Relación entre humanismo y personalismo, y su pertinencia ...

1 Relacioacuten entre humanismo y

personalismo y su pertinencia para la educacioacuten en la actualidad

Darwin Arturo Muntildeoz-Buitrago

Juan Alexis Parada-Silva

Manuel Leonardo Prada-Rodriacuteguez

iquestEn queacute consiste la actualidadLas sociedades del tercer mundo parecen estar predisentildeadas al estilo de las des-

critas por las distopiacuteas Como en Un mundo feliz (Huxley 2007) en varias ciudades

de Latinoameacuterica hay castas sociales las cuales van desde los alfa hasta quieacuten

sabe cuaacutel letra Bogotaacute serviraacute en este caso como ejemplo y el lector decidiraacute si

dicho caso se aplica al suyo propio o no

Los sectores donde vive la mayoriacutea de obreros de personas productivas para

las faacutebricas las empresas los puntos de venta y demaacutes instituciones que mueven

la economiacutea de la ciudad estaacuten situados en la periferia de la ciudad Pero esta ya

no es geograacuteficamente lejana como sucediacutea hace unas deacutecadas cuando el norte

era reconocido como el lugar de vivienda de las eacutelites econoacutemicas y el sur el del

proletariado por el contrario ahora es posible encontrar un barrio de estrato

seis mdashes decir el maacutes lujosomdash al lado de uno de estrato uno o dos popular y sin

mayor infraestructura en pro de la calidad de vida Sea al norte o al sur la po-

breza extrema convive con la riqueza maacutes inmoral Se ven cambuches y a pocas

Doctor en Filosofiacutea por la Universidad Nacional de Educacioacuten a Distancia magiacutester en Ciencia Poliacutetica por la Universita di Salerno magiacutester en Ciencia Poliacutetica por la Universidad Catoacutelica de Colombia teoacutelogo por la Pontificia Universidad Javeriana

Doctor en Filosofiacutea magiacutester en Filosofiacutea Latinoamericana y licenciado en Filosofiacutea y Letras por la Univer-sidad Santo Tomaacutes Doctor en Filosofiacutea y magiacutester en Filosofiacutea Latinoamericana por la Universidad Santo Tomaacutes teoacutelogo por la Fundacioacuten Universitaria Seminario Biacuteblico de Colombia

6 - m a e s T r o s Relacioacuten entre humanismo y personalismo y su pertinencia para la educacioacuten en la actualidad

Universidad Catoacutelica de Colombia

cuadras mansiones amuralladas y excesivamente protegidas por instituciones

de vigilancia especializada Asiacute de difiacutecil seraacute soportar la consciencia que siendo

adinerado hay que blindarse para cuidarse del otro con tal de no verle el rostro

que juzga la injusticia social que es la que garantiza los lujos que disfruta

Sin embargo a pesar de la cercaniacutea que hay entre pobreza y riqueza la brecha

entre ambas sigue siendo tan infranqueable como la que habiacutea entre los castillos

y los feudos habitados y trabajados por agricultores solo que ahora esa brecha

estaacute marcada por la incapacidad de unos de tener los recursos que tienen los

otros y la incapacidad de esos otros de compartirlos con esos unos Hoy en diacutea la

gente se tolera como diriacutea Joseacute Saramago pero no comparte nada aguanta a los

demaacutes desde su isla sin ponerse en comuacuten acuerdo con ellos todo porque ya no

hay proyecto

Aunque la gente de ahora tiene algo en comuacuten se pasa la vida concentrando

sus percepciones en los objetos emitidos por la industria del entretenimiento a

traveacutes de los aparatos tecnoloacutegicos quienes habitan sectores adinerados tienen

maacutes acceso a la cultura y por ende maacutes oportunidades de realizar una existencia

coacutemoda entre tanto la gente menos privilegiada no piensa en siacute misma en cuaacute-

les son sus necesidades actuales sino que se empentildea en satisfacer las virtuales

estando pegada a sus pantallas para obtener la sensacioacuten de haber solucionado

todas las necesidades actuales de forma similar a como el habitante de la calle

se dopa con alguna droga para llegar a creer que ya no tiene hambre En otras

palabras no importa si no hay mucho dinero para comer dignamente y cultivar

la humanitas con alguacuten saber adquirido de manera empiacuterica mdashasistiendo a un mu-

seo por ejemplomdash sino que lo que interesa es que haya entretenimiento virtual

lleno de movimiento colores y mucha vacuidad por lo cual la compra de un te-

levisor plano de muchas pulgadas es maacutes urgente que los productos de primera

necesidad de la canasta familiar

Lo anterior se manifiesta en teacuterminos de espacio Las personas que tienen un

mejor acceso a la educacioacuten comuacutenmente tienen una vivienda maacutes espaciosa a

las demaacutes las estaacuten embutiendo en sitios maacutes parecidos a jaulas de zooloacutegico que

m a e s T r o s - 7Relacioacuten entre humanismo y personalismo y su pertinencia para la educacioacuten en la actualidad Darwin Arturo Muntildeoz-Buitrago Juan Alexis Parada-Silva Manuel Leonardo Prada-Rodriacuteguez

Departamento de Humanidades

a casas y apartamentos Los ricos gozan de zonas verdes en las cuales da gusto

vivir mientras que los otros sufren la desesperacioacuten de habitar la parte inmediata

de la montantildea que ya estaacute aacuterida polvorienta y ocupada por casas de ladrillo y sin

fachada en caso de las maacutes ldquoopulentasrdquo y de latas y plaacutesticos en los cambuches

que parecen ser metafiacutesicos ya que siempre estaacuten ubicados maacutes allaacute de todo lo

demaacutes y debido a que quienes los habitan parecen ser entes sin referente en la

realidad pues eso es lo que manifiesta la indiferencia con que son habitualmente

tratados por los ciudadanos afortunados que siacute tienen entidad actual no solo

potencial

En esa liacutenea de pensamiento se ubican los colegios donde se educan los hijos de

las personas tecnoacutecratas que tienen un saber especializado en compantildeiacutea de he-

rederos de fortunas bien habidas testaferros y comerciantes sin mayor educacioacuten

formal pero con mucho eacutexito en los negocios mdashel caso es tener el ldquotokenrdquo para

participar en el juego de la educacioacutenmdash en fin si los padres cuentan con sufi-

ciente dinero pueden matricular a sus hijos en colegios que exigen donaciones

voluntarias equivalentes a cuarenta salarios miacutenimos legales en Colombia que

ensentildean ingleacutes y otro idioma diferente al espantildeol entre otras materias orientadas

a laboratorios especializados para preparar a los futuros obreros en el tecnoacutecrata

trabajo especializado como buenos alfas que son creyeacutendose desde pequentildeos los

pioneros abanderados del progreso de la sociedad

Ellos estaacuten rodeados de ambientes campestres bonitos donde da gusto estar

por cuanto generan toda clase de inspiracioacuten cada nintildeo cuenta con mucho espa-

cio y confort los profesores tienen amplia experiencia tiacutetulos acadeacutemicos viajes

trabajos alternos para mejorar su calidad de vida entre otras ventajas por lo cual

el aprendizaje brindado por ellos tiende a ser significativo para los estudiantes

la excelente nutricioacuten estaacute garantizada asiacute como la recreacioacuten con equipos que

cumplen altiacutesimos estaacutendares de calidad En otras palabras el colegio sontildeado

por los padres que quieren invertir en una educacioacuten privilegiada sea porque

la tuvieron de pequentildeos o porque no la tuvieron y ahora saben lo convenien-

te que resulta es parecidiacutesimo a un club donde los estudiantes pueden sociali-

zar adecuadamente y entablar futuras alianzas para llegar a desarrollar la meta



de mdashsiendo trabajadores tecnoacutecratas llaacutemense administradores o gerentes de

transnacionalesmdash esforzarse por ser creativos novedosos llenos de ideas para

poder obtener el dinero que les permita vivir en un condominio y pasar los fines

de semana en su finca con casa inteligente o en el club sea aquiacute en Colombia o en

Australia porque no tienen miedo al mundo globalizado ya que crecieron en eacutel

por ello mismo saben pescar el pez con su excelente manejo de las redes Estos

son los estudiantes que van a cumplir con las demandas laborales del futuro

La nueva subjetividad va a requerir otro tipo de competencias para un tipo de organiza-cioacuten industrial diferente que no estaacute centrada en el trabajo fijo y la repeticioacuten sino en las innovaciones continuas y variadas exigidas por la diversidad de gustos y modas Este pro-ceso se desmaterializa auacuten maacutes en cuanto los nuevos productos se basan en la imagen la novedad y el valor simboacutelico De tal manera son sometidos a una renovacioacuten permanente para poder competir y por lo tanto las competencias individuales tambieacuten se transfor-man haciendo de la creatividad la iniciativa y la autonomiacutea las caracteriacutesticas deseables de ese nuevo asalariado de punta del capitalismo globalizado capaz de asumir la flexibili-dad como condicioacuten para garantizar la maacutes alta productividad (Mejiacutea 2012 p 42)

Entre tanto la mayoriacutea de la poblacioacuten estaacute recluida en colegios que parecen

centros carcelarios que lucran en gran medida a sus duentildeos Ya es famosa la

excelente idea del negocio que es un colegio de barrio alguien monta un jardiacuten

infantil en una casa con patio y en pocos antildeos ya tiene primaria en dos deacute-

cadas hay un edificio disentildeado para aprovechar cada espacio no en pro de la

dignidad de los estudiantes sino del proceso de embutido de maacutes clientes para

obtener mayores ganancias no hay zonas verdes amplias entornos agradables

sino represioacuten agresioacuten y ganas de estallar Lo que tienen que experimentar

infrahumanamente estos estudiantes se parece mucho a lo que pasaban los fa-

bricados en la sociedad imaginaria de Aldous Huxley

mdashObserven mdashdijo el director en tono triunfalmdash Observen

Los libros y ruidos fuertes flores y descargas eleacutectricas en la mente de aquellos nintildeos ambas cosas se hallaban ya fuertemente relacionadas entre siacute y al cabo de doscientas repeticiones de la misma o parecida leccioacuten formariacutean ya una unioacuten indisoluble Lo que el hombre ha unido la Naturaleza no puede separarlo

mdashCreceraacuten con lo que los psicoacutelogos soliacutean llamar un odio instintivo hacia los libros y las flores Reflejos condicionados definitivamente Estaraacuten a salvo de los libros y de la

botaacutenica para toda su vida mdashEl director se volvioacute hacia las enfermerasmdash Lleacutevenselos



Llorando todaviacutea los nintildeos vestidos de caqui fueron cargados de nuevo en los carritos y retirados de la sala dejando tras de siacute un olor a leche agria y un agradable silencio

Uno de los estudiantes levantoacute la mano aunque comprendiacutea perfectamente que no po-diacutea permitirse que los miembros de una casta baja perdieran el tiempo de la comunidad en libros y que siempre existiacutea el riesgo de que leyeran algo que pudieran por desdicha destruir uno de sus reflejos condicionados sin embargohellip bueno no podiacutea comprender lo de las flores iquestPor queacute tomarse la molestia de hacer psicoloacutegicamente imposible para los Deltas el amor a las flores

Pacientemente el DIC se explicoacute Si se induciacutea a los nintildeos a chillar a la vista de una rosa ello obedeciacutea a una alta poliacutetica econoacutemica No mucho tiempo atraacutes (aproximada-mente un siglo) los Gammas los Deltas y hasta los Epsilones habiacutean sido condiciona-dos de modo que les gustaran las flores las flores en particular y la naturaleza salvaje en general El propoacutesito entonces estribaba en inducirles a salir al campo en toda opor-tunidad con el fin de que consumieran transporte

mdashiquestY no consumiacutean transporte mdashpreguntoacute el estudiante

mdashMucho mdashcontestoacute el DICmdash Pero soacutelo transporte

Las priacutemulas y los paisajes explicoacute tienen un grave defecto son gratuitos El amor a la Naturaleza no da quehacer a las faacutebricas Se decidioacute abolir el amor a la Naturaleza al menos entre las castas maacutes bajas abolir el amor a la Naturaleza pero no la tenden-cia a consumir transporte Porque desde luego era esencial que siguieran deseando ir al campo aunque lo odiaran El problema residiacutea en hallar una razoacuten econoacutemica maacutes poderosa para consumir transporte que la mera aficioacuten a las priacutemulas y los paisajes Y lo encontraron

mdashCondicionamos a las masas de modo que odien el campo mdashconcluyoacute el directormdash Pero simultaacuteneamente las condicionamos para que adoren los deportes campestres Al mismo tiempo velamos para que todos los deportes al aire libre entrantildeen el uso de aparatos complicados Asiacute ademaacutes de transporte consumen artiacuteculos manufacturados De ahiacute estas descargas eleacutectricas

mdashComprendo mdashdijo el estudiante

Y presa de admiracioacuten guardoacute silencio (Huxley 2007 pp 24-25)

Ahora bien si entendemos que la educacioacuten busca dar teacutecnicas y perfeccionar las

habilidades de las personas para que en un futuro puedan trabajar y desarrollar

su propio proyecto de vida entonces es pertinente revisar queacute se ha perdido en la

eacutepoca actual en comparacioacuten con la pasada (entreviendo coacutemo se educaba antes

y coacutemo se hace ahora) tema que se miraraacute con mayor detalle maacutes adelante



Breve comparacioacuten entre la teacutecnica antigua y la teacutecnica actual

Suenan las campanas que percuten una alabanza elevada por los aires para ale-

grar los corazones del pueblo y tambieacuten del cielo dando las buenas noticias de

que por un ratico al diacutea en una misa seraacute posible alimentar la subjetividad pero

en este caso no por medio de una reduccioacuten eideacutetica al estilo cartesiano-husser-

liano sino de una contemplacioacuten del alma que empieza con la observacioacuten del

arte religioso el cual fue compuesto por maestros que pensaban en el bienestar

del pueblo y por eso le ensentildeaban coacutemo era posible creer en Dios por medio de

los cuadros que pintaban Casi todas las obras de arte de una iglesia colombiana

que subsista en esta eacutepoca desde la colonial son un resumen de Hebreos 11 el

capiacutetulo de la fe una fe que lleva a los que la tienen a morir antes que a renunciar

a sus convicciones

Algunos retratos de santos muestran las consecuencias en su rostro despueacutes de

que fueron apedreados aserrados muertos a filo de espada todo porque su vida

estuvo orientada por una causa final el reino de los cielos Para ellos la buacutesque-

da de la felicidad consistiacutea en mantenerse en el camino que conduce a Dios por

medio del servicio a los pobres y la exigencia de justicia transparencia poliacutetica

equidad social entre otros factores que ayudan a convertir las utopiacuteas en hechos

concretos En otras palabras la comodidad ante la realidad seguacuten el cristianismo

primitivo es terriblemente pecaminosa porque pone al ser humano al servicio

de sus instintos de su naturaleza animal privaacutendolo de ser libre para realizar

elecciones y llevaacutendolo a ser un esclavo obediente al vicio de la pereza de la inca-

pacidad criacutetica de la poca advertencia ante las injusticias de la indiferencia del

ser ente oacutentico y jamaacutes ontoloacutegico

La santidad es entonces inconformidad ver el mundo al reveacutes voltear las mesas

del templo que contienen dineros conseguidos a punta de corrupcioacuten y estafas

a los creyentes ayudar al que estaacute enfermo sin cobrarle dinero dar prendas de

vestir al que no tiene ropa adecuada para el clima bogotano sin esperar nada a

cambio alimentar al habitante de la calle que estaacute hambriento y perdido por tan-

to consumo de bazuco sin sentirse orgulloso por haberlo hecho y sin publicarlo

a los cuatro vientos para que los demaacutes vean su magnanimidad



El cristianismo es por consiguiente un sendero de luz en medio de las tinieblas

de iluminacioacuten de podredumbres de denuncias acerca de injusticias que otros no

pueden ver por falta de elementos teoacutericos que les permitan orientar sus juicios

o por puro miedo a la exclusioacuten y la muerte el cristianismo es caminar de tuacute a tuacute

con el otro sin cuestionarlo por ser diferente sino valoraacutendolo por no ser el mis-

mo que yo una copia de mi subjetividad un remedo de lo que soy un eco de mis

pensamientos balbuceados una imagen en el espejo de los deseos y las inversio-

nes o los malgastos de dinero El cristianismo consiste en recorrer con el que de

ahora en adelante es considerado como amigo o hermano esas tierras que otros

han privatizado usando el terror como arma central

Asiacute en la eacutepoca anterior a la nuestra no se retrataba a los santos de la actual fe

neoliberal que promueven algunas iglesias gerenciadas y condicionadas por pe-

riodistas administradores de empresas publicistas entre otros que instauran y

protegen un sistema de captacioacuten legal de dinero por medio de publicidad exce-

sivamente agresiva que no se diferencia de la usada por otras empresas exitosas

para poner a ver a sus clientes lo que ellos quieren que vean que ellos ahora son

mejores personas que las demaacutes por comprar ese producto Es decir asiacute como una

persona que porta ropa avaluada en varios millones de pesos cuya sola billetera

vale maacutes que el salario miacutenimo que gana un colombiano promedio para mante-

ner a su familia usa su dinero en este tipo de mudas para sentirse diferente a los

demaacutes pero no como un siervo humilde sino como un amo superior gobernado

por el orgullo de manera similar los compradores de la salvacioacuten terminan cre-

yendo que son mejores que los demaacutes por asistir a una bodega para escuchar un

concierto de muacutesica pop y el mensaje publicitario insistente de su liacuteder que los

trata como ovejas y los programa neurolinguumliacutesticamente para que le den su lana

Visto desde el otro lado no desde la oveja sino del que la trasquila no hay di-

ferencia entre este uacuteltimo y el disentildeador de modas que ya se ha hecho cuanta

cirugiacutea ha querido y ha viajado a cualquier lugar del mundo esto por todo el di-

nero que ha logrado al convencer a esos clientes de dudosa autoestima acerca de

que las prendas que le ofrece le daraacuten seguridad confianza superioridad eacutexito

en las conquistas entre otros atributos ficticios convirtiendo sus carencias de



conviccioacuten para afrontar la vida en un complejo de grandeza El arribismo se con-

vierte en la eacutetica de los clientes que por invertir mucho dinero en los productos

que les ofrecen creen tener maacutes poder que quienes no lo hacen dicha eacutetica estaacute

compuesta por la suma de utilitarismo y consumismo la cual da como resultado

el derroche absurdo de los recursos naturales ademaacutes de la paranoia apocaliacutep-

tica constante de que este mundo se puede acabar en cualquier momento si a

alguacuten presidente occidental se le ocurre enviar misiles nucleares a alguna nacioacuten

musulmano-petrolera

Mientras que las eacuteticas antiguas proponiacutean a la felicidad como causa final de la

existencia y sosteniacutean que una vida que no persigue esa condicioacuten no merece ser

vivida la eacutetica actual sustenta las acciones cotidianas de casi todas las personas

que no se preocupan mdashporque no se dan cuenta de ellomdash por el hecho de que

otros les digan lo que deben ser pensar y hacer sino que les fascina que lo hagan

Este es un claro indicio de que esta eacutepoca patina sobre un lago de hielo abusando

de su resistencia como sucede en la cancioacuten infantil ldquoDos elefantes se balan-

ceaban sobre la tela de una arantildea Como la tela se resistiacutea fueron a llamar a otro

elefanterdquo y asiacute ad infinitum Como la capa delgada de hielo no se ha roto entonces

ha surgido la creencia de que se le puede poner maacutes peso pero en cualquier mo-

mento esa sociedad montada sobre un remedo de fundamento se derrumba y deja

a todos congelados

En alguacuten momento la tierra sobreexplotada no podraacute continuar con el ritmo

de perforacioacuten petrolera ni la matanza de bosques Esto uacuteltimo es una masacre

porque aunque no parezca los aacuterboles son seres vivos que nacen crecen tie-

nen sus historias amorosas y mueren pero no por ciclo natural sino por ase-

sinato y ese genocidio en Chocoacute y Amazonas principalmente se da porque hay

personas que ya no tienen raiacuteces y patinan en una buacutesqueda incesante de dinero

y de maacutes dinero quieacuten sabe para queacute Por no tener teleologiacutea por no perseguir

una causa final en sus empresas no respetan la causa final que por naturaleza

tienen los aacuterboles y les dan maacutes bien solucioacuten final cuando ellos apenas estaacuten

en el esplendor de su vida Y lo mismo le pasa a las vacas engordadas ldquoa la bravardquo

los pollos enjaulados desde pequentildeos como si fueran los esclavos de la caverna



para cumplir con un propoacutesito del cual nada saben que es generar maacutes dinero al

duentildeo de su vida y de la jaula en la cual se desperdicia

Como el resto de la naturaleza las vacas y los pollos de esta eacutepoca globalizada

son emplazados como diriacutea Martin Heidegger porque tienen que crecer a toda

velocidad mediante quiacutemicos de Monsanto para producir maacutes y maacutes carne leche

y huevos pero no por causas altruistas mdashporque si el negocio estaacute mal el empre-

sario prefiere regar la leche que compartirla con los hijos de sus compatriotas a

quienes el dinero solo les alcanza para tomar agua de panelamdash sino para traducir

esos animales tangibles en elementos intangibles a favor de su duentildeo es decir en

dinero acciones poder etc

Aristoacuteteles habloacute de cuatro causas que a lo largo de la historia han sido ex-

plicadas con el claacutesico ejemplo del escultor que hace una estatua Dichas cau-

sas eran todas complementarias no era usual por ejemplo concebir la hechura

de una estatua sin material y era iloacutegico tratar de hacer una estatua sin forma

Pero hoy en diacutea se ha logrado la manera de realizar los objetos teacutecnicos sin una de

las importantes causas a saber la finalidad Como dice Cruz Veacutelez (1991)

Ademaacutes para Aristoacuteteles todo movimiento tiende a un fin especiacutefico que actuacutea como

causa determinante del proceso como causa finalis

Galileo simplifica todo esto Para eacutel no hay maacutes movimiento que el movimiento local

esto es la traslacioacuten en el espacio de cuerpos o partiacuteculas movidos por causas mecaacutenicas

No hay diferencia entre el movimiento en el cielo y el movimiento en la tierra porque

la naturaleza es homogeacutenea El movimiento de los cuerpos en toda la naturaleza se rige

por las mismas leyes naturales Por lo demaacutes Galileo destierra la causa finalis de la fiacutesi-

ca Las categoriacuteas fundamentales con que esta debe operar son el espacio el tiempo el

movimiento y la medida Con otras palabras Galileo destierra de la fiacutesica toda conside-

racioacuten cualitativa Ella soacutelo puede tener en cuenta lo cuantitativo lo mensurable lo que

se puede medir y calcular matemaacuteticamente (p 244)

Por ese motivo en nuestra opinioacuten Martin Heidegger no usa el ejemplo claacutesico de

las estatuas sino que acude al de la copa sagrada iquestPor queacute Porque traer de lo ocul-

to mediante la teacutecnica desocultar en el sentido de lsquocrearrsquo (poiesis) es algo que debe

pensarse bien antes de hacerse Si el orfebre no emplea su sabiduriacutea su teacutecnica

para ldquotraer a la vidardquo un uacutetil con fines sagrados si el fin de la poiesis no es equivalente



al de un fin sagrado entonces no tiene sentido raparle la copa a lo oculto El mero

darle forma de copa (causa formal) el orfebre (causa eficiente) a la plata (causa

material) excluyendo de la causalidad la importante causa final es una constante

de esta eacutepoca que amenaza con el ser del hombre

Al no haber fin alguno en la causa final lo que lo reemplaza es el querer hacer las

cosas por el querer mismo por eso se hacen copas y maacutes copas sin fines elevados

sagrados sino con un caraacutecter de desechable el cual va de la mano en nuestra

opinioacuten con esa sed del neoliberalismo mdashque estaacute tan ligado desde su origen a la

Modernidadmdash de acumular por el acumular mismo Acumulemos copas de plata

iquestPara queacute Para nada en especial solo porque es cheacutevere acumular Destrocemos

la naturaleza en nuestra buacutesqueda de nuevos materiales y nuevos avances tecno-

loacutegicos iquestPara queacute Para nada en especial solo por el placer de avanzar y avanzar

Dominemos los materiales daacutendoles forma indiscriminadamente iquestPara queacute Solo

para exaltarnos en tanto que causas eficientes para sabernos a nosotros mismos

como los amos o sentildeores o dominadores de la naturaleza

Pero con la insercioacuten de la maacutequina de vapor entre el hombre y la naturaleza este es-

quema se rompe Ahora lo primero no es la fijacioacuten de un fin concreto Lo que se busca

ahora es la acumulacioacuten de energiacutea una energiacutea que originariamente no estaacute destinada

para esto o aquello sino que queda a disposicioacuten del hombre para muacuteltiples fines como

una ldquofuerza amorfardquo seguacuten la expresioacuten de Max Weber Lo que se persigue con ella no

es pues mover la canoa sobre el riacuteo sino la fuerza por siacute misma el puro poder gracias

al cual pueda el hombre dominar la naturaleza e imponerle su voluntad (Cruz Veacutelez

1991 p 251)

Con base en la copa elegida por Martin Heidegger el siguiente ejemplo puede

ayudar a comprender la situacioacuten que atraviesa el mundo actual Por no tener

fin la causa final la gente de ahora ya no patina en suelo firme como la de antes

sino sobre un lago de hielo delgado susceptible de ser fracturado con facilidad

Vamos a comparar un vaso desechable que representaraacute a la eacutepoca actual con

una copa sacrifical que representaraacute a la pasada para ello nos sirve en primer

lugar la ubicacioacuten panoraacutemica que nos ofrece la siguiente tabla



Tabla 1 Comparacioacuten entre la eacutepoca actual y la eacutepoca pasada desde la perspectiva de las causas aristoteacutelicas

Vaso Desechable De la eacutepoca acTual

copa sacriFicial De la eacutepoca pasaDa

1 Causa material plaacutestico 1 Causa material oro o plata

2 Causa formal aspecto o figura que da for-ma al material y que a su vez le permite contener cualquier liacutequido friacuteo El mate-rial no es suficiente para que el vaso sea vaso Un ejemplo de esto es que no es lo mismo un vaso de plaacutestico que un anillo de plaacutestico para pintildeatas Ambos elemen-tos tienen usos muy diferentes que no solo dependen de la causa final mdashel para queacute fueron hechasmdash sino tambieacuten de la forma La forma del anillo dice que no es posible verter un liacutequido en eacutel asiacute como la forma del vaso avisa que no es viable por-tarlo en un dedo como si se tratara de un adorno

2 Causa formal aspecto o figura que da formal al material y que a su vez permite contener un liacutequido sagrado sangre o su repre-sentacioacuten a traveacutes del vino tal como sucede en la Eucaristiacutea en el momento de la Transubstanciacioacuten Sin embargo si bien es cierto que el material no es suficiente para que la copa sea copa ya que no es lo mismo una copa de plata que un anillo de plata el material siacute es suficiente para decir que algo es importante o no lo es No es lo mismo demostrar su amor a una mujer por medio de un anillo de plaacutestico para pintildeatas que por uno de plata Este uacutelti-mo el valor simboacutelico que tiene la plata maacutes el costo que implicoacute adquirirla va en relacioacuten con el alto aprecio que el hombre tiene a la mujer Sin embargo dicho aprecio queda en duda cuando la tacantildeeriacutea lleva al hombre a dar un anillo de plaacutestico Como es impensable que una persona sea tan tacantildea entonces la mujer opta por pensar que lo del anillo de plaacutestico es una broma algo pasajero y espontaacuteneo hecho por molestar por reiacuter A la vez a ella le queda claro que ese momento de alegriacutea fugaz que se expe-rimentoacute por recibir el anillo de plaacutestico no es duradero mientras que al recibir un anillo de plata ella puede percibir lo opuesto O sea la risa y lo pasajero estaacuten ligados al plaacutestico mientras que la seriedad y la durabilidad estaacuten asociados a la plata De ahiacute que si nuestra vida usa mucho plaacutestico se vuelve risible y poco duradera siguiendo las poliacuteticas de obsolescencia pro-gramada del neoliberalismo seguacuten las cuales debemos consumir productos que duren poco para despueacutes de que se dantildeen botar-los y reemplazarlos por unos nuevos en lugar de hacer produc-tos duraderos y arreglables pensando en el medioambiente y el futuro de las proacuteximas generaciones

3 Causa final que el duentildeo de la faacutebrica gane maacutes dinero Si muere tras vender un lote de vasos desechables iquestpodraacute decir que fue feliz trabajando duro para conse-guir maacutes dinero iquestY queacute preguntar acerca de la felicidad del operario

3 Causa final el monje orfebre busca adorar a Dios por medio de su trabajo y promover la reconciliacioacuten entre Eacutel y los hombres Si muere tras terminar una copa puede hacerlo con tranquilidad por haber cumplido la labor que lo hizo feliz durante su vida

4 Causa eficiente operarios manejando maacute-quinas en faacutebricas

4 Causa eficiente un monje que conoce a la perfeccioacuten el arte de la orfebreriacutea y a la vez ayuna hace obras de caridad entre otras disciplinas espirituales para imprimir el caraacutecter de sacralidad en la copa



En segundo lugar revisemos breve y comparativamente cada una de las causas

Causa material

Comencemos con la causa material que es tan importante dado que hoy en diacutea

se habla mucho de materialismo Este uacuteltimo se estaacute llevando a cabo principal-

mente por medio del haacutebito de reemplazar los aparatos teacutecnicos que se dantildean

en lugar de arreglarlos tal como lo haciacutean las generaciones anteriores por eso

una caracteriacutestica de esta generacioacuten es el despilfarro de los recursos naturales Si

la gente no estaacute cambiando las piezas de un computador por ejemplo sino arro-

jando el viejo a la basura y comprando uno nuevo entonces hay un montoacuten de mi-

nerales valiosos como el coltaacuten que estaacuten siendo desperdiciados Para encontrar

maacutes minerales se estaacute destrozando la tierra desplazando gente esclavizaacutendola

mediante largas jornadas de trabajo mal remuneradas entre otros aspectos de-

gradantes que podriacutean ser frenados si las faacutebricas produjeran aparatos teacutecnicos

de muy buena calidad que promovieran el reciclaje de dichos minerales para la

elaboracioacuten de futuras piezas

Pero lo anterior es muy difiacutecil de realizar porque tal como lo dice Heidegger la

esencia de la teacutecnica moderna es la estructura de emplazamiento la Gestell que

consiste en que hoy en diacutea alguien solicita algo a alguien para satisfacer a alguien

que a su vez le solicitoacute algo y por eso todo debe fluir en continuo y veloz mo-

vimiento para que la economiacutea marche hacia el progreso del nuevo y libre ser

humano a partir de la aniquilacioacuten de su hogar

iquestQueacute es la teacutecnica moderna Es tambieacuten un desocultar Si nosotros clavamos la mirada

sobre todo en este rasgo fundamental se nos mostraraacute lo nuevo de la teacutecnica moderna

