REFLEXIONES SOBRE LA DESCOLONIZACIN

Ral Prada Alcoreza

21.07.2013 04:01

ndice:

Umbrales y horizontes de la descolonizacin

Horizontes del Estado plurinacional

Una nota necesaria sobre descolonizacin

De etnocentrismo y particularismos

Crtica a la dominacin colonial y a la condicin poscolonial

Umbrales y horizontes de la descolonizacin

Estado y sociedad

Un punto de partida debera ser desde dnde pensamos, hablamos y nos referimos al

mundo, a los hechos, a los acontecimiento, a los procesos, a la relaciones, a la

estructuras y a las instituciones del mundo? Concretamente, desde dnde pensamos

cuando nos referimos al Estado y a la sociedad? Nombramos el mundo desde algn

lugar, aqu no hablamos necesariamente de un lugar fsico, sino desde un lugar en el

horizonte histrico cultural, un lugar en el horizonte epistemolgico, un lugar desde

donde configuramos las representaciones, las significaciones, los valores, los smbolos,

los conceptos? Podemos decir incluso un lugar desde donde desarrollamos las prcticas

discursivas. Nombramos el mundo no desde un afuera sino desde adentro del mundo,

nombramos el mundo desde el lenguaje, lo que nombramos est cargado de este

lenguaje, si bien no forma parte del lenguaje, es el conjunto de referentes del lenguaje.

Hablar del Estado y sociedad es hablar desde estos sititos, desde esta geografa

imaginaria, si se puede hablar as, pero tambin desde la historia que crea estos

escenarios, estos espacios, estos mapas conceptuales. El mundo es mundo porque est

habitado de significados, de sentido, de valores, de smbolos, de conceptos, de

representaciones. Si, pero no hay que confundir el mundo con estos lenguajes, estos

mbitos de sentido, estos cdigos culturales, estas alegoras simblicas, estos mapas

conceptuales, aunque est constituido tambin por ellos, si bien no necesariamente de

una manera prioritaria, pues la multiplicidad de los campos y conjuntos de referentes

denotan la autonoma y la independencia de los mismos, ofrecen su resistencia y

muestran su propia complejidad. Por eso, hablar de Estado y sociedad es hacerlo desde

determinadas estructuras de categoras, desde determinadas corrientes tericas, desde

determinados lugares del campo filosfico y del campo de las ciencias sociales. No se

trata de lugares bien definidos y claros, sino de lugares problemticos, de lugares de

saturada discusin. Las corrientes tericas que las ponen como unidades de anlisis se

disputan su conocimiento y comprensin, podemos recorrer toda una historia en el

desarrollo y desplazamientos conceptuales en lo que respecta a la dilucidacin de estas

entidades referenciales. Por eso, lo que importa ahora es saber desde donde nombramos

el Estado y la sociedad para de este modo reconocer los recortes de realidad y las

estrategias tericas desplegadas en este acto de hablar, en esta accin conceptual. Pero,

sobre todo, saber cmo concebimos esos mbitos de relaciones que llamamos Estado y

sociedad, para reconocer ese mbito de relaciones, de prcticas, de normas, de leyes, de

procedimientos, de instituciones que llamamos Estado, para comprender ese mbito de

relaciones, de prcticas, de estructuras, de organizaciones, de movimientos, de

movilizaciones, de luchas que llamamos sociedad.

Cul es la relacin entre Estado y sociedad? Para responder a esta pregunta debemos

situarnos en el contexto histrico de la modernidad, cuando hablamos de Estado lo

hacemos desde la perspectiva del Estado-nacin, y cuando hablamos de sociedad lo

hacemos refirindonos a formaciones histricas atravesadas por relaciones de

produccin, comercializacin y consumo capitalistas. Se trata de formaciones histricas

involucradas con el mercado, con el mercado capitalista, apreciado tanto en su forma

interna como externa, mercado interno y mercado externo. Sociedades involucradas,

insertas en el mercado internacional, afectadas entonces por sus contingencias,

sociedades organizadas en respuesta y adecuacin a la expansin del capitalismo, de las

lgicas del capitalismo, pero tambin y obviamente a la lgica de valorizacin del

capital. No podramos entender estas sociedades sin comprender a su vez el desarrollo

mundial, regional y local del capitalismo, aunque este haya tenido resistencias y las

tenga todava, aunque podamos entrever posibilidades de alternativas al capitalismo. Lo

que decimos es que el capitalismo se ha expandido por todo el mundo y ha conformado

