. En la cimica, le indica a Jeanne de Salzmann como seguir el trabajo cuando no este.

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En el hospital, Gurdjieff convida a las enfermeras con bombones. Se somete a punciones en el est6 mago, mientras bebe cafe negro y fuma tabaco. Los medicos dicen que la totalidad de sus organos estan agotados. Gurdjieff mue- re el 29 de octubre de 1949. Lo velan en la catedral, mientras sus alumnos practican el ultimo movimiento de danzas sagradas. Lo sepultan junto a su madre y su esposa, en el cementerio de Avon.

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Vivir sin el maestroEn Vida, Gurdjieff defiende a capa y espada el sometimiento de los alumnos a las ordenes de un maestro. Sin embargo, muerto Gurdjieff, iqu ien ocupa ese lugar? Afortunadamente, Jeanne de Salzmann vive 101 anos para poner en buenas manos el legado del maestro. Jeanne crea, en las principales ciudades del mundo, fundaclones y sociedades Gurdjieff que al dia de hoy ensenan dan- zas sagradas, debaten su obra, y analizan en profundidad el eneagrama. Cada sociedad tiene sus propias figuras de mando y escalas de jerarquia, con el fin de resguardar la naturaleza del trabajo de Gurdjieff.

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Parapsicologos, chamanes, aprendices de brujos, escuelas secretas, tera- peutas alternatives, militantes de la new age y defensores del yoga, defien- den y aplican a su modo las teorias de Gurdjieff. Antes de morir, el preten- dia otro contexto para su trabajo futuro. Las sociedades que hoy mantienen vivo su espi'ritu, de acuerdo al legado directo de Jeanne Salzmann, residen en Nueva York, Caracas, Londres y Paris. Las agrupa la Asociacion Interna- cional de Fundaclones Gurdjieff. Existen tambien grupos en Canada, India y Australia. Y una red de contactos en Internet que enlaza aspjrantes al Cuar- to Camino en todo el planeta. Gurdjieff creo su propia alma. Y la de)6 en la Tierra.

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For ddnde empezarLo mas recomendable para acceder al pensamiento de Grudjieff es leerlo a tra- ves de la mirada de otros. Si llega el libro inadecuado a sus manos, puede per- derse para siempre la oportunidad de conocerlo. El propio Gurdjieff advierte a sus lectores que lean sus obras ordenadamente. Es decir, primero el Belcebu. Luego “ Encuentros con hombres notables” . Y, por ultimo. “La vida es real, so­lo cuando yo soy” . Aunque la experiencia indica que el orden establecido por Gurdjieff puede espantar a mas de uno. Por eso, sugerimos aqui un camino por sus lecturas mas accesibles y recomendables, que crecen en nivel de complejidad.

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Cicco es periodista, biografo, columnista y profe- sor universitario. Precursor de un estilo de no ficci6n bautizado como “periodismo border” , donde privilegia la experiencia en came pro- pia, en situaciones en las que otros periodis- tas le escapsn. Compilo sus mejores articu- los en “Yo fui un porno star y otras cronicas de lujuria y demencia” . Ademas, es un entu- siasta practicante de budismo zen y un pro-

fundo admirador de Gurdjieff.

Este libro es para Sergio Aisenstein, un genio de la contracultura, el amigo que me dijo:

“Como: (,no lefste a este tipo?” Yacto seguido, me entrego toda su biblioteca de Gurdjieff.

Lucia Harari es dibujante e ilustradora. Puso sus creaciones al servicio de la revista Barcelona, Caras & Caretas y para libros de la editorial Era Naciente. Particip6 en muestras colecti- vas en Expotrastiendas y en el Museo Quinquela Martin. Durante algunos afios, fue seguidora de la Escuela del Cuarto Camino.

Agradece a M. Lucano por todo, a A. Raimundo por el aguante, a J.C. Kreimer y £ Cicco por la forma de trabajar, a C. Gastaldi, y a 6.1. Gurdjieff.

(http://www. lucia-tiarari. blogspot. com/)

Otros libros para buscadores publicados en esta serie;* Antroposoffa (Rudolf Steiner) para Principiantes • Castaneda para

Princlpiantes • Contracultura para Principiantes • Jesus para Principiantes • Krishnamurti para Principiantes • Sai Baba para Principiantes