Reflexiones Sobre El Alma 9

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12/06/14 23:58REFLEXIONES SOBRE EL ALMA: Reflexin 9

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REFLEXIONES SOBRE EL

ALMA

domingo, 24 de febrero de 2013

Reflexin 9

Bueno alguna pregunta de lo ltimo que vimos? Estuvo bien la ltima

eh...no te duermas hoy, eh!-(Comentarios del pblico)

Te veo, te veo estirado,...t, Francina, le das un codazo eh,...-(Comentarios del pblico)

No, yo te voy a indicar. Cuando yo te haga as...-(Comentarios del pblico)

Je je je je...si, el otro da, te acuerdas? El otro da le dije a Alfonso

dale un codazo!...no mira, no se qu,...dale un codazo!,...je je

je...pero l abri el ojo y dijo, no estoy dormido,

...rpidamente. Bueno alguna pregunta?, la ltima fue bastante

importante creo yo, bastante, mucho, mucho, qu dijimos?, qu

dijimos en la ltima? Con una sola cosa me conformo. Con slo una

idea. Despus de dos horas de hablar, una idea, un slo pez que

hayan sacado de ese ro en ebullicin de truchas, con una sola ya les

llamo pescadores. A ver, La pudiste or t o no? Qu pena! Es una

pena...eh?

Transcripcin del curso impartido porEnrique Eskenazi

Ferran Ausiro

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-(Comentarios del pblico)

No. De ese ro colectivo, de ese gran torrente colectivo hay afluentes

que nutren la conciencia individual, eso creo que es lo que quiso decir,

no? Hoy vamos a ver un poquito ms de eso, porque de Jung no

hemos visto ni veremos, eh, todo, ni siquiera lo esencial. Pero algo

muy importante que yo esperaba que dijeran era, ser en el Alma. Vaya,

eso es lo ms importante del mircoles pasado, el ser en el Alma!,

esa imagen. Pero es que es clave. Es tan absolutamente clave que si

de verdad no slo lo tuvieran en la cabeza y ni siquiera lo tienen ah!,

pero aunque lo tuvieran en la cabeza que ya sera algo, el primer

paso!, todava no se comprende lo que quiere decir hasta que no se le

da una posibilidad de vivir de pleno, que es lo esencial para mi, para

mi es lo ms grande de Jung, lo ms grande!

A pesar de que despus sucedi lo de traicionar esa idea o repetirla

tan slo desde la cabeza, esa idea es bsica!, y es que la nica

existencia real es la psicolgica! Y que todo psiclogo debe reconocer

en ella, psiclogo no profesional eh, todo amante del discurso delAlma debe ante todo atender a la realidad en el Alma, y cualquier

referencia a una realidad externa no es psicolgica. No lo es, no lo

es. Y un psiclogo tiene que saber remontar de lo que se cuenta de la

realidad externa, a la fantasa que habita en quien habla as, que le

hace poner fuera lo que est viviendo en su interior. Se entiende

algo de lo que digo?

Ser en el Alma, quiere decir que a diferencia de los filsofos que

dicen que la realidad est en las cosas, o la gente, porque la gente y

el sentido comn cree eso. El sentido comn dice, lo real est fuera

de m, en la mesa, eso es, ser en las cosas. O los que dicen, loesencial est en la esencia, que es la idea abstracta de las cosas. Lo

que propone Jung es que lo esencial no est ni en las cosas ni en el

concepto, sino en el Alma. Y esa es la primera realidad, y nada llega

si no pasa por su realidad en el Alma. Por lo tanto no se puede

experimentar nada sino a travs de lo anmico. Por lo tanto cuando t

dices, tu discurso te conmueve, no es tu discurso lo que te conmueve,

lo que te conmueve es la imagen anmica que en ti se mueve con

ocasin de ese discurso.

Y cuando t dices,...dnde est la Carmen por cierto?


Ya, no importa, no importa. Me acord porque este tema era

importante tambin para ella. De golpe me voy acordando segn lo

que voy diciendo. Y cuando uno dice que una circunstancia x es lo que

determina algo en su vida, esto es una negacin de la realidad del

Alma, es creer que el Alma depende de las circunstancias externas, es

lo ms anti-psicolgico que puede haber. Es la conviccin de que el

verdadero ser est fuera, est en las cosas, es lo opuesto de Jung, es

lo opuesto de la visin psicolgica, es anti-psicolgico. Claro, cmo

se puede ser anti-psicolgico?, y eso tambin habra quepsicologizarlo, qu fantasa hace que una persona est convencida

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de que las circunstancias externas son las que determinan su vida?,

qu fantasa psicolgica?, qu imaginacin poderosa que habita en

su interior pone la responsabilidad en supuestos externos? Hasta eso

es psicolgico si uno lo mira psicolgicamente. Se entiende lo que

quiero decir?

Indudablemente una persona que cree que, como la mayora de

nuestra sociedad, que son las circunstancias las que determinan elAlma, son personas que se viven como vctimas, es decir, como

efectos, y su existencia, ms all de que lo sepan o no, se despliega

como la existencia de un ttere movido por circunstancias exteriores.

Se viven as! Desde ah sienten, desde ah se relacionan, desde ah

fantasean, no importa que no se den cuenta! El no darse cuenta es

parte de esa fantasa,...el no darse cuenta de qu se est viviendo por

tener la atencin puesta en, qu pasa all fuera? es parte de la

fantasa de la vctima, por lo tanto, la fantasa de la vctima consistir

en buscar culpables, ya sean circunstancias, hechos, personas, eeeh,

problemas culturales, problemas polticos, culpables! Desde los

cuales vivirse como el apndice de la situacin, se entiende esto?

Todo esto aparece cuando uno se da cuenta de que lo importante no

es tomar literalmente lo que una persona pueda creer, sino llevarlo a

la realidad del Alma. Y evidentemente con uno tambin, esa es la

idea fundamental de Jung, una idea que todava no penetra, no slo

aqu eh, no penetra en la cultura, porque es una idea completamente

fuera del espritu del tiempo. Pero vamos a hacer un poquito ms con

Jung. Es difcil ver la realidad del Alma. Hay gente que conoci a

Jung, siempre testimoniaron que lo que ms les impresionaba de este

hombre, era su absoluta conviccin en la realidad de lo anmico. Queen nuestra cultura siempre es negada, siempre. Lo real es lo fsico, lo

real son la qumicas, lo real son las cosas, lo real es lo poltico, lo real

es la familia, lo real es el trabajo, lo real son las circunstancias, lo real

son las...pero nunca, nunca! se pone atencin en la realidad del

Alma. Es tan fcil deslizarse en un supuesto exterior...es tan fcil

desconectar de la interioridad, se entiende?, y sin embargo nada se

vive sino interiormente.

Incluso la supuesta relacin de pareja es la relacin anmica! que se

da interiormente. Por lo tanto est en uno. La supuesta relacin con eljefe, es con la imagen del jefe que habita en uno. La supuesta

relacin con los padres no es con los padres, es con la imagen de

los padres que en uno habita! Se acuerdan del ejemplo que puse el

otro da?, el chico aqul que hablaba tanto de la ex, de lo que

hablaba no era de la ex sino de lo que vive en l, evidentemente con

ocasin de la ex.

Dicho de otra manera toda otra realidad, para un psiclogo es slo

la ocasin de poner de manifiesto la realidad del Alma. Pregntenme

eh, no me miren con ojos as, ms bien hagan la pregunta cuando no

...Por lo tanto vamos a continuar un poquito, sino no podemos pasar a

lo que va ms all de Jung, eh,... no lo podemos dejar atrs sin


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entenderlo un poquito ms...El tema del inconsciente en Jung es

importante pero claro qu quiere decir inconsciente en Jung?

Hemos visto inconsciente en Freud, pero bueno, no les voy a

preguntar...hemos visto...


...je je je...no, porque me da miedo, me da tal espanto lo que pueda

ocurrir aqu que mejor no saberlo. Pero por lo menos habamos visto

que para Freud el inconsciente se poda topo, topograficar, hacer un

mapa espacial, el Alma entera tena topografa donde lo que l

llamaba el ello, que es lo inconsciente, es la zona primaria de la que

brota la conciencia, el yo, e incluso la conciencia moral, el

mandams, que no depende del yo sino que el yo est a su servicio.

Segn lo que dijimos, las servidumbres del ego, para Freud, eran

tres,...voy a ser malo, si, cules eran las tres servidumbres del

ego?,...


No, el yo no, el ego y el yo quieren decir lo mismo, son sinnimos eh,

uno dicho en latn y otro en castellano, pero son sinnimos es decir, es

lo mismo que diga yo o que diga ego. Es lo mismo que diga supery o

superego. Es lo mismo.-(Comentarios del pblico)

Pero vas bien eh, has dicho dos de las tres servidumbres. El yo no, no

es esclavo del yo, no. Pero es esclavo del ello, del supery o

superego...-(Comentarios del pblico)

Si seor! Que para Freud son importantsimas. Para Freud el yo, o

sea la conciencia de cada uno de nosotros se encuentra atenazada

por tres frentes, las circunstancias externas, la realidad exterior es

fundamental, para Freud es fundamental. Por el otro lado las

demandas instintivas, las necesidades del Alma, son inconscientes y

que para Freud son de origen bsicamente sexual. Y por el otro lado

las exigencias culturales y morales que no dependen de la voluntad

sino que torturan a la voluntad. As que el yo se encuentra entre tres

frentes todo el tiempo tratando de mantener un acuerdo que siempre

es provisional. Para Freud el mundo exterior sigue siendo un factor

causal importante. Por eso cuando Freud dice, averiguar la historia, el

pasado, la circunstancia que decanta una neurosis, habla siempre de

una circunstancia exterior, siempre!, finalmente en Freud hay que

remitirse a los hechos, los hechos olvidados p.ej., los hechos de la

infancia. El psicoanlisis consiste en re-construir la memoria perdida,

pero la memoria de qu?, la memoria de un hecho, de un hecho que

estaba all. Se entiende?

