RECUPERACION ESPECIAL POR PERÍODOS GRADO DÉCIMO

PRIMER PERÍODO

Competencias: 1. Elaboro análisis y argumentos desde los distintos cuestionamientos filosóficos, en las categorías de arkhé, cosmogonía, naturaleza, cosmología, apeirón, metafísica, mitos, razón.

2. Identifico y analizo los diferentes problemas o preguntas sobre la realidad.3. Identifico las diferentes etapas que constituyen el origen de la filosofía4. Construyo ensayos y participo en debates con base en los temas planteados.

5. Identifico y aplico los conceptos básicos para la sana convivencia y los valores democráticos.

Actividades por realizar

1. Teniendo en cuenta los mapas conceptuales, identifique los conceptos que presentan cada situación y cada filósofo. Busque su significado en el diccionario.

2. Teniendo en cuenta los mapas conceptuales, identifique los problemas que presentaron los filósofos de la edad antigua y de uno de ellos, construya un ensayo.3. A través de un ensayo, explico el origen de la filosofía. Tenga en cuenta la formulación realizada por Jean-Pierre Vernaunt acerca de la filosofía griega.4. Elaboro un ensayo teniendo en cuenta el contexto de la filosofía que enuncia Nicola Abbagnano.

Una tradición que se remonta a los filósofos judaicos de Alejandría (siglo I antes de J.C.) afirma que la filosofía griega procede de Oriente. Los principales filósofos griegos habrían tomado de doctrinas hebraicas, egipcias, babilónicas e indias, no sólo sus descubrimientos científicos sino tambiénsus concepciones filosóficas más personales. Esta opinión se fue difundiendo cada vez más durante los siglos siguientes; culminó en la opinión del neopitagórico Numenio, que llegó a llamar a Platón "Moisés en versión ática"; y de él pasó a los escritores cristianos.Sin embargo, tal opinión no tiene fundamento alguno en testimonios más antiguos. Es cierto que se habla de viajes de varios filósofos a Oriente,especialmente a Egipto. A Egipto habría ido Pitágoras; Demócrito, a Oriente; a Egipto, Platón. Mas el propio Platón (Rep., IV, 435e) contrapone - el espíritu científico de los griegos al afán de lucro, propio de egipcios y fenicios; y así excluye del modo más claro la posibilidad de que en las concepciones de esos pueblos se haya podido o se pueda hallar inspiración para la filosofía. Por otra parte, las indicaciones cronológicas de que se dispone acerca de las doctrinas filosóficas y religiosas orientales son tanvagas que ha de considerarse imposible establecer la prioridad cronológica de tales doctrinas sobre las griegas correspondientes. Más verosímil parece a primera vista la procedencia oriental de la ciencia griega. Según Herodoto, la geometría habría nacido en Egipto a causa de la necesidad de medir la tierra y distribuirla entre sus propietarios después de las periódicas inundaciones del Nilo. Según otras tradiciones, la astronomía habría surgido entre los babilonios y la aritmética también en Egipto. Perolos babilonios cultivaban la astronomía como consecuencia de sus creencias astrológicas, o sea a fin de poder predecir el destino de los hombres; y la geometría y la aritmética conservaron entre los egipcios su carácter práctico, completamente distinto del especulativo y científico de que estas doctrinas se revistieron entre los griegos. En realidad, aquella tradición, tan tardíamente nacida en la historia de la filosofía griega, fue sugerida, en una edad dominada por el interés religioso, por la creencia de que los pueblos orientales estaban en posesión de una sabiduría originaria y por el deseo de vincular a tal sabiduría las principales manifestaciones del pensamiento griego. La observación decisiva que espreciso hacer a este respecto es que, aunque quedara demostrada la procedencia oriental de algunas doctrinas de la Grecia antigua, ello no implicaría todavía el origen de la filosofía griega. La sabiduría oriental es esencialmente religiosa: es patrimonio de una casta sacerdotal cuya única preocupación es la de defenderla y transmitirla en toda su pureza. El único fundamento de la sabiduría oriental es la tradición. La filosofía griega es, por el contrario, investigación. Nace de un acto fundamental de libertad frente a la tradición, las costumbres y cualquier creencia aceptada como tal.Su fundamento consiste en que el hombre no posee la sabiduría sino que debe buscarla: no es sofía sino filosofía, amor a la sabiduría, indagación directa para rastrear la verdad más allá de las costumbres, de las tradiciones y de las apariencias. Con esto el problema mismo de la relación entre la filosofía griega y la cultura oriental pierde todo su significado. El hecho de que el pueblo griego haya obtenido de los pueblos orientales, con quienes mantenía relaciones e intercambios comerciales seculares, nociones y descubrimientos que estos pueblos conservaban en su tradición religiosa o habían hallado impelidos por las necesidades de la vida, es algo que, aunque se admita a la luz de los pocos e inseguros datos que poseemos, no arrebata a los griegos el mérito de su originalidad. En efecto, la filosofía no es en Grecia, como en Oriente, el patrimonio o el privilegio de una casta privilegiada. Según los griegos, cualquier hombre puede filosofar porque el hombre es "animal racional" y su racionabilidad significa la posibilidad de buscar la verdad de forma autónoma. Las palabras con que comienza la Metafísica de Aristóteles: "Todos los hombres tienden por naturaleza al saber" expresan bien este concepto, ya que "tienden" quiere decir que no sólo lo desean sino que pueden conseguirlo. Además, y como consecuencia de ello, la filosofía griega es investigación racional, es decir, autónoma, que no se apoya en una verdad ya manifiesta o revelada sino sólo en la fuerza de la razón, a la que reconoce como su única guía. Su término polémico es habitualmente la opinión corriente, la tradición, el mito, más allá de los cuales trata ella de avanzar; y cuando llega a una confirmación de la tradición, esta confirmación deriva su valor únicamente de la fuerza racional