Ahora bien el desocultar que domina a la teacutecnica moderna no se despliega en un pro-

ducir en el sentido de ποἱησις El desocultar imperante en la teacutecnica moderna es un

provocar que pone a la naturaleza en la exigencia de liberar energiacuteas que en cuanto

tales puedan ser explotadas y acumuladas Pero iquestno vale esto tambieacuten para el viejo

molino de viento No Sus aspas giran ciertamente en el viento a cuyo soplar quedan

inmediatamente entregadas Pero el molino de viento no abre las energiacuteas de las corrien-

tes de aire para acumularlas



Por el contrario una regioacuten es provocada a la extraccioacuten de carboacuten y minerales

La tierra se desoculta ahora como regioacuten carboniacutefera el suelo como lugar de yacimien-

to de minerales De otra manera aparece el campo que el campesino antiguamente

labraba en donde labrar auacuten quiere decir cuidar y cultivar El hacer del campesino no

provoca al campo En el sembrar las simientes abandona eacutel la siembra a las fuerzas del

crecimiento y cuida su germinacioacuten Entretanto la labranza del campo ha caiacutedo en la

resaca de otro modo de labrar que pone a la naturaleza La pone en el sentido de pro-

vocacioacuten El campo es ahora industria motorizada de la alimentacioacuten El aire es puesto

dentro de la entrega de nitroacutegeno el suelo por los minerales minerales por ejemplo el

uranio eacuteste por la energiacutea atoacutemica que puede ser desintegrada para destruccioacuten o para

usos paciacuteficos (Heidegger 1997 pp 123-124)

Ahora bien el problema no es solo que la continuidad de la vida esteacute amenaza-

da por el progreso del hombre occidental sino que la poliacutetica de la obsolescen-

cia programada que lleva a la gente a usar los artefactos como si estos fueran

desechables termina haciendo de su vida algo desechable Un ejemplo de esto

es el matrimonio las parejas de las generaciones pasadas se juraban amor eter-

no y lo cumpliacutean solo la muerte las separaba una hija desde los tres antildeos se

paraba en la butaca de la cocina sesenta antildeos despueacutes su nieta y bisnieta al

visitarla tambieacuten se suben a la misma butaca para alcanzar algo en la cocina

iquestPor queacute Porque en la mente de los de antes no estaba implantada la idea de

consumir y arrojar a la basura sino de consumir y reparar para poder seguir

consumiendo Lo que hoy en diacutea es visto como basura en esa eacutepoca era visto

como algo reutilizable sin embargo ahora muchos matrimonios duran lo que

subsisten las butacas tres antildeos en algunos casos tres meses en otros y como

las cosas no tienen arreglo se cree que las relaciones tampoco Lo maacutes praacutectico

entonces es conseguir una relacioacuten nueva

De la misma manera si alguien queriacutea demostrar afecto a otra persona tal como

se mostroacute en la tabla 1 lo haciacutea por medio de la eleccioacuten de un metal duradero

que le hiciera conocer que su aprecio estaba directamente relacionado tanto con el

costo del material empleado como con el valor simboacutelico de este y su durabili-

dad en el tiempo La eleccioacuten del material era muy importante en la antiguumledad

para demostrar la solemnidad y el amor a otra persona a la hora de darle un



regalo un ejemplo de esto es el siguiente ubicado en el Segundo Libro de Samuel

en el capiacutetulo 24 desde el versiacuteculo 18 hasta el 25 que dice

Y Gad fue aquel diacutea a decir a David mdashVete a edificar un altar al Sentildeor en la era de

Araunaacute el jebuseo Fue David seguacuten la orden del Sentildeor que le habiacutea comunicado Gad y

cuando Araunaacute se asomoacute y vio acercarse al rey con toda su corte salioacute a postrarse ante

eacutel rostro en tierra Y dijo mdashiquestPor queacute viene a miacute su majestad David respondioacute mdashVengo

a comprarte la era para construir un altar al Sentildeor y que cese la mortandad en el pueblo

Araunaacute le dijo mdashToacutemela su majestad y ofrezca en sacrificio lo que le parezca Ahiacute estaacuten

los bueyes para el holocausto y la rastra y los yugos para lentildea Tu servidor se lo entrega

todo al rey Y antildeadioacute mdashiexclEl Sentildeor tu Dios acepte tu sacrificio Pero el rey le dijo mdashNo

no Te la comprareacute pagaacutendola al contado No voy a ofrecer al Sentildeor mi Dios viacutectimas

que no me cuestan Asiacute comproacute David la era y los bueyes de Araunaacute por medio kilo de

plata Construyoacute alliacute un altar al Sentildeor ofrecioacute holocaustos y sacrificios de comunioacuten el

Sentildeor se aplacoacute con el paiacutes y cesoacute la mortandad en Israel

iquestQueacute no hariacutea un banquero o poliacutetico de la actualidad ante la oportunidad que

se le presentoacute al rey David Pero eacutel que no teniacutea una visioacuten neoliberal de la vida

todaviacutea podiacutea reconocer que regalar algo a alguien sin que eso le hubiera costado

era una muestra de menosprecio y no de amor iquestQueacute se le estaacute diciendo hoy en

diacutea entonces a una persona que uno ama cuando para regalarle algo se busca el

aparato teacutecnico maacutes barato hecho en plaacutestico

De forma similar en la actualidad la mayoriacutea de seres humanos por falta de tiem-

po por vivir en ese afaacuten de conseguir un centavo mdashlo cual estaacute bien representa-

do en la peliacutecula dirigida por Andrew Niccol y estrenada en el 2011 El precio del

mantildeana (In time)mdash termina creyendo que su cuerpo es desechable iquestCoacutemo maacutes

se puede explicar que casi no duerma que coma a toda carrera que para buscar

relajarse use sustancias toacutexicas etc Los papaacutes de antes iban al mercado a selec-

cionar los mejores productos para sus hijos los cocinaban con paciencia durante

horas y llevaban a cabo un ritual en el almuerzo al cual todos debiacutean asistir pun-

tual y elegantemente con el objetivo de compartir la comida

Nadie podiacutea pararse hasta que todos terminaran por lo cual se degustaba el ali-

mento Mientras que ahora aparte de que las familias tienen poco tiempo para

reunirse a almorzar mdashy cuando lo hacen cada uno estaacute observando sus aparatos



teacutecnicosmdash lo normal es que una persona coma una empanada calentada en mi-

croondas acompantildeada de una gaseosa en cinco minutos Ya no hay ritual en el

almuerzo ya no importa la comunidad ya no interesa disfrutar ya no es rele-

vante esperar con paciencia sino terminar lo maacutes raacutepido posible iquestQueacute se puede

esperar de la salud dentro de treinta antildeos de una persona que lleva un ritmo de

vida asiacute iquestpara doacutende va esta sociedad que corre con mucho afaacuten pero sin saber

a doacutende va porque ya no orienta su vida por una causa final elegida por eacutel mismo

sino impuesta por la educacioacuten del mercado el fin de la vida es hacer dinero

Causa formal

En cuanto a la causa formal es posible mencionar algo semejante a lo de la causa

material En las fiestas ya no importa la forma de las copas sino el efecto El pro-

ceso el medio el ritual estaacuten quedando marginados porque el aparato teacutecnico

en cuanto instrumento reemplazoacute al medio Ya no es necesario para agasajar

al cumpleantildeero ir al bifeacute buscar la copa maacutes elegante que fue heredada por tres

generaciones desempolvarla con mucho cuidado para no romperla lavarla bien

ponerla sobre una servilleta de tela fina que reposa sobre una bandeja de plata

servir el vino antildeejo que se estaba guardando para esta ocasioacuten y hacer sentir a

dicha persona como la maacutes importante del universo durante ese diacutea Ahora todo

ese proceso es reemplazado por el instrumento por el vaso de plaacutestico iquestPara queacute

lavar En esta eacutepoca no se puede perder tiempo Y lo que antes era importante

ceremonioso y que serviacutea para dar sentido a la vida ahora es una peacuterdida de

tiempo Si el nintildeo cumple antildeos entonces lo mejor es contratar a alguna empresa

multinacional de hamburguesas para que se encargue de todo mientras los adul-

tos pueden hablar aparte

iquestEsa nueva y libre forma de celebracioacuten cumple con el objetivo de demostrar el

gran amor de los padres hacia los hijos iquestdecirle a su hijo que le interesa muy

poco que no quiere perder tiempo preparaacutendole una fiesta con sus propias manos

es siquiera respeto Por consumir tantos productos hechos con materiales

desechables nuestra vida se convirtioacute en desechable La causa formal iba

directamente ligada a la causa final Pero como esta uacuteltima ya no es importante



iquestpara queacute conservar a la causa formal Cualquier cosa sirve para festejar Final-

mente nuestro cuerpo como nuestra existencia es desechable

Causa eficiente

En ese sentido la causa formal va tambieacuten relacionada con la causa eficiente

Como se ve en el cuadro comparativo la diferencia entre la forma de una

copa sacrificial y un vaso desechable es que en este uacuteltimo se puede verter

cualquier liacutequido friacuteo mientras que en el caacuteliz no Pero iquestpor queacute este uacuteltimo

solo acepta liacutequidos sagrados Porque es a su vez sagrado iquestY por queacute es sagra-

do Porque su orfebre tambieacuten lo es iquestY por queacute este lo es Porque ha apartado y

dedicado su vida a la oracioacuten contemplacioacuten entre otras disciplinas espirituales

que le permiten elaborar su producto con esmero paciencia exactitud excelente

calidad garantiacutea de durabilidad entre otras cosas que puede ofrecer cualquier

orfebre reconocido Pero el plus es que mientras hace la copa este monje la dedi-

ca a Dios le va imprimiendo su finalidad el para queacute la estaacute haciendo

Sin embargo en deuda en tercer lugar estaacute sobre todo con esto aquello que de ante-

mano circunscribe a la copa al aacutembito de la consagracioacuten y de la ofrenda A traveacutes de

ello es delimitada como uacutetil para el sacrificio Lo delimitante finaliza a la cosa Con este

fin nos acaba la cosa sino que desde eacutel comienza lo que seraacute despueacutes de la produccioacuten

(Heidegger 1997 p 117)

Con base en lo anterior es posible especular lo que sucederiacutea si se le avisara al

monje orfebre que en esta eacutepoca su arte (τέχνη) ya no es valorado y que por tanto

para sobrevivir eacutel tendriacutea que trabajar en una faacutebrica cuidando a una maacutequina que

hace vasos desechables y echaacutendole el plaacutestico cuando se acabe Al preguntar por

la finalidad el para queacute de la copa desechable a cuya produccioacuten se dedicariacutea de

ahora en adelante y al ser enterado de que seraacute para beber cualquier tipo de licor

en cualquier lugar y que posteriormente seraacute espichada y descartada en la basura

es de esperar que el monje orfebre rechazara por dignidad religiosa y consciencia

convencida esa propuesta Su felicidad consiste en agradar a Dios por medio de

la elaboracioacuten de copas que reconcilien a la humanidad con Eacutel mas no en hacer

copas desechables para usos profanos Mientras que si en un futuro el duentildeo de

la actual faacutebrica de vasos desechables se diera cuenta de que ese negocio ya no es



rentable no va a pensar que la finalidad uacuteltima de su vida consistiacutea en ser feliz a

traveacutes de la gerencia de su faacutebrica elaboradora de vasos desechable y que prefe-

ririacutea suicidarse antes que renunciar a tan magna labor el duentildeo de la empresa

simplemente la venderiacutea y reinvertiriacutea el dinero en un negocio que en ese mo-

mento esteacute prosperando porque su finalidad lo que persigue es el dinero

Recordando que estamos hablando sobre la causa eficiente cabe resaltar que en

la eacutepoca antigua debido a que el arte o la teacutecnica manual eran muy bien valora-

dos las personas que queriacutean agradar con un buen regalo a quien amaban bus-

caban a un artista reconocido es decir asiacute como era tan importante seleccionar

y pagar caro econoacutemica y simboacutelicamente por el material que se habriacutea de emplear

en la elaboracioacuten del producto de manera similar era menester escoger a un artista

o teacutecnico que supiera tratar con destreza ese material fino daacutendole una forma

igualmente fina Al material prestigioso le corresponde un fabricante igualmente

acreditado y no es deseable que alguien que apenas estaacute empezando a aprender

a hacer productos use ese tipo de materiales porque los puede dantildear El artista

habiacutea elegido su oficio y estaba feliz de haberlo escogido deciacutea que no estaba tra-

bajando sino haciendo lo que le gustaba y por todo eso cobraba por lo que valiacutea

su trabajo Entonces si bien es cierto que la satisfaccioacuten econoacutemica era impor-

tante maacutes auacuten lo era su bienestar el saber que estaba haciendo algo bueno por

la humanidad al decidir invertir todo su tiempo y genialidad en la elaboracioacuten de

ese tipo de productos iquestQuieacuten puede dudar entonces de la calidad de un produc-

to bien pensado y elaborado

Ahora bien pensemos en la motivacioacuten que puede tener el operario de una faacute-

brica de vasos desechables que se levanta a las tres de la mantildeana para hacer el

almuerzo y salir antes de las cinco para alcanzar a llegar a su trabajo a las siete

Si sale quince minutos despueacutes mdashy le ha pasadomdash llega tardiacutesimo a la faacutebrica

y su jefe lo regantildea y lo penaliza con un descuento de dinero en el pago mensual

Eacutel trabaja ocho horas al diacutea normalmente aunque a veces son quince mirando

fijamente una maacutequina verificando que todo funcione bien y agregando mate-

rial cuando se acaba tal como se habiacutea mencionado Ese trabajo repetitivo va



haciendo de su vida algo repetitivo asiacute como el consumo de vasos desechables

va haciendo de nuestra vida algo desechable

Cuando tiene tiempo libre el operario se dedica a seguir viendo y operando apa-

ratos teacutecnicos iquestCon queacute alegriacutea puede trabajar esa persona que cuando pequentildeo

sontildeaba con ser astronauta o presidente y ahora estaacute habitando un espacio de un

metro cuadrado casi todo el tiempo de su vida tras haber llegado allaacute luego de

haber sido estrujado en el sistema de transporte que usa iquestcon queacute ganas puede

imprimir calidad en lo que hace este operario que en el fondo no tiene que hacer

nada crucial para su existencia viendo asiacute en la maacutequina un espejo que le muestra

todo el tiempo su inutilidad lo absurdo de su paso por esta tierra lo faacutecilmente

reemplazable que es por otro ente-oacutentico al cual curiosamente todaviacutea le dicen

humano iquestcon queacute aacutenimo puede trabajar este obrero si no tiene la oportunidad

de usar el potencial de su cerebro inventando algo sino cuidando que todo mar-

che bien y tampoco recibe un salario que le permita elegir otras opciones de vida

Mejor dicho iquestes siquiera comparable la buacutesqueda de felicidad del operario me-

diante su labor en la faacutebrica de vasos desechables en la cual trabaja solo por un

sueldo con la que emprendioacute el monje orfebre

Causa final

Por uacuteltimo y en ilacioacuten con lo anterior abordaremos raacutepidamente la causa fi-

nal El problema no es que no haya causa final porque siacute la hay ganar dinero

El problema es que esa causa no es estrictamente final en el sentido de que

no finaliza no se agota Cuando una abuelita estaacute cocinando el almuerzo para

su nieto mdashrecurriendo de nuevo al ejemplo ya usadomdash aparte de que invierte

dinero en buenos materiales y tiempo en la elaboracioacuten paciente del producto

disfruta muchiacutesimo de ver comiendo a su nieto con agrado lo que le preparoacute es

decir podriacutea decirse que si esa abuelita tuviera que morir en ese momento lo ha-

riacutea tranquila porque fue feliz al alimentar a su nieto de la mejor manera posible

y ver que su esfuerzo valioacute la pena Y si no tuviera que morir en ese momento

de igual manera es feliz porque su labor finalizoacute porque cumplioacute su objetivo

porque alcanzoacute lo que se habiacutea propuesto Pero iquestqueacute podriacutean decir el duentildeo de

la faacutebrica de vasos desechables y el operario que vigila su produccioacuten



Un operario promedio de la actualidad gana un sueldo que no le alcanza para so-

brevivir y por eso apenas puede sale corriendo a trabajar en otro lugar en otras

palabras eacutel gasta la mayoriacutea de su tiempo trabajando para otros haciendo de su

vida una materia enteramente disponible a cambio de dinero El fin de su vida

es la adquisicioacuten de dinero y podriacutea decirse que lo es por cuanto gana muy poco

dinero es decir podriacutea esperarse que si el operario ganara con una uacutenica funcioacuten

ejecutada durante ocho horas el salario equivalente a los tres empleos que tie-

ne en la actualidad entonces parariacutea de someterse a tal explotacioacuten y viviriacutea un

poco pero lo comuacuten es que la codicia se apodera del operario que termina endeu-

daacutendose maacutes para conseguir maacutes y por ende trabajando maacutes para pagar la deuda

Ahora bien lo mismo le sucede al duentildeo de la faacutebrica y a cualquier multimi-

llonario No es normal ver a una persona adinerada paseando por el mundo

malgastando su dinero en fiestas o algo asiacute lo habitual su eacutetica es trabajar

muchas horas al diacutea muchos antildeos de la vida dirigiendo bien sus empresas

Es decir no hay mayor diferencia entre el estreacutes de un operario y el que pade-

ce el duentildeo de su tiempo presente y futuro econoacutemico y surge la pregunta

iquestpara queacute tanto sacrificio Una vez maacutes la respuesta es para ganar dinero Pero

cuando se hace la pregunta iquestpara queacute ganar maacutes dinero no se sabe la respuesta

Cuando uno desde una condicioacuten de operario normal mira lo que gana al antildeo

alguien como Bill Gates por ejemplo se pregunta iquestpara queacute quiere ganar maacutes di-

nero ese sentildeor Cuando uno ve que alguien como Luis Carlos Sarmiento Angulo

que tiene tanto dinero y poder estaacute desposeyendo a los campesinos desplazados

de la tierra de los campos baldiacuteos que por ley les pertenece entonces surge la

pregunta iquestpara queacute maacutes iquestcuaacutendo va a frenar su codicia iquestcuaacutendo va a parar su

conquista de terrenos y nuevos mercados Y la respuesta es nunca porque eacutel no

es eacutel sino que estaacute poseiacutedo por la enfermedad moderna que Martin Heidegger

nombroacute reinterpretando a Friedrich Nietzsche como voluntad de poder

Lo anterior puede relacionarse con el anillo de poder que porta Frodo en El sentildeor

de los anillos Tom Bombadil fue el uacutenico personaje que al poneacuterselo no se volvioacute

invisible ni se dejoacute gobernar por ese poder los demaacutes sucumbieron ante eacutel sin



poder dominarlo El poder no es dominable sino dominador poseedor de al-

mas y parece que eso es lo que le sucede a casi todo el mundo en la actualidad

Todos quieren maacutes porque como lo diriacutea Soumlren Kierkegaard los de esta eacutepo-

ca nadan en el estadio esteacutetico probando placer tras placer pero siempre en el

plano material nada maacutes La durabilidad de esa alegriacutea es corta por lo cual se les

convierte en un vicio que los obliga a buscar cada vez maacutes asiacute es la buacutesqueda del

dinero por lo cual podriacutea hablarse de causa sin fin de causa ilimitada o causa

desbordada mas no precisamente de causa final Parece ser que esta uacuteltima rea-

pareceraacute solo cuando una guerra nuclear finalice todo intento humano de lo que

sea ya que posiblemente despueacutes no habraacute ninguno

iquestQueacute es el dinero Inicialmente una representacioacuten de un producto tangible

el billete representaba oro y mediante esa representacioacuten a lo que se quisiera

comprar con eacutel Pero el hombre occidental se acostumbroacute tanto a dicha repre-

sentacioacuten que terminoacute aborreciendo al mundo real Por eso comenzoacute a explo-

tarlo para producir artefactos reproductores de representaciones de la realidad

o iquestqueacute otra cosa es un televisor una pantalla de computador una valla publici-

taria una revista de moda Ahora el operario prefiere ver una montantildea en una

peliacutecula que recorrerla en carne y hueso ahora el dinero ni siquiera representa

algo tangible sino que es representacioacuten pura el dinero representa maacutes dinero

y sale de la nada de la deuda Entonces iquestqueacute es lo que persigue el hombre occi-

dental de la actualidad Una representacioacuten absoluta De lo ente absoluto que

se pensaba en la medievalidad se pasoacute en la Modernidad a la buacutesqueda de su

representacioacuten pero ya no ligada a la cosa por ella representada sino enfocada

a la representacioacuten misma libre de lo que representa Es como si la imagen del

espejo se independizara de la persona que posa al frente de eacutel es como si el

objeto reclamara libertad absoluta al sujeto Y esto se puede constatar en casi

cualquier reunioacuten familiar en cualquier lugar de la actualidad donde se puede

observar a la gente sentada una al lado de la otra mirando sus aparatos teacutecni-

cos los mensajes que sus amigos les escriben en lugar de reunirse con ellos en

vivo y en directo Cuando se reuacutenen con dichos amigos entonces les escriben

mensajes a sus familiares



En resumen la principal caracteriacutestica de la actualidad es la constante evasioacuten

de lo real entendido esto como lo actual para mirar solo lo virtual es decir

lo potencial Importa maacutes lo que todaviacutea no es El hombre occidental actual

antildeora que las cosas salgan pronto de lo oculto el producto que todaviacutea no se

ha inventado la solucioacuten al problema que ni siquiera se ha planteado adora los

descubrimientos los adelantos tecnoloacutegicos las invenciones las nuevas tec-

nologiacuteas las nuevas peliacuteculas que superaraacuten en efectos especiales a las viejas

Lo viejo entonces dada la velocidad de la informacioacuten se convierte en lo que ya

ha quedado al descubierto Lo nuevo es lo que apenas estaacute saliendo la noticia

fresca que en unas horas tras ser exhibida se convertiraacute en vieja y caduca lo maacutes

deseado es la primicia esa noticia de lo que auacuten no ha salido pero que saldraacute en

el futuro porque quien divisa lo que viene quien tiene la chiva tiene el dinero

El problema es que si sigue dando preeminencia a la representacioacuten y no a la

cosa real a la Tierra objetualizada y no a la Pachamama como sujeto cuando

el hombre occidental se deacute cuenta solo contaraacute con representaciones del mun-

do que devastoacute y eacutel mismo dejaraacute de ser sujeto de carne y hueso para volverse

imagen objeto porque iquestcon queacute va a alimentar su subjetividad su res cogitans si

aniquiloacute lo que podiacutea alimentar a su cuerpo El hombre occidental empezoacute ob-

tejualizando al mundo y terminoacute objetualizaacutendose a siacute mismo Por eso en lugar

de seguir usando la matriz DOFA para todo pensando siempre en obtener maacutes

rentabilidad deberiacutea usar las cuatro causas aristoteacutelicas para saber al menos

hacia doacutende va al emprender sus movimientos

Coacutemo piensa el colombiano promedio de la actualidad

En la actualidad se sabe que el triunfo del pensamiento libre sobre el pensamien-

to dogmaacutetico no fue de una guerra sino de una batalla y que fue poco duradero

mdashpor eso mismo es tan relevante reforzar el papel protagoacutenico de la mirada epis-

temoloacutegica de la realidadmdash Realmente la teologiacutea no era la enemiga principal de

la libertad y mucho menos lo era la ciencia tan amiga de la filosofiacutea tampoco lo

era la teacutecnica ni la industrializacioacuten El enemigo poderoso del pensamiento libre

en esta eacutepoca es la manipulacioacuten hecha por los poderosos sobre las personas que



con tanta facilidad se someten al consumismo extremo de tecnologiacutea visual taacutec-

til y auditiva El olfato y el gusto parecen haberse salvado por ahora de la escla-

vizacioacuten del cuerpo humano en la era digital Esos dos sentidos estaacuten sometidos

maacutes bien al consumismo subterraacuteneo de drogas que aumentan sicoloacutegicamente

el placer que se puede obtener por medio de la estimulacioacuten de ambos

Ahora bien esa era digital que estaacute dominando la atmoacutesfera de las ciudades y

los pueblos de esta patria no es experimentada por los colombianos tal como lo

hacen los estadounidenses o los europeos Aquiacute hay expresiones de diferentes

eras que conviven separada y simultaacuteneamente como si se tratara de varios paiacuteses

pertenecientes a eacutepocas diferentes no de una nacioacuten homogeacutenea esto hace que

en Colombia sea imposible hablar de posmodernidad y era digital como si fueran teacuter-

minos equivalentes intercambiables en un texto a manera de sinoacutenimos Incues-

tionablemente hay era digital pero jamaacutes una postmodernidad uniacutevoca vivida

en todo el territorio nacional El siguiente fragmento del pensamiento de Cruz

Kronkly (1994) puede ilustrar mejor esta idea

Comprender la situacioacuten actual del paiacutes resulta entonces imprescindible Pues mientras

muchos parecen coincidir en que se trata en lo fundamental de un proceso delincuencial

generalizado nosotros sostenemos que no se trata soacutelo de eso sino de nuestro despliegue

definitivo hacia lo que podriacuteamos denominar nuestra insercioacuten en el mundo moderno

Avanzamos entonces no hacia el abismo sino hacia la modernidad con todos sus costos

Con una advertencia ingresamos en la modernidad cuando el resto del mundo avanzado

ya ha entrado en la posmodernidad Nuestras joacutevenes generaciones son hoy por tanto

al mismo tiempo modernas y posmodernas aunque en medio de instituciones sociales y

poliacuteticas relativamente premodernas y sobre todo padeciendo una pobreza que los es-

piacuteritus modernos ya no estaacuten dispuestos a soportar con la misma resignacioacuten de otros

tiempos Se trata pues de pensar nuestra eacutepoca recuperando una perspectiva teoacuterica que

dice relacioacuten con el entendimiento de lo que sucede en una sociedad cuando asume por

fin aunque sea tardiacuteamente los valores y la cultura del mundo moderno y postmoderno

con lo que eso significa (pp 1-12)

En varios pueblos colombinos todaviacutea se puede respirar la atmoacutesfera cultural del

Medioevo traiacuteda por los espantildeoles en la eacutepoca colonial mezclada con la indiacutege-

na siacutentesis que se puede evidenciar en fechas como la Semana Santa cuando el

sincretismo religioso y cultural sale a relucir con toda su fuerza Por esa razoacuten



es faacutecil encontrar en los pueblos o campos colombianos a campesinos que revi-

san su cuenta de Facebook a traveacutes de su iPhone actividad que aparentemente

los sumerge definitivamente en la era digital pero que siguen percibiendo en las

noches a las brujas que salen a asustarlos mdashcreencia que la Modernidad va a

combatir con vehemencia a traveacutes de la ciencia y su fundamentador ideoloacutegico el

positivismo loacutegicomdash por lo cual hay que echarles sal tal como lo hariacutea cualquier

indiacutegena amerindio precolombino o cualquier celta medieval

Ahora bien con lo anterior no se estaacute promoviendo la idea positivista de que los

indiacutegenas americanos o europeos son primitivos Se rechaza la visioacuten biologicista-

progresista de la historia1 entendiendo que las culturas son diferentes y que no nece-

sariamente tienen que pasar por una escala evolutiva por medio de los periodos de

a) Edad Claacutesica o Antigua b) Edad Media c) Edad Moderna y d) Edad Contempo-

raacutenea o Posmoderna ya que esta visioacuten responde maacutes bien a los intereses de quienes

sacan provecho de la globalizacioacuten que fomentan en la actualidad que a los de las

culturas locales Las culturas no son plantas que siguen un destino inalterable nacer

crecer reproducirse y morir sino que son destellos espontaacuteneos de la voluntad de

quienes se atreven a regular su mundo y su tiempo con el aacutenimo de pasar a la historia

maacutes la de los regulados que baacutesicamente tienen tres opciones a) someterse volunta-

riamente al poder b) aparentar someterse pero hacer lo que quieren hipoacutecritamente

c) o resistir saliendo a la luz puacuteblica para plantear una oposicioacuten clara

Tambieacuten se rechaza la idea seguacuten la cual la Edad Claacutesica es primitiva y la posmo-

derna estaacute llena de novedades Por una parte en la actualidad no hay tecnologiacutea