Aunque no...ms tarde Freud llegara a decir, no es tanto el hecho, loimportante es...la fantasa. Pero de todas maneras la fantasa puede

verse sacudida por los hechos, se entiende esto?, que eso si, que


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para Freud, si alguien es violado, este hecho es determinante pero

tambin es determinante la fantasa de haber sido violado. Tan

determinante como una violacin pero esto no quiere decir que el

hecho no sea determinante. Para Freud por lo tanto todos los smbolos

de los sueos encubren situaciones originales. Descifrar un sueo,

descifrar una imagen es descubrir la circunstancia que est reprimida y

oculta bajo ello. Eh, los smbolos y las imgenes se debieran reducir

quitando el disfraz, es decir interpretando, al, a la escena esencialcomo dice l, la escena originaria que siempre est reprimida.

Con lo cual en Freud el peso de la realidad exterior es muy grande.

Pero...luego pasamos a Adler y qu pasaba con Adler con la realidad

exterior? cunto importa la circunstancia exterior para Adler? Es

decisiva o no es decisiva?

-(Comentario del pblico)

Porqu?

-(Respuesta del pblico)

Y qu quiere decir la realidad personal?


Si, pero bueno y los hechos exteriores qu?...vaya, bueno, no me

sorprende. En Adler lo que importaba era...eh?...


La ficcin, para Adler lo que importaba es la ficcin, es decir desde

qu interpretacin se viven los supuestos hechos? Por lo tanto no son

los hechos sino cmo son interpretados por la persona, es decir, la

lectura que se hace siempre de los hechos. Por lo tanto no hay

hechos!, hay ficciones! Y desde esa ficcin se viven los hechos como

se viven.


Es que es parecido, es parecido no a la fantasa, al inconsciente.

-(pregunta del pblico)

Del que habla Freud. En Adler no existe como tal una zona del Alma

llamada inconsciente. Lo inconsciente no es ninguna zona, lo

inconsciente es el guin desde el cual se est viviendo la vida. Lo

inconsciente son los presupuestos que hacen que se interprete la vida

tal como se interpreta. Aquella frase famosa, ah adems se la mand

por e-mail, a los correos personales de cada uno, de que no es verdad

que una infancia de desnutrimiento y de padres que te abandonanvayan a generar un delincuente, porque depender de cmo lo

interpreta el nio. Por lo tanto lo que hace a la vida psicolgica no es lo


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que pasa sino cmo se toma lo que pasa, y no se lo toma como uno

quiere porque uno est atrapado en una determinada manera no

consciente, es decir implcita no explcita, de ver la vida.


No, no hay arquetipos, todo esto es para Jung. Estamos hablando de

Adler. Adler es muchsimo, para mi, muchsimo ms genial la verdad, o

por lo menos menos metafsico. Adler no presupone ningn tipo de

realidades psicolgicas profundas que anden por ah, as como afuera

hay mesas adentro hay complejos, no, para Adler todo eso son pollas

en vinagre, metafsica pura y dura. Inventarse entidades para explicar

los hechos es multiplicar el mbito de lo que existe. Y si adems de los

supuestos hechos externos aades entidades misteriosas, invisibles,

ests poblando....esto es lo que dira Adler...ests poblando el

universo. Para Adler no existe nada de esto, para Adler slo existe el

decurso de la conciencia, y el decurso de la conciencia tiene lo que se

ve y lo que no se ve. En un discurso est lo evidente y lo implcito, no

quiere decir que lo implcito sea una cosa que anda por ah oculto, no,lo implcito est al lado de lo explcito se entiende? Es un discurrir...y

yo ya todo esto lo expliqu en su momento, habl de la importancia de

las ficciones, de la filosofa de Waissinger, del vivir como si, de que

uno nunca reacciona a las cosas sino a lo que uno entiende de las

cosas, si tiran una soga pero yo veo una serpiente yo le temo a la

serpiente y no a la soga.

Por lo tanto qu son los hechos?, no hay hechos slo hay maneras

de tomarse...el misterio de la vida...a mi no me hable de eso...para

Adler no hay realidades, slo hay movimiento, slo hay

interpretaciones, todas plausibles y provisionales del misterio de laexistencia.


Todo el mundo vive en la ficcin.

-(Ms comentarios)

Bueno, no, no empecemos por ah, eso es, eso tambin es una

interpretacin! Je je je je...

-(Y ms comentarios del pblico)

Nunca lo he negado. Una persona que dice que lo nico que hay

realmente es el movimiento de la Psique, el Alma se mueve, la vida se

mueve, y para moverse se necesitan ficciones. Si una, si yo no

imagino que hay una puerta por ah no voy a salir por ah, para poder

salir tengo que ver una puerta en algn lado verdad? Y entonces me

dirijo hacia la puerta. No hay nada en la vida, en la existencia, que no

est orientado a un fin, nada!, toda la vida psquica tiene objetivos, no

yo, la vida psquica tiene objetivos y los objetivos se construyen de

acuerdo a la ficcin, es decir, a la manera de ver lo que hay. Senecesitan ficciones que son como hiptesis pero hay una diferencia


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que es que uno hace una hiptesis para descubrir cmo son las cosas,

las ficciones no son para descubrir cmo son las cosas, las ficciones

son ficciones, pero posibilitan la vida. Todo el mundo vive con

ficciones, es que no hay otra cosa que ficciones, no se puede saber,

toda explicacin de la realidad es una ficcin psicolgica.

El creer que los tomos existen es una ficcin como lo sabemos hoyporque ya est la teora de las cuerdas, a saber qu son los tomos!,

hasta hace cinco aos todo el mundo daba su vida por los tomos. Y

eso son hiptesis, las ficciones son como hiptesis psicolgicas cuyo

intento no es probar ninguna realidad sino que son imprescindibles

para que la vida se mueva. Toda ficcin est sostenida por un objetivo

y lo que dice Adler...el objetivo es lo que el yo nunca reconoce...el yo

no crea ficciones, el yo emerge como producto de una determinada

ficcin.

Por lo tanto, el tema de darse cuenta de la ficcin...ah est el

inconsciente, el inconsciente no es ninguna zona, lo inconsciente es un

discurso. Lo inconsciente es el guin que se est viviendo, no una

cosa que est puesta en un cuarto misterioso, es el guin!, han visto

pelculas?, van al cine?, han visto teatro?, pues todo lo que est

pasando no es al pedo, al menos que est mal hecho, todo lo que

est pasando est puesto a propsito para producir un efecto! Si una

obra de arte est creada para un fin, no es una agrupacin casual,

bueno para Adler la vida es una obra de arte cuyo desenlace

finalmente se ve en el ltimo acto. Y esto lo dice l en una de las

frases que les mand, por cierto le mand a Roberto...y dice, dice la

vida es como...todo lo que est pasando en el recin acto se entiende

en el ltimo...pero nosotros no sabemos cul es el ltimo acto que nos

espera, pero nos dirigimos implacablemente, somos conducidos a

l...por aquello que nos tiene cogidos, que es la ficcin...recuerdan

que ya se lo expliqu?, yo no esperaba repetir esto...y los sntomas

son parte de la ficcin, las enfermedades no son problemas, para el yo

tal vez, pero permiten que se cumpla perfectamente la ficcin. Por eso

es imposible liberarse de un sntoma porque el sntoma es necesario.

Es imposible liberarse de un problema porque el problema es

necesario para que se cumpla la ficcin. Se entiende?

Slo que hay ficciones neurticas y ficciones que curan. Pero no se

pueden cambiar a voluntad porque el yo que quiere cambiar una

ficcin es el medio por el cual se cumple esa ficcin, cmo va a

cambiar?


Es genial! Porque lo nico que presupone es que una posible terapiaes una conversacin de igual a igual, independientemente, sin apelar a

ningn magnetismo, poder sobre el otro, sino a la inteligencia del otro


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para ir mostrndole lo implcito de su discurso, poder ir mostrndole a

dnde sin darse cuenta se est dirigiendo. Slo cuando la persona

puede darse cuenta, entonces puede elegir, y tiene que trabajar, tiene

que currar, si no hace absolutamente nada, ese...si me doy

cuenta...sigue formando parte de la ficcin que sostiene el mismo

estilo de vida, lo que hay es un estilo de vida.

Lo inconsciente es la parte que no reconozco del discurso que

sostiene mi estilo de vida. Pero no es ninguna entidad misteriosa que

ande por ningn lado. O sea que con Adler se simplifica muchsimo

todo. En Adler se apela a la inteligencia, a la sensatez, a la capacidad

de entender, no se apela a ningn efecto misterioso ni a tocar el

cuerpo ni a provocar emociones ni a entrar en trance ni a crear

dependencia, ni nada por el estilo! Eso es tratar al otro como un

mueco, no!, se supone que la persona, dndose cuenta de lo que

hay, puede elegir.

Un nio, el, el, la ficcin se establece en la niez, dice Adler. Y uno

queda atrapado en eso, pero cuando uno es nio su visin del mundo

es infantil. Cuando el adulto puede explicitar esto se puede elegir otra

visin. Pero el que no la explicite no tiene eleccin posible. Si, vive en

l, atrapado en el juego, es cmo el nio interpret el mundo!, si el

nio interpret el mundo de tal manera que...si evado la realidad todos

lo van a hacer por mi... claro que esto no est declarado

racionalmente...esta persona va a vivir una ficcin neurtica centrada

en el egocentrismo, en tener poder sobre los dems para que le

resuelvan la papeleta sin ver que esa misma ficcin es enferma,

porque no permite que realice el anhelo del Alma...de qu?, cul erael principal anhelo del Alma para Adler?