del discurso filosófico.

2. FILOSOFÍA: NOMBRE Y CONCEPTOEstos caracteres son propios de todas las manifestaciones de la filosofía griega y se hallan comprendidos en la misma etimología de la palabra que significa "amor de la sabiduría". Sin embargo, esta palabra aparece relativamente tarde. Según una tradición muy conocida, recogida en las Tusculanas de Cicerón (V, 6), Pitágoras habría sido el primero en usar la palabra filosofía en su significado específico. Comparaba la vida a las grandes fiestas de Olimpia adonde algunos acuden por negocios, otros para participar en las competiciones, otros para divertirse, y en fin algunos sólo para ver lo que ocurre; estos últimos son los filósofos. Aquí se subraya la diferencia entre la contemplación desinteresada y el ajetreo de los demás hombres. Pero este relato de Cicerón se deriva de un escrito de Heráclides Póntico (Diog. L., Proemium, 12) y pretende simplemente acentuar el carácter contemplativo que el mismo Aristóteles consideró como propio de la filosofía. En esta sabiduría se habían inspirado los Siete Sabios que, sin embargo, fueron llamados "sofistas" como también se llamaba "sofista" a Pitágoras. No en el sentido de la contemplación sino en otro más de investigación desinteresada empleado por Herodoto cuando hace decir al rey Creso dirigiéndose a Solón (Herodoto, I, 20): "He oído hablar de los viajes que filosofando has emprendido para ver muchos países"; y lo mismo Tucídides cuando (II, 40) hace decir a Pericles de sí mismo y de los atenienses: "Nosotros amamos lo bello con sencillez y filosofamos sin timidez". El filosofar sin timidez expresa la autonomía de la investigación racional en que consiste la filosofía. Tanto en estos ejemplos como en su uso sucesivo, la palabra filosofía implica dos significados. El primero y más general es el de la investigación autónoma o racional, cualquiera que sea su campo de desarrollo; en este sentido todas las ciencias forman parte de la filosofía. El segundo significado, más específico, expresa una investigación particular que en cierto modo es fundamental para las demás, aunque no las contiene en sí. Los dos significados se hallan unidos en el dicho de Heráclito (fr. 35 Diels):"Es necesario que los hombres filósofos sean buenos indagadores (istoras) de muchas cosas."Este doble significado se encuentra claramente en Platón que usa el término para indicar la geometría, la música ν las otras disciplinas del mismo tipo especialmente en su función educativa (Teet., 143 d; Tim., 88 c); y por otra parte contrapone la filosofía a la sofía, a la sabiduría que es propia de la divinidad, y también a la doxa, a la opinión a que se atiene quien no se preocupa de buscar el ser verdadero (Fedr., 278 d; Rep., 480 a). La misma duplicidad se encuentra en Aristóteles, para el que la filosofía es, como filosofía primera, la ciencia del ser en cuanto ser; pero comprende además las otras ciencias teoréticas, la matemática y la física, y la misma ética (Et. Nic., I, 4, 1096 b, 31). Esta duplicidad de significado revela mejor que cualquier otra cosa el significado originario y auténtico que los griegos atribuían a la palabra. Está ya incluido en su etimología y es el de investigación. Cada ciencia o disciplina humana no puede ser sino investigación v, como tal, filosofía. Pero, además es filosofía en sentido eminente y propio la investigación que es consciente de sí misma, la que se plantea el problema mismo del investigar y así aclara su propio valor respecto a la existencia humana. Si cualquier ciencia es investigación ν como tal filosofía, en sentido propio ν técnico la filosofía es solamente el problema de la investigación y de su valor para el hombre. La aparente duplicidad que el concepto de filosofía conserva incluso en los pensadores griegos más rigurosos, como Aristóteles, no lo convierte en equívoco, sino que expresa de la mejor manera posible - el significado originario del término. Por eso, cuando en el período postaristotélico se pierde la conciencia de los valores teoréticos, la filosofía conserva todavía su significado de indagación. Para los estoicos es el esfuerzo (epitedeusis) hacia la sabiduría (Sexto Emp., Adv. Math., IX, 13); para los epicúreos es la actividad (enérgeia) que proporciona la vida feliz , (Ib., XI, 169 ). Todavía se reconoce aquí a la filosofía como investigación esforzada, fundamental para el hombre.