1 Spengler (2011) expresoacute esta visioacuten en La decadencia de Occidente Seguacuten el autor las culturas nacen (y son primi-tivos como los indiacutegenas americanos animistas es decir pueden creer que un volcaacuten es un dios que estaacute muy bravo y por eso expresa su ira escupiendo fuego demandando un sacrificio) crecen (y son como adolescentes a veces adultos a veces nintildeos dependientes heteroacutenomos que no han alcanzado la mayoriacutea de edad creen en la metafiacutesica o sea que el volcaacuten no es ninguacuten dios sino que es una criatura divina que explota cuando Dios que no forma parte de este mundo quiere castigar a un pueblo que no ha seguido sus normas) se reproducen (como en la modernidad cuando Occidente dominoacute al mundo apropiaacutendose abusivamente de materias primas y esclavos generando un esplendor cultural en las ciudades europeas y en los condominios lujosos donde viviacutean las eacutelites latinoamericanas europeizadas al estilo de las aristocracias afrancesadas del siglo XIX en Colombia) y mueren (tesis central de su texto seguacuten la cual la cultura europea ha llegado al tope de su magnificencia y por eso se prepara para morir)



para levantar edificaciones como las que construyeron los egipcios o los incas lo

cual implica o que en la actualidad somos todaviacutea primitivos en relacioacuten con los

ldquoaboriacutegenesrdquo o que sin ser primitivos estamos menos avanzados tecnoloacutegica-

mente que los ancestros2

Por otra parte en el presente hay destellos de ideologiacuteas muy antiguas por ejem-

plo Hollywood promueve en casi todas sus peliacuteculas de accioacuten el tiacutepico dualismo

entre el bien y el mal En conclusioacuten no hay que comparar las edades ni las cultu-

ras porque unas pareceraacuten maacutes primitivas que otras lo que hay que ver al estilo

de los sofistas es que cada cultura es diferente y por eso no pueden ser sometidas

a un criterio uacutenico de validacioacuten

Volviendo al tema que se veniacutea desarrollando antes del paacuterrafo anterior es im-

portante mencionar que en el Medioevo la vida de la gente giraba en torno a la

idea de que Dios creoacute al mundo motivo por el cual habiacutea que cuidarlo con suma

reverencia asiacute por ejemplo en esa eacutepoca se prohibiacutean los experimentos alquiacutemi-

cos o investigar el cuerpo humano pues ya que la Biblia dice que somos tierra

debemos volver a ella debemos ser enterrados y no cremados ni profanados es

decir examinados cientiacuteficamente Curiosamente hoy en diacutea es comuacuten escuchar

noticias en Colombia acerca de cadaacuteveres robados que luego misteriosamente

aparecen en morgues de hospitales donde los aprendices de medicina experimen-

tan con el objetivo de entender mejor al cuerpo humano y poder curarlo Esto

normalmente genera escozor en esta sociedad principalmente conservadora que

considera sacriacutelego sacar un cuerpo de la tumba y privarlo del descanso eterno

causando que su alma quede penando por los siglos de los siglos ameacuten

Tampoco falta la explicacioacuten que se viste de ropajes cientificistas y apela a

que la desaparicioacuten de cuerpos no se debe al negocio de unos profanadores

de tumbas ni a la sed de conocimiento de unos estudiantes de medicina sino a

2 La hipoacutetesis de que fueron los extraterrestres quienes edificaron las construcciones de Sumeria Egipto Ba-bilonia Meacutexico Peruacute etc me suenan a eurocentrismo a esa idea de que solo el hombre occidental moderno puede levantar grandes obras arquitectoacutenicas por lo cual es imposible que los ldquoprimatesrdquo incas o mayas hayan podido hacerlo Quizaacutes en alguacuten momento de la historia futura despueacutes de tantas guerras al ver los vestigios de la Torre Eiffel o la Estatua de la Libertad haya teoacutericos iluminados que sostengan la hipoacutetesis de que dichas estructuras no pudieron haber sido hechas por humanos sino que necesariamente fueron hechas por extrate-rrestres que teniacutean conocimientos y tecnologiacuteas superiores a las suyas



una abduccioacuten hecha por una nave extraterrestre cuyos tripulantes quieren ha-

cer experimentos metacientiacuteficos para llegar a generar mediante clones una

nueva especie de seres humanos que van a controlar el mundo reemplazando

a los reptilianos Esa misma nave cuyo nuacutemero de matriacutecula intergalaacutectica es

auacuten desconocido fue la que secuestroacute el avioacuten Boeing 777 de Malaysia Airlines

En Colombia hay gente que sigue aacutevida de explicaciones basadas en la proyeccioacuten

de cualidades humanas para conformar mundos mitoloacutegicos que expliquen mejor

que la ciencia lo que acontece aquiacute

De lo que no se da cuenta es que primero habriacutea que demostrar la existencia de los

extraterrestres identificar el planeta del cual vino la nave intergalaacutectica entre otros

detalles para luego siacute poder afirmar como cierta dicha explicacioacuten Posiblemente

no haya mejor evidencia de la mixtura de pensamiento medieval europeo con indiacute-

gena que hace actuar a muchas personas en esta patria tal como lo hacen a menudo

Ahora bien esta mezcla de ideologiacuteas lejos de ser chabacana y primitiva puede

ser una gran ventaja para los diaacutelogos interculturales la preservacioacuten ecoloacutegica del

planeta entre otros temas vigentes en la agenda mundial Si no se puede desente-

rrar al cuerpo humano porque es pecado ni talar el aacuterbol porque con ese acto se

estaacute matando a un dios entonces definitivamente el mundo tiene maacutes esperanza

de salvacioacuten ante la inminente cataacutestrofe que puede ocasionar por ejemplo una

tercera guerra mundial Si no se lanza el primer machetazo contra la naturaleza di-

fiacutecilmente se arrojaraacute una bomba nuclear ultratecnoloacutegica y moderna sobre alguna

ciudad para borrarla del mapa como sucedioacute en el caso de Hiroshima y Nagasaki

Mientras que la Modernidad al ubicar a la mente humana en el centro del universo

como fundamento constituyente de todo lo que es y puede ser pensado mdashal estilo

de lo que siglos antes de Reneacute Descartes hubiera explicado Parmeacutenidesmdash des-

cartando los rastros de la religioacuten medieval a traveacutes de la Reforma protestante el

Renacimiento y posteriormente la Ilustracioacuten se deshizo de paso de ese respeto

sagrado por la vida tanto humana como animal que encajaba perfectamente con

la forma indiacutegena de pensar Desde ahiacute en adelante el amor por la naturaleza

empezoacute a ser considerado como primitivismo y la explotacioacuten de esta su muerte



como progreso Asiacute por ejemplo Leonardo da Vinci examinoacute muchos cuerpos

humanos abiertos dando pie al progreso de la anatomiacutea Maacutes adelante se abrie-

ron ranas y se usaron micos para probar vacunas antes de usarlas en seres hu-

manos como si la humanidad fuera maacutes importante que la naturaleza como si

realmente lo uacutenico valioso en el universo fuera el ser humano que es su centro

visto desde el humanismo la corona de la creacioacuten visto desde el protestantis-

mo En otras palabras la ciencia avanza a partir de la muerte y la profanacioacuten

de lo que en la Edad Media era considerado como sagrado

Libre de creencias en brujas monstruos mitoloacutegicos y otras habladuriacuteas medie-

vales los modernos empezaron a declarar que este mundo ya no perteneciacutea a

ninguacuten dios ni a sus explicaciones sobrenaturales platoacutenicas sino al hombre

occidental llamado a superarse a siacute mismo vez tras vez por medio de la ciencia

fiacutesico-matemaacutetica y de la teacutecnica ya que a los africanos asiaacuteticos oceaacutenicos y

centro-sur-americanos los superoacute hace mucho tiempo idea conocida como ldquoeu-

rocentrismordquo la cual fue anteriormente mencionada En otras palabras la Mo-

dernidad convirtioacute a la navaja de Ockham en una gran motosierra mdashno solo para

talar bosques en nombre del progreso que traducido es maacutes numeritos en las

acciones de valores y cuentas bancarias de los inversionistas madererosmdash que

arrasa mitologiacuteas duplicaciones del mundo para explicarlo

De eso faltariacutea mucho aquiacute en Colombia seguacuten un pensamiento positivista por

eso es tan complicado afirmar que un colombiano pueda ser moderno cientificista

absolutamente racional Por ejemplo el cientiacutefico maacutes moderno de los colombianos

nos puede sorprender sacando de su billetera una estampita de la Virgen del Car-

men para rezarle y pedir que todo salga bien antes de experimentar con ratas Esto

lejos de ser un defecto puede ser una ventaja para conducir a la ciencia y la tecno-

logiacutea por un camino dialogante no monoloacutegico que asiacute sea a partir de personifica-

ciones o reificaciones hable con los dioses las diosas los hombres las mujeres los

animales la tierra y pregunte queacute es liacutecito hacer y queacute no para llegar a decisiones

consensuadas en lugar de seguir imponiendo el pensamiento occidental falogocen-

trista en teacuterminos de Jacques Derrida como el uacutenico vaacutelido que hay

La antropologiacutea moderna que ya no considera al ser humano como un ente creado

que tiene la imagen y semejanza de Dios sino como subjectum (sujeto versus objeto)



fue una de las causas ideoloacutegicas del surgimiento de los estados liberales que

se opusieron a los regiacutemenes totalitaristas de la Edad Media llamados ldquomonar-

quiacuteasrdquo y la alianza irrompible entre matemaacutetica y fiacutesica que empezoacute con la Nuova

Scienza de Galileo Galilei y que se vive diacutea a diacutea en el caacutelculo que hacen los inge-

nieros La idea de progreso fue manifestaacutendose por ejemplo a traveacutes del posi-

tivismo decimonoacutenico el cual queriacutea erradicar a la teologiacutea y la metafiacutesica para

poner en su lugar a la ciencia Por medio de los adelantos tecnoloacutegicos y cientiacute-

ficos el hombre occidental ha hecho lo que ha querido a lo largo de los uacuteltimos

siglos dominando a la naturaleza y a los hombres de todas las razas y dando pie

a lo que la escuela de Fraacutencfort ha denominado como ldquorazoacuten instrumentalrdquo o a

lo que Martin Heidegger interpretando a Friedrich Nietzsche llamoacute ldquovoluntad

de poderrdquo pero claro ni la explotacioacuten de la naturaleza ni la esclavitud de la ma-

yoriacutea de la humanidad forman parte de la explicacioacuten oficial la cual se enfoca en

el maquillaje de estos conceptos llamaacutendolos adelantos tecnoloacutegicos confianza

inversionista generacioacuten de empleos etc

Sumisioacuten del colombiano promedio de la actualidad a los medios masivos de comunicacioacuten

Revisando esta idea con algo de detenimiento de coacutemo el ser humano es manipula-

do por medio de la teacutecnica en especial a traveacutes de los medios masivos de comunica-

cioacuten lo cual ocasiona que vez tras vez el ser del hombre sea socavado hay que decir

que en la Modernidad mdasha diferencia de la Edad Claacutesica que el humanismo y el

Renacimiento intentaron rescatarmdash el estudio dejoacute de ser el fin uacuteltimo de esta vida

y un medio para alcanzar la del maacutes allaacute para convertirse en un medio usado en esta

vida con el fin de tener poder tambieacuten en el maacutes acaacute El Nuevo Oacutergano de Francis

Bacon le pasoacute la navaja de Guillermo de Ockham a eso que maacutes tarde Friedrich

Nietzsche catalogariacutea como platonismo para el pueblo tal cual como mediante el

Oacutergano Aristoacuteteles habiacutea rechazado el objeto ideal de estudio de su maestro para

dedicarse al estudio de este mundo de carne y hueso

Lo que cambioacute paulatinamente desde el Renacimiento hasta estos tiempos

es que el conocimiento ya no se valora como lo haciacutea Aristoacuteteles una accioacuten



contemplativa o teoreacutetica del mundo que permite alcanzar la felicidad en oposi-

cioacuten a la praxis propia de los esclavos El conocimiento ya no es visto como un fin

sino como un medio mecanicista para lograr riquezas adquirir poder y dominar

al mundo por medio de la informacioacuten de sus leyes naturales y de las personas

que estaacuten esclavizadas cuidando maacutequinas en maquilas por ejemplo es decir se

conocen las leyes naturales al tiempo que se les da una uacutenica forma para imponer

hegemoacutenicamente esa visioacuten en todas las naciones uniformaacutendolas por medio de

publicidades euroceacutentricas

Por ejemplo en el siglo XX todo el mundo se vio obligado por la homogenizacioacuten

de la educacioacuten mundial a creer en la evolucioacuten versus el creacionismo en el caso

de la buacutesqueda de los oriacutegenes del ser humano en el mecanicismo deiacutesta versus

el intervencionismo teiacutesta en el tema de la indagacioacuten por el nuevo fundamento

cosmoloacutegico apartado de los mitos cosmogoacutenicos si alguien postulaba a Dios

como fundamento del mundo entonces el cientificismo convertido en opinioacuten

de las masas lo excluiacutea por no estar a la moda

En relacioacuten con lo anterior para no quedarse atraacutes mdashporque retroceder es un

pecado en la eacutepoca de esa religioacuten llamada ldquoprogresordquomdash en el siglo XXI todas las

personas estaacuten obligadas por medios epistemoloacutegicamente coercitivos a soportar

los efectos de las ideas publicadas durante el siglo pasado justificadoras de

praacutecticas econoacutemicas como el neoliberalismo que acude a la azarosa seleccioacuten

natural a la supuestamente natural ley del maacutes fuerte con el fin de legitimar la

interminable y cada vez maacutes temible brecha entre los multimillonarios que son

muy pocos y los extremamente pobres que son la mayoriacutea Los intentos iniciales

del Renacimiento mdashque no tienen nada que ver con su origen humanistamdash se

trocaron en intentos decididos de socavar poco a poco el ser del humano pri-

vaacutendolo de su libertad corporal por medio de eso que Michel Foucault llamaraacute

ldquosociedad disciplinarrdquo y de su libertad de pensamiento a traveacutes de eso que Noam

Chomsky denunciaraacute como las Diez estrategias de manipulacioacuten mediaacutetica que curio-

samente se relacionan con los Once principios de la propaganda poliacutetica nazi postulados

por Joseph Goebbels y que tristemente pueden ser un resumen de la historia de

Colombia Latinoameacuterica y el mundo desde que se globalizoacute la imposicioacuten del

uso del televisor la radio y los demaacutes medios masivos de comunicacioacuten



iquestNo es la siguiente cita bibliograacutefica un resumen de lo que vienen haciendo los

poliacuteticos de Colombia con el pueblo colombiano siguiendo el modelo y las oacuterdenes

de sus jefes extranjeros a traveacutes de los medios oficialistas de comunicacioacuten que

son casi todos

1 Principio de simplificacioacuten y del enemigo uacutenico Adoptar una uacutenica idea un uacutenico siacutembolo Individualizar al adversario en un uacutenico enemigo

2 Principio del meacutetodo de contagio Reunir diversos adversarios en una sola categoriacutea o individuo Los adversarios han de constituirse en suma individualizada

3 Principio de la transposicioacuten Cargar sobre el adversario los propios errores o defectos respondiendo el ataque con el ataque ldquoSi no puedes negar las malas noticias inven-ta otras que las distraiganrdquo

4 Principio de la exageracioacuten y desfiguracioacuten Convertir cualquier aneacutecdota por pequentildea que sea en amenaza grave

5 Principio de la vulgarizacioacuten ldquoToda propaganda debe ser popular adaptando su nivel al menos inteligente de los individuos a los que va dirigida Cuanto maacutes grande sea la masa a convencer maacutes pequentildeo ha de ser el esfuerzo mental a realizar La capacidad receptiva de las masas es limitada y su comprensioacuten escasa ademaacutes tienen gran faci-lidad para olvidarrdquo

6 Principio de orquestacioacuten ldquoLa propaganda debe limitarse a un nuacutemero pequentildeo de ideas y repetirlas incansablemente presentarlas una y otra vez desde diferentes perspec-tivas pero siempre convergiendo sobre el mismo concepto Sin fisuras ni dudasrdquo De aquiacute viene tambieacuten la famosa frase ldquoSi una mentira se repite suficientemente acaba por convertirse en verdadrdquo

7 Principio de renovacioacuten Hay que emitir constantemente informaciones y argumentos nuevos a un ritmo tal que cuando el adversario responda el puacuteblico esteacute ya intere-sado en otra cosa Las respuestas del adversario nunca han de poder contrarrestar el nivel creciente de acusaciones

8 Principio de la verosimilitud Construir argumentos a partir de fuentes diversas a traveacutes de los llamados globos sondas o de informaciones fragmentarias

9 Principio de la silenciacioacuten Acallar las cuestiones sobre las que no se tienen argumentos y disimular las noticias que favorecen el adversario tambieacuten contraprogramando con la ayuda de medios de comunicacioacuten afines

10 Principio de la transfusioacuten Por regla general la propaganda opera siempre a partir de

un sustrato preexistente ya sea una mitologiacutea nacional o un complejo de odios y



prejuicios tradicionales Se trata de difundir argumentos que puedan arraigar en

actitudes primitivas

11 Principio de la unanimidad Llegar a convencer mucha gente que piensa ldquocomo todo el

mundordquo creando una falsa impresioacuten de unanimidad (Dobb 1950)

En este territorio donde la poblacioacuten es manejada a traveacutes de la informacioacuten el cam-

pesino colombiano ha venido perdiendo su tierra a partir de la legitimacioacuten estatal

del desplazamiento a veces dialogado y en otras ocasiones forzado por la violencia

que estaacute en la Ley 200 de 1936 En resumen esta ley afirma que si un campesino estaacute

viviendo en una tierra rica por ejemplo en oro entonces debe desplazarse hacia un

campo baldiacuteo para que no interrumpa el progreso de la nacioacuten de esta manera el

Estado colombiano se queda con esa tierra y luego se la da a la multinacional que

necesita seguir enriquecieacutendose a costillas de su habitual saqueamiento Es decir

el Estado colombiano corrientemente valida la posesioacuten neocolonial de la tierra por

parte de la multinacional extranjera favoreciendo una poliacutetica global el neolibe-

ralismo Esto implica por supuesto que el Estado colombiano no tiene soberaniacutea

sino que sigue al pie de la letra las oacuterdenes que sus duentildeos y jefes le dan

Ahora bien el Estado colombiano no solo piensa en las multinacionales extranje-

ras a las cuales obedece sino tambieacuten en las personas colombianas ldquode bienrdquo tal

como las designaba iroacutenicamente Jaime Garzoacuten mediante su personaje conocido

como lsquoGodofredo Siacutenico Casparsquo personas que son las que desde antantildeo vienen

constituyendo las oligarquiacuteas criollas La gente de bien adquiere cada vez maacutes

recursos econoacutemicos no para aduentildearse de las tierras y de las personas que las

habitan ni maacutes faltaba sino para generar trabajo entre una comunidad de cam-

pesinos que si contara con el dinero de los subsidios del gobierno entonces se

dedicariacutea a emborracharse y malgastaacutersela en poco tiempo Por eso en la actua-

lidad el Estado colombiano sigue empentildeado en continuar las poliacuteticas de Agro

Ingreso Seguro no sea que se pierda la costumbre

El pobre de la familia Iragorri un campesino muy avioacuten

El Representante Wilson Arias denuncioacute en debate de la Comisioacuten V de Caacutemara que la familia Iragorri

estaacute involucrada en un caso de acaparamiento de baldiacuteos en el Vichada



La sociedad Agro Elbita SAS es copropietaria de al menos tres predios contiguos con

antecedente de baldiacuteo ubicados en la Primavera Vichada que suman alrededor de 3800

hectaacutereas Los representantes legales de esta empresa pertenecen a la familia Iragorri

del departamento del Cauca Se trata de Mariacutea Alejandra y Juliaacuten hijos de la reconocida

Maruja Iragorri y sobrinos del Senador Aurelio Iragorri Hormaza En este caso ademaacutes

de acumulacioacuten de tierras baldiacuteas se presentaron irregularidades en la adjudicacioacuten que

efectuara el INCORA (hoy INCODER) puesto que el propio Pablo Valencia Iragorri

empresario del sector de la aviacioacuten y tambieacuten hijo de Maruja fue beneficiario de la

adjudicacioacuten de un predio contrariando las disposiciones de la Ley 160 de 1994 la cual

establece claramente que los terrenos baldiacuteos deben ser adjudicados a campesinos po-

bres sin tierra que se dediquen a la explotacioacuten del predio

A las cuestionadas inversiones en la Altillanura del nuevo Ministro de Agricultura

Rubeacuten Dariacuteo Lizarralde al frente de Indupalma y su exesposa la Ministra de Educa-

cioacuten Mariacutea Fernanda Campo se le suman estos hechos que involucran directamente

a la familia del recieacuten posesionado al frente de la cartera del Interior Aurelio Iragorri

Valencia primo hermano de los protagonistas de este caso de apropiacioacuten de baldiacuteos

ldquoSe confirma el conflicto de intereses al interior del gobierno Santos frente al tema de

tierras iquestcoacutemo podriacutean los ministros Lizarralde o Iragorri tramitar una ley que afecte

inversiones propias o de sus familiaresrdquo sentildealoacute el Representante Arias quien rechazoacute

cualquier intento del gobierno por sanear estas compras contrarias a la ley y promover

que grandes empresarios se apropien de la Altillanura agudizando el problema de la

concentracioacuten de tierras en Colombia (Castillo 2013)

Maacutes allaacute de si se cae este proyecto o no de si la paz firmada en La Habana se vuel-

ve realidad o no iquestcoacutemo es posible que alguien como Wilson Arias tenga que ha-

cer este tipo de denuncias en un paiacutes cuya Constitucioacuten parece ser casi celestial y

perfecta iquestCoacutemo es posible que el Gobierno siga regalando tierras a las personas

maacutes adineradas del paiacutes en lugar de asignaacuterselas justamente a los campesinos

que las necesitan para poder seguir alimentando nutritivamente a esta patria a

cambio de pocas monedas educacioacuten poco uacutetil para la vida sistema de salud de-

plorable entre otros factores que no aparecen directamente sino disfrazados con

teacuterminos bonitos en los informes del Gobierno sobre coacutemo estaacute ejecutando los

dineros recaudados a traveacutes de los muacuteltiples impuestos Y lo maacutes terrible iquestcoacutemo

es posible que el pueblo colombiano se riacutea acriacutetica y constantemente a pesar de

la desgracia de sus compatriotas tal como lo denunciaba Jaime Garzoacuten



La mayoriacutea de la gente colombiana se percibe a siacute misma como la maacutes feliz del

mundo pues es lo que los medios de comunicacioacuten le dicen que debe repetir acer-

ca de siacute misma Mientras el filoacutesofo moderno Reneacute Descartes o el teoacutelogo mo-

derno Martiacuten Lutero promoviacutean el libre examen aquiacute los gobernantes propagan

ideas medievales de acallamiento ante las oacuterdenes para acatarlas sin refutar por

ejemplo el Centro Nacional de Consultoriacutea trabajando para Gallup encuesta

a los colombianos acerca de si son felices o infelices Esta es una multinacional

estadounidense que busca la verdad acerca de queacute piensa la gente en el mundo

para propoacutesitos diversos

[Por ejemplo] ayudar a las productoras de Hollywood a conocer los gustos del puacuteblico

y producir peliacuteculas maacutes rentables Esas foacutermulas que constituyen hoy diacutea las bases de

la mercadotecnia de Hollywood estudian los haacutebitos de los amantes del cine hacen

diagnoacutesticos cinematograacuteficos en materia de queacute tiacutetulos utilizar que aneacutecdota narrar en

la peliacutecula queacute actores contratar y coacutemo hacer pre-estrenos con audiencias cientiacutefica-

mente seleccionadas [hellip] En agosto de 2003 la empresa inauguroacute la Universidad Gallup

en un terreno de 50 acres en las maacutergenes del riacuteo Missouri en el estado de Omaha con

la misioacuten de informar educar y aconsejar a un milloacuten de personas de las maacutes influyentes

del mundo En 2004 se creoacute la casa editorial Gallup Press con el fin de publicar libros y

otros materiales sobre opinioacuten puacuteblica mundial (Contacto Magazine 2008)

No es muy difiacutecil suponer entonces que detraacutes de esta empresa haya intereses de

dominacioacuten del mundo por medio de la expansioacuten de ideas uniacutevocas o imagina-

rios globalizados con el fin de uniformar a todos respecto a lo que deben desear

para dar rienda suelta al consumismo y al enriquecimiento de las demaacutes multina-

cionales que transforman los recursos naturales del tercer mundo en productos

que a su vez les vende cariacutesimos haciendo de esa praacutectica un negocio redondo

Tampoco es traiacutedo de los cabellos pensar que otro propoacutesito de Gallup es dicieacuten-

dole a la gente de todo el mundo lo que debe pensar convencerla de jamaacutes criticar

esa poliacutetica global de mercado No es casualidad entonces que el colombiano

promedio se perciba como el ser humano maacutes feliz sobre el planeta Tierra tenien-

do en cuenta que su aparente felicidad consiste en consumir productos digitales

en antildeorar ver diacutea y noche lo que proyectan las pantallas mdashya estaacuten muriendo las

relaciones sociales en las reuniones familiares por ejemplo porque la gente se la



pasa revisando sus aparatos que los ldquoconectanrdquo con el mundomdash en vivir sontildeando

con tener alguacuten diacutea ese estilo de vida fluidamente consumista porque cuenta con

los fondos econoacutemicos para ello El colombiano asocia felicidad con esclavitud

consumista un excelente complemento a esta idea es el siguiente artiacuteculo publi-

cado por la revista Semana

Colombianos los maacutes felices otra vez

Si la felicidad se basa en factores objetivos no se ven muchas razones para que los

colombianos sean los maacutes felices del planeta El nuacutemero de iacutendices negativos del

paiacutes apuntariacutea maacutes bien a lo contrario Colombia para comenzar ademaacutes de ser

un paiacutes pobre es uno con uno de los mayores niveles de desigualdad en el mundo

Seguacuten el iacutendice Gini que es la herramienta para medir la inequidad econoacutemica

entre 129 paiacuteses Colombia es el antepenuacuteltimo de la lista Ciento veintiseacuteis paiacuteses

son maacutes justos econoacutemicamente y solo dos estaacuten peor Haitiacute y Angola Ese iacutendice ha

mejorado un poco uacuteltimamente pero todaviacutea el paiacutes no sale del soacutetano

Y en materia de violencia la cosa no es mucho mejor Aunque atraacutes quedaron los diacuteas

de Pablo Escobar Colombia ha vivido uno de los conflictos armados maacutes largos de la

historia con los 50 antildeos de guerra con las Farc Se podriacutea decir que Siria Afganistaacuten e

Irak son en la actualidad paiacuteses maacutes violentos que Colombia Eso es verdad pero el solo

hecho de estarse comparando con las papas calientes del mundo ilustra el rango en el

que el paiacutes estaacute En cuanto a ciudades se acaba de publicar un estudio sobre las 50 maacutes

violentas del mundo Entre estas Colombia tiene seis Cali Cuacutecuta Medelliacuten Santa

Marta Pereira y Barranquilla Ninguacuten paiacutes aporta este nuacutemero de ciudades al listado

La relativa mejoriacutea en seguridad en los uacuteltimos antildeos no cambia el hecho de que Colom-

bia sigue muy abajo

Y si se trata de desplazamiento Colombia es el paiacutes con la mayor cantidad de despla-

zados internos del mundo entre 45 y 55 millones de personas Esto es entre el 10 y el

12 por ciento de la poblacioacuten Sorprenderiacutea que esas personas a quienes la violencia las

sacoacute de su haacutebitat contestaran en la encuesta que son muy felices

En corrupcioacuten no existe un escalafoacuten exacto pero cualquiera que haya leiacutedo un perioacutedi-

co en los uacuteltimos meses llegariacutea a la conclusioacuten de que Colombia estaacute muy lejos de ser

Suiza Maacutes de la mitad de los empresarios registran en las encuestas que para hacer un

negocio hay que pagar una mordida Hay carrusel de contratacioacuten carrusel de la salud

carrusel de pensiones y no se sabe cuaacutentos maacutes

Y si algo indigna maacutes a los colombianos que la corrupcioacuten es el sistema de justicia

El nivel de impunidad es cercano al 95 por ciento Esto significa que no maacutes del 5 por



ciento de los que cometen delitos acaban sancionados Las grandes eminencias juriacutedicas

como los Dariacuteo Echandiacutea los Antonio Rocha y los Eduardo Zuleta del siglo pasado ya

no se ven La Justicia que deberiacutea ser la encargada de perseguir la corrupcioacuten estaacute hoy

diacutea corroiacuteda por esta El gobierno Santos tratoacute de aprobar una reforma a la rama judicial

pero esta iniciativa fracasoacute Algunos congresistas lograron meter algunos goles tan peli-

grosos que el gobierno se vio obligado a desistir de ese proyecto Si Santos es reelegido

un proyecto parecido seraacute presentado ojalaacute con mejores perspectivas

Sobre salud tampoco hay escalafones exactos para comparaciones internacionales pero

lo uacutenico en que todo el mundo estaacute de acuerdo es en que la situacioacuten es comparable

con la de la justicia La mitad de las EPS estaacuten quebradas a los hospitales se los estaacuten

robando poliacuteticos corruptos y la reforma al sistema enfrenta toda clase de intereses y

lobbies egoiacutestas

Por estos uacuteltimos diacuteas se ha hablado mucho de educacioacuten La revelacioacuten de que Co-

lombia se encontraba en el puesto nuacutemero 62 entre 65 paiacuteses que se sometieron a

la medicioacuten Pisa fue recibida como un baldado de agua friacutea Peor que el paiacutes en

educacioacuten solo estaacuten Qatar Indonesia y Peruacute Nunca se habiacutea pensado que la edu-

cacioacuten nacional fuera buena pero tampoco se esperaba un deterioro frente a los antildeos

anteriores como el que refleja ese resultado Seguacuten el organismo la mayoriacutea de los

colombianos no puede ni siquiera entender lo que leen eso tal vez ayuda a entender

por queacute Colombia ganoacute la medalla de oro en la encuesta de la felicidad En la mayoriacutea

de los iacutendices mencionados arriba el paiacutes se encuentra entre los diez uacuteltimos puestos

A pesar de que recientemente ha habido mejoras en algunos de los sectores nombra-

dos anteriormente Colombia sigue siendo un paiacutes de una injusticia social enorme

extremadamente violento peacutesimamente educado sin un sistema de salud viable y

con una justicia praacutecticamente inexistente Si en esas circunstancias 40 millones de

sus 47 millones de habitantes logran ser felices es un milagro Si se buscara alguna

explicacioacuten racional para esa euforia solo se visualiza una en el panorama Colombia

quedoacute de cuarto en la clasificacioacuten mundial de la FIFA (Torres 2014)

Como lo dice la anterior cita la gente de este terruntildeo celebra los triunfos de

los cantantes y los deportistas sin criticar las derrotas que ha venido sufrien-

do generacioacuten tras generacioacuten al seguir confiando a ciegas sin criticismo

por causa de la manipulacioacuten mediaacutetica en los amos que los maltratan con

el laacutetigo de la democracia palabra que en la actualidad justifica cualquier ho-

rror cometido por la Organizacioacuten del Tratado del Atlaacutentico Norte (OTAN)

por ejemplo contra los paiacuteses tercermundistas susceptibles de ser invadidos



por su riqueza mineral En fin los ideales optimistas de la modernidad se con-

vierten en el habitual y difiacutecilmente soportable pesimismo de la posmodernidad

ese que auacuten se niega a entrar con fuerza en Colombia el paiacutes donde viven las per-

sonas maacutes felices del mundo riendo porque la sangre derramada que mancha sus

zapatos no es la suya propia sino la de sus hermanos y porque uno de sus mejo-

res futbolistas anotoacute un gol en una tierra espantildeola que muy pocos compatriotas

conoceraacuten alguacuten diacutea a pesar de portar sus colores y siacutembolos en camisetas por las

cuales pagan sin recelo casi la mitad de un salario miacutenimo

El colombiano promedio ciego de la felicidad parecido a las viacutectimas de la

ceguera blanca descrita por Joseacute Saramago en su Ensayo sobre la ceguera no se da

cuenta de lo que hace al celebrar la Independencia de Colombia el 20 de julio

de cualquier antildeo pero portando una camiseta del Real Madrid tan blanca

como la siguiente ceguera

Habiacutea llegado incluso a pensar que la oscuridad en que los ciegos viviacutean no era en de-

finitiva maacutes que la simple ausencia de luz que lo que llamamos ceguera es algo que se

limita a cubrir la apariencia de los seres y de las cosas dejaacutendolos intactos tras un velo

negro Ahora al contrario se encontraba sumergido en una albura tan luminosa tan

total que devoraba no soacutelo los colores sino las propias cosas y los seres hacieacutendolos asiacute

doblemente invisibles (Saramago 2008 pp 15-16)

