Relaciones historiográficas en el siglo XVIII – XIX

Marxismo y materialismo histórico.

En estos dos siglos grandes avances surgieron en lo que respecta a la

teoría de la historia y al análisis e interpretación de la misma. El marxismo

caracterizado por la lucha social y la práctica, basada en métodos tales como la

lucha de clases y la dialéctica, fue una forma de proponer algo nuevo ante las

ideas capitalistas que se extendían por todo el continente Europeo y las colonias

Americanas.

Marx representa la complejidad de la sociedad y lo difícil que les es a los

hombres de la clase popular y de la clase campesina poder subir de posición

social, cosa que conjunta con el capitalismo podemos ver en la dialéctica marxista

aplicada a la sociedad, a una fábrica o en el mismo gobierno. Esta dialéctica lo

que promueve en el caso de la sociedad, es una especie de justicia estilo Robín

Hood (Haciendo uso de este personaje del folclore ingles de la Edad Media) en la

cual aquellos empresarios que esclavizan a los trabajadores y a los campesinos

que perderán toda posibilidad de obtener un beneficio mayor a su sueldo y el

problema que la plusvalía provocaba conseguirán hacerse de algo más que el

simple mal sueldo que los patrones les otorgaban.

La justicia a la que la dialéctica llamaba era una lucha (lo que Marx

denominaría “la práctica, praxis”) esta lucha sería entre la clase social baja, del

pueblo y de los sectores obreros; contra la clase social alta los burgueses y

patrones. Esto mediante el modelo tesis-antítesis-síntesis se reflejaría de esta

forma: La tesis es el pueblo y los sectores afectados, la antítesis es el gobierno, la

burguesía y el patrón; que se encargaba en específico de la explotación y

finalmente la síntesis sería la lucha entre estas dos fuerzas de poder. Si el lado

obrero, campesino ganaba esta “revuelta” se instauraría un sistema compartido

(Según a la visión que Marx de forma social y Lenin de forma más

política/económica llegaron) en el cual todos tendrían lo mismo y sería una

comunidad sin individualidades.1 1 Henri Lefevre, El materialismo dialéctico,Editorial Elaleph, México 1999, Pág. 124

En base a esto el Marxismo como ideología es un sistema de lucha, de

revuelta y de acción; debido que los sectores de la población afectados por el

avance del capitalismo se sintieron y sienten atraídos por este tipo de ideologías,

se han llevado a cabo distintas formas de ver esta vanguardia (Regularmente en la

política), entre ellas el Leninismo, Maoísmo, Juche, Estalinismo, Trotskismo,

Guevarismo y Luxemburguismo (En torno a las figuras de los intelectuales

marxistas); así como variadas prácticas. Dentro de esta búsqueda de una

ideología que ayudará a estos obreros, campesinos y en general las clases bajas

de la sociedad, relacionada básicamente con intelectuales, líderes obreros y

agrarios.

Dentro de los análisis meramente intelectuales y académicos tenemos la

ayuda de ciertas teorías desarrolladas por el mismo Marx entre ellas la dialéctica y

el materialismo histórico que son conocidas por darle a la historia un punto de

vista más centrado en lo que respecta al análisis de la misma. El hecho de

incorporar la dialéctica y el estudio de la economía de las sociedades en base a la

historia provocó el hecho de que la historia diera razón a Marx con lo de la lucha

de clases, El mercantilismo había evolucionado a capitalismo y estaba afectando a

todas las poblaciones, inclusive al mismo Marx. 2

Vico y su Metodología de la Historia

Un personaje parecido en sus ideas a Marx fue Vico un italiano

(básicamente porque sus ideas influyen al alemán) que fue desarrollando una

nueva teoría de la historia mediante el estudio de la filosofía así como un análisis

del concepto de verdad en base al método histórico de investigación de la época y

el método de investigación documental, dando mejores postulados para el primer

método.

La relación que encontré entre Marx y Vico es que el primero se basa en

cierta forma de ver la verdad, debido a que hizo un análisis de los juristas romanos

y como estos utilizaban la jurisprudencia para hacer una teoría de la imaginación

2 Martha Haernecker, Los conceptos elementales del materialismo histórico, Editorial Siglo XXI, España 1969. Pág. 220

con respecto a la metafísica poética y la política poética; de manera que pudo

analizar la forma en la que hacían las herencias y mediante cierto análisis

etimológico de la raíz héroe y la raíz herencia.