El sentimiento de comunidad o de participacin con la totalidad. En

una ficcin neurtica no hay desarrollo del sentimiento de comunidad

porque es una ficcin egocntrica. No puede haber ningn bienestar

ah. La persona es un parsito. Pero es curioso porque son

exactamente las personas...y est lleno de esto, est en todas partes,

aqu tambin, lleno, lleno,...parsitos intiles!,...no digo en trminos de

productividad social eh,...parsitos intiles porque no estn haciendo

absolutamente nada en este mundo,... ms que vivir para s, lo ms

bsico que existe... y aqul anhelo del Alma de conectar con la

totalidad no pueden expresarlo porque no tienen por dnde, lo nico

que existe es anhelo de poder, dominio emocional sobre los dems, en

fin, ratificacin de la propia importancia...que no la hay...compensacin

de la inferioridad,...no cumplimiento del anhelo de perfeccin, sino

esquivar el bulto a las tareas principales de la existencia,...eso es

tpico del neurtico, est esquivando el bulto a alguna tarea esencial

de la vida, su neurosis es el medio ideal para esquivar el bulto,siempre es...si no me pasara esto yo podra...eso! que hara es de lo

que est huyendo sin saberlo.


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Todo su montaje, todo su sufrimiento viene perfectamente a cuento

para evitar el sufrimiento real, que no es el que tiene sino el que elude.

Se acuerdan que todo esto lo dije? Es una pena que lo tenga que

repetir, fue una clase maravillosa la de Adler, espero que nadie se

haya perdido. Vaya. Porque si uno empieza a mirar desde ah ve

cosas y se ve a si mismo tambin eh,...igual por eso estolvidado...porque esas cosas son peligrosas... no?...el Alma sabe lo

que no quiere or y por ah lo deshecha porque enfrentara temas que

mejor no se enfrenten.

Pero en Jung en cambio s se ve al inconsciente como una regin. En

Jung lo inconsciente adquiere una dimensin de un ente

prcticamente. No de un ente, de un plano enorme de realidad, es la

verdadera realidad en ltimo caso. Jung es ms complejo por lo tanto.

Pero claro, a diferencia de Adler que se queda en la perspectiva delindividuo, por eso se llama psicologa individual...aunque hace tambin

una crtica de la cultura, por cierto eh...Jung hace una referencia a la

cultura importante, una revisin entera de la Historia porque para Jung

la Historia est contenida en cada uno de nosotros, y desde ah opera.

Se acuerdan que les le un trozo de l que deca...el olvido de la

Historia es el olvido de s mismo...es lo que aplana a los seres y los

vuelve manejables, porque la Historia no es lo que pas, la Historia es

lo reprimido en cada uno de nosotros. La Historia es la Humanidad

entera que habita en cada individuo ms all de lo que reconoce.

Por lo tanto al ignorarlo no es que no est. Est sin ser reconocido.Claro es lo que opera para Jung y lo que opera para Jung no es slo lo

personal sino lo colectivo. No slo lo que pas desde que nac hasta

hoy, no slo las cosas que me han ocurrido a mi, sino los problemas

del Alma incluso que, aunque no me hayan ocurrido personalmente a

mi, se entiende? Con lo cual lo ampla, el individuo es una punta

emergente que lleva en su base la totalidad de la Historia y de la

Humanidad entera. Por lo tanto para Jung el problema individual que

es lo primero que aparece, no es lo ltimo que hay sino que es la

ltima capa detrs de la cual habita algo ms profundo y menos

personal, cada vez menos personal. El estar atrapado en lo individual

es justamente una de las maneras de eludir el fondo del problema que

es el problema de la naturaleza humana.

Es bonito esto tambin. O sea que, si tu pequeo problema personal

no se trata, si lo eludes, eludes todo. Hay que entrarle en lo personal,

pero si slo te quedas en lo personal te quedas en la capa ms

exterior de la cebolla que no permite entender lo que all se est

expresando. En Jung por lo tanto lo inconsciente tiene modalidades,

porque hay el yo, igual que en Freud, porque es la ltima capa que

emerge de un inconsciente personal que es todo lo que ha pasado en

tu vida, que est olvidado o no ha sido registrado conscientemente,pero por detrs de esa capa est la naturaleza entera del Alma con

todas las historias ms all de que lo hayas vivido personalmente, lo


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que es imposible que hayas vivido t personalmente, se entiende

esto? Est el Alma entera, est el Alma del mundo.

Es grande esta visin. Oh! Claro que es potente! Es potente porque

entonces muestra que lo colectivo es esencial pero es lo ms difcil de

reconocer. Lo podemos ver fuera en forma de ideologas, pero las

ideologas nunca prenden desde fuera, la realidad del Alma. Si

dijramos que uno hace eso por la ideologa, uno no sera unpsiclogo, sera un socilogo. Se niega el Alma y se habla de la

realidad sociolgica. Son las ideologas entidades sociales que

determinan al ser humano, no!, la ideologa slo puede actuar en el

Alma porque convoca lo que est en el Alma, si no, no. Se entiende

lo que estoy diciendo?

Es lo mismo que cuando una persona dice, mi pap y mi mam me

hicieron lo que me hicieron, pero resulta que t tienes un hermano

que tiene tu mismo pap y mam y sin embargo acta

completamente distinto de t. Entonces cmo es posible que la

misma circunstancia decante historias distintas?, porque lo queimporta no es la circunstancia, la circunstancia slo es la ocasin

para que emerja lo que est en el Alma. Por lo tanto el decir, yo sal

as porque mi pap...nada!, ni soarlo!, porque tengo hermano y no

sali as y tiene el mismo pap. Pero claro es que...sera una bonita

excusa...soy un hijo de puta porque mi mam,...entonces yo no tengo

nada que ver, yo soy el efecto, yo soy el apndice,...pero es que esto

es lo que hace todo el mundo!, lo hacen los hijos y lo hacen los

padres, y los padres se dicen, yo hubiera vivido de otra manera de no

haber sido por mis hijos...y le estn lanzando un paquete al nio que

es su propio paquete, se entiende?

No es porque tuviera nios, volviendo a...lo es porque en su ficcin lo

que llama nios no eran nios, pone ah algo que no estaba

reconocido como psicolgico. Nunca se puede hacer nada por nadie

hasta que no se les reconoce. Siempre lo que llamamos otros no es

ms que la pantalla en la que se vive aquello psquico que no se

reconoce como psquico. Digmoslo as, es una descarga de la

responsabilidad. Pero tiene consecuencias porque vivir

descargndose de la responsabilidad es vivir en la inconsciencia, y

vivir en la inconsciencia es vivir a merced de factores que no sepueden reconocer. Pero esos factores nunca estn fuera, nunca.

Pero claro, como no se los reconoce porque no se identifican con el

yo...si yo no soy son los dems!,...no se le ocurre decir...yo no soy!,

es lo inconsciente en mi!,...ah!, son los dems!,...yo no puedo

cambiar la historia, entonces si yo digo, pas esto y me jodi la vida,

claro, ya est!, ya est!, soy una victima, ya tengo una buena

explicacin y ahora vivo toda mi vida como efecto de eso que yo no

puedo cambiar.

Pero aqu Adler tiene razn, es eso o es la manera de tomarse eso?Porque si fuera la manera de tomarse eso, eso s que es dinmico, no

puedes cambiar un hecho, pero la interpretacin del hecho claro que


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cambia. Pero en el neurtico no cambia nunca nada, est todo fijado,

por esto es inexorable, el neurtico est clavado en la cruz de su

ficcin. Clavado, no tiene opcin, la opcin slo aparece con el

espanto. Si, con el espanto, con el espanto una persona puede llegar

incluso a querer tratar de entender la cruz de su ficcin. Y slo esto, y

aqu tenemos todo el peso del psicoanlisis, slo la conciencia libera,

slo la conciencia, ni la fe, ni los pensamientos, ni los rituales, ni el

ching chang chung, ni la invocacin de nada, slo el reconocimientolibera.

El hombre que es consciente es mucho ms libre que el hombre que

es inconsciente. Porque el que no se da cuenta, no se da cuenta

porque est atrapado. El que se da cuenta puede que si,

indudablemente es ms responsable, ms consciente de lo,...el otro

lo es, pero como es ms inconsciente no se hace cargo. Se

entiende? Y luego te mueres con todas tus buenas excusas. A quin

les sirven estas excusas?, a ti, pero te mueres clavado en una ficcin.

Si, tiene un precio por lo tanto.

Yo dije que en Jung hay una dimensin de moralidad importante. Por

lo tanto en Jung hay bsicamente una dimensin de dos, dos reas

no?, el rea de luz o de conciencia de lo que se ve, y el rea de lo

que existe en uno de lo que no se ve, y que no solamente es un

discurso, es una realidad que tiene su topografa y en esa topografa

est lo que l llama, complejos, importantsimo. Complejos son otros

que viven en uno, podramos decir como otras personas, no son

literalmente personas porque dentro mo no cabe,...no quepo ms

que yo, no puede haber otras personas dentro mio pero spersonalidades psquicas. Muy diferentes por cierto y muy variadas a

la personalidad aparente, a la personalidad que dice yo. Todos estos

no son el que dice yo, pero cada uno de ellos tiene su yo. Se

entiende esto? Que no es el yo que va por la calle normalmente. Pero

que pueden irrumpir eh, que pueden irrumpir.

Por lo tanto el hombre comn, creyendo que es uno, es muchos. Se

entiende esto? No hay unidad, slo hay ilusin de unidad. Basta vivir

con alguien para darte cuenta de todos los que habitan ah, pero ese

alguien no se da cuenta, pero t tienes que vivir con sus demonios,con sus ngeles, con sus ideas contradictorias, con su buen carcter

y su psimo carcter. Pero la persona dice, no, yo soy siempre yo, si

pero el que est al lado, je je je,...por eso le digo siempre, cuando te

casas con cuntos te casas? y el pobre que se case contigo con

cuntos se casa tambin? je je je... Se entiende esto?

Por lo tanto los complejos es lo primero que hay cuando una entra en

la zona del inconsciente. Pero los complejos s que tienen historia

personal, los complejos se conectan con la trayectoria de la propia

vida. Ah Jung podra decir, los complejos que hay en mi no son losque hay en ti.Se entiende esto? Los complejos dicen, a mi me pas


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algo en mi infancia que puede estar olvidado y que tiene vida propia,

eso no est en ti, est en mi porque a mi me pas eso,...si?...los

complejos tienen que ver con la historia personal.