Una forma de resumir este asunto es la utilizacioacuten de la visioacuten teleoloacutegica de la

historia que Hegel teniacutea seguacuten la cual esta rueda hacia el futuro por medio del

ciclo progresista constituido por una antiacutetesis que en este caso seriacutea la racionali-

dad instrumental de la Modernidad seguacuten la escuela de Fraacutencfort o la eacutepoca de

la teacutecnica seguacuten Danilo Cruz Veacutelez Lo anterior es antiacutetesis del humanismo que

vino primero cronoloacutegicamente hablando para dar nacimiento a una siacutentesis la

crisis ecoloacutegica y humana de la actualidad en tanto que pareciera que el mundo

se fuera apocaliacutepticamente hablando a acabar por causa de las multinacionales

que se lo estaacuten tragando botando las migajas de pan que les sobra mdashllaacutemense

regaliacuteasmdash a las naciones a las que quitan legal pero inmoralmente sus recursos

naturales sometieacutendolas a aceptar por la fuerza poliacuteticas democraacuteticas ya que

de no hacerlo seraacuten parte de la lista negra de terroristas



iquestY quieacuten quiere afrontar al mejor ejeacutercito del mundo es decir al maacutes efectivo a

la hora de matar que se desplaza desde donde estaacute para defender los intereses

de las multinacionales que lo financian las cuales tuvieron problemas con los

gobernantes nacionalistas que no las dejaron entrar a sus territorios para seguir

saqueaacutendolos como siempre lo han hecho iquestQuieacuten quiere rebelarse contra el des-

tino manifiesto de la historia de entablar el reino de quieacuten sabe cuaacutel dios en la

tierra por medio de la democracia Quieacuten mejor para contestar esta pregunta que

el pueblo iraquiacute eacutel habita una arena que tiene la maldicioacuten del petroacuteleo no por-

que este sea maldito en siacute sino porque atrae como un imaacuten las imprecaciones de

la guerra que en la mayoriacutea de los casos es originada por la avaricia de quie-

nes legitiman su terrorismo con el uso del sustantivo ldquodemocraciardquo que les sirve

con tanta efectividad para tomar vorazmente la bebida negra que les encanta

El colombiano promedio de la actualidad en relacioacuten con las humanidades

El mundo actual estaacute pasando por circunstancias que preocupan en sumo gra-

do a los profesores de humanidades y que a muchas otras personas de la pobla-

cioacuten universitaria no les inquieta por lo cual las criacuteticas humanistas les parecen

irrelevantes ademaacutes a dichas personas les incomodan las clases humaniacutesticas

porque esencialmente no estaacuten planteadas en teacuterminos interactivos y juegos luacute-

dicos sino que por el lado opuesto requieren tanto de lectura de textos densos

como de reflexioacuten y escritura de filigrana en una eacutepoca que genera en dichos

estudiantes impaciencia porque casi todo su mundo estaacute al alcance de los de-

dos por medio de un clic sin maacutes esfuerzo que pocos segundos de espera para

obtener los resultados impuestos a traveacutes de la publicidad y esperados por ellos

con ansiedad Los profesores de humanidades parecen ser desde esa perspectiva

personajes de otros mundos y otras eacutepocas incomprensibles y poco aceptados en

el mundo actual Lo anterior se expresa en teacuterminos concretos en las siguientes

descripciones simples de algunos acontecimientos de estos tiempos

Algunos integrantes de las facultades de las universidades no creen en la importancia

de las humanidades porque no saben para queacute sirven dado que estaacuten especializadas



en su tema o sea patrocinan mdasho son viacutectimas demdash la fragmentacioacuten del conoci-

miento y la sociedad lo cual les impide mirar la realidad desde la totalidad desde

las alturas del concepto Ellos creen que al permitir el desarrollo de las materias

humaniacutesticas estaacuten perdiendo horas que podriacutean aprovechar en la imparticioacuten de

clases propias de su facultad

Es preciso decir tambieacuten que algunos estudiantes algunos profesores de facul-

tades y algunos de sus respectivos decanos ni siquiera tienen claro queacute son las

humanidades En una eacutepoca donde mandan los hechos y lo concreto cuando ya

no hay que pensar porque los disentildeadores o inventores ya lo han hecho por los

demaacutes parece que pocos universitarios no humanistas estaacuten preocupados por

entender las abstracciones humaniacutesticas Pocos quieren entender que el ser hu-

mano es maacutes que un objeto de estudio que se puede seccionar para analizar y

cuya integralidad no se comprende ni tiene sentido hacerlo no se sabe a cien-

cia cierta porque afortunadamente las humanidades siguen escapaacutendose de la

exactitud de los meacutetodos cientiacuteficos queacute es la humanidad queacute la diferencia de

su entorno queacute la hace especial por queacute hay que cuidarla de queacute hay que pro-

tegerlahellip En fin en el mundo actual la mayoriacutea de la gente estaacute sometida a una

sobreabundancia de informacioacuten no filtrable ni jerarquizable ontoloacutegicamente

que enceguece la visioacuten panoraacutemica del camino el subirse al aacuterbol maacutes alto del

bosque para ubicarse que era lo que antes ofreciacutea la filosofiacutea desde el concepto

desde lo abstracto A la mayoriacutea de estudiantes que menosprecian las materias

humaniacutesticas les cuesta aprovechar la sabiduriacutea hecha carne a traveacutes de huma-

nistas dando clase y viviendo en el mundo real lo que predicaban en los salones

Algunos estudiantes universitarios se preguntan constantemente acerca de por

queacute las universidades conservan las consideradas asiacute por ellos ldquomaterias de re-

llenordquo que en su opinioacuten no sirven sino para estorbar el camino acadeacutemico de

cada disciplina en una eacutepoca en la cual el uacutenico tema importante que deberiacutea ser

ensentildeado es coacutemo destrozar la tierra y esclavizar a los operarios para producir

dinero por ende detenerse un momento a revisar ese proceso criacuteticamente es

un desperdicio de tiempo es decir de maacutes dinero porque el tiempo es oro o



maacutes bien el afaacuten es una accioacuten en la bolsa de valores Ellos no ven la relevancia

de tomar una materia que tiene maacutes creacuteditos y por tanto maacutes horas de estudio

que una materia disciplinar Ellos al salir del colegio pensaron que por elegir

una ingenieriacutea por ejemplo no tendriacutean que volver a leer un texto de filosofiacutea o

ciencias sociales en su vida razoacuten por la cual constantemente se decepcionan y se

fastidian al enterarse de que estos uacuteltimos constituyen las fuentes bibliograacuteficas

de las materias humaniacutesticas

Algunas ideas que tienen algunos profesores colombianos de humanidades en relacioacuten con las asignaturas que orientan

Algunos profesores de humanidades no encuentran ninguacuten sentido a su queha-

cer por una parte varios de ellos se ven obligados por las circunstancias econoacute-

micas (deudas con el ICETEX el pago de una vivienda y la educacioacuten de sus hijos

etc) a ocupar todo su tiempo trabajando en diferentes universidades intercam-

biando sus saberes por plata en lugar de estar dedicados a cumplir su suentildeo de

investigar y preparar muy bien las clases

Ademaacutes algunos profesores de humanidades sienten que estaacuten perdiendo el

tiempo con estudiantes que no tienen suficientemente desarrolladas las des-

trezas lectoescritoras y a quienes no les gusta evaluar la realidad criacuteticamente

Muchos estudiantes de hoy en diacutea se han dedicado a consumir videos cortos y

que no dicen mucho por lo cual no han desarrollado las habilidades baacutesicas para

leer textos difiacuteciles o desarrollar ensayos con rigor

Junto a esto varios profesores de humanidades de la actualidad ya no saben para

queacute estudiaron su pregrado teniendo en cuenta que la mayoriacutea de su tiempo se va

en llenar formatos de mejoramiento de la calidad empresarial de la academia de

seguimiento a los estudiantes que han fallado a clases porque la desercioacuten escolar

es terrible para los duentildeos de las universidades que no se pueden dar el lujo de

perder clientes entre otras actividades inacabables que sirven bien para medir

la calidad de los productos de una faacutebrica mas no necesariamente para revisar la

calidad educativa de una universidad ya que ni la educacioacuten es mercanciacutea ni los

estudiantes son productos sino seres humanos



El tiempo se va y los libros siguen esperando ser leiacutedos o escritos por profesores

que lamentan que su vida se les estaacute deslizando entre esos dedos que estaacuten ocu-

pados en las pantallas digitales haciendo cualquier cosa menos posibilitar que

la cabeza piense en coacutemo liberarse de semejante deshumanizacioacuten Entre menos

tiempo tengan los profesores para leer pensar sobre lo leiacutedo escribir sobre lo

pensado y publicar sobre lo escrito tanto en textos como en clases y otras ma-

neras de hacerlo maacutes surgiraacuten opciones de desesperanza y mediocridad como

alternativa uacutenica para soportar el peso del sistema administrativo de medicioacuten

de empresas aplicado a la academia Por eso los profesores de humanidades que

antantildeo se arriesgaron a elegir una profesioacuten por amor al conocimiento y por com-

promiso con la sociedad a la cual tambieacuten aman y por la cual viven sontildeando uto-

piacuteas de transformacioacuten hoy en diacutea desencantados de la academia y presionados

por los nuevos estaacutendares de medicioacuten profesoral que consisten en satisfacer al

cliente eligen salir del paso a los procesos en el menor tiempo posible a ver si en

alguacuten momento asiacute sea corto pueden llegar a vivir emancipadamente

Lo anterior hace que algunos profesores esteacuten publicando artiacuteculos autoplagia-

dos ldquoreencauchandordquo ideas viejas para participar en congresos acadeacutemicos y

repitieacutendolas como loros en las clases un profesor puede participar en veinte

congresos acadeacutemicos diferentes con la misma ponencia Ellos estaacuten haciendo

de todo menos lo que deberiacutean estar haciendo humanizando al mundo actual

inicialmente con buenas propuestas realizables en un mundo no ideal

Pocas cosas estaacuten funcionando en la relacioacuten que hay entre las facultades y

las humanidades Ni los decanos ni los estudiantes ni los profesores se han

puesto de acuerdo al dar respuesta a por queacute son esenciales las humanidades

ni para queacute sirven Esto es un gran problema los decanos necesitan justificar

que hay algo en sus programas que los diferencia de un programa de instituto

teacutecnico pero no estaacuten de acuerdo con que las humanidades sean dicha justifi-

cacioacuten y prefeririacutean por ejemplo una praacutectica profesional que las reemplazara

Ellos quieren que los profesores de humanidades ensentildeen a sus estudiantes te-

mas concretos faacuteciles aplicables a su carrera muy a pesar de que los profesores



de humanidades tambieacuten estaacuten empapados sobre ciencia tecnologiacutea mercado-

tecnia entre las otras cosas faacutecticas que gobiernan al mundo actual y que posibi-

litan hacer mediaciones en las clases para que los temas sean comprendidos con

base en ejemplos aterrizados concretos centildeidos a la realidad

Lo que pasa es que a pesar de ese esfuerzo hecho por parte de los profesores de

humanidades el mercado mdashque es el duentildeo real de las universidades en la ac-

tualidad y por ende de los decanos y demaacutes miembros de la jerarquiacutea acadeacutemica

de las distintas facultades que quieren excluir a los departamentos de humani-

dadesmdash busca que los estudiantes sean alguacuten diacutea trabajadores obedientes que

simplemente lleguen a dominar teacutecnicas industriales sin cuestionar el para queacute y

por queacute de su uso Las universidades ya no estaacuten pensadas para educar seres hu-

manos sino para condicionar entes oacutenticos no ontoloacutegicos cada vez maacutes pareci-

dos a las maacutequinas Y en el logro de ese objetivo las humanidades son un lastre

A lo anterior se antildeade el hecho de que voluntariamente los estudiantes aceptan

las condiciones que les ofrece el mercado convirtieacutendose asiacute en algo muy dife-

rente a los estudiantes de por ejemplo las deacutecadas del setenta y el ochenta en

la Universidad Nacional de Colombia cuando ellos clamaban a las autoridades

del paiacutes por una educacioacuten cada vez maacutes exigente a nivel de docencia investiga-

cioacuten y publicaciones con el fin de mantener la calidad acadeacutemica que la carac-

terizaba y la excelencia profesional que tambieacuten era comuacuten entre sus egresados

Los estudiantes actuales quieren ser reconocidos como pensadores criacuteticos pero

sin tener que aguantar el cansancio que deja el esfuerzo ejercido al leer y pensar

antes de publicar sus posturas en una clase o en una red social Eso es como si un

deportista pretendiera tener un cuerpo atleacutetico caminando apenas cinco minutos

al diacutea y comiendo grasas y harinas por doquier

No se sabe por queacute pero la mayoriacutea de estudiantes de diferentes facultades cree

que por medio de las materias humaniacutesticas pueden subir el promedio sin asistir

a clase sin leer sin hacer ensayos sin pensar ellos no saben nada del sacrificio

y dedicacioacuten que sus profesores humanistas tuvieron que hacer para entender

los temas que predican en clase Ellos sencillamente son coherentes con lo que



los poliacuteticos neoliberales les han ensentildeado todo para miacute nada para el otro los

beneficios maacutes altos con la menor inversioacuten posible y los materiales maacutes bara-

tos En eso terminan convirtieacutendose los estudiantes que se graduacutean hoy en diacutea

en productos de faacutebrica poco humanistas dispuestos a ser tratados como cosas

utilizables y desechables con el fin de sobrevivir sin pensar jamaacutes en la cons-

truccioacuten de un propio proyecto de vida y sin criticar nunca que otros les esteacuten

quitando los mejores antildeos de su vida obligaacutendolos a producir atentando contra

la naturaleza generaacutendoles estreacutes enfermedades hacia futuro fragmentacioacuten de

las familias etc

Ante esta situacioacuten algunos profesores de humanidades se sumergen en depre-

siones por no contar en las clases con los estudiantes de Filosofiacutea y Sociologiacutea

de la Universidad Nacional de Colombia de 1970 sino con personas que ni tiran

piedra ni argumentos porque poco estudian y casi no piensen criacuteticamente acerca

de este sistema econoacutemico-poliacutetico el cual cada vez les ofrece menos opciones

acadeacutemicas laborales y sobre todo menos opciones de vida digna de buen vivir

Por lo anterior es evidente que hay condiciones o circunstancias que estaacuten ame-

nazado el ser del humano en la actualidad razoacuten por la cual desde una postu-

ra humanista es importante cuidarlo mdashincluso curarlomdash de tanta exposicioacuten

a ambientes inhumanos y por ende deshumanizantes el trabajo desmedido y

explotador en maquilas calurosas y poco ergonoacutemicas que tratan a las personas

como maacutequinas las adicciones esclavizadoras a los videojuegos por medio de

las cuales los amos entrenan a sus futuros trabajadores en el manejo de maacutequi-

nas controladas por joystick (tanques de guerra maacutequinas de construccioacuten etc)

la paulatina legalizacioacuten de las drogas para que la gente se acostumbre a disfrutar

al maacuteximo el poco tiempo libre que tiene mdashmuy al estilo del soma en la novela de

Aldous Huxley Un mundo felizmdash en lugar de ldquodesperdiciarlordquo sontildeando con una

sociedad libre y justa en la cual el horario laboral sea de ocho horas al diacutea mas no

de quince o veinte como sucede en la mayoriacutea de casos colombianos por ello no es

necesario aislarse de la sociedad para calmar el estreacutes por medio de una droga

sino vivir la realidad que es alentadora entre otros ambientes que subyugan al

ser humano en lugar de permitirle su libre existencia



iquestEs importante que los acadeacutemicos del humanismo que hacen que las universidades de estudios generales sean lo que son se dediquen a criticar la eacutepoca en la que viven

Teniendo en cuenta que la universidad es producto y causante de la burguesiacutea

asiacute como en el pensamiento aristoteacutelico la ciudad es la condicioacuten sin la cual es

imposible que un humano sea tal cosa y no un dios o un animal a la vez que el

hombre (no necesariamente el humano ya que en Grecia habiacutea machismo antro-

poloacutegico y por tanto la mujer no era considerada como humana actitud que el

acadeacutemico del humanismo a menudo cuestiona y contraargumenta) es quien fun-

da las ciudades los estudios generales debiacutean en su surgimiento histoacuterico estar

libres de clasismos por maacutes que no todo el mundo fuera apto para los estudios

superiores ni realmente todo el mundo fuera aceptado en la academia

Pero tras las revoluciones burguesas del siglo XIX los ciudadanos contrarresta-

ron con su vivencia las ideas que manteniacutean el reacutegimen econoacutemico y epistemo-

loacutegico3 medieval negando que solo el rey el noble y el sacerdote pudieran tener

acceso al conocimiento y al poder que siempre han ido de la mano pero maacutes auacuten

en la Modernidad En resumen los burgueses que antes habiacutean sido primordial-

mente artesanos proponiacutean que el conocimiento debiacutea ser para todo el mundo

descubrieacutendolo o destapaacutendolo mediante el arte o la teacutecnica mas no solo para las

tres clases sociales privilegiadas desde antantildeo

No obstante puesto que en la eacutepoca de las revoluciones burguesas la mayoriacutea

de campesinos se quedoacute en el feudo y ni la monarquiacutea ni la nobleza ni el clero

estaban dispuestos a ceder el poder el suentildeo citadino de la publicacioacuten univer-

sal del saber quedoacute reducido a esto el conocimiento buscado y ofrecido por los

burgueses es para ellos mismos De ahiacute que las universidades fueran creadas por

los ciudadanos al tiempo que ellas cualificaban en estos uacuteltimos esa mentali-

dad burguesa mdashcomo la llamariacutea el historiador Joseacute Luis Romeromdash que empe-

zoacute a traducirse en liberalismo poliacutetico y econoacutemico investigacioacuten cientiacutefica y

3 Habiacutea tacantildeeriacutea por parte del rey feudal para con los campesinos quien aumentaba cada vez maacutes el porcentaje de cultivos y servicios que ellos teniacutean que hacer para eacutel y tambieacuten por parte del sacerdote para con ellos ya que no les ensentildeaba a leer ni mucho menos les permitiacutea en caso de que aprendieran a hacerlo bajo cuerda obtener los textos poleacutemicos lejanos del dogma de la cristiandad



tecnoloacutegica uso cotidiano de cosas uacutetiles hechas a partir de la destruccioacuten de

la naturaleza y lo maacutes terrible para los acadeacutemicos del humanismo la cosifi-

cacioacuten del ser humano que sufre en la actualidad el efecto Frankenstein Dicha

paradoja consiste en que la ciencia fiacutesico-matemaacutetica y la tecnologiacutea fueron pla-

neadas para servir al ser humano sin embargo en la praacutectica este uacuteltimo quedoacute

al servicio acriacutetico de ellas en unos casos y derrotista en otros en especiacutefico el

de algunos filoacutesofos reaccionarios que maacutes parecen adolescentes melancoacutelicos y

aacutevidos de identidades que adultos observando al mundo con ojo agudo

En ilacioacuten con lo anterior no es casualidad que el uso constante de cosas uacutetiles

haya generado en el pensamiento burgueacutes la necesidad de justificar argumenta-

tivamente tanto dicho empleo de las cosas hechas con arte4 como la aniquilacioacuten

paulatina en primera instancia y acelerada en la actualidad de los recursos natu-

rales de los paiacuteses que no forman parte del quieacuten-sabe-por-quieacuten llamado primer

mundo paiacuteses que no tienen soberaniacutea nacional bien sea porque los gobernantes

los conceden a los imperios poliacuteticos y econoacutemicos como las multinacionales de

hoy en diacutea o porque dichas empresas transnacionales ponen en el poder de los

Estados a los tiacuteteres que les conviene Un ejemplo de esto es que apenas los ma-

rines estadounidenses tumbaron al muntildeeco de Saddam Hussein Abdel Majid at-

Tikriti en Irak montaron nuevas marionetas a su servicio

De ahiacute que la cotidianidad de los burgueses ese haacutebito o ethos (ἦθος) del cual pro-

cede el significado de la palabra eacutetica y que se ha colado intacto en nuestro idioma

por medio de la palabra consuetudinario se haya tematizado en las universidades

de estudios generales y convertido en primeramente teoriacutea eacutetica y luego siste-

ma eacutetico exportado sin previa consulta a los importadores desde estados Unidos

y los demaacutes paiacuteses afiliados a la OTAN en todo el globo terraacutequeo

A tal accioacuten que realizamos todos los diacuteas sin que nos demos cuenta es a la que

conocemos como utilitarismo una accioacuten que se realiza como si se tratara de una

dotacioacuten natural que tenemos de nacimiento y no de un marco referencial o

4 Arte-factos cuya primera palabra viene de ars o artis traduccioacuten latina del griego techneacute ( ) que hoy en diacutea empleamos en la palabra teacutecnica la cual seguacuten el pensamiento heideggeriano impera en nuestra eacutepoca Mundo moderno si se ve desde Europa y colonial si se observa desde Latinoameacuterica Mundo posmoderno si se teoriza desde allaacute y transmoderno si se idealiza desde acaacute sin el cual ya no podemos vivir y por lo cual nuestra identidad estaacute ligada a eacutel



presuposicioacuten o gafitas de sol que hemos adquirido a lo largo de nuestro proceso de

aprendizaje con los cuales vemos el mundo tal y como lo vemos a blanco y negro

maniqueamente y no de otra manera por causa de nuestra cultura dual promovida

con agresividad episteacutemica por Hollywood y los medios masivos de comunicacioacuten

considerados como el cuarto poder estatal que nos hace interpretar lo que nues-

tros sentidos captan del mundo una vez maacutes de esa manera y no de otra Asiacute maacutes

allaacute de que nos consideremos eacuteticos liberacionistas o eacuteticos humanistas cristia-

nos todos los seres humanos del mundo actual incluidos los que pertenecen a

comunidades indiacutegenas de Colombia y tribales de Aacutefrica en el fondo es decir en

la forma en la esencia que hace que seamos lo que somos y no otra cosa somos

utilitaristas porque nacimos en la eacutepoca o mundo del utilitarismo extremo y no

podemos tener otra forma de ser ni de pensar ni de actuar asiacute supongamos que siacute

Con base en lo anterior es posible advertir que las universidades latinoameri-

canistas de estudios generales que hoy en diacutea suelen pronunciarse en contra del

panamericanismo el neoliberalismo la globalizacioacuten la firma de tratados de

libre comercio entre otros temas antimodernos antiposmodernos y todo esto

criticado desde lo transmoderno mdashen especial por causa de las teologiacuteas y filo-

sofiacuteas latinoamericanistas de la liberacioacutenmdash fueron en su origen causantes del

pensamiento liberal que despueacutes se convirtioacute en neoliberal Muchas universida-

des son en este momento de la historia productoras de loros dogmaacuteticos mas

no necesariamente promotoras de intelectuales que se quejan todo el tiempo del

maldito mundo que les tocoacute vivir al tiempo que juegan a no dejarse desapare-

cer jugando en ese casino de suerte y riesgo que es el mundo de los negocios

Las universidades de este tiempo se aferran a la maacutes miacutenima oportunidad de ha-

cer dinero cual gatos en una cortina con el fin de mantener la estabilidad ya no

en teacuterminos de reputacioacuten acadeacutemica sino econoacutemica

Esto es algo semejante a lo que sucede con el pensamiento cartesiano No es que

el avance tecnoloacutegico que el ejeacutercito israelita estaacute empleando desde hace algunas

semanas contra Palestina maacutes los riesgos nucleares de Fukushima que quedaron

tras el tsunami nipoacuten de 2011 maacutes el calentamiento global maacutes la contaminacioacuten

mundial y el aburrimiento que azota la existencia de los seres humanos cosifica-



dos de nuestra eacutepoca sean resultado culposo del filoacutesofo franceacutes que fue criado

por los jesuitas Ni ellos ni su pupilo metafiacutesico fiacutesico y matemaacutetico5 como se

les ha querido echar en cara muchas veces de manera injustificada pueden ser

los responsables de las acciones de los sujetos libres mdashpalabras predilectas de la

Modernidad europea y burguesamdash que vinieron despueacutes de ellos y que echando

para atraacutes se convirtieron paradoacutejicamente en esclavos sujetados por la teacutecnica

Sin embargo los planteamientos teoacutericos de Reneacute Descartes siacute fueron indubita-

ble clara y distintamente interpretados y utilizados como se les dio la voluntad

de poder (no referida tanto a la schopenhaueriana ni a la niezscheana sino a la

interpretacioacuten heideggeriana de dicho concepto) por los eacuteticos utilitaristas como

fundamentos de la Modernidad Tampoco se puede descartar la idea de que los

jesuitas proclamaron y vivieron ideas modernas muy a pesar de que nacieron

como los abanderados de la Edad Media gracias a la necesidad de contrarrestar

la Reforma protestante Lo que ya queda claro como La cosa poliacutetica mdashque entre

maacutes muestra maacutes ocultamdash es que en los procesos histoacutericos hay paradojas mas

no necesariamente tesis opuestas que al contradecirse generan por obra y gra-

cia del espiacuteritu absoluto una siacutentesis histoacuterica de ahiacute que sea mejor hablar de

devenires histoacutericos azarosos e impredecibles por maacutes que la estadiacutestica pro-

babiliacutestica quiera aduentildearse de lo que les corresponde a los filoacutesofos que gustan

de la historiografiacutea del pensamiento mdashbien sea por medio de sus estudios sobre

la literatura claacutesica que es tan histoacuterica y tan conceptual al mismo tiempo o por

otro meacutetodo filosoacuteficomdash y que como Nietzsche se atreven a avizorar el futuro

Por consiguiente si los teoacutericos del humanismo quieren argumentar que son viacutec-

timas de un proceso o acaecer histoacuterico que no pensoacute en ellos como siacute lo hizo en

Hegel deben saber que mdashy no tenemos temor de que este argumento sea consi-

derado como un cliseacute popular por los detectives y cazadores fanaacuteticos de falacias

loacutegicasmdash estaacuten ldquoescupiendo para arribardquo

5 Curiosamente son las tres caracteriacutesticas centrales de la Modernidad elevadas al grado de lo que en el Me-dioevo hubieran sido virtudes venidas del cielo por revelacioacuten divina maacutes importantes que las teologales y las cardinales y por tanto incuestionables y practicables so pretexto de morir en la hoguera hoy en diacutea se convier-ten en la burla social en el caso de los acadeacutemicos y en la muerte extrajudicial en el de los activistas poliacuteticos al estilo de la de Jaime Hernando Garzoacuten Forero



Redondeando esta idea los acadeacutemicos del humanismo contemporaacuteneo6 tam-

bieacuten son hijos de esta eacutepoca Buscando distanciarse del ldquoreguetonerordquo y del

ldquohipsterrdquo que creen tener gustos refinados porque son considerados por eacutel y su

combo como independientes y alternativos mdashaunque como en el caso de las

otras subculturas dichos gustos e inclinaciones son un ldquosancochordquo de muchas in-

fluencias y por ende los atributos de los cuales se ufanan son poco emancipados

y elegidos sin coercionesmdash el teoacuterico humanista termina siendo muy parecido a

ellos Por tanto no es posible que eacutel elabore asiacute no maacutes una buena criacutetica hecha

con la distancia temporal suficiente para visualizar desde las alturas desde el con-

cepto este momento histoacuterico que apenas estaacute transcurriendo

El anterior problema se identifica al vislumbrar que si la mayoriacutea de acadeacutemicos

del humanismo critica su eacutepoca es porque en las universidades estaacute de moda

hacerlo lo cual la convierte en parte de la tan filosoacuteficamente criticada masa y

no habriacutea mayor diferencia entre ellos y un grupo de ldquopunketosrdquo que en nombre

de la criacutetica al sistema consumen los productos para la rebeldiacutea que eacutel les ofrece

en el mercado las drogas que los activan en caso de que las consuman las botas

para defenderse mdashcomo lo hace el policiacutea defensor del sistemamdash de los skin-

heads que no piensan como ellos quienes a su vez son producto comercial de la

importacioacuten mercantil de la ideologiacutea seudonazi porque iquestqueacute maacutes se puede de-

cir de un mestizo cachetoacuten bajito y con rasgos indiacutegenas que se cree ario y puro

En otras palabras de manera similar a como los duentildeos y conductores de los taxis

amarillos de Bogotaacute se estaacuten levantando recientemente en contra de Uber mdashno

solo porque dicha empresa les estaacute quitando el negocio de las carreras desde el

aeropuerto sino tambieacuten porque ya se hicieron protestas en Pariacutes y Londres por

mencionar uacutenicamente dos casos de ciudades que han de imitar los taxistas cho-

vinistasmdash los intelectuales de hoy en diacutea estaacuten plagiando criacuteticas foraacuteneas a la

realidad asiacute no maacutes sin pensar detenida y serenamente

6 Que no son lo mismo que los valientes maacutertires humanistas del inicio de la Modernidad y de la actualidad porque hasta donde se ha sabido ninguno ha muerto en estos diacuteas por alguna causa altruista ni ha revolucio-nado el mundo Esa no es la labor de los eruditos del humanismo sino la de dar contenido orden y direccioacuten al pensamiento de quienes siacute son capaces de y quieren entregar su vida a cambio de no negociar sus creencias casi siempre de manera incauta como le pasoacute a Camilo Torres Restrepo posiblemente para pasar a la historia como heacuteroes ya que les importa maacutes el recuerdo o la memoria que se tenga de ellos en el futuro que el placer hedonista que puedan experimentar coacutemodamente en vida Otro ejemplo tiacutepico de esta situacioacuten es Ernesto Che Guevara



Ahora bien a fortiori iquestqueacute maacutes se le puede decir a un acadeacutemico del humanismo

que se cree original porque critica de manera involuntaria al sistema en el que

estaacute inmerso de pies a cabeza sin darse cuenta de que eacutel hace eso porque lo leyoacute

en textos de autores liberacionistas mexicanos o argentinos por ejemplo quie-

nes a su vez lo leyeron de los filoacutesofos de la escuela de Fraacutencfort que forma parte

constituyente del primer mundo Este uacuteltimo no solo pone un sistema repulsivo

por y para todas las naciones vistas por eacutel como una bodega de materiales y un

buscador de mano de obra peacutesimamente remunerada sino que tambieacuten propo-

ne las criacuteticas y las posibles propuestas de trasformacioacuten social solo asiacute se puede

controlar cualquier intento de subversioacuten de cambio de orden En teacuterminos con-

cretos a manera de ejemplo se puede mencionar que el comunismo es la otra cara

del liberalismo asiacute como el presidente venezolano Hugo Chaacutevez fue la otra cara del

presidente estadounidense George Bush y asiacute como el teoacuterico socialista alemaacuten