SEGUNDO PERÍODO

Competencias: 1. Comprende que el pensamiento y la comunicación requieren de ciertas normas y leyes básicas que permiten ubicarse en el contexto con corrección.

2. Argumenta entorno a la importancia de asumir una posición lógica en los diferentes aspectos de la vida.

3. Explica con coherencia y con argumentos construidos de manera lógica diferentes problemas y situaciones que se le plantean.

4. Hace aplicaciones y confronta los diferentes postulados de la lógica y determina el sentido que ellos tienen en el contexto de la filosofía

5. Argumenta entorno a la importancia de asumir una posición lógica en referencia a las relaciones que mantiene con la comunidad educativa en el contexto que se desempeña.

Actividades por realizar:

1. Teniendo en cuenta los métodos de la filosofía y sus planteamientos, elabore un mapa conceptual de cada uno, donde describa la importancia, los conceptos y su funcionalidad. (dialéctico, mayéutica, hermenéutico, cartesiano).

2. Elabore un ensayo, teniendo en cuenta el contexto de la filosofía y su relación con otras ciencias.3. Elabore un mapa conceptual de la información que aparece en el documento de filosofía 2, Santillana, páginas 13-22. De su argumento acerca de la importancia en el uso del

filosofar.4. Elabore un mapa conceptual acerca de la lógica, teniendo en cuenta la información del libro Filosofía 2, Santillana, páginas 22-32.

TERCERO PERÍODO

Competencias: 1. Demuestro enunciados filosóficos a partir de argumentos contrapuestos.2. Pongo en entredicho creencias y opiniones del sentido común para someterlas al examen filosófico.3. Argumento filosóficamente teniendo en cuenta la pluralidad de los interlocutores.4. Manejo conceptos, operaciones y principios lógicos.

Actividades por realizar

1. Teniendo en cuenta la información de la página 84 a 104, del libro Filosofía 1. Elabore una síntesis y mapa conceptual.2. Elaboro 3 ejercicios de cada una de las figuras y los modos del silogismo.3. Teniendo en cuenta, la información del libro: “pensemos 10”, en las páginas 121 a 125, elabore un mapa conceptual y de 2 ejemplos de cada principio lógico.