Pero por detrs hay una zona ms profunda, an ms profunda, ms

importante, donde ya no est el complejo,...est lo que Jung llama, el

arquetipo. Y el arquetipo es comn a toda la Humanidad. Por lo tanto

el arquetipo es lo humano, y lo humano quiere decir todo, desde lo

ms terrible hasta lo ms hermoso. Cuando Sneca dijo, nada

humano me es ajeno, se refera a que no le eran ajenos ni el crimen,

ni la envidia, ni los celos,...pero hay gente que dice no! yo jams!,

ese no sabe con quien vive porque vive con lo humano,...hay gente

que dice, yo jams hara esto,...si?, esprate que aparezca la

situacin. Todas las posibilidades humanas estn en cada ser

humano, y aprietan quiero decir, pero como estn tan tapadas, tan

ocultas y tan lejos de ellas est el yo, el yo se cuenta lo que se

cuenta, pero vive, como dijo Freud, en una casa de la cual l no es su

dueo. En esa casa habitan los complejos. Pero ms profundo anque los complejos, los complejos se articulan segn grandes lneas

que Jung llamara arquetipos.

Los arquetipos tienen que ver con las figuras de la Literatura, con las

figuras de la Religin, grandes figuras que se repiten de cultura en

cultura,...si?,...porque se repiten, hay constantes en las culturas,

pueden cambiar los nombres pero los contenidos son los mismos. En

toda cultura hay un representante del Mal, se llame como se llame, en

todas las culturas hay la parte ms oscura y ms sombra, llmelo

Diablo, llmelo Lucifer, llmelo el, el...reflejo que me acompaa, comose quiera llamar, puede variar en cada cultura el nombre que se le da,

evidentemente como en cada cultura el lenguaje es distinto, pero los

contenidos nombrados permanecen constantes. Entienden? Estos

son los arquetipos.

Por lo tanto, los grandes mitos que reflejan patrones arquetpicos

siguen siendo historias del Alma. Si Freud descubri un gran mito,

que se repite en cada vida segn l, que era el mito de Edipo, y fue el

primero que habl de que el mito y el Alma estn unidos,...Jung va

ms all y dice, es que no hay un mito, es que hay muchos mitos. Nohay slo un patrn, hay varios patrones distintos. No todas las vidas

siguen el mismo patrn, pero todas las vidas siguen un mito. Y

naturalmente el mito Jungiano se parece mucho a la ficcin adleriana.

A la ficcin adleriana, lo que Adler dice, a la ficcin que me tiene

cogido, Jung dira, el mito que sin saber estoy reactuando en mi vida,

si, ignorndolo completamente pero sin embargo mi vida es un

desarrollo puntual de ese mito, hasta el final mismo del mito,...hay

quien termina arrancndose los ojos...como en el mito de

Edipo...claro que si,...y hay quien termina habiendo aspirado de cara

al Sol, derritindose de las alas y cayndose a pique y ahogndose ysu vida no es ms que un ahogo despus de un vuelo arriesgado

como Icaro, pero claro el que vive Icaro no vive el Edipo, el que vive


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el mito de Hermes no vive el...pero cada uno vive un mito o una red

de mitos, pero sin saberlo.

Cada uno se cree que es libre pero est atrapado en el patrn de un

mito, y mientras ms ignore el sentido del mito ms fatalmente se

reproduce. Es decir, hasta los sntomas pertenecen al mito. Cada uno

de nosotros tiene y es tenido por el sntoma que corresponde

exactamente al mito que est viviendo. Esto es muy interesante,

entienden esto que estoy diciendo?

-( Comentarios del pblico )

Entonces, la idea de, la idea de Jung es qu somos?, soy el yo o

no soy el yo?...el Alma est formada por la parte que se da cuenta?,

no. Dice Jung...el Alma es mucho ms amplia, el Alma est formada

por el yo y el inconsciente...si, por lo tanto hay una idea de un yo que

es slo una parcela mnima de la realidad psquica, pero hay unatotalidad psquica que contiene al yo pero que lo trasciende. Esta

totalidad psquica es enteramente inconsciente en la mayora de

nosotros, de lo nico que somos conscientes es del yo, y el yo tiene

su mito occidental...para...y esto es muy importante...para Jung la

conciencia colectiva evoluciona, evoluciona culturalmente, quiero

decir, la historia de la conciencia que cada uno de nosotros puede

tener del yo, depende del momento cultural en el que est. El yo de

un occidental del s.XX no es el yo de un occidental del s.III, para

nada!, y tampoco es el yo de un occidental en la cuevas de Altamira,

porque en la poca de las cuevas de Altamira todava no haba

surgido, segn Jung, la conciencia individual, el ser humano se mova

un poco como las abejas, el sentido de comunidad era primordial, no

haba prcticamente sentido del yo, se entiende esto?

El yo es una conquista, dice Jung, tarda, de la Humanidad. Le ha

costado. El yo se ha construido en base, y en eso coincide con Freud,

de una progresiva renuncia instintiva.

El primitivo no puede renunciar, es un ser mucho ms conectado con

sus instintos, si se quiere decir as, pero a su vez, posedo, muchoms susceptible a posesin. Para el primitivo se,...en la fantasa de

Jung...lo que nosotros llamaramos la voz de la conciencia, no es la

voz de la conciencia, son demonios que le hablan! y a los que tiene

que conjurar con rituales mgicos. El primitivo vive en un mundo

habitado por dioses. El est a merced de los dioses, su libertad de

eleccin es mnima. Pero la cultura occidental histricamente, y en

esto el Cristianismo ha sido decisivo, ha ido construyendo un sentido

del yo ms estable, ms distante de los instintos, con un mayor

sentido de...incluso a veces ilusorio...de libertad. Pero a un precio, y a

un precio muy grande, y no hay vuelta para atrs eh, para Jung ya no

hay vuelta para atrs, ya no podemos vivir como un primitivo. Para

Jung cada vez que, y esto lo puse en el blog eh, cada vez que se


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intenta retornar a la Naturaleza ya se est haciendo cultura, no hay

Naturaleza ya, todo intento de vivir en la Naturaleza es un acto

cultural, y es otra vuelta de tuerca. Este supuesto regreso a la

Naturaleza slo es posible desde una sociedad avanzada, es un

regreso avanzado, no es un regreso por lo tanto, es otra vuelta de

espiral ms! Entienden?

Es como el supuesto occidental que quiere vivir como un oriental, no

es un oriental!, es un occidental que quiere vivir como un oriental!,

es otra vuelta de tuerca sobre el occidental!, no es el abandono del

occidental!, es el occidental y algo ms an! Esta ilusin de que hay

algo que se retorna es ilusorio, siempre es a partir de dnde se est,

se entiende?

Esto, esto lo han olvidado muchos, que quieren vivir como los celtas,

o como el hombre de Rousseau, que se creen que se quitan la ropa

del hombre civilizado y ah est el primitivo un ser intocado!, no!,

ese ya se qued atrs, ya no hay, no hay posibilidad. Para Jung la

cultura occidental ha fortalecido el ego notablemente, y ha sido una

conquista, pero a un precio enorme. Porque ese ego se ha separado

de tal manera de lo inconsciente que ha perdido la relacin con ello,

ha perdido la capacidad de reconocer su pertenencia, al punto de

llegar a negar la realidad del inconsciente. Se entiende?

Para el primitivo, segn Jung siempre, lo inconsciente apareca no

como una realidad que llamamos psquica, apareca como una

realidad viva. Los rboles hablaban, los dioses estaban en todas

partes. La emergencia del yo ha implicado la des-divinizacin del

mundo. Los dioses se han ido muriendo uno tras otro. Esto es

Occidente. Pero nada, no hay vuelta, ahora podemos querer volver a

jugar con los dioses, pero no estn, no estn ms, es una ficcin, es

una fantasa, es una trampa. Porque juegas a hablar con un dios

desde un yo que slo es posible porque se murieron los dioses.

Cuando juegas a hablar con un rbol no eres aqul que vea vivo al

rbol, tu haces como si estuviera vivo, es una ficcin total, es una

trampa, es un engao. Y juegas a hablar con la macetita, en medio de

la sociedad industrial juegas a que le pones algo en la macetita y

oyes una voz, pero no oyes, oyes lo que te imaginas, pero ya nohabla, hace mucho creo, ya no habla, ya no habla ms, slo hablan

desde la fantasa romntica del s.XIX, que no es la del primitivo. Se

entiende esto?

Ha tenido un coste por lo tanto, porque los dioses han desaparecido.

Pero en cambio pueden desaparecer....segn dira Jung...los dioses

como tales, los dioses literales han desaparecido pero aquello de

dnde se originan todos los dioses, eso es constante. Todos los

dioses, todos los factores son anmicos. Y por lo tanto la prdida de

los dioses externos implica...para Jung...que los dioses se han vueltointernos. Y as ha surgido la psicologa...dice Jung, cuando el mito


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estaba vivo no haca falta la psicologa. Cuando una persona se

senta angustiada realmente, no como nosotros que jugamos a los

antiguos, realmente senta que un dios estaba enfadado con l, y se

preguntaba a qu dios tengo que aplacar? y se haca el sacrificio, y

desapareca el sufrimiento. Pero en nosotros ya no hay dioses que

aplacar. Se entiende lo que dice Jung?, es muy interesante...yo lo

resumo es ms complicado!...desde que se mueren los dioses surge

la psicologa, los dioses se han vuelto factores psquicos...dicho deotra manera, los dioses se han vuelto enfermedades...voy a leer la

frase exacta, eh, de Jung, que est, lo tengo puesto en la web

adems, el artculo entero, en El Secreto de la Flor de Oro, tengo el

prlogo entero, toda la parte de Jung escrita ya hace dos aos, tengo

ya, a sea que no tienen excusas para no leerlo, s que no lo van a

leer pero por lo menos se quedaron sin excusa, slo pueden atribuirlo

a su falta de inters en el tema pero no a lo inaccesible del material,

je je je,... dice as...