Carllos Marx lo fue de la del teoacuterico capitalista escoceacutes Adam Smith

De cualquier forma por encima de los autores del capitalismo y del socialismo

asiacute como de los practicantes del liberalismo y el comunismo estaacuten los banqueros

Ellos prestan dinero a las guerrillas africanas para luchar por la liberacioacuten de la

opresioacuten de los Estados a los cuales tambieacuten endeudan de por vida y lo mismo

sucede por aquiacute Dichos personajes crean de este modo como el dios de los he-

breos tan propicio para validar teoacutericamente la masacre de sus vecinos dinero

de la nada para prestar a la industria armamentiacutestica que vende sus productos a

ambos bandos hacieacutendolos matar con las mismas balas En fin los duentildeos de los

bancos tienen el control de las deudas de todo el mundo y sin ser duentildeos mate-

riales de este lo son de cierta forma Quien controla el dinero domina de paso

la poliacutetica la educacioacuten toda la gente del mundo incluida la del primer mundo

que se cree libre pero que es tan esclava del consumismo como el acadeacutemico del

humanismo que lo critica desde el tercer mundo El dinero tiene el poder de dar

forma a la realidad en especial por medio del cuarto poder el cual distorsiona la

que es para hacerla ver bonita aceptable nada cuestionable ni revolucionable en

otras palabras el papel del cuarto poder en la actualidad es equivalente al de la

Iglesia en la Edad Media



En conclusioacuten en lugar de criticar destructivamente todo lo que los rodea los

que escriben y conferencian desde la forma humanista de pensar tendriacutean que

aprender mucho de ciencia tecnologiacutea y todo lo concerniente al mercado para

humanizarlo y sobre todo tener autoridad moral para juzgarlo Esto es estoicis-

mo el perro por maacutes que deacute sentido a su vida yendo contra la carreta de la rea-

lidad halada en este caso por un caballo jamaacutes podraacute ganarle a ese destino ina-

movible Un grupo de acadeacutemicos del humanismo que habitualmente cree estar

excluido de la sociedad de consumo por pasaacutersela criticaacutendola aunque en verdad

es maacutes bienvenido que nunca por cuanto ayuda a conservar el flujo del mercado

es como un perro que no podraacute jamaacutes ganar una sola batalla ya no contra una ca-

rreta premoderna con un caballo de fuerza sino contra la nave espacial del neoli-

beralismo que tiene mucho maacutes potencia y velocidad que las demaacutes ideologiacuteas y

movimientos que se han venido dando en la historia y lo maacutes importante que va

siempre en busca del infinito y maacutes allaacute de manera insaciable

En otras palabras de poco sirve que el acadeacutemico del humanismo tome partido

legitimando la guerra econoacutemica o sontildeando utoacutepicamente con que el amor llegue

al sistema monetario y que lo concerniente al mercado sea armoniacutea pura es maacutes

provechoso partir del hecho de que el mercado estaacute basado en el principio de la

guerra y que el principio del amor jamaacutes podraacute reconciliarse con eacutel tal como lo

dijo Jesuacutes ldquoNinguno puede servir a dos sentildeores porque o aborreceraacute al uno y

amaraacute al otro o estimaraacute al uno y menospreciaraacute al otro No podeacuteis servir a Dios

y a las riquezasrdquo (Mateo 6 24) Este tipo de maniqueiacutesmo econoacutemico quizaacutes res-

ponda al marco referencial que domina a todo inteacuterprete occidental del mundo

pero por eso mismo es que puede afirmarse en teacuterminos kantianos que es una

realidad asiacute los sentidos jamaacutes alcancen a percibirla tal y como es sin embargo

esa cruda realidad se puede humanizar como se dijo con anterioridad

El caso es que el pensador del humanismo estaacute llamado a ver ambas posturas

tambieacuten el punto medio de esos opuestos pero no para vivirlas ni justificarlas

sino para pararse encima de ellas y sentildealar a los demaacutes cuaacutel es el camino que estaacuten

tomando y cuaacutel el que deberiacutean seguir Ellos esos que han sido estigmatizados

por algunos filoacutesofos como la masa que no piensa son como personas perdidas en

un bosque espeso No interesa si ellas estaacuten al inicio de este en la mitad o al final



sino que continuacuteen pero ya no en ciacuterculos viciosos confusamente sino derecho

hacia la salida para no seguir perdidas porque alguien sabio las orienta el teoacuterico

del humanismo simplemente es el guiacutea que sentildeala por doacutende es el camino sa-

biendo que es posible que el grueso de la sociedad nunca salga del bosque porque

le fascina malgastar su existencia viviendo perdido y sin preguntar a nadie por

doacutende ir por simple orgullo o peor auacuten estupidez

Sin embargo a pesar del fracaso que se da casi siempre porque lo tildan de loco o

desencajado en el tiempo y el espacio el acadeacutemico del humanismo puede quedar

con la satisfaccioacuten de que al menos llegoacute a la garita maacutes alta de la prisioacuten que es

la realidad seguacuten la actualizacioacuten de la alegoriacutea de la caverna de Platoacuten que hizo

Michel Foucault en Vigilar y castigar para cumplir con el telos de su historicidad

indicar a los demaacutes por doacutende es la ruta de escape es decir su conciencia solo que-

daraacute limpia si se esfuerza acadeacutemicamente por llegar a la cuacutespide del aacuterbol maacutes alto

del bosque subieacutendolo poco a poco conociendo los detalles de la realidad a partir

de la experimentacioacuten de todo tipo de trabajo y praacutectica social para por induccioacuten

ir alcanzando los principios generales de esta tanto en acto como en potencia a

partir del conocimiento de su previo acontecer histoacuterico y de su prospeccioacuten

No hay nada que interese maacutes a un filoacutesofo moderno que entender queacute es y coacutemo

funciona la conciencia entre maacutes pura esteacute ella tanto mejor iquestPor queacute no entonces

vivir depuraacutendola a partir de lo que en teologiacutea mdashque es la base de los estudios

generales y que por consiguiente jamaacutes se puede desechar para dar paso al do-

minio omnicomprensivo o postura de las gafas hermeneacuteuticas de la ciencia y la

tecnologiacutea como suacutebditas del mercadomdash se conoce como una actitud de denun-

cia profeacutetica Si las universidades de estudios generales empiezan a poblarse de

profetas en su debida proporcioacuten entonces tendraacuten algo serio y pertinente para

decir al mundo de ahora y de maacutes tarde

iquestEn queacute consiste el humanismoDiferencia entre inicio y origen

Para empezar a contestar la pregunta de queacute es el humanismo y cuaacutel es su perti-

nencia hoy en diacutea cuestioacuten que hace las veces de objetivo central de este ensayo

y que dudosamente seraacute alcanzado con precisioacuten mdashya que el humanismo no es



una ciencia exacta y su objeto de estudio no estaacute en la realidad sino que debe

ser pensado y propuesto por quienes piensan de manera humanistamdash quisieacute-

ramos aprovechar la claacutesica explicacioacuten filosoacutefica sobre el origen del universo

para mostrar que el humanismo tiene un inicio y un origen y que estas dos uacuteltimas

palabras no significan lo mismo asiacute como no es lo mismo ver que contemplar ni

oiacuter que escuchar aunque estas parejas de palabras sean aparentemente sinoacuteni-

mas de manera similar una cosa es el comienzo histoacuterico del humanismo y otra

muy diferente es el principio u origen que lo fundamenta

El inicio de algo no siempre es sinoacutenimo de su origen las cosas pueden ser ini-

ciadas y despueacutes abortadas sin haber tenido jamaacutes un fundamento orientador

a su vez hay ideologiacuteas sentimientos motivaciones que pueden ser causas de

muacuteltiples inicios de movimientos histoacutericos que jamaacutes llegan a concretarse en

la realidad que no saltan desde la potencia hasta el acto hablando en teacuterminos

aristoteacutelico-tomistas Esta distincioacuten entre inicio y origen puede ser ilustrada

por medio del ejemplo de una relacioacuten de pareja dos personas se conocieron

digamos el 20 de julio de 1810 seis meses despueacutes se convirtieron en novios com-

prometidos dos antildeos maacutes tarde se casaron al transcurrir cincuenta antildeos y celebrar

las bodas de oro si un nieto pregunta a la abuelita por el inicio de la relacioacuten entre

ella y su esposo ella puede citar la fecha anteriormente mencionada pero si di-

cho personaje le pregunta por el origen de la relacioacuten aquel sustrato primigenio

que ha mantenido a su abuela unida a su esposo durante tanto tiempo a pesar de

los cambios fiacutesicos emocionales econoacutemicos etc entonces ella puede contestar

que el arjeacute de esa relacioacuten es el amor entendido este como paciencia aguante

perseverancia solidaridad perdoacuten capacidad de volver a empezar sin rencor tras

las ofensas cometidas etc

Otro posible ejemplo para explicar la diferencia en cuestioacuten es el de las inde-

pendencias latinoamericanas No es apropiado decir que la fecha en la cual se

conocioacute la pareja del ejemplo anterior sea el origen de la Independencia de Co-

lombia esa fecha es maacutes bien su inicio histoacuterico El hecho de que haya habido

un montoacuten de movimientos libertarios en casi toda Latinoameacuterica Norteameacute-

rica Francia y otros lugares del mundo mdashmovimientos que ya estaban globa-

lizaacutendose solo que no lo haciacutean con tanta velocidad informaacutetica y mercantil



como hoy en diacuteamdash llevados a cabo de manera organizada usando los mismos

siacutembolos el gorro frigio que comparten diferentes paiacuteses latinoamericanos y que

tambieacuten estaacute en el cuadro pintado por Eugegravene Delacroix La libertad guiando al pue-

blo por ejemplo muestra que el origen o fundamento de los movimientos inde-

pendentistas es algo maacutes complejo y grande que su fecha de partida

El inicio de algo puede ser casual mientras que su origen no siempre estaacute dise-

ntildeado Asiacute las cosas el principio de las independencias latinoamericanas no es

una fecha en especial sino la buacutesqueda del poder por parte de pequentildeos grupos

de criollos mdashespantildeoles nacidos en Ameacuterica que no eran reconocidos como espa-

ntildeoles de pura cepa sino de segunda clasemdash que aburridos de no contar con el

poder en Espantildea que les permitiacutea tener a su disposicioacuten las tierras americanas y

los esclavos africanos por aquello de la mancha de la tierra estudiaron en Fran-

cia los ideales de la Revolucioacuten de 1789 para regresar a Latinoameacuterica a motivar

a los pueblos agotados del yugo espantildeol a pelear contra esa forma de esclavitud

con el fin de someterlos a otra mediante un nuevo pacto colonial con Inglaterra

En esa liacutenea de pensamiento es posible afirmar que los criollos iniciaron su vida

en Latinoameacuterica en una fecha especiacutefica pero su alma o mente o forma de

ser o lo que los distinguiacutea de las demaacutes clases sociales definitivamente no era

latinoamericana sino europea es decir alguien como Simoacuten Boliacutevar no sentiacutea

empatiacutea por el indiacutegena-otro o el negro-otro de acuerdo con la terminologiacutea

heideggeriana usada por Enrique Dussel en su etapa setentera de pensamiento

sino por el europeo-otro cuya personalidad estaba basada en el ego conquiro

Simoacuten Boliacutevar no queriacutea simplemente ldquoponerse en los zapatosrdquo del indiacutegena

que sufriacutea la esclavitud sino en los de Napoleoacuten Bonaparte que liberaba a los

oprimidos para ser perpetuamente reconocido por ellos como su salvador Son

el egocentrismo alimentado por el eurocentrismo y la voluntad de poder mdashde-

seo de dominarlo todo y a todosmdash los que van a llevar a Simoacuten Boliacutevar a imitar

a su modelo franceacutes a seguir

El dolor de patria que tiene por el otro es propaganda para ganar adeptos que den

su vida por el nuevo ideal en la guerra si no iquestcoacutemo se entiende que eacutel haya pro-

puesto una dictadura ilustrada por ejemplo para gobernar sobre los indiacutegenas



africanos mestizos zaiacutenos zambos entre las demaacutes personas clasificadas como

productos en castas sociales subyugadas por el colonialismo espantildeol Si un li-

berador y gobernante propone algo asiacute es porque supone que sus gobernados no

son ciudadanos sino suacutebditos que ellos no son inteligentes sino brutos que sus

tradiciones epistemoloacutegicas no sirven para nada por lo cual hay que imitar a las

occidentales En lugar de vestirse como un zipa o un zaque o un paco o un yatiri

o un chamaacuten entre otras designaciones para los sabios indiacutegenas Simoacuten Boliacutevar

queriacutea parecerse a un torero igual que Napoleoacuten ocultar su mano derecha en el

pecho a la hora de ser retratado tal como lo haciacutea el defensor de la Revolucioacuten

francesa usar un caballo blanco parecido al de su modelo a seguir etc

De esta manera asiacute como es posible predicar de Simoacuten Boliacutevar que es el liberta-

dor si se lo mira desde la postura del statu quo que es ensentildeada de memoria en

los colegios tambieacuten es posible afirmar que eacutel es un sontildeador egoceacutentrico que

quiere entablar nexos con la Corona inglesa para que lo monten en el poder como

dictador ilustrado o emperador de estos territorios Mejor dicho eacutel quiere ser

en Ameacuterica lo que antes era el virrey de Espantildea solo que ahora de Inglaterra

ya no bajo el retraso del Medioevo colonial sino bajo el progreso de la Moder-

nidad neocolonial ya no cobijado por la anticuada idea de una monarquiacutea sino

por la novedosa idea de una repuacuteblica ya no sustentado por un Estado domina-

do por la Iglesia sino por los directores laicos de la orquesta de democracias y

repuacuteblicas que surgieron precisamente en esa misma eacutepoca en casi todos los

lugares del mundo La dictadura empezoacute a verse como sinoacutenimo de esclavitud y

la democracia como sinoacutenimo de libertad y en nombre de esa libertad tal como

Napoleoacuten esclavizoacute a los espantildeoles despueacutes de haber apresado a Fernando VII lo

cual fue bien denunciado por Francisco de Goya hoy en diacutea quienes profesan ser

los abanderados del legado del libertador continuacutean esclavizando a los pueblos

Desde ese entonces la democracia sigue siendo la excusa perfecta que tienen las

potencias mundiales para aduentildearse por la fuerza legal y militar de los recursos

naturales de los pueblos y las vidas esclavizadas de quienes los integran

En resumen tras cansarse del colonialismo medieval traiacutedo por los conquista-

dores espantildeoles mdashexpresado en la academia por el principio de autoridad y el



silogismomdash las oligarquiacuteas criollas tambieacuten entendidas como grupos indepen-

dentistas y hoy proacuteceres de la historia latinoamericana buscaban someter a los

pueblos al neocolonialismo ingleacutes centrado en la extraccioacuten de materias primas

y mano de obra barata de este continente para desarrollar ese momento histoacute-

rico conocido como Revolucioacuten Industrial Y lo lograron Y ahiacute se mantienen

Esa sed criolla de poder es el origen de las independencias latinoamericanas

Y 1810 es apenas el inicio del desarrollo de la extraccioacuten del agua y los demaacutes

recursos latinoamericanos del cual beben las coacutemodas oligarquiacuteas criollas que

tienen posdoctorado en regalar tierras a sus jefes las multinacionales con tal

de conservar el poder y los lujos a costillas del desangramiento de los pueblos

causado casi siempre por la contratacioacuten de grupos paramilitares para proteger

los predios y subsuelos que enriquecen tanto a las multinacionales como a los

pequentildeos y cerrados grupos de poder latinoamericano que se los conceden si no

iquestcoacutemo se explica el hecho de que por ejemplo el Decreto 1760 de 2003 favorezca

maacutes a las petroleras multinacionales que a Ecopetrol El inicio permite que las

cosas comiencen a ser el origen que estas se mantengan en el tiempo avivando

la llama del poder vez tras vez devorando todo lo que haya a su alrededor

Lo anterior muestra coacutemo el origen de algo que cuida que todo esteacute unido a pesar

de la diversidad y que posibilita que algo subsista o permanezca permanente-

mente presente a pesar del cambio es un teacutermino parecido a esencia a aquello que

hace que algo sea lo que es y no otra cosa Pero el origen no es una esencia estaacutetica

opuesta a la potencia sino una que transcurre transversal y no tangencialmente

toda la cosa desde el inicio hasta el final desde el acto hasta la potencia desde

la existencia hipoteacutetica hasta la concrecioacuten desde la utopiacutea hasta la realidad

Asiacute el fuego de Heraacuteclito que es el origen de todas las cosas seguacuten su visioacuten

loacutegica de la vida no es igual al inicio de todas las cosas Si el fuego fuera el inicio

incendiariacutea todas las cosas y la realidad seriacutea un cuacutemulo de cenizas mdashclaro tal

parece que esto uacuteltimo es precisamente la realidad al menos la latinoamericana

asiaacutetica y africanamdash Pero si el fuego se entiende como la representacioacuten de aque-

lla hipoteacuteticamente loacutegica que mantiene en orden y unidad todo lo que hay a pe-

sar de la variedad y el devenir constituyendo asiacute un conjunto universal entonces

queda maacutes faacutecil comprender la diferencia entre origen e inicio



Del comienzo histoacuterico del humanismo a su fundamento filosoacutefico

A partir de la anterior diferenciacioacuten es posible sostener que el humanismo tiene

por un lado un inicio y por otro un principio u origen Si hablamos del comien-

zo del humanismo entendemos que este uacuteltimo es un movimiento histoacuterico que

aparecioacute no de la nada en la Italia del siglo XIV periodo que tambieacuten es conocido

como ldquoBajo Renacimientordquo En Florencia hubo una comunidad artiacutestica patroci-

nada econoacutemica y culturalmente por los Meacutedici que al estilo de los ilustrados del

siglo XVIII consideraba a la Edad Media como una etapa histoacuterica que estaba ca-

ducando y que habiacutea que superar Por esta razoacuten a la usanza de los arqueoacutelogos

israelitas los humanistas de esa eacutepoca (y esta expresioacuten implica que tambieacuten pue-

de haber humanistas en otras eacutepocas por lo cual no necesariamente el inicio es el

origen sino que este uacuteltimo puede generar inicios en diferentes eacutepocas) procuraron

perforar maacutes profundo en el tell7 de la historia hasta encontrar lo que se habiacutea vivi-

do inmediatamente antes del Medioevo es decir la sociedad grecolatina conocida

como eacutepoca claacutesica8 seguacuten la manera occidental de organizar lineal y teleoloacutegica-

mente la historia

Ahora bien el propoacutesito del paacuterrafo anterior es por induccioacuten superar los datos

histoacutericos acerca del humanismo para llegar a revisar coacutemo esas pequentildeas acciones

de los humanistas se configuraron en ideas que fundamentaron una nueva eacutepoca

7 Montiacuteculos deseacuterticos de Israel que albergan muchas culturas unas debajo de otras El montiacuteculo es como una piraacutemide que muestra en su superficie por ejemplo la Jericoacute de hace quinientos antildeos Maacutes abajo hacia la base de la piraacutemide o montantildea yace la Jericoacute del 2000 a de C y asiacute sucesivamente Las civilizaciones que pasaron por ese lugar dejaron ocultos ante la vista de los transeuacutentes de la actualidad esos registros cotidianos que hoy son considerados como arqueoloacutegicos a los cuales se puede llegar atravesando capas de polvo y sangre dolor y llamas penetrando lenta y analiacuteticamente desde arriba hacia abajo para desocultar las apariencias y llegar asiacute a la verdad

8 Es un enigma por queacute los renacentistas no miraron con el mismo ahiacutenco a Egipto Babilonia o Sumeria siendo que estas eran civilizaciones maacutes antiguas y tambieacuten muy importantes Los humanistas tal vez pensaron que esas culturas aportaban asuntos esoteacutericos no aptos para investigar en puacuteblico sino abordables solo en grupos pequentildeos y hermeacuteticos bajo el juramento del silencio y el secreto O quizaacutes los textos que consignaban lo mejor de esa sabiduriacutea antigua fueron quemados en el incendio de la Biblioteca de Alejandriacutea Los pergaminos que anteriormente habiacutean sido protegidos con celo por los sacerdotes tal vez ardieron maacutes adelante al ser consi-derados como paganos por los cristianos presos de ese fanatismo que en ocasiones caracterizoacute al cristianismo medieval (y tambieacuten en ocasiones al actual ya que en pleno siglo XXI hay pastores fundamentalistas de Estados Unidos que queman el Coraacuten en sus cultos poco dotados de religacioacuten con Dios y siacute desbordantes de propa-ganda poliacutetica para incentivar mdashorigenmdash a su grey mas no necesariamente a la de Dios al inicio de nuevas cruzadas contra los musulmanes) De ahiacute que haya que esperar hasta las conquistas napoleoacutenicas para que Jean-Franccedilois Champollion encuentre la Piedra Rosetta y posibilite un acceso al conocimiento de los textos sagrados de los egipcios por medio de la traduccioacuten de la escritura hieraacutetica al griego



bastante distinta a la medieval A partir de esta premisa se puede contestar breve-

mente entonces queacute es el humanismo de esta manera se pasa del inicio de dicho

movimiento histoacuterico a su origen que es lo que maacutes le interesa a la filosofiacutea

Para empezar a contestar esta pregunta es importante acudir al pensamiento

de Danilo Cruz Veacutelez filoacutesofo heideggeriano que en uno de sus textos hizo un

recorrido histoacuterico por la ldquomultiplicidad de humanismos en conflicto cada uno

de los cuales pretende poseer la verdad uacutenica y excluir todos los demaacutes como

falsosrdquo (Cruz Veacutelez 1991 p 24) actitud que califica como ldquoLa anarquiacutea de los hu-

manismosrdquo tiacutetulo de ese ensayo Alliacute dicho filoacutesofo afirma que es un desconoci-

miento del sentido originario de los humanismos el identificarlos solamente con

la filologiacutea la linguumliacutestica y la gramaacutetica claacutesicas ya que son maacutes bien intentos

pedagoacutegicos que procuran salvar el ser del hombre mdashlo que nos hace humanos

diferenciaacutendonos de los animales y de los diosesmdash en momentos en los que este

uacuteltimo estaacute en crisis En otras palabras hay eacutepocas histoacutericas como la actual

que traen amenazas en el sentido de que quieren transformar el ser del humano

en otra cosa maacutequina animal imagen sexual para vender un producto o pro-

mocionar una idea o un estilo de vida adorno mdashtal y como se usan los cuerpos

femeninos en los desfiles de moda o en las premiaciones deportivasmdash etc

Asiacute para cada eacutepoca usualmente surge un humanismo oponieacutendose a esos peli-

gros dando respuestas criacuteticas y propositivas mediante una educacioacuten diferente

contextualizada dadora de herramientas para que los estudiantes puedan afron-

tar los problemas que amenazan su ser en dicho periodo histoacuterico Esto quiere

decir que el humanismo es una forma de pedagogiacutea tanto del trasfondo peda-

goacutegico como del desarrollo didaacutectico que ldquoderiva su nombre de la palabra latina

humanitas empleada por Ciceroacuten para traducir la nocioacuten griega de paideia la cual

se habiacutea convertido en la eacutepoca de la repuacuteblica en el modelo de la educacioacuten de los

romanosrdquo (Cruz Veacutelez 1991 p 119) El humanismo es en su origen una pedagogiacutea

que tiene como meta final mdashy procura que los medios coincidan con dicho finmdash

liberar al ser humano de la esclavitud en la cual estaacute sumergido llevando a cabo

la agenda que terceros le han puesto en lugar de destinar su tiempo a hacer lo que

quiera para llegar a ser lo que quiera no lo que le toque



Por ende el humanismo se trata de educar a los estudiantes en el amor para con

la naturaleza para con los demaacutes seres humanos y para consigo mismo lo cual

contrasta con nuestra educacioacuten volcada exclusivamente hacia las matemaacuteticas

la fiacutesica la quiacutemica entre todo aquello que nos permita calcular y medir la na-

turaleza para dominarla dominacioacuten que implica en nuestra eacutepoca una compe-

titividad demasiado agresiva y antihumanista desde la cual los unos pasamos

por encima de los otros en vez de construir solidaridades Al respecto Mumford

(1936) comenta

El motivo que subyace a la disciplina mecaacutenica y muchas de las invenciones primarias

[hellip] no era la eficiencia teacutecnica sino los negocios o el poder sobre otros hombres En el

curso de su desarrollo las maacutequinas han extendido estos propoacutesitos y proporcionado

un vehiacuteculo para su realizacioacuten (p 364)

El hombre occidental al ubicarse en el centro del universo como fundamento de

todo lo que hay mdashlejos de llegar al rescate de su humanitasmdash se estaacute convirtiendo

en la amenaza de exterminio de todo pero esto se puede revertir si se ensentildea des-

de diferentes flancos de la vida que esta uacuteltima es la prioridad del estudio y que

su conservacioacuten no es una materia de relleno de costura

En esa liacutenea de pensamiento los humanistas que con su pensamiento constitu-

yeron ese periodo histoacuterico conocido como humanismo buscaron entender queacute

sucediacutea en la eacutepoca anterior a la crisis que estaban experimentando Los huma-

nistas aprendieron griego y latiacuten para estudiar y traducir los libros que fueron

compuestos en una eacutepoca anterior a lo que ellos empezaron a considerar sin ha-

cer total justicia a la Edad Media como un reacutegimen oscurantista poco abierto al

libre pensamiento Las esculturas los estilos arquitectoacutenicos entre otras ramas

de la cultura grecolatina que se volvioacute la base de la sociedad occidental de la Mo-

dernidad fueron el objeto de estudio de los renacentistas

El motivo de su buacutesqueda mdashy con esto ya nos aproximamos al origen del huma-

nismomdash era averiguar si habiacutea algo diferente a la forma de pensar y vivir de las

personas medievales cuando el ser del humano llevaba a cabo un papel secun-

dario en el curso de la historia a pesar de que teoloacutegicamente era considerado

como imagen y semejanza de Dios Se pretendiacutea indagar si era posible mirar al ser

humano independientemente de los prejuicios antropoloacutegicos del cristianismo



medieval para buscar un nuevo fundamento del cual agarrarse en eacutepocas de cri-

sis en lugar de dejarse arrastrar por la corriente de la historia tal como lo haciacutea

la gente de a pie sin tener conciencia de no estar viviendo auteacutenticamente su

vida situacioacuten que tambieacuten acontece en la actualidad En ese sentido el inicio del

humanismo se da en el quattrocento cuando un grupo de hombres se da cuenta de

coacutemo el ser del humano se ve amenazado por las causas que generaron la crisis de

la Edad Media Cuando el hombre pierde su libertad cuando estaacute a punto de ser

ahogado surge el humanismo como una protesta y propuesta de salvacioacuten Este

es el origen o fundamento del humanismo

En ilacioacuten con lo anterior hay que decir que no es gratuito recurrir en este mo-

mento del ensayo a Danilo Cruz Veacutelez para hablar de humanismo se acude

a dicho autor porque vivioacute una transicioacuten semejante a la descrita previamente

El filoacutesofo caldense escribe sobre dicho tema no tanto para pensar sobre eacutel como

un tema histoacuterico que ya quedoacute anclado en el pasado y que no estaacute de moda sino

maacutes bien para comprender el periodo histoacuterico que estaba viviendo en Bogotaacute an-

tes de verse obligado a viajar a Alemania en 1951 De alguna manera este abogado

y filoacutesofo se percibiacutea a siacute mismo como lo pudo haber hecho guardando las debidas

proporciones Giordano Bruno por ejemplo dado que sabiacutea que cualquier cosa

que se pensara dijera escribiera o publicara en ese momento si no pasaba por el

filtro de la teologiacutea escolaacutestica podiacutea ser condenable por la Inquisicioacuten

El contexto colombiano de finales de la primera mitad del siglo XX que coincide

con el final de la Segunda Guerra Mundial era bastante conservador en lo con-

cerniente a la ensentildeanza de la filosofiacutea la cual estaba supeditada al movimiento

neotomista del Colegio Mayor de Nuestra Sentildeora del Rosario orientado por

Monsentildeor Rafael Mariacutea Carrasquilla y su texto Sobre el estudio de la filosofiacutea tras-

fondo ideoloacutegico desde el cual se criticaba a la filosofiacutea moderna porque propa-

gaba el ateiacutesmo el protestantismo y la masoneriacutea El neotomismo no era lo malo

lo malo era que este fuera considerado como la uacutenica filosofiacutea permitida Asiacute por

ejemplo explicar algo de Nietzsche era equivalente a ser apoacutestata porque habla-

ba de la muerte de Dios Este ambiente aunque ocurrioacute mucho tiempo antes que

la vida de Cruz Veacutelez y en el contexto de Antioquia quedoacute muy bien descrito en

una novela de Tomaacutes Carrasquilla titulada Luterito



Ante esta realidad Cruz Veacutelez buscaba como cualquier humanista problema-

tizar el hecho de que la libertad de la cual depende la existencia humana au-

teacutentica estaba amenazada por el pensamiento que atacaba al ser del humano

tal como habiacutea sucedido en la Edad Media es decir el humanismo dejoacute de verse

solo como un movimiento histoacuterico que tuvo un inicio y una terminacioacuten para

verse como un origen o causa que destella distintos inicios en cualquier eacutepoca

histoacuterica cuando el ser del humano esteacute en peligro

Motivado por ese espiacuteritu humanista el disciacutepulo de Heidegger buscoacute norma-

lizar la filosofiacutea en Colombia cofundando inicialmente el Instituto de Filoso-

fiacutea dentro de la Facultad de Derecho de la Universidad Nacional de Colombia

para ello luchoacute contra las estructuras epistemoloacutegicas de poder que manteniacutean al

pensamiento colombiano en el ostracismo mientras que en Occidente ya se es-

taban pensando filosoacuteficamente los temas y los hechos dados en la Modernidad

Desde ese momento las humanidades recobraron fuerza en el paiacutes La guerra

contra la teologiacutea pareciacutea ganada y ahora se encontraban pregrados con materias

humaniacutesticas tales como epistemologiacutea tambieacuten conocida como teoriacutea del co-

nocimiento y gnoseologiacutea filosofiacutea poliacutetica antropologiacutea eacutetica mdashvista desde el

plano filosoacutefico no religioso-moralmdash entre otras

Ahora bien iquestpor queacute es tan importante ver dentro del peacutensum universitario

esas materias humaniacutesticas que tienen fama de ser aburridas y que son consi-

deradas habitual e ignorantemente como de relleno o costura iquestpor queacute no es

pertinente eliminarlas de los pregrados tecnocientiacuteficos retrocediendo asiacute al

totalitarismo epistemoloacutegico que auacuten se viviacutea en la primera mitad del siglo XX