el mundo mismo, formando una economa-mundo capitalista y conformando un

sistema-mundo capitalista[1]. Desde esta perspectiva, no nos negamos evaluar y

dilucidar las singularidades, los particularismos locales, las formaciones abigarradas,

sino que lo hacemos y entendemos esta tarea posible a partir de la inteligibilidad de la

acumulacin originaria y ampliada del capitalismo, de sus ciclos, de sus crisis y de su

ineludible cobertura mundial. No se puede soslayar este acontecimiento de escala

mundial, eludirlo sera no entender los mismos particularismos, localismos,

regionalismos y abigarramientos, quedndonos tan solo con la expresin exacerbada de

las heterogeneidades perdidas en su propio laberinto. Hay que colocarse evidentemente

en la perspectiva del pluralismo histrico, de la diversidad y diferencia de los procesos

socioeconmicos y socioculturales, pero hay que hacerlo teniendo en cuenta la

transversal histrica de la economa-mundo capitalista. Esto nos permite situarnos en el

lugar, el espacio-tiempo histricos, desde el cul nombramos, pero tambin en el cual

nos encontramos, para entender lo que hemos llegado a ser en el momento presente

(Michel Foucault).

Estado y sociedad en Bolivia

Las naciones no son otra cosa que mitos en el sentido que son

creaciones sociales, y los estados desempean una funcin

central en su construccin. El proceso de creacin de una nacin

incluye el establecimiento (en gran medida, una invencin) de

una historia, una larga cronologa y un presunto grupo de

caractersticas definitorias (incluso cuando grandes segmentos de

la poblacin incluida no comparten dichas caractersticas)[2].

Immanuel Wallerstein

http://dinamicas-moleculares.webnode.es/#_ftn1http://dinamicas-moleculares.webnode.es/#_ftn2

La Repblica de Bolvar nace de una conjuncin y combinacin de factores hasta

compulsivos y contradictorios. Por una parte podemos hablar de la genealoga de sus

propias guerras, es decir las guerras que atraviesan, afectan, adecuan, se instalan en los

territorios que van a circunscribirse sucesivamente en lo que va a ser el Qullasuyu, la

Audiencia de Charcas y la Repblica de Bolivia. Estas guerras son acontecimientos que

suscitan, se producen y pasan para desaparecer, no del todo, empero quedando en la

memoria de las generaciones venideras. Podemos hablar de la guerra de conquista a

mediados del siglo XVI y de su consecuente guerra anticolonial durante los ltimos

aos del siglo XVIII, de la guerra en Potos entre vicuas y vascongados durante 1626,

la guerra de guerrilla durante el siglo XIX, acompaada de la llegada de la guerra de

independencia al Alto Per, las incursiones de los ejrcitos independentistas argentinos,

las asonadas y levantamientos durante la colonia, pero tambin los amotinamientos y

cambios de bando. Marie-Danielle Demlas reconoce una cultura guerrera en Amrica,

dice que existan tres formas de combate: La utilizacin de los mtodos de la guerra en

pequea escala, la cultura miliciana y la experiencia de las guerras indias[3].

Despus podemos hablar del desarrollo de la economa minera[4], preponderantemente

durante la colonia, particularmente en lo que tiene que ver con la irradiacin del entorno

potosino durante los siglos XVII y XVIII. Este desarrollo y esta irradiacin pueden

asociarse con el ciclo de la economa de la plata, directamente vinculada a los ciclos del

capitalismo genovs (siglos XV-XVII), del capitalismo holands (siglos XVI-XVIII) y

del capitalismo britnico (siglos XVIII-XX)[5]. Este recorte si bien privilegia la

preponderancia de la economa minera, no obvia las otras formas de organizacin

econmicas, particularmente las agrcolas, destinadas a comercializar con alimentos

para las poblaciones de las ciudades y los centros mineros. En este caso, sobresale la

economa de las haciendas de los valles, fuertemente vinculada al comercio con los

centros mineros, empero el mercado de alimentos y otros bienes tambin se extiende al

Oriente, esta es la situacin que podemos apreciar en lo que respecta la vinculacin

contingente de la economa de las haciendas de los llanos, de la Amazonia y el Chaco

con la economa minera. No podemos dejar de mencionar la persistente economa de las

comunidades indgenas, que forma parte de alternativas formas de reproduccin,

enlazada a otros circuitos simblicos, de reciprocidad y complementariedad. En todo

este espaciamiento rudimentario del mercado interno, la produccin artesanal y la