...creemos...l se burla de la idea de progreso que tiene el occidentalporque la idea de progreso ha sido a un coste evidentemente no?,

entonces dice...creemos que podemos felicitarnos por haber alcanzado

la cumbre de la claridad...se refiere a la claridad racional, la claridad

cientfica, ya no creemos en Dios, ya estamos desarrollados,

dominamos el universo, mandamos cohetes a la Luna, no somos

tontos como nuestros antepasados no?, hemos llegado ya a un

mundo donde lo, lo sabemos todo, dice...creemos que podemos

felicitarnos por haber alcanzado la cumbre de la claridad imaginando

que hemos dejado muy atrs todos esos dioses fantasmales, pero lo

que hemos dejado atrs son slo espectros verbales, no los hechos

psquicos que fueron responsables del nacimiento de los dioses, an

estamos tan posedos por contenidos psquicos autnomos...o sea

contenidos con vida propia...como si fueran dioses olmpicos, hoy se

los llama fobias, obsesiones, y as sucesivamente, en una palabra,

sntomas neurticos, los dioses se han vuelto enfermedades, Zeus ya

no rige el Olimpo sino en el plexo solar, y produce curiosos ejemplares

para las salas de los mdicos, o desordena los cerebros de polticos y

periodistas que inadvertidamente siembran epidemias psquicas en el

mundo...Lo entienden a lo que est diciendo?

Los dioses ya no estn dnde estaban antes, ahora han cambiado deforma, siguen existiendo, el ser humano sigue a merced de factores

ms all de su voluntad y de su libre arbitrio, el libre arbitrio sigue

siendo ilusorio, esa idea del occidental de...soy libre porque ya no

existen dioses y puedo hacer con mi vida lo que quiera, no tienen ni

idea!, porque ests a merced!, slo que ahora ya no son los dioses a

los que les vas a rezar a un templo sino que son las obsesiones, las

fobias, las ideologas, los temores colectivos, las angustias personales,

que te tienen cogido a ti! Por lo tanto cul es tu libertad?, t puedes

decir, yo tengo un miedo, no es verdad!, el miedo te tiene a ti! Y hace

tu vida, no eres t quin la hace, la hace el miedo de ti. Piensen en

una fobia comn, hay gente que no se puede subir a un ascensor, la

hay de verdad, sentados hay unos cuantos, bueno, esas personas slo


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pueden decir, yo tengo una fobia, es una ilusin del yo, ellos no tienen

nada, ellos estn limitados, no pueden subir al ascensor, no es que

tengan algo que ellos lo tienen, no!, es que estn prisioneros de ello y

cuando llegan a la puerta del ascensor es que estn parados, no es

que quieran detenerse,...no pueden!...por lo tanto esclavos!...ahora

bien como dice Jung...es mucho ms digno servir a un dios que servir

a una mana...servir a un dios que servir a una obsesin.

Por lo tanto para Jung sera importante poder reconocer qu dios

habla en cada caso, en cada sntoma. Los dioses se han vuelto

sntomas, dicho de otra manera, los sntomas indican la presencia de

los dioses aqu y ahora. No ya los antiguos dioses, ya no tienen el

ropaje que tenan, se entiende esto?, pero siguen existiendo con

nuevos rostros, con nuevos nombres, con nuevas manifestaciones,

se entiende?

Esto s que es importante, esto de Jung, est demostrando que la

Psique y la cultura estn unidas. Esta idea de que uno puede vivir

como un griego o un romano, es de una ignorancia total, es comoquerer borrar la historia, no podemos. El Cristianismo ha pasado, el

Cristianismo es para Jung como lo fue para Freud, antes lo expliqu, la

importancia que tuvo para Freud la cultura occidental. No hay vuelto de

hoja, ya no se puede vivir sin ello, el supery es cultural!, en el

supery estn contenidos todos los dogmas morales que no puedes

elegir, incluso eres esclavo de ellos, la culpa que te tortura!, t no eres

dueo de ella, la culpa es la que te tiene cogido a ti, la culpa es un

contenido cultural, no un invento de cada persona, se entiende esto?

Ya lo deca Freud. Por lo tanto no puede haber cultura sin

insatisfaccin porque la cultura exige la renuncia a la gratificacin

instintiva, se acuerdan que lo expliqu?, El malestar en la cultura.

Esto tambin est en Jung, y est desarrollado pero no es el padre de

la idea, el padre es Freud, pero en Jung est desarrollado en el sentido

de que, no podemos vivir como si no hubiera historia, esto nos hace

solamente ms dbiles y vulnerables, porque la historia no es lo que

pas y qued atrs, la historia est presente. Slo que no la ves

porque est en el inconsciente.

Como est presente la ideologa, como estn presentes los valores

comerciales, como est presente el mercantilismo, como est presentela manipulacin de la imaginacin, como est presente la idiotez

compulsiva mayoritaria, est presente!, aunque no la veas no hace

que no est, slo te hace ms idiota! Si, si, la aplanadora est en

marcha, en esto Jung insiste, la aplanadora, la chatez, la literalidad,

que ha llevado a la conviccin de que no hay Alma sino que hay

cerebro. Es el mismo proceso, no son dos, el mismo proceso de

simplificacin, el mismo proceso de literalizacin, lo nico que existe

es el es en re, las cosas, las puras cosas, las puras explicaciones

racionales nos han hecho ms chatos.

No es que la profundidad no exista, se ha vuelto enteramenteinconsciente. Cmo puede emerger esta profundidad en la chatura?

Como sntoma. Y el sntoma no solo es personal, el sntoma es


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colectivo. Las guerras p.ej. Para Freud,...para Jung....son sntomas!,

son sntomas, no! de cada individuo nicamente sino de toda una

cultura. El Alma colectiva tambin se enferma. Jung ha hecho una

interpretacin de lo que fue el fenmeno del nazismo y su

interpretacin habla de una enfermedad de la poca, l lo vio El

regreso de Gotham, y el regreso de Gotham claro que acta en cada

individuo, pero no era patrimonio de ninguno, se mova en el colectivo,

por eso son los linchamientos, nadie elige un linchamiento, no es unacto individual, pero todo el grupo est posedo simultneamente por

un gran dios o arquetipo que los empuja a actuar, y funciona en el

grupo y por supuesto en cada individuo, pero no es propiedad de

ningn individuo, se entiende esto?

Cuando l habla de las ideologas, las ideologas no son individuales,

las ideologas son colectivas. El fenmeno colectivo est presente.

Hay una conciencia colectiva, pero hay un inconsciente colectivo. Hay

una conciencia personal y hay un inconsciente personal. Y as como la

conciencia personal es la tapadera a travs de la cual se ve compelido

por un inconsciente personal, y cuando t dices, hice esto por tal y por

tal, eso no es ms que una justificacin, un engao de la motivacin

real que est en la sombra, por lo tanto a esa conciencia personal le

acompaa un inconsciente personal, a la conciencia colectiva le

acompaa un inconsciente colectivo!, y lo que aparece a la luz brota

de la oscuridad, pero nosotros lo que hacemos es que lo que aparece

a la luz lo queremos explicar por lo que hay a la luz, se entiende la

ingenuidad?

Y queremos explicar algo que me pasa por algo que ya s o algo que

ya conozco, nunca por lo inconsciente, nunca por lo anmico.Comprenden esto? Esto ya lo,...esto ya lo empez Freud,...hay

niveles,...explicar lo de la superficie por la superficie es la negacin de

la profundidad. La psicologa con Alma es la psicologa profunda, hay

est la....me siguen o no me siguen?

Por lo tanto la idea esta de que lo inconsciente tiene distintos estratos,

que lo inconsciente es la fuente de todo y que por lo tanto los hechos

que nos afectan no es tanto por los hechos en si, sino porque a travs

de los hechos se vive un smbolo, y en esto es absolutamente opuesto

a Freud.

Para Freud todo smbolo encubre un hecho.

Para Jung todo hecho slo nos afecta en la medida de que es smbolo

de lo que realmente nos afecta que es lo anmico.

Lo anmico, entonces en cierto sentido para Freud, mucha parte de la

vida psquica es provocada y simbolizada, simbolizada,...de un hecho

traumtico,...para Jung es al revs,...los hechos que yo considero

importantes son importantes no porque son hechos, sino porque

aluden a smbolos de realidades anmicas que son importantes. P.ej.,

no es mi padre lo que importa aunque yo pueda culpar a mi padre, sinolo que mi padre simboliza, evidentemente simboliza en mi. Por lo tanto

el factor nunca es el hecho y slo aparece un hecho como importante


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porque ese hecho es vivido simblicamente. A diferencia de Freud en

que todo smbolo encubre un hecho, una vez descubierto el hecho ya

est. Entienden esto?

Esto es la base de la separacin de Jung respecto a Freud. Freud

deca, bueno al final todo,... bueno, simplifico, es ms complejo,...se

reduce,...reducir quiere decir desvestir y llegar a un hecho bsico,...lo

opuesto de, lo opuesto de Jung...todo hecho se reduce a simbolizar lasentidades primarias de la vida psquica que son el falo y la vagina,

entonces para Freud la autoridad, las corbatas, las cosas erectas, las

espadas, y todo esto, son smbolos de lo primario que es el pene! y lo

que el pene signific para el nio pequeo, el pene!, el falo!, por lo

tanto todo lo erecto siempre es un smbolo flico, sueas en una

espada, bueno esa es la forma que dan en la censura parece, lo

verdadero, lo verdadero es el falo. En una mujer aparece as su

envidia inconsciente al falo que no tiene, en el hombre su complejo de

castracin por parte del padre, no superado. Por lo tanto todo se

reduce a falo o a vagina.