Para contestar estas preguntas acudiremos momentaacuteneamente a una revisioacuten

epistemoloacutegica de la realidad actual

La importancia de la epistemologiacutea para entender la eacutepoca actual

En la Pregunta por la teacutecnica Heidegger (1997) enfatiza la diferencia que hay entre

teacutecnica y esencia de la teacutecnica No es lo mismo una cosa que lo que hace que dicha

cosa sea lo que es asiacute como no es lo mismo el inicio que el origen tal y como se

explicoacute al comienzo de este ensayo El autor alemaacuten lo ejemplifica de la siguiente

manera



La teacutecnica no es igual que la esencia de la teacutecnica Si nosotros buscaacutesemos la esencia

del aacuterbol tendriacuteamos que elegir aquello que domina a traveacutes de todo aacuterbol en cuanto

aacuterbol sin ser ello mismo un aacuterbol que se pudiera encontrar entre los restantes aacuterboles

Asiacute tambieacuten la esencia de la teacutecnica no es en absoluto algo teacutecnico (p 113)

Entonces eacutel especifica que no es posible llegar a la esencia de la teacutecnica a traveacutes de

la representacioacuten corriente de la teacutecnica la cual nos deja ciegos para verla La repre-

sentacioacuten corriente de la teacutecnica consiste en la unioacuten de dos definiciones a saber

Una dice la teacutecnica es un medio para un fin La otra dice teacutecnica es un hacer del hom-

bre Ambas determinaciones de la teacutecnica se copertenecen Pues poner fines que utiliza

y dispone medios para ellos es un hacer del hombre (p 114)

Dicha representacioacuten lleva a casi todos los seres humanos de la actualidad a pen-

sar que la teacutecnica actual es indomable No es posible comparar la teacutecnica antigua

de una serreriacutea de madera en un bosque que la teacutecnica moderna de una planta

nuclear ya que uno puede controlar con facilidad la caiacuteda de un serrucho desde

la mesa al piso pero no tanto una explosioacuten nuclear en el interior de la planta

Las consecuencias de la teacutecnica antigua son limitadas abarcables se les puede

trazar un periacutemetro medirlas dominarlas por eso los dilemas eacuteticos de antes

eran faacutecilmente resueltos y las guerras que empezaban alguacuten diacutea terminaban dan-

do la posibilidad a los vencidos de levantarse y reconstruir la vida en un espacio

geograacutefico que resurgiacutea de las cenizas Pero las consecuencias de la teacutecnica mo-

derna se desbordan diacutea a diacutea no se puede calcular lo que pueda suceder mdasha no

ser que la casi total exterminacioacuten de la vida en este planeta tras una tercera

guerra mundial pueda ser considerada como un caacutelculomdash Entonces esa repre-

sentacioacuten corriente de la teacutecnica sugiere una solucioacuten

Es correcto tambieacuten la teacutecnica moderna es un medio para un fin Por eso la concepcioacuten

instrumental de la teacutecnica determina todos los esfuerzos para llevar al hombre a la recta

relacioacuten con la teacutecnica Todo estriba en manejar la teacutecnica en cuanto medio de la ma-

nera adecuada Se quiere como se suele decir ldquotener espiritualmente en el puntildeordquo a la

teacutecnica Se la quiere dominar El querer dominarla se hace tanto maacutes urgente cuanto

maacutes amenaza la teacutecnica con escapar al control del hombre (Heidegger 1997 p 115)

Como la visioacuten estaacutendar de la teacutecnica es ilusoria ya que nadie puede dominar la

teacutecnica actual hay que cuestionar si ella es realmente un instrumento o un fin



Si se habiacutea dado por sentado que la definicioacuten instrumental de la teacutecnica era co-

rrecta entonces ella siacute es un fin pero auacuten no se ve queacute es eso de la esencia de la

teacutecnica Por eso Heidegger quiere llegar a lo verdadero a traveacutes de esa definicioacuten

correcta Para poder entenderla mejor considera pertinente preguntar precisa-

mente queacute es lo instrumental iquestLa teacutecnica siendo medio es la que permite que

algo sea efectuado alcanzado logrado iquestla teacutecnica es desocultadora descubrido-

ra Para allaacute va el filoacutesofo de la Selva Negra con su argumentacioacuten

Para el filoacutesofo alemaacuten partiendo de una explicacioacuten etimoloacutegica la verdad signi-

fica desocultacioacuten y no rectitud del concebir o correccioacuten del representar iquestCoacutemo

se relaciona este significado con la esencia de la teacutecnica

iquestEn doacutende nos hemos extraviado Preguntamos por la teacutecnica y hemos llegado ahora

a la ἀλήθεια al desocultar iquestQueacute tiene que ver la teacutecnica con el desocultar Respuesta

Todo Pues en el desocultarse se funda todo pro-ducir Pero eacuteste reuacutene en siacute los cuatro

modos del dar-lugar-a mdashla-causalidadmdash y los domina A su aacutembito pertenecen fin y

medio pertenece lo instrumental Eacuteste vale como el rasgo fundamental de la teacutecnica

Preguntamos paso a paso lo que sea propiamente la teacutecnica concebida como medio y

llegamos al desocultar En eacutel descansa la posibilidad de toda fabricacioacuten productora

La teacutecnica no es pues simplemente un medio La teacutecnica es un modo del desocultar Si

prestamos atencioacuten a eso entonces se nos abririacutea un aacutembito distinto para la esencia de

la teacutecnica Es el aacutembito del desocultamiento esto es de la verdad (pp 120-121)

En ese sentido la teacutecnica (τέχνη) estaacute relacionada con la epistemologiacutea (ἐπιστήμε)

en tanto que ambas son formas de descubrir o sea son modos de la verdad

La otra cosa que con respecto a la palabra τέχνη hay que meditar es auacuten maacutes impor-

tante La palabra τέχνη estaacute unida desde los comienzos hasta el pensar de Platoacuten a

la palabra ἐπιστήμε Ambas palabras son nombres para el conocer en el maacutes amplio

sentido Mientan el reconocerse en algo el comprenderse en algo El conocer abre

En cuanto abriente es un desocultar Aristoacuteteles distingue en una consideracioacuten espe-

cial (Et Nic VI c 3 y 4) la ἐπιστήμε y la τέχνη y ciertamente desde el punto de vista de

lo que desocultan y coacutemo lo desocultan La τέχνη es un modo del ἀλήθεύειν Ella mienta

lo que por siacute mismo no se produce ni estaacute auacuten ahiacute delante de nosotros por lo que

puede tener-lugar ya de una manera ya de otra Quien construye una casa o un barco

o forja una copa sacrificial [causa eficiente] desoculta lo que hay que pro-ducir seguacuten

los respectos de los cuatro modos del dar-lugar-a Este desocultar reuacutene de antemano

el aspecto [causa formal] y la materia [causa formal] de barco y de casa sobre la cosa



intuida acabada y lista [causa final] y determina desde ahiacute el modo de la confeccioacuten

[causa eficiente] Por consiguiente lo decisivo de la τέχνη no estriba de ninguna manera

en el hacer y manipular tampoco en aplicar medios sino en el citado desocultar Como

desocultar no como confeccionar es la τέχνη un producir (pp 121-122)

En ese sentido la epistemologiacutea ayuda al ser humano de la actualidad a dialogar

con la esencia de la teacutecnica con la estructura de emplazamiento que exige a la na-

turaleza brotar maacutes productos en menor tiempo y a menor costo porque otro lo

solicita es decir la epistemologiacutea ayuda al ser humano a realizar la tarea socraacuteti-

ca de examinarse a siacute mismo para indagar iquestpor queacute me comporto de esta manera

y no de otra iquestpor queacute compreacute esta prenda de vestir si ya teniacutea en el ropero varias

que cumpliacutean la misma funcioacuten tanto abrigadora como adornadora iquestpor queacute

sigo las oacuterdenes que otros me dan sin que pueda siquiera someterlas a criacutetica

sino aceptarlas asiacute no maacutes La epistemologiacutea mediante su cuestionamiento a la

realidad y a traveacutes de su discernimiento entre lo que es conocimiento que vale la

pena ser perseguido y lo que es mera informacioacuten momentaacutenea chisme de pasillo

habladuriacutea sin fundamento o doxa puede contribuir al ser humano un objeto de

estudio claro y un meacutetodo de estudio efectivo para aprehender lo que se anhela

conocer La epistemologiacutea impide que uno ldquotrague enterordquo la informacioacuten que

le llega le posibilita tener criterio propio para pensar en queacute es lo conveniente

antes de tomar decisiones es decir la epistemologiacutea es la base de la eacutetica El co-

nocimiento de la cosa es previo seguacuten Soacutecrates al comportamiento exigido por

la cosa asiacute yo no puedo ser virtuoso (eacutetica) si antes no seacute queacute es la virtud (epis-

temologiacutea) Sin epistemologiacutea entonces el comportamiento no tiene teleologiacutea y

uno no sabe para doacutende va con sus acciones

Asiacute la epistemologiacutea ayuda al ser humano a encontrar la pertinencia de comparar el

presente que vive con el pasado que otros vivieron y del cual dejaron rastro (historia

arqueologiacutea dado que la epistemologiacutea no puede vivir sola sino que subsiste gracias

a su relacioacuten interdisciplinar con todo aquello que es conocimiento) Si no lo hace

si no se para desde un punto hipoteacutetico de Arquiacutemedes fuera de este mundo de

esta eacutepoca para contemplarla como si se viera desde lejos objetualizaacutendola tema-

tizaacutendola analizaacutendola criticaacutendola transformaacutendola hipoteacuteticamente mediante



utopiacuteas describieacutendola pesimistamente a traveacutes de distopiacuteas entre otras labores

epistemoloacutegicas el ser humano de la actualidad simplemente no va a conocer

nada en su vida sino que flotaraacute en los friacuteos y poco jugosos teacutempanos de hielo de

la doxa que sustentan la delgada capa de hielo que es la eacutepoca actual metaacutefora

que se volveraacute a usar maacutes adelante

Hoy en diacutea son los perioacutedicos que alguien reparte en la calle y no los libros espe-

cializados que habitan en los estantes sepulcrales de las bibliotecas las fuentes

principales de consulta de la mayoriacutea de personas Hoy en diacutea es el comentario

de una modelo que hace las veces de presentadora de noticias el que es citado

en las conversaciones cotidianas por quienes alardean de vivir bien informados

olvidaacutendose que por dedicar tiempo a eso y nada maacutes que a eso se privan de la

posibilidad de vivir bien conocidos de conocerse a siacute mismos antes que dedicarse

al estudio de las sombras de la caverna En esta eacutepoca lo que importa es conocer

antes que nadie queacute mensaje publicoacute tal famoso en tal red social mas no lo que

postuloacute el sabio Aristoacuteteles en todo un oacutergano de publicaciones de su pensamien-

to serio Y a esa ausencia de profundidad la llamamos uniformidad o publicidad lo

que todos deben pensar como si la superficialidad fuera una entidad como si la

oscuridad fuera tambieacuten una entidad y no simplemente la ausencia de luz la cual

siacute es una entidad real A la representacioacuten la llamamos cosa y fin de la vida

Estamos viendo todo al reveacutes Por eso la invitacioacuten epistemoloacutegica es a ver ese

cuacutemulo de sombras que se nos presenta como si fuera la realidad con ojo criacutetico

reconociendo que la justicia y la poliacutetica real estaacuten en otro lado en el reino de

la episteme en la construccioacuten de una sociedad basada en ideas bien pensadas

Hay que ver las cosas tal y como son no en su apariencia sino en lo que son

esencialmente hay que dialogar con la esencia de la teacutecnica y preguntarle iquestpara

queacute tanta prisa en la actualidad iquestqueacute buscan los poderosos que ya tienen todo

el dinero del mundo al esclavizar a las masas con tanto trabajo y entretencioacuten

mass-mediaacutetica iquestpara doacutende iremos despueacutes de que los recursos naturales de

este planeta se acaben entre otras cuestiones que comienzan a surgir al pensar

en el problema central de la eacutepoca actual



Coacutemo el origen del humanismo causoacute su inicio o irrupcioacuten histoacuterica

Partiendo del hecho de que la epistemologiacutea nos puede ayudar a colar los datos

informativos para quedarnos con lo importante el conocimiento a descartar lo

oscuro para quedarnos con lo iluminado a mirar desde el ideal la realidad para

no validarla encomiarla sino criticarla con el fin de que se perfeccione cada vez

maacutes podemos retomar la idea de coacutemo el inicio del humanismo se dio como con-

secuencia de su origen o fundamento filosoacutefico

En el Medioevo la construccioacuten de las catedrales medievales en especial las goacute-

ticas era bastante demorada por lo que sus paredes testifican todaviacutea el paso

de muchos trabajadores que dedicaron su vida a contrastar la grandeza de Dios

con la pequentildeez humana Ante esto los humanistas cuestionaron por queacute el ser

humano teniacutea que seguir quedando al margen de la cultura sin protagonismo

recluido al cumplimiento acriacutetico de la voluntad de un sentildeor celestial cuyos re-

presentantes en la tierra pareciacutean ser cada vez maacutes diaboacutelicos tales como Alejan-

dro VI Por eso y en contraposicioacuten los humanistas disentildearon obras artiacutesticas

para ensalzar al ser humano afirmando que la creatividad propia de los animales

racionales no debiacutea engrandecer uacutenicamente a la inteligencia divina por medio de

la construccioacuten de catedrales

En otras palabras la grandeza de la humanidad ya no soportaba estar subordina-

da al dominio de la teologiacutea por lo cual era necesario pensarla desde categoriacuteas

terrestres no extraterrestres tal como lo estaacute haciendo en la actualidad la antro-

pologiacutea estadounidense esparcida por el mundo a traveacutes de History Channel por

ejemplo Por eso se empezoacute a hablar en esa eacutepoca de anatomiacutea fisiologiacutea entre

otras ramas de lo que hoy conocemos como medicina y que en la Edad Media

eran temas prohibidos porque atentaban contra la antropologiacutea teoceacutentrica y

por tanto se trataban en grupos cerrados maacutes adelante cientiacuteficos buscando

evitar perder la vida a manos de los inquisidores Tambieacuten empezoacute a hablarse

siglos maacutes tarde de humanidades sociologiacutea antropologiacutea etc tratando de

no depender de nuevas explicaciones metafiacutesicas para justificar el conoci-

miento muy a pesar de que en esa eacutepoca las hubo por montones



De esta forma ubicado ahora en el centro del universo luego de haber despla-

zado al teocentrismo el hombre renacentista a diferencia del medieval ya no se

preocupaba por alcanzar a Dios en la otra vida dedicando esta a los studia divi-

nitatis sino que empentildeaba todos sus esfuerzos en instalarse en este mundo aquiacute

y ahora para sentildeorearlo mediante los studia humanitatis Lo metafiacutesico ya no estaacute

maacutes allaacute de la realidad ya no es un fundamento desconocido por el hombre mis-

teacuterico y solo alcanzable mediante la contemplacioacuten devota Ahora lo metafiacutesico

es el hombre mismo Lo que lo hace racional y diferente de los demaacutes animales su

mente se autoerige como subjectum

En ese sentido estudiarse a siacute mismo se convierte en la Modernidad en algo se-

mejante a un acto religioso que requiere de toda disciplina espiritual mdashtal como

la que siguioacute Reneacute Descartes fiel devoto de los ejercicios espirituales de Ig-

nacio de Loyolamdash a la hora de examinar su interior de reflexionar Pensar en

siacute mismo ya no es sacrilegio ya no es idolatriacutea ya no es poner al hombre por

encima de Dios Interiorizar y en relacioacuten con esa mente puesta en el centro

del universo dominar al mundo son actos constitutivos de la nueva visioacuten

religiosa del mundo El hombre moderno hace de siacute mismo su propio dios

sigue los lineamientos de su voluntad que son las oacuterdenes que eacutel mismo se da

y condena todo lo que le suene a heteronomiacutea (para eso surge la autonomiacutea)

sumisioacuten a la monarquiacutea (para eso reaparece la repuacuteblica) y falta de pensa-

miento criacutetico (para eso publican su pensamiento los autores ilustrados que

se oponen al oscurantismo)

Coacutemo paradoacutejicamente el fundamento filosoacutefico del humanismo no solo causa su inicio sino tambieacuten su archirrival el antihumanismo la realidad es entonces dual

Al convertirse en su propio dios desplazando a Dios del centro del univer-

so el hombre moderno mdashque inicialmente luchaba por librarse de un sistema

medieval que lo subyugaba sustentado ideoloacutegicamente por el clero y prote-

gido militarmente por la noblezamdash termina acomodaacutendose a una nueva escla-

vitud creada por eacutel mismo Ahora se somete a lo que antes lo habiacutea liberado

Ahora se aferra al antropocentrismo como uacutenica forma posible de ver el mundo



ponieacutendose asiacute en el lugar que ocupaba el dictador hegemoacutenico que antes tanto

criticaba es decir al hombre moderno que pretende liberarse de la esclavitud

medieval por sus propios medios maacutes adelante el ldquotiro le saldraacute por la culatardquo

dando pie a lo que se conoce como la paradoja de Frankenstein antildeorando dar

libertad al ser humano el hombre moderno emprende investigaciones cientiacute-

ficas para lograr adelantos tecnoloacutegicos mdashen esta expresioacuten ya se ve coacutemo la

idea de progreso es intriacutenseca a la Modernidadmdash con el fin de enriquecerse

pero tiempo despueacutes acabaraacuten ensentildeoreaacutendose tambieacuten de la vida en general la

humana y la bioloacutegica tornaacutendola en esclava Al respecto Sierra (1996) escri-

biendo sus conversaciones con Cruz Veacutelez sobre el pensamiento de este uacuteltimo

autor explica

Es un problema que se manifiesta por la peacuterdida que ha sufrido el hombre del control

de la teacutecnica ldquoAprendiz de brujordquo lo llama en Tabula rasa Textualmente dice ldquohellipdiacutea

a diacutea cobra maacutes fuerza el sentimiento de que el hombre ha perdido el control de las

fuerzas que desencadenoacute de que como en la leyenda del aprendiz de brujo comien-

za a ser dominado por su propia creacioacuten y de que corre el peligro de convertirse

en su viacutectimardquo Mary Shelley la creadora del mito de Frankenstein caracterizaba

con mucha agudeza esa falta de control de la teacutecnica Recordemos que la novela no

las simplificaciones cinematograacuteficas termina en una persecucioacuten infructuosa por

parte del doctor Frankenstein del monstruo que eacutel mismo creoacute con el aacutenimo de

destruirlo (p 121)

Para comprender la paradoja de Frankenstein basta mirar la cotidianidad de un

obrero que luego de trabajar sentado quince horas en un call center atendiendo

llamadas y contestando mensajes a traveacutes del correo electroacutenico llega a su casa

y se sienta a descansar mirando un reallity show luego de haber cumplido el ri-

tual sagrado de revisar primero y ante todo su cuenta de Facebook es decir el

descanso del obrero de la actualidad consiste en someterse voluntariamente a un

poco maacutes de esclavitud a los adelantos tecnoloacutegicos En la actualidad hay una

tecnodependencia que amenaza al ser humano iquestCoacutemo ldquoMediante la teacutecnica poliacute-

tica pedagoacutegica y de la propaganda ha invadido tambieacuten la esfera iacutentima de la res

cogitans cartesiana es decir de la persona humana para manipularla y dirigirlardquo

(Cruz Veacutelez 1991 p 253)



La teacutecnica moderna no esclaviza al cuerpo fiacutesico con cadenas de metal tal como

sucediacutea en la antiguumledad sino que sujeta al sujeto es decir a la mente o cosa

pensante con cadenas simboacutelicas Un ejemplo de ello se da cuando observamos

coacutemo los videojuegos amarran a los nintildeos durante muchas horas al diacutea impi-

dieacutendoles la libertad de ir al parque a experimentar el mundo con su cuerpo y

no solo con la mente (a traveacutes del audio-juego el tacto-juego entre los demaacutes

sentidos que son maacutes que la vista) y quitaacutendoles tambieacuten las ganas de hacerlo

mostrando al parque como algo ridiacuteculo y aburrido sin retos sin tableros por

superar (fomentando asiacute en los nintildeos la explotacioacuten laboral) sin animales que

matar (sugiriendo asiacute en ellos la matanza de la naturaleza para lucrar) ni prince-

sas que rescatar (avivando asiacute en ellos el consuetudinario machismo)

Criacutetica heideggeriana a los humanismos

Ante el teocentrismo de la Edad Media seguacuten el cual el ser humano no era tan infe-

rior como un animal pero tampoco tan superior como Dios el humanismo protestoacute

intentando restablecer el valor preeminente y central sobre todo ente que le dieron

al hombre los griegos y los latinos Por cuanto lo propiamente humano no es su

mundo natural instintivo que estaacute centildeido a leyes inquebrantables predetermi-

nadas sino su mundo cultural basado en la libertad humanistas como Giannoz-

zo Manetti escribieron textos como De dignitate et excellentia hominis

La salvacioacuten de la ldquodignidad del hombrerdquo y de su ldquoexcelenciardquo es lo que en el fondo pre-

ocupa a los primeros humanistas no la vuelta a la antiguumledad greco-romana La vuelta

no es maacutes que un camino para satisfacer su anhelo primario (Heidegger 1997 p 127)

Una prueba de esto es que en la Edad Media ya se habiacutea dado una primera vuel-

ta hacia la cultura grecorromana pero no con fines humanistas sino de forma

opuesta teoceacutentricos Ante el ahogamiento causado por la Iglesia y el Estado de

la Edad Media el humanismo renacentista busca salvar al individuo solo que

desde ese rescate comienza una especie de endiosamiento del ser humano como

si este estuviera obligado a tapar el hueco que quedoacute tras la superacioacuten de la con-

cepcioacuten medieval de Dios

Heidegger por su parte se opone a esa clase de humanismo y a los muchos

otros que siguieron esa misma corriente principalmente por estar basados en



la metafiacutesica de la subjetividad por ser antropoceacutentricos y no centrados en el

universo al cual se llega no solo por la ciencia sino tambieacuten por el misticismo

Por eso escribioacute la Carta sobre el humanismo polemizando el pensamiento huma-

nista de Sartre

[Este filoacutesofo] centra el problema de la humanitas en cada hombre en particular consi-

derado en siacute mismo y sin referencia a ninguna instancia El principio supremo de este

Humanismo es que el hombre se inventa y se hace a siacute mismo De suerte que el aacutembito en

que Sartre ve el proceso de la realizacioacuten del ser propio del hombre no es el establecido

por los autores griegos y latinos ni la relacioacuten con Dios tampoco es el de la sociedad ni

el de la vida Poliacutetica y econoacutemica Ese aacutembito es el de la libertad absoluta y creadora

del hombre al cual a diferencia de todos los otros entes se le ha impuesto la tarea de

realizar su ser (Heidegger 1997 p 123)

El filoacutesofo de la Selva Negra rechaza el humanismo sartreano y con este a los

demaacutes humanismos por su tendencia a reducir el problema de la humanitas a la

relacioacuten de la subjetividad consigo misma Aunque el filoacutesofo franceacutes quiere de-

volver al ser humano la dignidad suprema que da la libertad absoluta de poder

determinar su propio ser rescataacutendolo asiacute de las garras y de las teacutecnicas que lo

escudrintildean lo desmenuzan programan y manipulan como si fuera una mera cosa

(Heidegger 1997 pp 127-128) mdashlo cual suena muy heideggerianomdash el filoacutesofo

alemaacuten considera que la manera de devolverse dicha libertad no es encerraacutendolo

de nuevo en la prisioacuten de la subjetividad sino sacaacutendolo del todo hacia el exte-

rior estableciendo maacutes bien una relacioacuten libre con el ser mediante una relacioacuten

libre con la esencia de la teacutecnica

Al respecto es necesario explicar que Heidegger no considera al ser humano

como una mente (sujeto) encerrada en un cuerpo que permite captar imaacutegenes

del mundo (objeto) sino como alguien diferente a todo lo que hay que formula

preguntas ontoloacutegicas y que estaacute arrojado en el mundo a su lado no en frente

El paacuterrafo anterior describiriacutea mal el intento del disciacutepulo de Husserl al mencio-

nar que eacutel quiere sacar al ser humano hacia el exterior para el filoacutesofo en cuestioacuten

no hay un adentro (sujeto) y un afuera (objeto) sino que el ser humano es su

cuerpo en correlacioacuten con su mundo En otras palabras Heidegger rechaza la idea



cartesiana tan de moda en estos diacuteas gracias a Hollywood de que el ser humano

es ante todo inteligencia pura calculadora que puede transmigrar de cuerpos

porque su identidad no reside en el hardware (objeto) sino en el software (sujeto)

no necesariamente a traveacutes de la reencarnacioacuten sino en el aquiacute y el ahora

Estaacute el caso de Avatar con Jake Sully cuya identidad seguacuten James Cameron no

reside en su cuerpo sino en su mente militar de marine por eso eacutel puede abandonar

su cuerpo y encarnarse en un avatar con forma de narsquovi indiacutegena nativo del planeta

Pandora Lo mismo sucede en el caso de Robocop Wall-E Los sustitutos etc peliacuteculas

donde se muestra que el ser humano es su cerebro encarnado bien sea en un cuerpo

fiacutesico actual o en un cuerpo virtual9 por medio del cual resulta maacutes interesante vi-

vir Mario Bross por ejemplo en el caso de un nintildeo que encarna dicho papel al jugar

como si se tratara de una obligacioacuten impostergable el videojuego muchas horas al

diacutea Para Heidegger amante de esquiar montantildeas alemanas deseoso de contemplar

aacuterboles en bosques celoso de vivir con su propio cuerpo la vida este tipo de exis-

tencia subjetivista resulta una reduccioacuten de todo lo que el mundo tiene que ofrecer

para la construccioacuten de una existencia actualmente mdashno virtualmentemdash auteacutentica

Seguacuten Heidegger los filoacutesofos existencialistas quieren retroceder en la historia

de la filosofiacutea para superar esa supuesta grandeza omnipotente y omnisciente del

pensar puro propia del idealismo alemaacuten con el fin de llegar a una metafiacutesica no

reduccionista que considere las otras facetas del cogito del ser humano su volun-

tad sus sentimientos sus emociones etc Al respecto sentildeala Cruz Veacutelez (1995)

Como se sabe Sartre pertenece como pensador a la filosofiacutea de la existencia que re-

presenta la etapa final de la filosofiacutea de la subjetividad inaugurada por Descartes en los

albores de la eacutepoca moderna

Descartes descubre la subjetividad humana el ego cogito como el uacutenico fundamento

suficiente para explicar filosoacuteficamente el ser de todo lo que hay Pero el estudio de

ese campo fue una tarea en comuacuten de las mejores cabezas de la modernidad Los in-

gleses exploraron las funciones sensibles del yo Kant esclarecioacute las funciones no sen-

sibles lo que eacutel llama las actividades trascendentales de la subjetividad pura por me-

dio de las cuales se constituye el sentido de las cosas y el llamado idealismo alemaacuten

9 Aquiacute se usa la diacuteada ldquoactual versus virtualrdquo haciendo referencia a la claacutesica ontologiacutea aristoteacutelica seguacuten la cual las sustancias estaacuten en acto y en potencia Esta uacuteltima palabra se usa por tanto como sinoacutenimo de virtual en oposicioacuten a lo que estaacute en acto



(Fichte Hegel y Schelling) al ahondar en esas funciones en un arrebato especulativo

las hipertrofian hasta el infinito convirtiendo al humilde ego cogito cartesiano en un

Yo absoluto y divino del cual hace salir en rigurosos pasos loacutegicos todo lo existente

Este es el momento en que aparece la filosofiacutea de la existencia como una reaccioacuten con-

tra semejante arrebato especulativo pidiendo una vuelta al sujeto humano con el cual

Descartes habiacutea puesto en marcha la filosofiacutea de la subjetividad pero sin limitarlo al

puro pensar como habiacutea ocurrido en la filosofiacutea moderna sino en su plena concrecioacuten

La filosofiacutea de la existencia pone pues a la vista al sujeto humano concreto finito

ldquoarrojadordquo en el mundo y en la historia viviendo en vista de la muerte sin un ser fijado

de antemano como el de las cosas sino condenado a realizarlo proyectaacutendose hacia

sus propias posibilidades (pp 174-175)

Pero para el filoacutesofo de Messkirch no es suficiente la delimitacioacuten del subjectum

el intento de los existencialistas de retroceder hasta Descartes para comenzar

de nuevo sin darle al hombre concreto esas iacutenfulas heroicas cuasi divinas del

idealismo alemaacuten Para eacutel hay que comenzar de nuevo pero mucho maacutes atraacutes

de la filosofiacutea cartesiana hay que superar dicha metafiacutesica pues sea desde la hi-

pertrofia del ser humano causada por el idealismo alemaacuten o desde la ldquohumildadrdquo

del ego cogito que quieren rescatar los existencialistas de cualquier manera den-

tro de dicha metafiacutesica se continuaraacute viendo al ser humano como una cosa cosa

pensante cosa emotiva cosa sensible cosa voluntariosa etc Ademaacutes puede que

siguiendo el camino de la metafiacutesica de la subjetividad el humanismo existencia-

lista no llegue al grado de filosofiacutea porque descuida la totalidad y entonces siga

siendo otra cosa menos filosofiacutea

A pesar de que El ser y la nada lleva como subtiacutetulo Ensayo de una Ontologiacutea fenomenoloacutegica

sus anaacutelisis de la existencia humana no tienen un caraacutecter ontoloacutegico en sentido es-

tricto Eacutel [Jean-Paul Sartre] se limita a lo oacutentico es decir a describir situaciones y casos

concretos existenciales como lo hace el novelista o el dramaturgo sin lograr destilar de

ese material lo ontoloacutegico esto es las estructuras generales de la existencia humana

sencillamente porque no teniacutea ojos para ellas (Cruz Veacutelez 1994 p 176)

En contraposicioacuten Heidegger situacutea el problema del humanismo en la relacioacuten

trascendente del hombre occidental con el ser trascendente porque el ser no

es el ser humano como pretendioacute afirmar la metafiacutesica de la subjetividad al

afirmar que el ldquoyordquo era el nuevo fundamento del universo reemplazante de la



idea medieval de Dios Pero el ser tampoco es Dios reificacioacuten terrible que se dio

en la Edad Media

Cuando Heidegger aiacutesla lo caracteriacutestico del hombre en una relacioacuten con el ser no en la relacioacuten con un ente determinado (Dios la Naturaleza la materia la sociedad etc) como veniacutea ocurriendo estaacute movido por el anhelo de sacar al hombre del aacutembito de las meras cosas para poder darle una posicioacuten eminente y privilegiada en el conjunto de lo que hay10 (Cruz Veacutelez 1991 p 128)