En su obra la Ciencia nueva vico llega a una reinterpretación de la ley

romana, así como un “descubrimiento del verdadero Homero” y esta Ciencia

Nueva se convierte en la obra pionera de la filología comparativa. Dentro de ese

determinismo filológico formula una base metodológica para el análisis histórico, la

cual asegura que Los variados periodos históricos son semejantes en algunas

cuestiones pero, que los detalles varían, también hay un establecimiento de ciclos

históricos llamados: Fuerza bruta, fuerza heroica, justicia, originalidad

deslumbrante, reflexión destructiva, opulencia, abandono y despilfarro. Así mismo

a pesar de en el primer apartado asegurar que estos periodos son semejantes la

historia no es cíclica ni cerrada, sino una especie de espiral que da creación a

varios elementos nuevos.3

Hegel y su Dialéctica histórica

Finalmente dentro de este universo histórico del siglo XVIII y XIX tenemos a

un hombre sabio anterior a Marx en el cual también se basó para crear su

dialéctica. De la corriente romancista Hegel trato de:

“Presentar la historia universal como el proceso racional de una ruta

necesaria del espíritu universal. Reconocer como antecedente de su exposición la

forma religiosa de la verdad, que considera al mundo gobernado por la

providencia, pero sin colocar a Dios en el “más allá”, sino en la historia universal,

en la que lo esencial es el “espíritu y la trayectoria de su desarrollo”. A su vez la

esencia del espíritu está condicionada por la libertad; el espíritu no sale de sí, sino

que se desarrolla como conciencia, como la simiente del árbol en la que están

contenidas todas las futuras de éste. […] En los actos del hombre surge la historia

universal en cuanto va apareciendo algo distinto a lo que se desea y logra: los

hombres persiguen sus intereses, pero realizan, a la vez, algo diferente que yace

3 Maurizio Torrini, Vico y la Nueva Ciencia, Universidad de Napoles, Italia 2005, Pág. 1 - 7

en el interior de sus acciones, aunque de esto no son conscientes ni está en sus

propósitos.”4

De esta manera podemos asegurar que la forma en que Hegel veía a la historia

era cómo lo que el hombre hacia afectaba de una manera u otra toda la visión que se

tenía en el tiempo (La Historia Universal) tanto es así que inclusive Dios se ve afectado

por lo cómo el hombre interactúa consigo mismo y con los hechos a través del tiempo de

una generación hacia otra.

Relación historiográfica

Historiográficamente puedo analizar estos tres movimientos de esta forma, Marx

tiene una base tanto de Vico con sus análisis y metodología de la historia al eliminar cierta

idea cíclica antigua de la historia y ver a la historia no lineal si no como un vértice, además

de que Hegel le otorga a Marx las herramientas necesarias tanto para darle una forma a

la dialéctica marxista como al mismo materialismo en si por la cuestión del análisis

histórico.

Dentro de esta idea política criticando al hombre como sujeto libre y sin ataduras;

Marx tiene una influencia base partiendo de esta idea hegeliana que el Estado y la

sociedad limitan la libertad natural del ser humano pero Hegel se comporta critico en este

aspecto diciendo de la libertad natural no tiene validez histórica, debido a que esta se

adquiere y conquista. Entonces según mi análisis Marx toma esta idea de conquistar la

libertad pero arrebatársela al Estado quitándolo del poder y estableciendo dentro de este

juego dialectico (Después de la revolución [Qué significa quitar al estado]) dejando una

nueva antítesis que será el régimen (En este caso dictadura del proletariado) y mostrando

un concepto clave que será la nueva ideología que se interponga a la dictadura del

proletariado, dando paso al comunismo y creando un nuevo juego dialéctico.5

Con respecto a lo de Vico en el marxismo a pesar de que era creyente y

provvidencista y aseverar que Dios es el único conocedor de la totalidad del mundo y que

el hombre sólo pertenece al puesto más humilde siendo este creación de Dios, así mismo

siendo creador de su propio destino, en el cual sólo la historia y su vida son los objetos

que puede poseer. En el terreno de la verdad el termina asociando a la verdad con los

4 Javier Aldama Pinedo, ¿Cuál es el sentido de la historia? En Leiras (Año LXXV 107 - 108) Universidad Nacional Mayor de San Marcos 2004 Pág. 143 - 1565 Ibíd. 148 - 149

medios de producción (Cosa que recordaría Marx en algunas cartas6) establece el nexo

entre la verdad y la producción, según el cual la única verdad que puede ser conocida

radica en los resultados de la acción creadora, de la producción.7

Personajes importantes

Dentro de estas vanguardias podemos encontrar a ciertos personajes que

estuvieron cada uno por su parte tratando de basar sus ideas en las distintas otras

ideologías. Principalmente puedo hablar de Marx como el hombre que toma la influencia

de los otros dos (Vico y Hegel), cosa que ocurrirá de alguna forma con la New Left y su

caso con la Escuela de Frankfurt y La Escuela de los Annales. New Left termina por ser

influenciada desde Hobsbawm por las anteriores vanguardias.