En cambio Jung dice, pero resulta que hasta el falo es un smbolo

flico. Y ah est dicho todo. Lo que hace que el falo importe no es el

falo mismo sino aquel contenido psquico simbolizado por el falo. Por

lo tanto los hechos slo importan en la medida que simbolizan

realidades anmicas. No realidades literales, no hechos no cosas, sino

dimensiones del Alma. Entienden que es exactamente al revs? Por

lo tanto si algo de mi infancia importa, no importa porqu

pas,...aunque yo me lo crea,...importa porque esa circunstancia es la

expresin simblica de lo que est viviendo en el Alma. Como cont en

el caso de ayer, la Clara de la que hablaba tanto el consultante no es

Clara aunque l crea que es Clara, y le afecta tanto esa Clara, la que

hay afuera, por la que lleva viva en su interior, que es la nica, se

entiende esto?, ah estaba siendo un yo jungiano y no freudiano, eh.

Por lo tanto, al revs del proceso de reducir todo smbolo a un hecho,

el tema consiste en descubrir qu es lo que los hechos simbolizan.

Pero esto nos pone en un aprieto porque los hechos siempre nos dan

una excusa, es la escapada, es la escapada al hecho, si hay un hecho

en cierto sentido t ests fuera y es una escapada, yo no tengo nada

que ver!, pero si no hay hechos sino en la medida de que son espejos

del Alma, no me puedo escapar fuera! Estoy atrapado en el interior,dicho de otra manera, me veo remitido al ser en el Alma Se

entiende?

No hay forma por lo tanto, no hay excusa, y mientras ms uno se

vuelve hacia los hechos, ms se convierte en victima de aquello que

los hechos simbolizan. Por eso se puede querer cambiar las

circunstancias pero las circunstancias no importan porque se

reproducirn en la medida en que, lo que se vive en el Alma es lo que

se exterioriza. Puedes cambiar el entorno pero la historia se repetir.

Como ya lo sabemos todos eh, y cambiamos de relacin pero es elmismo mal rollo que haba antes. Y nos vamos lejos de la familia pero

reproducimos los mismos esquemas. Por lo tanto no est en las...la


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circunstancia reaviva siempre...la circunstancia es el depositario

permanente del proceso del Alma.

Pero si el Alma no es el yo, ni el Alma es slo el inconsciente, y el

Alma es la totalidad, la totalidad de la Psique es el yo y el

inconsciente. Y esto es la esencia de la psicologa de Jung, la idea de

que reconocer al Alma es que el yo entre en relacin, no viva como si

no existiera, no, es que empiece a comprender el lenguaje del

inconsciente. Si esto ocurriera emergera un plano nuevo, una

dimensin inusitada hasta entonces, as como cuando un hombre y

una mujer se unen fsicamente, se unen de verdad, no exteriormente,

se penetran!, es la ocasin de que nazca una vida nueva que no

haba antes y que no poda salir de ninguno de los dos solos, y de

repente aparece un nio, que no es el padre ni la madre, y el padre

solo jams podra haber generado el nio y la madre sola tampoco.

Hicieron falta dos para que aparezca un tercero que no es ninguno de

los dos, que es una vida renovada completamente, es otro plano, se

entiende?

Si el yo y lo inconsciente, en lugar de vivirse separadamente pudieran

re-conectar, sera como una boda, sera como un matrimonio, de

hecho es el nico matrimonio vlido para Jung, del cual todo

matrimonio externo es un smbolo y por lo tanto a travs del amor al

otro sin darnos cuenta estamos sirviendo al Alma. Se entiende esto?

Siempre es un servicio a algo aunque no lo sepamos. Por eso el

intento de quedarse en el otro siempre fracasa, siempre fracasa si no

se reconoce el proceso del Alma que hay ah. Que no se puede hacer

sin otros, sin ninguna duda, pero que los otros son necesarios entanto que smbolos, que espejos, que vuelven reconocible lo otro de

uno mismo, y lo otro de uno mismo es lo inconsciente.

De la unin potencial....tiene un proceso largusimo y complicado...

del yo y lo inconsciente, podra emerger lo que no est cuando estn

separados, cuando estn separados ni existe! como no existe el

nio, no es nada la mujer, no existe!, no es nada!, son palabras!

Hablar de lo que no existe es perder el tiempo porque cuando existe

no es aquello que te imaginabas, es algo nuevo, de verdad. Esto

tambin, de la unin del yo y del inconsciente...no la desaparicin del

yo comido por lo inconsciente, ni la imaginaria desaparicin del

inconsciente que no puede ser, no puede ocurrir nunca, porque todo

se ha vuelto yo...sino de un yo que dialoga con lo inconsciente, que lo

reconoce como un otro y que est a la guaity que interpreta todos

sus mensajes, as es, y que consulta con el otro. De eso se crea un

puente en el que surge un plano completamente distinto de...vamos a

decir conciencia pero ya no es ms conciencia del yo...y este plano

potencial es lo que Jung llam si mismo.



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No, mucho ms grave que un proceso de seduccin, mucho ms

complejo.

-(Ms comentarios)

Pero es un proceso inevitable incluso. Lo que pasa es que puede

llegar a buen trmino o no. Como todo embarazo, puede quedar en

prdida, puede haber un aborto, es decir, no hay ninguna garanta

nunca, no? Es un proceso por ambos lados, es un proceso de

aproximacin mutua y de reconocimiento, es fcil hablar de ello, pero

es difcil, si, de vivirlo, porque implica una modificacin de ellos por

separado, as como t en una relacin, no eres el t sin la relacin,

por mucho que te creas que si, no eres, a travs de la relacin t has

cambiado, fuera de la relacin eres distinto, la otra persona tambin

es cambiada en la relacin!, no es la otra persona fuera de la

relacin, y as que al acercarse cada uno va siendo transformado por

la relacin, lo mismo pasara entre el yo y el inconsciente, el yo va

siendo cambiado pero la expresin del inconsciente va cambiando, y

la relacin entre el yo y el inconsciente empieza a cobrar autonoma,

aparece como un tercero, ya no hay dos, hay el yo, lo inconsciente y

un nuevo ser que es la relacin...vamos a decirlo as...y ese nuevo

ser que es el puente es lo que Jung llam si mismo.

Y claro, el si mismo no est en el mismo mundo en el que estoy yo. El

si mismo no es el mismo plano de conciencia del ego. El si mismo no

tiene ni siquiera los intereses que tiene el ego, porque los intereses del

ego son los intereses del ego, que no tienen en cuenta al otro, pero el

si mismo es en cambio el smbolo de la totalidad que uno es. Es el

todo t. As uno puedes decir, si, t quieres esto pero todo t no, y

uno se puede quedar como medio mosca no? O, t ests diciendo

esto pero todo t qu dice? Tantas veces que una persona dice, si,

si, si, pero todo su cuerpo dice, no, no, no, o no?, si, t dices que si,

pero todo t, qu dice todo t? Bueno, normalmente vivimos una

contradiccin que es la neurosis no?, yo quiero pero el otro en mi no

quiere. Y uno sabe.

En cambio la emergencia del si mismo no implica una contradiccin,

implica la sntesis. El si mismo no tiene contradiccin porque contiene

toda contradiccin.


El si mismo no tiene contradiccin, no hay opuesto al si mismo, hay

opuesto al yo, el inconsciente, hay opuesto al inconsciente, el yo. Pero

no hay opuesto del si mismo porque el si mismo es la unin, la

interpenetracin de todas las oposiciones. Y como tal es un punto

virtual, es aqul que no es ni bueno ni malo. Es todo lo que t eres, te

acercas a ti mismo cuando te atreves a ser todo lo que realmente eres,

no slo una parte que niega a la otra. Cuando te atreves a ser todo lo

que en ti es fuerte pero tambin toda tu debilidad, cuando te atreves a

vivir con todo lo que sabes y con todo lo que tienes. Cuando puedes

vivir tu miedo tambin y no estar excluido de ese yo. Cuando puedes


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vivir tu grandeza y tu pequeez, hombre, bien difcil eh, bien difcil,

porque la grandeza a costa de tapar tu pequeez, esto es muy Adler

eh, que influy en Jung, ser fuerte para tapar la debilidad, la protesta

masculina en cada uno de nosotros no?, puedo, pero slo como

negacin de una inferioridad que est ah, pero poder y no poder,

atreverse a saber y tambin a no saber, se entiende lo que quiero

decir?

Este sera el ser completo que aguarda en cada uno a poder nacer.

Esta es una de las ideas ms originales y ms propias de Jung. As

hay un eje, porque claro el si mismo, para ponerle un nombre, que

evidentemente no est en el mismo plano del yo, est en otro nivel...yo

no me puedo proponer ser mi mismo porque todo lo que me propongo

est en un nivel horizontal...el si mismo est en otro plano distinto del

yo. Se entiende esto? Muy pocos jungianos lo han entendido, lo han

reducido todo a una trivialidad egica. T no te tienes que esforzar por

ser ti mismo...no, si yo me esfuerzo, el si mismo...el que yo pueda

querer no es el si mismo, lo que yo pueda querer es lo que est en el

plano de lo que yo puedo concebir...si mismo es inconcebible por mi...

Se entiende?, el hijo que va a nacer no te lo puedes imaginar, y si

quieres al que te imaginas no querrs al que va a nacer, el que va a

nacer es un...algo inusitado.

Bueno, as como ocurre esto en la vida, en la biologa, en lo psquico

tambin, el si mismo no puede ser querido...en cambio si, uno puede

ser querido por el si mismo. De hecho el si mismo lo contiene a uno,

no lo niega, lo completa. Es aquello que siendo yo tal como soy, no me

cambia, sino me completa. No niega nada de mi sino que lo completa,

lo completa con todas sus contradicciones. Esta es una idea hermosa.

Por lo tanto para Jung hay una especie de, de eje, entre el yo y aqul

piso superior que es el si mismo, que es un eje ascensional. Ahora,

slo es posible la ascensin del yo, a travs del encuentro del yo y del

inconsciente. Como slo es posible la emergencia de un nuevo nio a

travs de la fusin del macho y la hembra, que no hay tu ta!, si no se

encuentran no hay nada que hacer, es decir, siempre se encuentran

pero no se reconocen, esa persona que odias no sabe que est en ti,

por lo tanto al pelearte con esa persona te peleas contigo slo que no

lo reconoces. Por lo tanto hay un encuentro que no es un encuentro

porque no es un reconocimiento. No, lo que produce el fruto no es sloel encuentro, no, porque de hecho siempre nos topamos con nosotros

mismos, todo el tiempo aunque no lo sepamos, es saber que somos

nosotros mismos. Lo cual cambiara mucho porque dejo de putear o

atribuir a la persona que est a mi lado todo lo bueno y todo lo malo,

con lo cual no me reconozco, est puesto ah, sino todo lo que pasa

con esta persona es reflejado como en un espejo y devuelto al Alma.