El ser es sencillamente la dimensioacuten peculiar del humano el escenario donde de-

sarrolla su existencia asiacute como la naturaleza es la dimensioacuten peculiar del animal

el teatro donde lleva a cabo su esencia11 Trascendentia es el substantivo abstracto

del verbo trascendere que significa lsquosubir pasando por encima de algorsquo Etimoloacutegi-

camente no alude pues a una cosa sino a un movimiento cuya estructura corres-

ponde a la estructura del ser del hombre

El hombre es sin duda una cosa con propiedades es una cosa entre cosas como el ani-mal duentildeo de unas cualidades naturales que lo diferencian de las otras cosas Pero esto no es lo humano en eacutel La humanitas del hombre se constituye en el movimiento de la trascendencia Esto se ve claramente en las exclusivas del hombre en las cuales este va maacutes allaacute de las cosas las sobrepasa las trasciende hacia un mundo que eacutel mismo cons-tituye como un horizonte de sentido proyectaacutendose hacia un sistema de posibilidades de su ser Este mundo es distinto de la naturaleza No es el mundo como la totalidad de las cosas sino el mundo en el sentido que tiene este concepto en las expresiones el mundo aacuterabe el mundo griego el mundo del Renacimiento del mundo del pintor el mundo del labriego etc (Cruz Veacutelez 1991 p 196)

10 ldquoDe ahiacute se deriva necesariamente un principio metodoloacutegico seguacuten el cual las ciencias auxiliares en el estudio del hombre no son las ciencias de la naturaleza sino las ciencias histoacutericas El principio lo formuloacute Dilthey Was der Mensch sei sagt nur die Geschichte lsquosoacutelo la historia nos puede decir queacute es el hombrersquo En la direccioacuten que marca este principio se hicieron investigaciones muy valiosas Se estudiaron las llamadas lsquoconcepciones del mundorsquo en diferentes eacutepocas se hizo una tipologiacutea del hombre griego del Hombre Medieval del hombre del Renacimiento del burgueacutes etc Pero cuanto maacutes valiosas eran estas investigaciones mayor era el olvido de la pregunta por el ser peculiar del hombre [hellip] Por otra parte la conciencia de ellas [todas las dificultades indicadas] ha impulsado a dicha filosofiacutea en otra direccioacuten donde no existe el peligro de confundir el ser del hombre con el ser de un ente natural o de un ente histoacuterico En esa direccioacuten no se trata de establecer el puesto del hombre en el campo de la naturaleza o en el campo de la historia sino de seguir el movimiento en que despliega su ser y de mantenerse en las dimensiones de ese desplieguerdquo (Cruz Veacutelez 1991 p 203)

11 La esencia se refiere a lo que hace que las cosas sean lo que son diferenciaacutendose de otras Generalmente la esencia no es fiacutesica experimentable por medio de los sentidos sino que se refiere al uso de las cosas la esencia de una silla no es que tenga tres patas pues estas son sus caracteriacutesticas Independientemente de que tenga una o tres patas lo que hace que una cosa sea una silla es que dicha cosa sirve para que un humano se siente Mien-tras que el ser humano no estaacute determinado no tiene una funcioacuten queacute cumplir ya que estaacute abierto a muchas posibilidades que puede elegir libremente para construir su ser



Con base en el pensamiento heideggeriano la propuesta de Cruz Veacutelez parte de

una diferenciacioacuten entre eacutetica y humanismo La eacutetica material esos sistemas nor-

mativos sirven seguacuten el filoacutesofo caldense para regular los procesos histoacutericos

Asiacute por ejemplo a comienzos de la Modernidad el Vaticano y su defensor exi-

mio Espantildea quisieron defender al Medioevo a toda costa por eso mediante la

contrarreforma en Europa y a traveacutes de la difusioacuten del pensamiento medieval

tambieacuten inquisidor impuesto en las colonias americanas dichos agentes fortale-

cieron y promulgaron sus normatividades sus eacuteticas materiales con el fin de sal-

vaguardar ese mundo que tanto apreciaban porque mientras dicho mundo duroacute

ellos lo dominaron constituyeacutendose como el imperio de turno

El mando poliacutetico el dominio econoacutemico el poder cultural etc del papa y de

los espantildeoles se veiacutea amenazado por la Modernidad llevada a cabo al otro lado

los Pirineos

Cuando en dicho siglo [XVII] comenzoacute propiamente una historia cultural hispanoame-

ricana Espantildea ya se habiacutea aislado de Europa Encerrada en siacute misma detraacutes de los Pi-

rineos habiacutea decidido vivir de espaldas a la filosofiacutea y la ciencia que habiacutean fundado

Descartes y Galileo y en quijotesca oposicioacuten al espiacuteritu de la Modernidad estaba

empentildeada en mantener viva en su territorio y en sus colonias una Edad Media que

ya perteneciacutea al pasado (Cruz Veacutelez 1991 p 23)

De esta manera desde los Ejercicios espirituales de Ignacio de Loyola hasta el Index

Librorum Prohibitorum et Expurgatorum o Iacutendice de libros prohibidos por la Sagrada Con-

gregacioacuten de la Inquisicioacuten de la Iglesia Catoacutelica Romana posteriormente cono-

cida como la Congregacioacuten para la Doctrina de la Fe entre otras normatividades

el Vaticano y Espantildea intentaron regular el proceso histoacuterico de la Modernidad

reteniendo su entrada en Ameacuterica y en Espantildea manteniendo el orden medieval

No obstante lo que estaacute en juego hoy en diacutea no es el proceso histoacuterico actual

dominado por los paiacuteses que conforman la OTAN lo que hay que salvar no es el

mundo de la teacutecnica

La eacutepoca de la teacutecnica es una eacutepoca histoacuterica y como toda eacutepoca histoacuterica tuvo un co-

mienzo y tendraacute un fin Lo uacutenico que la diferencia de las eacutepocas anteriores es que en

ella existe la posibilidad de la terminacioacuten de la historia humana a causa de la posible



destruccioacuten del hombre Pero si esta posibilidad no se cumple la eacutepoca de la teacutecnica ter-

minaraacute alguacuten diacutea y entonces vendraacute una nueva figura de la historia universal animada

por un principio nuevo12 (Cruz Veacutelez 1991 p 256)

Lo que estaacute amenazado es el ser del humano el uacutenico que puede tener historia

por cuanto no mora en la naturaleza sino en su propio mundo Por dicho motivo

lo que se necesita es un humanismo contextualizado en esta eacutepoca que trate de

salvar justamente la humanitas amenazada

Por eso en eacutepocas de crisis el hombre se situacutea en el centro de atencioacuten y si no se puede

constituir un coacutedigo moral respecto al proceso histoacuterico que pueda frenarlo apela al

humanismo que es el nombre para designar el afaacuten en torno al ser del hombre [hellip]

De manera que si bien no es posible un sistema de normas eacuteticas ni hacer construc-

ciones convincentes pero utoacutepicas como la de que por medio de una teacutecnica interior

se puede detener el proceso de la teacutecnica exterior podemos en cambio recurrir al Hu-

manismo en ese sentido esencial y radical que hemos hablado Y en ese horizonte del

Humanismo puede el hombre colaborar en el proceso histoacuterico moderno mediante la

meditacioacuten sobre la esencia del hombre y sobre la teacutecnica como polo originario que el

hombre tiene en su habeacuterselas con el mundo (Sierra 1996 pp 131-133)

Mientras no se salve el ser del humano no se salvaraacute el planeta Si el ser del hu-

mano sigue sometido al consumismo entonces tendraacute que seguir siendo esclavo

Humanismo para salvar al colombiano promedio de la actualidad

Educacioacuten para el colombiano promedio actualEn respuesta al Libro verde mdashseudoacutenimo que Clive Staples Lewis asignoacute al

pequentildeo libro de lenguaje destinado a nintildeos que cursan sus uacuteltimos antildeos de

escuela para no poner en ridiacuteculo mediante su criacutetica severa a sus autores

ldquodos modestos profesores que haciacutean lo mejor que podiacuteanrdquo (Lewis 2000 p 11)mdash

el literato irlandeacutes llega a la conclusioacuten de que es preferible la educacioacuten claacute-

sica al condicionamiento de la actualidad

12 En esa misma liacutenea de pensamiento ldquola teacutecnica no es portadora de valores morales Un microscopio un avioacuten de combate una central nuclear o un depoacutesito de desechos radioactivos no son buenos ni malos desde el punto de vista moral El uacutenico portador y el uacutenico sujeto de los valores morales es la persona humanardquo (Cruz Veacutelez 1991 pp 257-258)



La educacioacuten claacutesica acompantildeaba los procesos naturales de los estudiantes sin

forzarlos se pareciacutea mucho a esa espera paciente del campesino que labra la tie-

rra en contraste con el agricultor industrial que condiciona a la semilla y a su

entorno tierra luz agua para fines consumistas mdashno de consumo sino de ofer-

ta y demanda de aumento de capitalmdash que no son inherentes a la naturaleza

de la semilla Para no fatigar demasiado al estudiante se pensaba siempre en la

finalidad concreta de la obra que se iba a realizar mediante las horas de estudio

ser feliz Para no cansar el intelecto se combinaba la educacioacuten con la aplicacioacuten

de lo aprendido en actividades luacutedicas El resultado de esto era un ser humano

integral que sabiacutea bailar cantar jugar divertirse interpretar ingeniar crear

inventar componer entre otros verbos que hoy en diacutea suenan a anarquiacutea deso-

bediencia civil hipismo y mala educacioacuten El resultado de esto eran hombres

como Erasmo de Rotterdam o Leonardo da Vinci en fin hombres con pecho

Asiacute como el rey gobierna mediante su ejecutivo la Razoacuten en el Hombre debe gobernar

los meros apetitos mediante el ldquovigoroso elementordquo La cabeza domina el estoacutemago a tra-

veacutes del pecho mdashel asiento como Alanus nos dice de la Magnanimidad de las emociones

organizadas por el haacutebito en sentimientos establesmdash [hellip] El Pecho la Magnanimidad el

Sentimiento eacutestos son los indispensables oficiales de enlace entre el hombre cerebral y

el visceral Se puede decir incluso que es por este elemento intermedio que el hombre es

hombre ya que por su intelecto es un mero espiacuteritu y un mero animal por su apetito [hellip]

El efecto de El libro verde y otros de su geacutenero es producir lo que se puede llamar hombres

sin pecho Es una atrocidad que habitualmente se les llame intelectuales Esto les permite

decir que quien los ataca tambieacuten ataca la inteligencia No es asiacute No se distinguen de otros

hombres por una habilidad insoacutelita para descubrir la verdad ni por un ardor virginal para

buscarla En realidad seriacutea extrantildeo que asiacute fuera la devocioacuten perseverante por la

verdad y el sentido del honor intelectual no se pueden mantener por mucho tiempo

sin la ayuda de un sentimiento que Gayo y Tito podraacuten desacreditar con la misma

facilidad con que denigran cualquier otro No se destacan por un exceso de pensamien-

to sino por defecto de emocioacuten feacutertil y generosa Sus cabezas no son maacutes grandes que lo

normal la atrofia del corazoacuten las hace parecer asiacute (Lewis 2000 pp 31-32)

Cuando escribe sobre hombres sin pecho el autor irlandeacutes se estaacute refiriendo a las

viacutectimas de los modelos educativos que estaacuten de moda en las instituciones educati-

vas cuya reputacioacuten es buena porque sus estudiantes obtienen buenos resultados

en las pruebas estatales a pesar de que no enfatizan el valor del coraje la gallardiacutea



la valentiacutea el sacrificio la persistencia la dignidad del trabajo paciente Dichas

instituciones pretenden enfatizar solamente la racionalidad de los estudiantes

creyendo que es posible medir por medio de la castracioacuten de los sentimientos de

las pasiones de la voluntad

Condicionamiento de hombres sin pecho como los llama aludiendo a la en-

sentildeanza platoacutenica es decir los hombres que en nombre de una racionalidad

pura viven y ensentildean que los sentimientos son algo ridiacuteculo que hay que elimi-

nar para dar paso a la exclusiva y excluyente razoacuten no son hombres en sentido

estricto asiacute como una persona que no use su razoacuten tampoco lo es

En contraste con lo que haciacutea la educacioacuten grecolatina rescatada por el huma-

nismo que se vivioacute en la eacutepoca del renacimiento en la actualidad seriacutea preferible

no intentar que los estudiantes broten como semillas cuyos frutos son recogidos

antes del tiempo natural de la cosecha para que no sigan saliendo tan desabridos

como las papayas que se venden por toneladas en Bogotaacute que saben a quiacutemicos

mas no a papaya Por el lado de las viacutectimas directas de las peacutesimas poliacuteticas esta-

tales de Colombia contribuyen a producir estudiantes sin alma el afaacuten estatal de

la escolarizacioacuten masiva y sin calidad el miedo de los joacutevenes a ser pobres como

la mayoriacutea de vecinos por lo cual se ve maacutes rentable elegir el paramilitarismo

el pandillaje el sicariato entre otras actividades delictivas que la celaduriacutea la

construccioacuten el aseo en casas entre otros oficios que por causa de la desespe-

ranza se presentan a dichos joacutevenes como uacutenicas opciones legales de subsistencia

los pocos casos visibles y ejemplares de personas que han llegado a ser millona-

rias sin recurrir al narcotraacutefico la delincuencia comuacuten el uso de drogas desde

una corta edad entre otros factores

Por el lado de la clase media ayudan a graduar estudiantes sin pecho sin volun-

tad la competencia por quieacuten tiene mejor puntaje en las pruebas estatales y no

por quieacuten es mejor humano y trata con maacutes carintildeo a la naturaleza la lucha por

quieacuten habla maacutes idiomas viaja a maacutes lugares lejanos de este paiacutes y renueva con

maacutes constancia sus aparatos tecnoloacutegicos la trivialidad de menospreciar a compa-

ntildeeros que no estudian o trabajan en lugares prestigiosos como obreros altamente

calificados entre otras circunstancias



Y por el lado de los victimarios de los poliacuteticos que roban dineros puacuteblicos para

invertirlos en sus mansiones y chabacaneriacuteas mas no en buena educacioacuten pa-

ra toda la gente ellos piensan que la misioacuten de Colombia no es estar a la van-

guardia mundial en ciencia tecnologiacutea literatura deporte ni ninguna otra

actividad que genere orgullo patrio sino proporcionar a las multinacionales

mano de obra barata y materiales casi regalados Por eso no hay que invertir en

educacioacuten sino en entretenimiento y maacutes ignorancia Lo anterior logra que la

educacioacuten que se instruye en este territorio sea descontextualizada y sin sentido

como lo muestran el abundante desempleo la desnutricioacuten el analfabetismo y

otras caracteriacutesticas del pueblo colombiano Es decir la prueba PISA o el hecho

de que entre las mejores universidades de Latinoameacuterica no aparezca ninguna

de por aquiacute no son los uacutenicos instrumentos de medicioacuten de que las cosas en esta

nacioacuten estaacuten muy mal en teacuterminos de educacioacuten y por tanto bienestar social

De nada sirve que una universidad sea proclamada por estaacutendares de medicioacuten

como la mejor de un paiacutes si sus egresados no logran mejorar la realidad de este

La racionalidad se ha instrumentalizado manipulando tanto al hombre como a la

naturaleza para mal por ejemplo nuestro sistema de educacioacuten por maacutes que hable

de la construccioacuten de un ser integral realmente privilegia la educacioacuten que va en

pro de la creacioacuten y el uso de aparatos teacutecnicos de la facultad de caacutelculo de la cas-

tracioacuten de los sentimientos que proporciona la literatura de la aniquilacioacuten de las

humanidades de la falta de humanitas El Instituto Colombiano de para la Evalua-

cioacuten de la Educacioacuten (ICFES) estratifica a los mejores estudiantes y a los mejores

colegios seguacuten estos tengan mejores habilidades para la matemaacutetica la fiacutesica la

quiacutemica Asiacute por ejemplo puede que el puntaje de las pruebas de Estado en aacutereas

de filosofiacutea o lenguaje sea bajo pero siacute el puntaje referente a las ciencias exactas es

alto entonces tanto el estudiante como el colegio son catalogados por el ICFES

como muy superiores Los buenos colegios son aquellos que enfatizan las clases de

matemaacuteticas y fiacutesica con el fin de producir masivamente ingenieros Los buenos

colegios son los que emplazan la educacioacuten para que produzcan maacutes calculadores

que puedan gerenciar el dominio de la naturaleza desde sus pocos antildeos de edad

Y los colegios que seguacuten el ICFES no son tan buenos porque sus estudiantes

no alcanzan promedios altos en dicha prueba se ldquosalvanrdquo cuando tienen alguacuten



convenio con el SENA para que los estudiantes salgan con un tiacutetulo de bachi-

ller y con otro de teacutecnico o auxiliar Colegios que no preparan a los estudian-

tes para la vida en toda su plenitud sino para el trabajo La idea es que en vez de

ingresar a la universidad los bachilleres puedan ejercer su oficio teacutecnico En otras

palabras desde el colegio tales estudiantes son condicionados para ser obreros que

serviraacuten a aquellos que desde pequentildeos son condicionados para ser jefes quienes

siacute iraacuten a universidades no solo parar hacer pregrados sino tambieacuten posgrados en

finanzas administracioacuten de empresas mercadeo comercio internacional ciencias

ingenieriacutea civil etc Los jefes les diraacuten coacutemo y doacutende emplazar la naturaleza y los

obreros los obedeceraacuten sin rebeliones porque para ganar el sueldo que les permiti-

raacute sobrevivir deberaacuten trabajar duro y sin cuestionamientos

De esta manera cobra vigencia la descripcioacuten de la realidad que antantildeo avizora-

ba Huxley en su novela Un mundo feliz Asiacute como en dicha novela los bioquiacutemicos

condicionaban a los oacutevulos fertilizados para que fueran alfas betashellip eacutepsilones

de manera similar nuestra sociedad colombiana tiene una fuerte estructura de

condicionamiento Un nintildeo que tenga papaacutes eacutepsilones es decir que sean obre-

ros o celadores por ejemplo no podraacute recibir de ellos una educacioacuten para alfas

bilinguumle o trilinguumle que cuesta aproximadamente cinco salarios miacutenimos al mes

Su misma realidad se lo impediraacute o lo obligaraacute a estudiar o en un colegio distrital

o en un colegio privado que funciona en una casa de tres pisos con salones donde

los nintildeos son embutidos para recibir clase y sin aacutereas verdes para jugar ambiente

que los va mentalizando y acostumbrando a ese ambiente gris de las faacutebricas a

esos cubiacuteculos sin decoracioacuten ni ambientes naturales donde trabajaraacuten el resto

de su vida Como dijo Huxley muchas deacutecadas atraacutes en 1932

El hombre retrocedioacute dos pasos en la hilera e inicioacute el mismo proceso en la bomba del frasco siguiente

mdashEstaacute reduciendo el nuacutemero de revoluciones por minuto mdashexplicoacute Mr Fostermdash El sucedaacuteneo circula maacutes despacio por consiguiente pasa por el pulmoacuten a intervalos maacutes largos por tanto aporta menos oxiacutegeno al embrioacuten No hay nada como la escasez de oxiacutegeno para mantener a un embrioacuten por debajo de lo normal Y volvioacute a frotarse las manos

mdashiquestY para queacute quieren mantener a un embrioacuten por debajo de lo normal mdashpreguntoacute un estudiante ingenuo



mdashiexclEstuacutepido mdashexclamoacute el director rompiendo un largo silenciomdash iquestNo se le ha ocurri-do pensar que un embrioacuten de Epsilon debe tener un ambiente Epsilon y una herencia Epsilon tambieacuten Evidentemente no se le habiacutea ocurrido Quedoacute abochornado

mdashCuanto maacutes baja es la casta mdashdijo Mr Fostermdash menos debe escasear el oxiacutegeno El primer oacutergano afectado es el cerebro Despueacutes el esqueleto Al setenta por ciento del oxiacutegeno normal se consiguen enanos A menos del setenta monstruos sin ojos Que no sirven para nada mdashconcluyoacute Mr Foster [hellip]

Y como veniacutea sucediendo desde la eacutepoca de la Colonia los bachilleres con un tiacutetulo teacutec-nico justificaraacuten su condicioacuten aceptando la realidad como si eacutesta fuera la voluntad de Dios ldquomdashPero en los Epsilones mdashdijo Mr Foster muy acertadamentemdash no necesitamos inteligencia humana No la necesitaban y no la fabricabanrdquo (Huxley 2007 pp 19-20)

Triste realidad la de los eacutepsilones pues las ldquocastas superioresrdquo se aprovecharaacuten

todo el tiempo de ellos Lo que no reconocen muy a menudo los alfas y los betas es

que ellos mismos tambieacuten forman parte de ese condicionamiento social Los alfas

justificaraacuten su condicioacuten diciendo que no necesitan fuerza fiacutesica sino solamente

cerebro Aparentemente los eacutepsilones la pasaraacuten peor por el arduo esfuerzo fiacute-

sico y nada intelectual Aparentemente los alfas la pasaraacuten mejor por su arduo

esfuerzo intelectual y nada fiacutesico Pero en uacuteltimas ambos son y seguiraacuten siendo

viacutectimas de un sistema de condicionamiento Ambos trabajaraacuten duro sin saber a

ciencia cierta para quieacuten lo haraacuten Ambos seraacuten utilizados y ambos justificaraacuten

siempre su condicioacuten

Todo el mundo trabaja para todo el mundo No podemos prescindir de nadie Hasta los

Epsilones son uacutetiles No podiacuteamos pasar sin los Epsilones Todo el mundo trabaja para

todo el mundo No podemos prescindir de nadiehellip Lenina recordaba su primera impre-

sioacuten de temor y de sorpresa sus reflexiones durante media hora de desvelo y despueacutes

bajo la influencia de aquellas repeticiones interminables la gradual sedacioacuten de la men-

te la suave aproximacioacuten del suentildeo

mdashSupongo que a los Epsilones no les importa ser Epsilones mdashdijo en voz alta

mdashClaro que no Es imposible Ellos no saben en queacute consiste ser otra cosa A nosotros

siacute nos importariacutea naturalmente Pero nosotros fuimos condicionados de otra manera

Ademaacutes partimos de una herencia diferente

mdashMe alegro de no ser una Epsilon mdashdijo Lenina con acento de gran conviccioacuten

mdashY si fueses una Epsilon mdashdijo Henrymdash tu condicionamiento te induciriacutea a alegrarte

igualmente de no ser una Beta o una Alfa (Huxley 2007 p 58)



Situacioacuten paralela a la de nuestra realidad colombiana Asiacute como la teacutecnica actual

ya no cuenta con la aristoteacutelica causa final motivo por el cual explota y explo-

ta a la naturaleza hasta maacutes allaacute del cansancio de manera similar la educacioacuten

colombiana actual en la praacutectica no cuenta con la causa final de la educacioacuten

mdashcomo la entendiacutea la paideia griegamdash de cultivar el ser del hombre lo cual solo

se logra manteniendo mdashcomo en la ciudad donde habitamdash un equilibrio entre la

naturaleza y el hombre entre las ciencias exactas y las ciencias humanas entre el

esfuerzo intelectual y el fiacutesico

Curiosamente la nueva educacioacuten al privilegiar el razonamiento matemaacutetico

instrumental13 por sobre la literatura o la historia mdashpues conviene mucho que

los estudiantes no conozcan bien su historia para que no protesten y que no

conozcan bien la literatura para que no tengan suentildeos de libertadmdash en nombre

de la intelectualidad del pensar puro terminan favoreciendo exclusivamente la

animalitas del hombre sus instintos Se producen masivamente ingenieros civiles

para que construyan puentes y viacuteas que les permitan a los camiones mdashdisentildeados

por los muchos ingenieros automotrices electroacutenicos de sistemas etcmdash trans-

portar maacutes raacutepido los productos no de la tierra sino del laboratorio agroindus-

trial de tal manera que la ciudad se pueda tragar maacutes ripiadamente al campo

En otras palabras al no contar la educacioacuten con su claacutesica causa final de educar al

hombre en el equilibrio perfecto en pro de su humanitas el pensar puro el caacutelculo

puro la matemaacutetica pura termina en aplicaciones solamente en pro de la satisfaccioacuten

poco faacutecil de complacer de los instintos animales de los ciudadanos de los burgueses

que consumen y consumen sin parar que acumulan en sus grandes neveras produc-

tos congelados y en sus estantes productos enlatados para que no se les dantildeen La

nueva teacutecnica patrocinada por la nueva educacioacuten busca satisfacer no el hambre sino

el gusto desmedido no el gusto por el arte sino la fascinacioacuten por consumir y consu-

mir peliacuteculas que muestran con sus superefectos los grandes avances de la ciencia

13 Aplicacioacuten de la matemaacutetica al caacutelculo de los suelos las minas etc por medio de la ingenieriacutea con el fin de alcanzar otro medio maacutes importante auacuten que consiste en transformar dicha naturaleza en culturahellip chatarra artefactos inservibles despueacutes de cumplir la fecha de su caducacioacuten estadiacutesticamente programada para garantizar el flujo continuo y veloz del mercado con el fin uacuteltimo de ganar dinero lo cual curiosamente es apenas otro medio entre muchos otros ya que el fin uacuteltimo es la calidad de la vida El dinero posibilita la compra de libros y obras de arte mas no sirve para comprar la actitud contemplativa requerida para ser feliz La felicidad causada por la vida teoreacutetica no se compra sino que se adquiere por imitacioacuten de alguien que vive asiacute es decir un humanista



iquestY la humanitas Ello no cuenta No hay sed de cultura no hay sed de literatura ni

de filosofiacutea pura Siacute hay sed de libros de bolsillo faacuteciles de leer en el menor tiem-

po posible y prometedores de grandes eacutexitos econoacutemicos al ser llevados al cine

Se emplaza tambieacuten a la cultura y a la literatura para que den resultados raacutepidos

y faacutecilmente digeribles Y como los desabridos productos de laboratorio bioge-

neacutetico como las papayas maduradas a la fuerza antes de tiempo esos libritos

resultan ser un bodrio desabridos Filosofiacutea para dummies resuacutemenes de libros de

literatura libros de autoayuda entre muchas otras excesivas simplificaciones de

las humanidades hechas para que los estudiantes no tengan que pensar mdashactivi-

dad que resulta peligrosa para los fines sin finalidades del mundo de la teacutecnicamdash

para que puedan salir raacutepidamente de esa tonta obligacioacuten de ver ldquomaterias de

costurardquo con el fin sin finalidad de dedicarse al caacutelculo a la matematizacioacuten del

mundo y su consecuente explotacioacuten bajo la premisa de que el mundo es eter-

no que los materiales no se van a acabar que la naturaleza no nos va a vomitar

Explotacioacuten en pro de la ldquocultura ligthrdquo faacutecilmente comestible sin sustancia para

nada rumiable en teacuterminos nietzscheanos La ausencia de una causa final bien

pensada enraizada en la tradicioacuten nos ha dejado nadando en esta eacutepoca en el

vaciacuteo de la causa capitalista por excelencia acumulacioacuten de dinero

iquestPara queacute Nadie lo sabe ni los alfas ni los eacutepsilones Nadie sabe en queacute consiste

el placer de que un hombre sepa que es el primero o el segundo hombre con maacutes

millones de doacutelares en sus muacuteltiples cuentas bancarias dinero que no disfruta

tal cual como los hombres comunes y corrientes entendemos el verbo disfrutar

pues no se dedica a los viajes de placer a la lectura y escritura sin presiones o a

la creacioacuten de nuevas obras de arte sino a seguir trabajando duro para acumular

maacutes millones Dinero que nunca podraacute disfrutar en vida pues es mucho pero que

tampoco distribuye equitativamente en pro de la construccioacuten de una sociedad

maacutes justa con maacutes oportunidades para quienes no cuentan sino con un doacutelar al

diacutea para sustentar a su familia Acumulacioacuten que se pone en el lugar de la causa

final pero que no le da la talla Acumulacioacuten sin finalidad

Esta situacioacuten es semejante a la del poder Se acumulan y acumulan antildeos en el

poder iquestPara queacute iquestPara alcanzar la inmortalidad del alma al pasar a la historia

iquestPara heredarle a los hijos y los familiares maacutes millones de doacutelares de los que



ellos ya tienen Nadie sabe Entre tanto quienes no estaacuten en el poder conti-

nuacutean soportando las consecuencias de la castracioacuten de la libertad que sustenta

ese poder Nepotismos clientelismos reparticioacuten de subsidios a familias adi-

neradas que ya tienen maacutes de lo suficiente entre otros vicios para mantenerse

en el poder mediante la privacioacuten de oportunidades del resto de la poblacioacuten

Causa final ausente que imposibilita la construccioacuten del propio ser de la mayo-

riacutea de la poblacioacuten pues esta praacutecticamente no cuenta con posibilidades

No obstante desde esta eacutepoca de la teacutecnica nos vienen los anuncios propagan-

distas emitidos desde los medios de comunicacioacuten mdashque tambieacuten promueven el

consumismo aniquilador de la naturalezamdash de que debemos cuidar a esta uacuteltima

Asiacute por ejemplo en los noticieros se habla del calentamiento global del efecto

invernadero de la matanza de ballenas de la tala indiscriminada de aacuterboles y se

hace un llamado a la conciencia el cual es contrarrestado casi inmediatamente

por la propaganda del supermercado que incita a comprar y comprar aunque no

se necesiten esos productos que se anuncian con mujeres bonitas cosificadas

Incoherencia de la eacutepoca de la teacutecnica que exige cambios ecologista Al tiempo

la educacioacuten teacutecnica y la publicidad forma consumistas taladores de aacuterboles en

nombre de la racionalidad pura que calcula y domina y a favor de uacutenicamente los

instintos animales de aquel ser que mdashpor habitar en una ciudad hipertrofiada

que se traga al campo que no conserva un equilibrio con la naturalezamdash o es un

animal o un espiacuteritu puro pero no un hombre Contradiccioacuten insostenible a la

cual se le puede hacer una criacutetica como la que menciona Lewis (2000)

Y todo el tiempo mdashtal es la tragicomedia de nuestra situacioacutenmdash seguimos clamando precisamente por aquellas cualidades que tornamos imposibles No se puede abrir un perioacutedico sin encontrar la afirmacioacuten de que lo que nuestra civilizacioacuten necesita es maacutes ldquoimpulsordquo o dinamismo o autosacrificio o ldquocreatividadrdquo Con una especie de atroz sim-plismo extirpamos el oacutergano y exigimos la funcioacuten Formamos hombres sin corazoacuten y esperamos de ellos virtud y arrojo Nos burlamos del honor y despueacutes nos sorprende

descubrir traidores entre nosotros Castramos y esperamos fertilidad (p 32)