De esta forma comenzaré por hablar del italiano Giambattista Vico, nacido en 1668

en el reino de Nápoles y a pesar de que no es de una cuna dorada como los filósofos e

historiadores del siglo XX, fueron sus padres quienes a pesar de la escasez de alimentos

y recursos; se empeñaron en ofrecer esta educación para él y su padre quien era librero,

utilizando esos libros le enseña lo básico y necesario (Las primeas letras y palabras).

Estuvo a punto de morir debido a un serio accidente que sufrió a los ocho años de edad,

del que le quedaron graves secuelas. Ya en plena madurez, seguía conservando una

deformidad que le afeaba el rostro, con los ojos muy abiertos y el gesto demacrado, y una

visible cojera que le obligaba a caminar con dificultad, siempre ayudado por un bastón.8

En 1685, con tan sólo diecisiete años de edad, dio por concluidos sus estudios de

Filosofía. Pasó luego a la Universidad de Nápoles, donde, entre 1688 y 1692, cursó la

carrera de Leyes con el propósito de ampliar sus conocimientos y, sobre todo, de

asegurarse algún oficio ventajoso en el ámbito de la Judicatura o en cualquier otra

instancia de la Administración. Pero no tuvo demasiada fortuna en estas pretensiones

laborales, por lo que, entre 1692 y 1698, se ganó la vida como maestro, impartiendo

clases de Retórica en Vatolla (Cilento) a los hijos del marqués de Rocca, en cuya nutrida

biblioteca tuvo ocasión de continuar ampliando sus saberes humanísticos. Ganó,

enseguida, un merecido crédito por su brillante dominio de dicha materia, lo que le sirvió

6 Carta enviada a Lasalle en la cual menciona a Vico por la cuestión del enfoque filológico y la verdad. 7 Emanuelle Riverso, Marx y Vico, sobre el modo oriental de producción en: Vico y Marx Afinidades y contrastes 8 Giambattista Vico, La autobiografía de Giambattista Vico, con la continuación de Villarosa, Ithaca: Cornell University Press, 1944, Volumen II

para obtener, por oposición, la Cátedra de Elocuencia en la Universidad de Nápoles, que

ocupó en 1699 (año en el que contrajo nupcias con Teresa Catalina Destito).9

Vico no era rico, a pesar de que se ganaba la vida de su catedra. Él, sin embargo,

sufre episodios de mala salud, y no tuvo éxito en su ambición en torno a la cátedra de

Jurisprudencia en la Universidad de Nápoles, en lugar de eso tuvo que conformarse con

un puesto de profesor inferior y mal pagado en la catedra de Retórica. Mantuvo esta

posición hasta 1741 momento en el que fue sucedido por su hijo Gennaro. Vico murió en

Nápoles el 23 de Enero de 1744 a los 75 años de edad.10

El segundo personaje es Karl Marx el creador de la dialéctica marxista y del

materialismo histórico que provocaría el surgimiento del socialismo y la utópica idea del

comunismo. Karl Marx nació en Tréveris (Alemania) en 1818. Su padre que había

abandonado sus creencias y costumbres judías y se convirtió al protestantismo

ejercía de abogado y era leal a la autoridad del rey de Prusia, Federico Guillermo III,

quien había planteado una abierta hostilidad hacia la comunidad judía y todo aquello que

no fuera “alemán” tras la derrota de Napoleón. En este ambiente de censura y presión

sobre las creencias de la familia creció Marx que terminó por rechazar cualquier forma

de vida o institución religiosa, tal como lo expresó en el libro Sobre la cuestión judía

(1844).11

Estudió la carrera de Derecho pero su gran pasión fue la Historia y la Filosofía.

A pesar de haber evitado el servicio militar por enfermedad no pudo evitar que spu padre

lo cambiara de escuela debido a su poca productividad y bajas notas; es enviado ala

universidad de Berlín donde finaliza sus estudios sin dejar de lado su gusto casi enfermizo

por la historia y la filosofía. Finalizados sus estudios universitarios empezó a trabajar

en el año 1842 como redactor del periódico La Gaceta del Rhin; en este diario

escribió artículos en los cuales hacía una denuncia de la situación social y laboral de los

trabajadores asalariados. Esta denuncia motivó el que el periódico fuese cerrado por las

autoridades gubernativas. En 1843 se marcha a París y entra en contacto con

corrientes de pensamiento socialistas y comunistas; conoce a Proudhon, a Bakunin

también a quien sería su gran amigo y colaborador Federico Engels (1820-1895).