Ah s que habra un reconocimiento, se entiende la diferencia que

hay?

Es decir que relacionados con, con nosotros mismos estamos todo el

tiempo, lo que pasa es que no lo sabemos, Claro, como respirar

oxgeno, lo respiramos todo el tiempo, eso hace que no sepamos que


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lo respiramos, pero lo respiramos. Bueno la verdad est en saber que

respiras, no slo respirar. La gracia est en darte cuenta de que hay lo

inconsciente. Y dicho de otra manera, en darte cuenta de la realidad,

es lo mismo, una vez que ser en el Alma deja de ser un concepto

mental, empieza inmediatamente el proceso de encuentro,

reconocimiento del inconsciente. Empieza la transformacin, la

transformacin empieza en el momento en que se deja de tirar la bola

fuera del cesto...todas las pelotas fuera, mi marido, mi mujer, mi pap,los polticos, esto y esto, bolas fuera del cesto, no?, todo lo que viene

a mi vida, bum!, para all, para all, para all!...y ests atrapado

porque todo eso te afecta, lo sacas fuera pero te afecta, bueno,...el da

que se dejan de tirar todas las pelotas fuera porque desapareci, no

hay fuera, empieza el proceso de emergencia potencial del si mismo.

Comprenden esto que est diciendo Jung? Importantsimo! Llegar a

ser si mismo implica por lo tanto tener que pasar por un proceso de

enfrentamiento con lo opuesto de uno, lo opuesto del yo. Es decir, si

yo soy buensimo dnde est el malsimo en mi? Hay un malsimo, en

cada uno de nosotros hay un psicpata, un asesino serial, un ladrn,

hay todo aquello que est negado a la luz del yo. El que est negado

no quiere decir que no est, es decir, que se vive vicariamente en los

hechos o en las circunstancias exteriores. Se entiende esto? El

encuentro con, con la persona codiciosa, sedienta de poder, que

puede vivir en mi mientras yo me vivo como una persona abnegada,

no es fcil, porque cada vez que hay uno de estos encuentros, el yo se

desinfla.

Por eso dice Jung, literalmente, frase suya,...el encuentro consigo

mismo siempre se vive como una derrota. Mientras que la gente que

dice, quiero conectar con los arquetipos, no quiere ser derrotada!,

quiere inflarse como un pavo! Pavos inflados, egos, este supuesto

anhelo de crecimiento no es ms que inflarse como un pavo, de yo oh

que importante! Eso no tiene nada que ver con lo que dice Jung.

El encuentro con el elemento inconsciente desinfla, cada vez eres ms

pequeo. Se entiende? Cada vez sabes ms. Y naturalmente esto

aumenta la comprensin, no slo el entendimiento eh, la comprensin.

Ya no puede haber tan fcil juicio, yo puedo condenar a un, a una

persona celosa, porque yo no soy celoso, puedo decir qu mal, qu

mal, qu mal! pero el da que conozco lo que son los celos, y loconozco en mi, ya no puedo juzgar tan rpidamente al otro, porque

ahora puedo saber lo que le pasa, no con la lente, ese saber es intil,

ese saber mental, en el sentido de palabra-idea, no es saber vital. Se

entiende? Por supuesto que tenerlo en la mente puede ser un paso,

pero no es suficiente tenerlo en la mente. Suficiente es cuando es

vivencial, el encuentro consigo mismo siempre es vivencial, siempre.

Sino no es...el encuentro con una imaginacin que me infla, ay cunto

he progresado!, cunto entiendo! Eso jams! lo dira alguien que se

encuentre consigo mismo, no, no es que no lo dira, es que ni lo

sentira, al contrario, cada vez cunto no se!, cunta capacidad de

asombro! En cierto sentido cada vez se deja hacer ms a lo que es,

mientras que el ego no deja hacer nada! Se entiende?


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Es el ego, esa cosa inflada, lo que continuamente aniquila todo ser, al

ser yo. A medida de que el yo se vuelve ms pequeito empieza a

crecer el mundo, y cuando digo el mundo no digo un mundo literal

fuera, tambin empieza a crecer el mundo del Alma. Se entiende?

Hay ms, hay ms Alma. Y en esto tena un poco de razn Adler

cuando deca dnde est la inferioridad?, est en el Alma, no dnde

est la superioridad, donde est la inferioridad est el Alma, por lotanto quien huye de la inferioridad vive sin Alma, es un desalmado.

Bueno, el ego, como ego huye del Alma! Y cada vez que dice, quiero

conocerme ms se infla ms, cada vez huye ms. Porque conocerse

no es un proceso mental, es encontrarse. Una cosa es conocer a

Pepita es decir, su carnet de identidad, sus imagen, y otra cosa es

toprmela, qu pasa cundo me topo con alguien?, eso es conocer a

alguien y no tener su ficha, tener su ficha, eso es muy fcil, yo con la

ficha de una persona ni me afecta, puedo hacer lo que quiera, pero

cuando estoy ante la persona qu? Bueno, qu pasa cuando uno se

encuentra con lo que uno vive, ya no mediado por los otros, ya uno nopuede decir, no, yo no soy celoso, t me haces esto!, no, t eres la

ocasin y lo que vivo es el Alma!, no t! Sea lo que sea lo que vivo, el

bajn que vivo, tambin es el Alma!, el subn que vivo!, ya no puedes

decirle a una persona, t me elevas, nadie te eleva, slo el Alma te

eleva. Te quedas sin nada, te quedas flotando en la realidad del Alma,

eso es esencialmente jungiano.

Hay una dinmica en Jung que se transforma en un mtodo, todo lo

que se transforma en un mtodo la cag! Pero desgraciadamente lo

humanos somos as, queremos mtodos para no tener que afrontar las

cosas no?, aplicar el mtodo y ya no me tengo que preocupar, no

tengo que abrirme a cada cosa e improvisar creativamente, aplico el

mtodo. As yo soy intocado, pero es una desgracia comn,

corresponde a la conciencia colectiva de la humanidad no?


Es inevitable, es que es inevitable, porque la naturaleza humana es la naturaleza humana. Puede

haber cambiado los niveles de conciencia pero la naturaleza es la naturaleza, la estupidez

humana existir siempre, siempre! Quiero decir, claro que no somos los hombres de la edad de

piedra, pero los hombres de la edad de piedra tenan dos hemisferios cerebrales iguales que

nosotros, tenan manos con cinco dedos. Bueno, hay constantes en el Alma, no en la conciencia,

la idiotez, la tendencia a la masificacin, la excusa, el huir de la debilidad, es inherente al humano,

el humano es un bicho feo, es que es muy feo el bicho, todo lo que tiene de bonito lo tiene

acompaado de lo horrible, de dnde creen que proceden los crmenes?, no proceden del

exterior, de dnde creen que proceden los campos de exterminio?, de dnde creen que

procede la opresin, la injusticia?, procede del Alma. Procede del ser humano!, eso es el ser

humano, no son las circunstancias. Por lo tanto todos los horrores que ven...eso...es el ser

humano.

La destruccin de la Naturaleza de dnde creen que procede?, de los mosquitos?, no, del ser

humano! Es decir, est en nosotros, somos seres destructivos, muy destructivos!, peste pura!,

como la plaga! Y eso no cambia, cada vez que nace un nio nace con todo eso. Por eso cada

generacin tiene sus idiotas, y son muchos ms que los otros. La idea de que con una mejor

organizacin social va a desaparecer la idiotez...es el Alma!, no va a desaparecer!, imbciles!,

seres sedientos de poder los ha habido siempre y los va a haber siempre. Esto no viene del

exterior, es un engao creer que viene de las formas, al revs!, las formas sociales vienen del

Alma! No son las religiones las que producen algo, porque las religiones han brotado del Alma, sino hay comunidad humana no hay religin, por lo tanto las religiones no vienen de fuera, sino que

donde haya grupos humanos habr formas religiosas. Sale de dentro hacia fuera porque los

factores que llevan a la emergencia de los dioses estn presentes en el Alma. Lo entienden a


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esto?

Bueno, una idea de Jung que se ha transformado desgraciadamente en un mtodo, es la de los

opuestos. Muy parecida a una idea que tena Adler y es que...lo verdadero es el todo y el todo

contiene siempre los opuestos... lo verdadero no es ni blanco ni negro, lo verdadero es blanco y

negro....por lo tanto cuando hay mucho de lo uno hay que sospechar que hay mucho de lo otro...

pero cuando hay mucho de lo uno en la parte consciente, eso no quiere decir que no haya de lo

otro, lo otro est con igual intensidad pero en la parte oscura...se entiende esto?...por lo tanto

cuando hay mucha blandura hay mucha dureza... No como creemos estpidamente de que una

persona es blanda y es slo blanda, no, la blandura exterior es la mscara que encubre una

terrible dureza interior...y lo mismo, la persona muy dura, si, muy dura en la conciencia, es la

tapadera de una igual de intensa debilidad interior.