Esta criacutetica es compartida por Cruz Veacutelez propone un apropiado humanismo en-

tendido como humanitas o paideia que eduque a seres humanos y no a animales Ante

la amenaza del ser del hombre de aquello que lo hace diferente a los demaacutes entes

y que en estos tiempos se ve tan confundido con dichos entes oacutenticos el filoacutesofo



caldense nos llama a pensar bien nuestra educacioacuten a reformarla con el fin de que

podamos ser ontoloacutegicos y construir asiacute una sociedad ontoloacutegica que alcance

una relacioacuten libre con el ser quien nos enviacutea su destino mediante la esencia de

la teacutecnica actual y la metafiacutesica de la subjetividad que la sustenta Hay que tras-

cender mediante un nuevo humanismo aquella nueva metafiacutesica y aquella nuova

scienza que produjo el monstruo incontrolable de la nueva teacutecnica

Esta propuesta sin embargo tiene la seria limitacioacuten de no llegar a todo puacute-

blico sino solo a los elegidos por el ser a quienes pueden trascender su esta-

do de caiacuteda o arrojamiento para comprender ontoloacutegicamente el ser y llevar a

cabo desde alliacute mediante las posibilidades de su mundo su propio proyecto

Propuesta que se limita al llamado de los intelectuales a que escriban sus criacuteti-

cas sin temor a que praacutecticamente nadie las lea a que no vendan sus principios

por el dinero Propuesta que se limita al filoacutesofo culto al pensador Y el resto

de la poblacioacuten iquestqueacute La ecologiacutea el comercio justo la construccioacuten de solida-

ridades entre otros elementos necesarios para que no nos autodestruyamos ni

nos llevemos con los efectos de nuestra desmedida voluntad de poder mdashseguacuten

la interpretaba Heideggermdash al resto de la Naturaleza no son elementos que la

humanidad tenga por instinto

Finalmente no tiene mucha utilidad preguntarse si existe alguacuten instinto por el que preo-

cuparse por la posteridad o por preservar la especie Yo no lo descubro en miacute mismo ade-

maacutes soy un hombre poco propenso a pensar en el futuro lejano prefiero leer con placer

a Mr Olaf Stapledon Y me parece auacuten maacutes difiacutecil pensar que la mayoriacutea de la gente que

se ha sentado en el asiento de enfrente en el autobuacutes o que ha hecho cola a mi lado sienta

un impulso irreflexivo para hacer algo por la especie o por la posteridad Soacutelo la gente

educada de un modo particular ha podido tener en consideracioacuten la idea ldquoposteridadrdquo

Es difiacutecil atribuir al instinto nuestra actitud hacia un objeto que existe soacutelo para los hom-

bres reflexivos Lo que poseemos por naturaleza es un impulso para proteger a nuestros

hijos o nietos un impulso que se hace cada vez maacutes deacutebil conforme la imaginacioacuten se

retrotrae hasta morir en los ldquodesiertos del abrumador futurordquo Ninguacuten padre guiado por

este instinto podriacutea sontildear por un instante siquiera en anteponer las exigencias de sus

hipoteacuteticos descendientes a las del bebeacute que en ese momento chilla y patalea en la ha-

bitacioacuten Los que aceptamos el Tao deberiacuteamos quizaacutes decir que tendriacutean que hacerlo

pero eso no estaacute claro para los que consideran al instinto como la fuente de todo valor

En la medida en que pasamos del amor maternal a la planificacioacuten racional del futuro



estamos pasando del terreno del instinto al de la eleccioacuten y la reflexioacuten y si el instinto

es el origen del valor la planificacioacuten del futuro deberiacutea ser una cosa menos respetable

y digna de menor consideracioacuten que el modo de hablarle a un bebeacute o los mimos de una

madre carintildeosa o que las aneacutecdotas de colegio maacutes banales de un padre ya mayor Si nos

basamos en el instinto estas cosas son lo sustancial y la preocupacioacuten por el futuro la

sombra la enorme sombra danzante de la felicidad infantil proyectada sobre la pantalla

de un futuro incierto No digo que esta proyeccioacuten sea algo malo pero en tal caso no

creo que el instinto sea la cimentacioacuten de los juicios de valor Lo que es absurdo es exigir

que la preocupacioacuten por el futuro encuentre su justificacioacuten en el instinto y despueacutes

mofarse en cada momento del uacutenico instinto en el que se supone que se sustenta apar-

tando a los nintildeos del regazo de la madre y llevaacutendolos a la guarderiacutea o al parvulario en

aras de progreso de la raza venidera (Lewis 2000 p 20)

Mientras no se eduque a la masa a la manera del humanismo mientras no se lleve

la humanitas o paideia al colegio de la eacutepoca de la teacutecnica se seguiraacute fomentando

el consumismo devastador No se puede atribuir al instinto la actitud hacia un

objeto que existe solo para los hombres reflexivos no se puede atribuir al instin-

to el amor ecoloacutegico al comercio justo etc

La labor principal del humanista en la actualidad

De lo anterior podemos concluir que una de las funciones de los humanistas en la

actualidad es la de advertir profeacuteticamente a la gente no en teacuterminos puramente

academicistas sino en los que el pueblo maneja tal como lo haciacutea Jaime Garzoacuten

para poder llegar a su corazoacuten y mostrarle la realidad desde el reverso Esto im-

plica un desligamiento de cualquier partido poliacutetico En este paiacutes el pensamiento

criacutetico normalmente es catalogado por quienes ostentan el poder como una legi-

timacioacuten de las atrocidades cometidas por los grupos insurgentes no solo contra

la infraestructura nacional sino tambieacuten contra la poblacioacuten civil siguiendo meacute-

todos violentos para tratar de alcanzar un paiacutes justo y en paz cosa contradictoria

Muy a pesar de esa erroacutenea y amantildeada estigmatizacioacuten los humanistas pueden

abrir los ojos a la gente mostrando con argumentos corroborados con evidencias

lo que estaacute sucediendo en su entorno En esta buacutesqueda de cuaacutel puede ser la labor

del humanista nos puede ayudar la postura del filoacutesofo colombiano Danilo Cruz

Veacutelez que dialoga con Rubeacuten Sierra sobre este asunto



iquestEn queacute consiste esa peligrosidad de la teacutecnica que amenaza la tarea del intelectual

en el mundo moderno

Lo que ocurre en la eacutepoca de la teacutecnica es que se desplaza el saber propio del intelectual

y se lo reemplaza por un saber calculador El saber del intelectual surge mdashcomo se deciacutea

desde los griegosmdash del asombro frente a la trampa de la realidad ante la dificultad de

captar la esencia escurridiza de las cosas Nace ademaacutes de una incertidumbre de una

inseguridad frente a esa realidad A veces se habla de problematismo de que el saber

esencial es un saber problemaacutetico que nunca estaacute seguro Mientras que el saber teacutecnico

estaacute movido por un impulso a controlar y a dominar la realidad no a desvelar la trama

exterior (Sierra 1996 p 154)

Posteriormente Cruz Veacutelez continuacutea enunciando algunas amenazas para el inte-

lectual en la eacutepoca actual amenazas entre las cuales basta resaltar la de la tenta-

cioacuten de sucumbir ante las exigencias de las editoriales para realizar escritos light

aptos para la masa y no para el puacuteblico selecto pensante es decir el amante del

humanismo el que lo ha estudiado y vivido por motivos econoacutemicos usualmente

se ve tentado a vender su pensamiento a un postor no necesariamente al mejor

sino al que le ponga cuidado Ante esta situacioacuten el filoacutesofo caldense se pronun-

cia con vehemencia

El intelectual ha revelado en toda su historia a pesar de los tiranos de las persecu-

ciones de las aniquilaciones una terquedad asombrosa que lo ha mantenido vivo

Queacute importa que no tenga lectores queacute importa que su producto no tenga consumo

queacute importa que no tenga poder social ahiacute sigue a veces en la soledad sigue trabajando

sigue escribiendo poemas novelas sigue pintando

Y ahora su pregunta iquestcuaacutel es entonces la funcioacuten del intelectual Ciertamente debe ser

una funcioacuten criacutetica casi que no habriacutea que decirlo pues la criacutetica siempre ha estado pre-

sente en su trabajo En nuestra eacutepoca seraacute entonces la criacutetica de los aspectos negativos

de la teacutecnica Usted sabe que hay toda una literatura en torno a ese problema Sobre los

intentos por ejemplo de crear conciencia de que hay que defender el mundo natural

que es un aspecto del aacutembito del hombre que hay que defender los riacuteos que hay que

defender los bosques Y que hay que defender tambieacuten el mundo cultural las ciudades

con sus tradiciones arquitectoacutenicas y sus patrimonios artiacutesticos etc Y todo esto se estaacute

expresando no soacutelo a traveacutes de artiacuteculos poleacutemicos sino tambieacuten a traveacutes de la poesiacutea

de la novela de la filosofiacutea Esto salva al intelectual de no ser arrastrado por la corriente

(Sierra 1996 pp 159-160)



Lo anterior se resume en que el humanista puede ejercer en la actualidad el rol

de un intelectual preocupado por el poco ejercicio intelectual de sus hermanos

compatriotas o gente que le importa Es como esa persona a la cual nadie le ha

pedido un consejo y sin embargo lo da a usted sentildeor televidente coacutemodo mien-

tras estaacute entretenido le estaacuten quitando las posibilidades de vida en el futuro

le estaacuten quitando los recursos naturales le estaacuten contaminando el aire lo estaacuten

sobreexplotando en el trabajo y usted se cree el hombre maacutes feliz del mundo

Y esto implica que el humanista es como ese esclavo de la caverna que en el libro

VII de la Repuacuteblica adquiere conciencia de su esclavitud se libera contempla lue-

go el paisaje visto bajo la luz del sol y finalmente a pesar de la irreversibilidad

de la muerte que maacutes tarde le proporcionaraacuten advierte a sus compantildeeros que

ellos tambieacuten son esclavos que tambieacuten deberiacutean luchar por liberarse de tanta

cadena simboacutelica que los ata a una existencia inauteacutentica

El humanista se salva del chisme la habladuriacutea la opinioacuten entre las otras posibles

traducciones de la palabra doxa que es la opaca y sombriacutea realidad que se vive en

el interior de la caverna en la medida en que reflexiona sobre queacute hace que los

humanos se sometan con tanta facilidad ante los aparatos tecnoloacutegicos e indirec-

tamente ante los duentildeos de las empresas fabricantes de dichos aparatos quienes

son los que dicen coacutemo deben ser las leyes en el mundo que dominan No obstante

con esto no estamos proponiendo que el humanista sea un hombre de las cavernas

se estaacute criticando a la caverna por lo cual no se puede proponer un regreso a ella

Desde esta perspectiva por ejemplo no tiene mayor sentido el intento de los amish

o menonitas que en pleno siglo XXI procuran vivir sin tecnologiacutea moderna aislados

del mundo porque esta actitud conlleva un montoacuten de contradicciones por no

usar un carro que es un invento moderno el menonita termina ponieacutendole motor a

su carroza en lugar de que esta siga siendo halada por un caballo de fuerza

iquestDoacutende queda entonces la coherencia Sin la teacutecnica de la actualidad el hom-

bre no puede trascender el estado de naturaleza es decir ser estrictamente

hombre Asiacute la teacutecnica que requiere del elemento racional del ser humano

contribuye a la humanidad a aquello que hace al hombre humano y no otra



cosa existencia auteacutentica Esto implica que de cesar de usar la teacutecnica actual el

hombre correriacutea el riesgo de confundirse con los animales y las cosas motivo por el

cual no tendriacutea sentido apelar a indigenismos u orientalismos o menonitismos que

no la usen No se trata de llegar a ese polo a ese otro lado inclinado de la balanza

para contrarrestar el polo del uso desmedido de la teacutecnica que lleva a que el hom-

bre se confunda con los demaacutes entes En su arrojamiento en su estado de caiacuteda el

hombre no tiene una comprensioacuten de su propio ser no se dedica a la tarea de rea-

lizar su propio proyecto para no dejar que los demaacutes determinen lo que debe ser

Por tanto lo que vale es el equilibrio perfecto de la balanza el equilibrio entre hom-

bre y teacutecnica asiacute como debe haber un equilibrio entre el hombre y la naturaleza

Por consiguiente es absurdo proponer un retorno desde la era digital a la edad

de piedra donde el valor maacuteximo sea el uso de tecnologiacuteas rudimentarias por

cuanto estas son sanas para el medioambiente Lo que proponemos es maacutes bien

hacerle caso a Heidegger quien ya se tomoacute la tarea de pensar a fondo lo que pasa

en la Modernidad Eacutel plantea la opcioacuten de entablar una relacioacuten libre entre el

hombre y la teacutecnica de tal manera que el primero considere a la segunda como

un instrumento Con esto lo que se busca es que el hombre no llegue a ser un

instrumento de la teacutecnica y que esta no se convierta en un fin Pensar la esencia de

la teacutecnica es criticar todo aquello que incline la balanza hacia alguno de sus

dos puntos a) hacia el lado del uso desmedido de la teacutecnica que es lo que esta-

mos viviendo en la actualidad y que nos tiene al filo de una destruccioacuten inmi-

nente del mundo y de nuestra historia y b) hacia el lado del desuso de la teacutecnica

actual cual amish o ermitantildeo aislado del mundo

La idea es poder usar por ejemplo el iPhone en su debido momento de tal

manera que la muacutesica emitida por este aparato tecnoloacutegico no le haga perder al

hombre su sentido del oiacutedo y con esto el privilegio de escuchar los sonidos de

la naturaleza que lo pueden inspirar a crear nuevos mundos a salvarse a traveacutes

de la composicioacuten y disfrute de poemas novelas pinturas y demaacutes obras de arte

tan caras para los humanistas Estos uacuteltimos estaacuten llamados por tanto a ser

pioneros en la creacioacuten de un mundo donde esteacuten equilibradas las dos fuerzas



o pesos de la balanza posibilitando asiacute mediante el adecuado uso de la teacutecnica la

construccioacuten de su propio ser El humanista pensando en utopiacuteas trae desde lo que

no se ve desde lo oculto desde su mente auacuten no exteriorizada por medio de publica-

ciones ese suentildeo de un mundo mejor que lo mueve hacia la concrecioacuten de sus buenas

ideas La labor del humanista consiste entonces en comunicar su suentildeo de justicia al

mundo para comenzar a mejorarlo orientando la transicioacuten desde la potencia hacia

el acto desde lo que puede ser hacia lo que es desde el no-ser hacia el ser

En ese sentido antes de pensar a la metafiacutesica como la filosofiacutea primera el huma-

nista podriacutea empezar tal como lo sugiere Dussel a considerar a la eacutetica como la

base del corpus filosoacutefico de una nueva eacutepoca En este caso concreto es viable pos-

tular la necesidad de una eacutetica de la teacutecnica apropiada para el mundo de la teacutecnica

Referida al homo technicus como persona humana siacute se puede intentar la construccioacuten de

una ldquoeacutetica de la teacutecnicardquo La teacutecnica ha sido desde sus oriacutegenes prehistoacutericos una viacutea

importantiacutesima en el camino de humanizacioacuten del hombre Este abrioacute con su ayuda en

medio de la naturaleza un mundo propio como su morada peculiar Su instalacioacuten en una

polis tomando esta palabra en su sentido maacutes general le permitioacute adquirir conciencia de

siacute y diferenciarse del animal en la guarida y de la planta en el pantano con los que estaba

antes confundido Sorprendentemente los griegos que inventaron la eacutetica designaron

con la palabra ethos a la morada del hombre En este sentido en el que la morada humana

y la eacutetica aparecen unidas en la misma raiacutez siacute se podriacutea buscar una eacutetica de la teacutecnica

Referida al deber ser que es la dimensioacuten propia de la eacutetica su problema cardinal seriacutea

el de saber si el homo technicus estaacute haciendo lo que debe hacer para la realizacioacuten del ser

pleno del hombre el cual no se puede alcanzar si el hombre no posee una morada ade-

cuada en medio de la naturaleza (Cruz Veacutelez 1991 p 258)

Pensando en esa necesidad revisemos en queacute consiste la propuesta eacutetica de Dus-

sel teniendo en cuenta lo que se dijo con anterioridad despueacutes de la epistemo-

logiacutea va la eacutetica

iquestPor queacute la eacutetica debe seguir a la epistemologiacutea que deberiacutea ser la filosofiacutea primera

Para Dussel es necesario postular la poliacutetica eacutetico-metafiacutesica mdasho eacutetica a secasmdash

como la filosofiacutea primera porque considera que el accionar irracional de la huma-



nidad la va a conducir al suicidio colectivo mediante la opresioacuten cada vez peor

sobre las personas tercermundistas y la aniquilacioacuten de la naturaleza en pro de

la acumulacioacuten de capitales por parte de las multinacionales La poliacutetica eacutetico-

metafiacutesica es filosofiacutea primera porque convierte a la teoriacutea en praacutectica Esta eacutetica

tiene dos momentos

El primero relativo al texto intitulado Para una eacutetica de la liberacioacuten de 1973 tiene

como propoacutesito la superacioacuten de las categoriacuteas euroceacutentricas todaviacutea presentes

en el pensamiento heideggeriano con base en el texto de Leacutevinas Totalidad e

infinito ensayo sobre la exterioridad El filoacutesofo argentino-mexicano propone su-

perar la totalidad con el fin de enfocar la mirada en el otro que es misterioso

e imposible de comprender porque no forma parte del reino de la mismidad

Esta alteridad estaacute fuera de los sistemas de la totalidad del ser y tiene una

eleccioacuten o eacutenfasis concreto el pobre u oprimido que en este caso es el latino-

americano (afroamericano nativo mujer etc) Asiacute el filoacutesofo latinoamerica-

no da un paso desde la totalidad ontoloacutegica hasta la alteridad metafiacutesica que

busca reconocer al otro como distinto no como mismo rescatando su cuerpo

sociedad cultura historia y sobre todo libertad En relacioacuten con lo anterior

las categoriacuteas de esta metaontologiacutea son proximidad totalidad mediacioacuten ex-

terioridad alienacioacuten y liberacioacuten

Ahora bien para Dussel no basta con enunciar que hay que mirar al otro sino

que propone un compromiso holiacutestico con su liberacioacuten a traveacutes de la eroacutetica la

pedagoacutegica la poliacutetica la economiacutea y la negacioacuten de la totalidad fetichizada que

niega al otro El uacutenico absoluto vaacutelido es la esperanza que sirve como fundamen-

to del compromiso la justicia y la liberacioacuten

El segundo momento de la eacutetica dusseliana avanza notablemente hacia la pos-

tulacioacuten de filosofiacutea primera desligaacutendose del oscuro lenguaje heideggeriano

empleado en la primera y dialogando con autores contemporaacuteneos como Karl-

Otto Apel y Juumlrgen Habermas El primer autor afirma que hay unas condiciones

pragmaacuteticas y trascendentales de la validez de los consensos discursivos a sa-

ber las pretensiones de inteligibilidad verdad veracidad y rectitud de los actos



comunicativos de habla Con base en estos principios el filoacutesofo alemaacuten busca

fundamentar la eacutetica discursiva que por supuesto es formal

En contraposicioacuten el filoacutesofo de la liberacioacuten afirma que la eacutetica discursiva no

tiene en cuenta al otro ya que no lo incluye en la comunidad ideal de comunica-

cioacuten menos aun cuando casi todo el mundo las tres cuartas partes de la poblacioacuten

mundial estaacute fuera del discurso que se sostiene en la comunidad real de comu-

nicacioacuten El filoacutesofo insigne de la Universidad Nacional Autoacutenoma de Meacutexico

tambieacuten critica a la eacutetica discursiva por reducir la antropologiacutea al plano de la sub-

jetividad expresada en este caso en teacuterminos de discurso y racionalidad dejando

a un lado los aspectos corporal econoacutemico social poliacutetico eroacutetico pedagoacutegico

etc de los seres humanos Asiacute en el discurso ni Latinoameacuterica ni Aacutefrica ni el

cuacutemulo de paiacuteses subdesarrollados son descubiertos y valorados como otros sino

encubiertos como lo mismo que Europa ya era desde siempre es decir presos de

la indiferencia del Viejo Continente Esto se ve en hechos concretos tales como

que en la actualidad las personas de todo el mundo tienen que aprender ingleacutes

no quechua por ejemplo

Este segundo momento de la eacutetica dusseliana estaacute bien precisado en el tex-

to Eacutetica de la liberacioacuten en la edad de la globalizacioacuten y la exclusioacuten En dicho libro el

autor no rompe con el primer momento eacutetico el de 1973 sino que lo ampliacutea

Es decir ya no habla desde una perspectiva solamente latinoamericana sino tam-

bieacuten mundial inspirado por los cambios que sucedieron en el mundo desde la deacute-

cada del setenta (cuando escribioacute su primer intento de justificar a la eacutetica como

filosofiacutea primera) la desintegracioacuten de la URSS la caiacuteda del muro de Berliacuten en

1989 que indicoacute el fracaso de los socialismos de Europa Oriental la derrota del

sandinismo en Nicaragua el bloqueo econoacutemico de Cuba la desaparicioacuten de la

Guerra Friacutea en tanto que bipolaridad geopoliacutetica que dio pie a la unipolaridad

estadounidense (hegemoniacutea militar e imposicioacuten en todo el mundo del modelo

econoacutemico neoliberal) entre otros acontecimientos movimientos poliacuteticas for-

mas de pensamiento etc que hoy en diacutea son abstraiacutedos mediante el concepto de

ldquoglobalizacioacutenrdquo



Puesto que el filoacutesofo en cuestioacuten busca una eacutetica mundial ya no simplemente

latinoamericana revisa eacuteticas euroceacutentricas y no euroceacutentricas a partir de los

sistemas interregionales de los a) egipcios semitas chinos y amerindios que

aportaron una visioacuten integral del ser humano b) indoeuropeos (persas griegos

indios y romanos) que fomentaron el dualismo antropoloacutegico mdashtan preciado

por la Modernidadmdash la negacioacuten de la vida terrestre y la afirmacioacuten del maacutes allaacute

c) asiaacuteticos africanos del Mediterraacuteneo (musulmanes) y bizantinos cuya eacutetica

mdashbasada en los Evangelios en especial Lucas y en el Coraacutenmdash privilegiaba a los

esclavos y los pobres y se centraba en la corporalidad y sus necesidades en lugar

de ennoblecer el concepto indoeuropeo de ldquoalmardquo d) el primer sistema-mundo

que tras la invasioacuten a Ameacuterica hace de Europa el centro y ubica a todos los de-

maacutes sistemas interregionales en la periferia

Respecto al cuarto sistema interregional que es el que se estaacute viviendo en la ac-

tualidad Dussel explica que la centralizacioacuten europea se debe a que despueacutes

del fracaso imperial de Carlos V de Espantildea y I de Alemania la acumulacioacuten del

capital (robo de materias primas y mano de obra de los territorios y culturas

conquistados) es llevada a cabo por Inglaterra y Holanda Asiacute Espantildea queda re-

zagada y surgen los grandes paiacuteses europeos que racionalizan la vida mediante

la tecnologiacutea y el capital En esto el pensador latinoamericano es enfaacutetico la ra-

cionalizacioacuten es una consecuencia de la Modernidad en tanto que justificacioacuten

de la empresa menospreciadora del otro y no al reveacutes como afirman los filoacutesofos

europeos Y en esa racionalizacioacuten es clave la metafiacutesica de la subjetividad ba-

sada principalmente en el pensamiento cartesiano y kantiano que deja al sujeto

(mente) sin cuerpo sin razoacuten praacutectica ni material y en su lugar pone a la razoacuten

instrumental (criacutetica fuertemente argumentada por la escuela de Fraacutencfort) a

traveacutes de la ciencia fiacutesico-matemaacutetica (curiosamente a pesar de sus criacuteticas rea-

lizadas a Heidegger en el primer momento de su eacutetica en esta Dussel rescata la

criacutetica heideggeriana a la Modernidad) En consecuencia la Modernidad le qui-

toacute el caraacutecter sagrado e importante a la corporalidad de la vida y la ldquodesetizoacuterdquo

fundamentalmente aniquilando la razoacuten comunicativa motivando el individua-

lismo solipsista y la propiedad privada que sacrifican la vida en pro del capital



Ante esta situacioacuten la eacutetica debe superar el primer sistema-mundo constituido

por el capitalismo el liberalismo el machismo epistemoloacutegico social econoacutemico

religioso etc y la destruccioacuten ecoloacutegica

La propuesta consiste en saltar desde el sistema-mundo euroceacutentrico hasta el nue-

vo sistema-mundo transmoderno comenzando por un diaacutelogo intercultural entre

Occidente y los demaacutes miembros de la raza humana que han venido siendo exclui-

dos en la Modernidad (esta es una clara influencia de Rauacutel Fornet-Betancourt)

La transmodernidad parte del descubrimiento de la irracionalidad encubierta

en el mito de la culpabilidad del otro y de la negacioacuten de la legitimacioacuten de la

violencia civilizadora para obligarlo a participar acriacuteticamente y sin voz ni voto

en la comunidad de comunicacioacuten europea Es decir para Dussel es posible mo-

dernizar mdashpuesto que el proceso de modernizacioacuten mundial ya es irreversible

pero humanizablemdash al otro sin destruirlo partiendo desde su alteridad y no

desde la mismidad del sistema europeo De esta manera Dussel voltea el orden de

las cosas reconoce la inocencia del otro y la culpabilidad de la violencia civili-

zadora Descubriendo la dignidad del otro devela tambieacuten el eurocentrismo de la

razoacuten ilustrada (que no es universal ni filosofiacutea perenne) y de la falacia desarro-

llista de la modernizacioacuten hegemoacutenica

En relacioacuten con lo anterior las principales objeciones a la eacutetica material en busca

de la transmodernidad promovida por Dussel las realizan desde el formalismo

eacutetico el canadiense Charles Margrave Taylor el italiano Gianni Vattimo y el ale-

maacuten Karl-Otto Apel La criacutetica maacutes famosa la realiza este uacuteltimo filoacutesofo en su

discurso La eacutetica del discurso ante el desafiacuteo de la filosofiacutea latinoamericana de la liberacioacuten

Para conocer el grueso de la propuesta dusseliana se recomienda la lectura de

Para una eacutetica de la liberacioacuten latinoamericana I y II de 1973 y Eacutetica de la liberacioacuten en la

edad de la globalizacioacuten y la exclusioacuten de 1998 Y para estar al tanto de la respuesta

ante las objeciones a la eacutetica dusseliana se recomienda Eacutetica de la liberacioacuten ante

Apel Taylor y Vattimo con respuesta criacutetica inedita de K-O Apel de 1998



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semanacomnacionarticulocolombianos-los-mas-felices-otra-vez370482-3



cuadras mansiones amuralladas y excesivamente protegidas por instituciones

de vigilancia especializada Asiacute de difiacutecil seraacute soportar la consciencia que siendo

adinerado hay que blindarse para cuidarse del otro con tal de no verle el rostro

que juzga la injusticia social que es la que garantiza los lujos que disfruta

Sin embargo a pesar de la cercaniacutea que hay entre pobreza y riqueza la brecha

entre ambas sigue siendo tan infranqueable como la que habiacutea entre los castillos

y los feudos habitados y trabajados por agricultores solo que ahora esa brecha

estaacute marcada por la incapacidad de unos de tener los recursos que tienen los

otros y la incapacidad de esos otros de compartirlos con esos unos Hoy en diacutea la

gente se tolera como diriacutea Joseacute Saramago pero no comparte nada aguanta a los

demaacutes desde su isla sin ponerse en comuacuten acuerdo con ellos todo porque ya no

hay proyecto

Aunque la gente de ahora tiene algo en comuacuten se pasa la vida concentrando

sus percepciones en los objetos emitidos por la industria del entretenimiento a

traveacutes de los aparatos tecnoloacutegicos quienes habitan sectores adinerados tienen

maacutes acceso a la cultura y por ende maacutes oportunidades de realizar una existencia

coacutemoda entre tanto la gente menos privilegiada no piensa en siacute misma en cuaacute-

les son sus necesidades actuales sino que se empentildea en satisfacer las virtuales

estando pegada a sus pantallas para obtener la sensacioacuten de haber solucionado

todas las necesidades actuales de forma similar a como el habitante de la calle

se dopa con alguna droga para llegar a creer que ya no tiene hambre En otras

palabras no importa si no hay mucho dinero para comer dignamente y cultivar

la humanitas con alguacuten saber adquirido de manera empiacuterica mdashasistiendo a un mu-

seo por ejemplomdash sino que lo que interesa es que haya entretenimiento virtual

lleno de movimiento colores y mucha vacuidad por lo cual la compra de un te-

levisor plano de muchas pulgadas es maacutes urgente que los productos de primera

necesidad de la canasta familiar

Lo anterior se manifiesta en teacuterminos de espacio Las personas que tienen un

mejor acceso a la educacioacuten comuacutenmente tienen una vivienda maacutes espaciosa a

las demaacutes las estaacuten embutiendo en sitios maacutes parecidos a jaulas de zooloacutegico que











potencial












































































a sus convicciones






























































musulmano-petrolera












a todos congelados






































































1991 p 251)























Causa material











































































































Causa formal


























Causa eficiente
















































































Causa final
















































































































































































































































































































































son casi todos











































































































































bia sigue muy abajo


























































































































































































































































las familias etc










































































































































































































































































































































































































































mente la historia
















































(1936) comenta



























































































manera



















































































































































































































autor explica










destruirlo (p 121)


















































nista de Sartre



































































































en la Edad Media

























los Pirineos























































































































































































































































































































































































en el mundo moderno
















cia con vehemencia
















(Sierra 1996 pp 159-160)







































































































tiene dos momentos











































































































































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potencial












































































a sus convicciones






























































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a todos congelados






































































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Causa material











































































































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Causa final
















































































































































































































































































































































son casi todos











































































































































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mente la historia
















































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en el mundo moderno
















cia con vehemencia
















(Sierra 1996 pp 159-160)







































































































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a sus convicciones






























































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a todos congelados






































































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mente la historia
















































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nista de Sartre



































































































en la Edad Media

























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en el mundo moderno
















cia con vehemencia
















(Sierra 1996 pp 159-160)







































































































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Causa formal


























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(1936) comenta



























































































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autor explica










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en el mundo moderno
















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(Sierra 1996 pp 159-160)







































































































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Relación entre humanismo y personalismo, y su pertinencia ...

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