Después de ser expulsado en repetidas ocasiones debido a su radicalismo y a su

9Ibíd. Volumen II 10 Giuseppe Patella, Tiempo y relato en la autobiografía de Giambattista Vico, Cuadernos sobre Vico, Sevilla España 2003, Pág. 179 - 18811 Gemkow, Henrich, Carlos Marx, Buenos Aires Cartago, 1975, Pág 9 - 32

constante lucha (de París donde colaboraría para lo que después sería la “Liga

Comunista”, de Bruselas lugar donde desarrolla y escribe el Manifiesto al partido

comunista y finalmente de Colonia debido a la caída del parlamento y las nuevas medidas

que impuso el rey Guillermo IV) y de pasar por una calamitosa situación económica (En la

cual su mejor amigo y compañero de escritura Engels, le ayudaría) se traslada en 1850 a

Londres donde se establece de manera definitiva.12

Ahí escribe con asiduidad y con firmeza, estar en Londres provoca que escriba su

Opus Máximas “El Capital” escrito después de haber leído los libros de Adam Smith y

David Ricardo; aunque no se publica sino póstumamente Marx fue constante en lo que

refiere a escritos aunque ya en la última década de su vida, su vitalidad fue decreciendo y

no pudo continuar escribiendo de la misma forma, terminó por hacer algunas críticas a

algunos reconocidos autores socialistas como Lasalle y finalmente después de que

falleciera su esposa en 188; contrae una gripe que acarrea más enfermedades como

bronquitis y pleuresía que terminan por quitarle la vida el 14 de Marzo de 1883 en la mima

Londres13 Engels, en el funeral de su mejor amigo y colaborador describe la escena final

del intelectual almena de esta forma "El 14 de marzo, a las tres menos cuarto de la tarde ,

dejó de pensar el más grande pensador de nuestros días. Apenas le dejamos dos minutos

solo, y cuando volvimos, le encontramos dormido suavemente en su sillón, pero para

siempre."14

El último personaje finalmente que nos corresponde es Hegel dentro de este

análisis de personajes de la historiografía del siglo XIX. Georg Wilhem Friedrich Hegel

nace en Sttutgart el 27 de Agosto de 1770 fue nacido en Stuttgart el 27 de agosto de

1770. Su padre Georg Ludwig provenía de una familia de funcionarios y pastores, era un

oficial de ingreso ordinario en el servicio fiscal de Württemberg. Su madre, María

Magdalena Louisa por el contrario fue de una familia acomodada de Stuttgart, ella tenía

algunos familiares teólogos importantes, abogados y burócratas de alto rango en

Württemberg.15

12 Ibid. Pág. 52 - 23613 Ibid. Pág. 250 - 34614 Friedrich Engels Carl Marx, Discurso pronunciado por F. Engels en el cementerio de Highgate en Londres, el 13 de marzo de 1883 en Cartas sobre las ciencias de la naturaleza y las matemáticas, Editorial Anagrama Barcelona, Pág. 115 15 Georg Lukács, El joven Hegel y los problemas de la sociedad capitalista, Grijalbo, Barcelona 1978, Pág. 17 -25

María estaba bien educada para su tiempo y tuvo la capacidad suficiente para

enseñar al Hegel joven los elementos del latino que en tiempos posteriores le servirían en

demasía. Pareciera que la familia de Hegel atraía la desgracia debido a que cuando joven

el hermano de Hegel que era un oficial del ejército Napoleónico muere en el campo de

batalla en una campaña contra los rusos. Fue bien educado en el Stuttgart Gymnasium de

los 7 a los 18 siendo un estudiante de gran seriedad y trabajo duro. Hegel experimentó su

primera tragedia; perdió a su madre querida debido a la fiebre de bilis. Hegel mismo y su

hermana tuvieron la misma enfermedad al mismo tiempo, y casi mueren.16

Cuando Hegel tenía dieciocho años, en el otoño 1788, entró en el Seminario Stift

Teológico en Tübingen. Sin embargo, pronto mostró poco interés a la teología tradicional,

como le enseñaron en Tübingen: sus sermones eran aburridos y él encontró la lectura

más agradable en los Clásicos. Hegel encontró la atmósfera en Tübingen sofocante. La