Por lo tanto todos los opuestos estn siempre presentes, la verdad est en la unin de los

opuestos. Por lo tanto slo el si mismo puede vivir en la verdad de la totalidad porque el si mismo

es la unin de los opuestos. No excluye nada pero en cambio el ego siempre excluye. La

exclusin no quiere decir que no exista lo otro sino que lo otro est vivo en la parte sombra. Se

entiende esto? De tal manera que la persona que es muy pasota exteriormente es muy rigurosa

interiormente, en la sombra, naturalmente la persona no lo sabe, se considera pasota, pero ve en

todas las miradas ajenas y en sus sueos la voz del rigor, la voz del rigor naturalmente nunca est

fuera, es interior. Y la persona muy rigurosa exteriormente vive amenazada todo el tiempo

huyendo del caos y de la blandura que parecen amenazarla de todas partes pero que slo est en

una, es que no hay otra parte, todo est en uno! Por lo tanto la persona que continuamente ve en

los dems una acusacin, lo que ve en los dems lo ve all, pero dnde est?, all se refleja

como en un espejo, y claro lo que veo en un espejo lo veo en el espejo!, pero el espejo refleja,se entiende?, de tal manera que lo que llamamos realidad externa existe pero como reflejo,

como zona de exteriorizacin y como medio de reconocimiento de una realidad interior.

Bueno, tengo que correr un poquito ms sino no...no acabo nunca.

-(Risas del pblico)

Es una pena porque cada tema tiene su...su qu...

Hemos hablado que por lo tanto para Jung, la literalidad es mortal...porque lo literal es transformar

las cosas en hechos tangibles y dejar de leerlas. En esto Jung y Adler son parecidos. Para Adler

la literalidad es mortal, es hablar de los hechos y no darse cuenta de que los hechos estn

avivados por una interpretacin.

Para Jung tambin, los hechos slo valen en la medida de que son smbolos. El hecho psquico

es ante todo simblico. Y qu es un smbolo? Un smbolo es irreductible a ninguna explicacin.

El intento de explicar un smbolo es huir del smbolo. Se entiende? Los smbolos no se explican

porque son la mejor expresin posible de lo que hay en el Alma. Decir que algo es smbolo de

otra cosa es destrozar el smbolo, que es lo que hace la mayora de la gente...entonces deca,

ah, este sueo quiere decir que Pepito, entonces ya mataste el sueo... lo que no haces es

acoger el sueo, lo que quieres es descomponer el sueo en algo que entiendas, pero es que el

sueo es la expresin perfecta de lo que el Alma quiere decir...el tema por lo tanto no es

descomponer el smbolo en conceptos o descomponer el smbolo en hechos, sino permitir que el

smbolo muestre lo que los hechos y los conceptos, lo que convoca los hechos y los

conceptos...que est expresado de la mejor manera en el smbolo, entienden?

Esto s que es difcil porque entonces implica tener una percepcin distinta de las cosas,

tener una percepcin simblica, es decir, imaginativa. Es, en la charla pasada, otra de las cosas

claves que le...y fueron importantes eh...es que para Jung imagen es Alma, y les insist eh, ahva, eh, una tras otra, imagen es Alma...La actividad del Alma es imaginativa, el Alma no se

mueve con conceptos, el Alma no se mueve con hechos, el Alma es pura fantasa que se mueve

con imgenes, y aclar que no son imgenes visuales necesariamente. Por lo tanto hasta que no

llegamos a las imgenes no llegamos al Alma. Detrs de cada idea, lo que sostiene una idea es

una imagen que le da vida. Lo que convoca a un hecho y hace que me importe es la imagen que

le da vida al hecho...y se lo cont recin, cuando uno dice, tal cosa fue importante en mi vida,

slo fue importante por lo que esa cosa simboliza en tanto que imaginacin. Claro que la

imaginacin no es fantasa arbitraria eh, la imaginacin no se elige, lo que te habita, lo que te

asusta, lo que te angustia, t no lo eliges, son imgenes que viven en ti, las imgenes no se

hacen a voluntad, el Alma no se hace a voluntad, al contrario tu voluntad est condicionada por

imgenes. Se entiende esto?

De ah que la dimensin simblica es la dimensin del Alma para Jung. El hecho de destrozar un

smbolo para explicarlo con algo no simblico es lo mismo que sustituir el Alma por lo que no es

Alma. De ah que en Jung el estudio de los smbolos es el estudio del Alma. Todo es llevado a

su nivel de smbolo, es decir todo es des-literalizado. Que lo cual requiere un gran arte, requiere

fineza y requiere naturalmente conocimientos de los mitos, el conocimiento de los smbolos, el


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conocimiento de las expresiones culturales a travs...

P.ej., para Jung lo importante no es si Cristo existi o no existi, eso es un debate histrico, la

fuerza del Cristianismo no depende de la existencia de Cristo como ser histrico, pero depende

de la potencia del smbolo que Cristo personifica, as que se puede ser cristiano sin ser cristiano

quiero decir, el mito, el smbolo puede estar vivo en ti tengas la confesin consciente que tengas,

se entiende esto? De hecho todava en Occidente y hoy en da en el mundo, todos somos

cristianos mal que nos pese. Estamos todos condicionados por la cultura del Cristianismo, no

importa que lo hayas estudiado o no, est en el aire, el yo se ha formado desde ah, est

incorporado, habita en uno, se entiende esto?, e incluso en la China, y en Rusia, y en Hait, y

en todos los pases que estn esperando ser industrializados, es decir en el mundo entero!Claro, no implica ir a la iglesia el ser cristiano, de la misma manera que el ir a la iglesia no

implica ser cristiano, sino la importancia de lo que la Historia sim-bo-li-za. Se entiende esto?

Y qu simboliza Cristo? Bueno todo esto es complicadsimo eh, para Jung Cristo simboliza

justamente una expresin simblica del si mismo, la unin de todos los opuestos en una sola

imagen. Hombre y dios a la vez, no ms hombre que dios ni ms dios que hombre, dios y

hombre!, mortal e inmortal!, muere y no muere!, eterno e histrico!, y segn el dogma de la

androginia de Cristo, hombre y mujer! Por lo tanto la unin de las dos, de las dos direcciones es

la horizontal y la vertical, no es slo horizontal, no es slo vertical, es cuerpo y es espritu, no es

espritu desencarnado pero tampoco es cuerpo desespiritualizado, es dios que se ha hecho

carne divinizada. Por lo tanto lo que contiene Cristo es la unin de todos los opuestos, es decir,

es uno de los smbolos ms poderosos del si mismo. Se entiende esto?

Pero claro, hay un proceso histrico por el cual la iglesia, con la serie de dogmas, empieza adestruir la posibilidad que cada persona pueda reconocer al smbolo como smbolo, para

quedarse con la interpretacin dogmtica del smbolo, se entiende esto? Una cosa es el

smbolo del Cristo y otra cosa es lo que las iglesias han hecho con ese smbolo. Jung habla del

smbolo de Cristo, no del dogma cristiano, es ms, Jung hace una historia de la dogmtica

cristiana y ve que en el dogma cristiano, el dogma, las doctrinas oficiales de la iglesia, que

empiezan a decretar que eso debe ser interpretado as y no de otra manera!, con lo cual

desaparece el smbolo.

El smbolo es lo ms antidogmtico que hay, el smbolo es la sugerencia de imgenes

inagotables, cuando quieres fijarlo y decir slo es esto! pierde su capacidad imaginativa, se

entiende? Lo cual es importante para la iglesia porque admitir la capacidad del smbolo de

despertar procesos, eso hace intil! la jerarqua eclesistica. Es decir, el smbolo es un

resonador que puede despertar en cualquiera, pero esto sera anti-jerrquico, de hecho la

historia de la iglesia es la historia de los dogmas que van imposibilitando la validez de la

interpretacin individual si no est de acorde con el dogma eclesistico. De hecho la historia del

Cristianismo es la historia de las distintas interpretaciones que el smbolo evoc y que han sido

marginadas como herejas. Por supuesto quin determina que son herejas?, la iglesia, el poder

eclesistico, pero son herejas? Para Jung hereja no es una hereja, es una experiencia

anmica.

De ah que Jung empieza a interesarse por el gnosticismo, que es una corriente seriamente

perseguida en la doctrina oficial de Occidente, que son las interpretaciones heterodoxas de los

smbolos fijados en una ortodoxia. Para Jung el Alma est contenida en toda su riqueza

justamente en lo que ha quedado fuera de la interpretacin dogmtica. Se entiende? Todas las

formas condenadas pero que fueron vividas por algunos, son manifestaciones anmicas de la

riqueza del smbolo. De ah su inters por el gnosticismo, recuperar el Alma era tambin

recuperar lo prohibido, lo oscuro, lo marginado en la cultura que hay. La cultura tiene por lo tanto

una conciencia colectiva y un inconsciente, y la verdad del inconsciente est prohibido, est

escondido.

De ah que Jung retome todas las tradiciones del gnosticismo. Observa que en la iglesia hay, en

la tradicin que se impuso, hay una carencia, una carencia notable, y es el desprecio en el

dogma no en el smbolo, de lo material, de lo femenino, el dogma insiste en la primaca de la

masculinidad, y esto no deja respirar el smbolo. Ahora bien, ese femenino reprimido y reprimido

culturalmente tambin, que transforma en la represin de la mujer, en la represin de lo dbil, en

la represin del inconsciente que aparece como femenino en relacin con la conciencia, es todo

parte de lo mismo, me entienden no?

Pero lo reprimido retorna! como ya nos ense Freud, lo reprimido no desaparece, busca

expresarse de miles de formas, lo reprimido retorna en Occidente en la forma de la alquimia. La

alquimia sera aquella doctrina oculta en la que revive la parte reprimida del smbolo en la

dogmtica oficial. Es decir, revive, le da toda la importancia al elemento femenino y material que

haba desaparecido en la dogmtica cristiana. Cuando decimos femenino decimos Alma, Jung

insiste siempre en el tres, en el...ni este...ni este...sino el punto medio, el tercero no?...Pero l

observa que en Occidente ha habido una...polarizacin en dos...o se ha cado en el reino del

cuerpo y entonces hablamos de literalidad, cosas que son cosas y nada ms que cosas...o en el


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reino de la mente, de los conceptos abstractos que son conceptos que son esencias pero no son

cosas...se cae en la polaridad...o cuerpo o espritu...y el espritu adems se va reduciendo con el

tiempo a intelecto...y dice, y ha desaparecido el tercero, ha desaparecido la tercera dimensin

que es la del Alma.

Occidente ha perdido el Alma y la

Reflexiones Sobre El Alma 9

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