disciplina estricta y artificial de Stift le pareció una herencia pálida de un pasado triste y

con la explosión de la Revolución francesa querida decir para muchos estudiantes y

probablemente para Hegel, el principio de una nueva era en la cual Stift Tübingen sostuvo

un lugar inferior (Después Hegel rechazaría a la Revolución Francesa por el terror que

produjeron los Jacobinos). De todos modos Hegel siguió gustando aprender y tener éxito

en su carrera académica. Al entrar al seminario, Hegel ganó más cambios intelectuales

con sus famosos compañeros de habitación Hölderlin y Schelling. De Hölderlin él aprendió

a amar a los viejos Griegos aún más, la teología casi-kantiana de sus profesores los

aburria cada vez más. Schelling unió estas nuevas ideas. Ellos protestaron contra la

inercia política y eclesiástica de su Estado de casa, y formularon las nuevas doctrinas de

libertad y razón.17

Después de terminar sus estudios Hegel sal hacia Berna en donde escuchando los

acontecimientos políticos que ocurrieron con las facciones Jacobinas y Girondinas temina

siendo desilusionado por la Revolución francesa. Otro factor en su crecimiento filosófico

vino de su estudio del cristianismo. Bajo el impulso dado por Lessing y Kant él dio vuelta a

los registros originales del cristianismo, e intentó interpretar para él la verdadera

importancia de Cristo, mediante varios ensayos y principalmente uno en el cual aplica su

dialéctica a la vida de Cristo diciendo en la cual que Jesús era simplemente el hijo de

Joseph y María aludiendo todo esto a su racionalismo. Hegel en Jesús encuentra una

16 Gonçal Mayos, Hegel. Vida, pensamiento y obra, Barcelona, Planeta DeAgostini, 2007, Pág. 26 - 2817 Ibíd. Pág. 29 - 31

expresión para algo más alto que la moralidad simplemente Kantiana. Él encuentra un

espíritu noble sobrepasando los contrastes de virtud y vicio, elevarse en una vida

concreta, atestiguando el Infinito siempre que abraza nuestro finito.18

Tiempo después Hegel se convertiría en profesor de la universidad de Berlín en el

año de 1818 dando catedra de filosofía, también publicó la “Filosofía del Derecho” en

1821 ya teniendo una visión de la historia completamente dialéctica y estética. Tiempo

después de dar cátedras y publicar ensayos; se convierte en rector de la Universidad de

Berlín en 1830 a la edad de 60 años pero una al año siguiente una epidemia de cólera

llega a Berlín obligando a Hegel a dejar la ciudad. Lamentablemente ya estaba muy

enfermo y con un estado de salud débil; cayendo muerto el 14 de Noviembre. Los

especialistas sentaron que Hegel había muerto de cólera pero, en realidad fallece de una

enfermedad gastrointestinal. De acuerdo a sus deseos es enterrado en el cementerio

Dorotheenstadt.19

Conclusión

Como conclusión puedo argumentar que estos hombres tuvieron una influencia en

la historia mundial total, debido principalmente a la práctica dentro de sus vanguardias de

pensamiento. El hecho de que una ideología y/o vanguardia pueda llevarse a la práctica

(Caso de Marx y Hegel; no tanto con Vico) es algo inigualable. A pesar de lo que ocurre

con las ideologías (que terminan partiéndose) el marxismo siempre ha tenido como base

el pueblo y el factor social. Esto provoca que los practicantes de este pensamiento tengan

una base social humana y de apoyo al camarada.

La base hegeliana y viquista que Marx adopta es importante para el avance del

materialismo histórico y de la misma dialéctica marxista de manera que estas ideas de

análisis histórico que Vico propone y que Hegel propone pero en el caso del análisis

filosófico le permiten al historiador poder hacer una mejor investigación y un mejor

desarrollo de las ideas; aunque claro todo mediante una gran interpretación.

Introducción

18Georg Wilhelm Friedrich Hegel, La vida de Jesus, Taururs editorial, España 1981, Pág. 13019 Gonçal Mayos, Óp. Cit. Pág. 43 - 47

En este trabajo propongo un análisis de las relaciones entre tres de las grandes

vanguardias de investigación y análisis histórico; estas son: El viquismo, el renacimiento y

el marxismo. Así mismo doy un panorama de las ideas y propuestas que manejan estas

tres vertientes de la investigación. Terminantemente propongo un razonamiento acerca de

estas vanguardias que haga al lector reflexionar acerca de cómo se ha avanzado a través

de los siglos en el oficio de la historia (Como diría Luis Gonzáles y Gonzales).

Así mismo hago un trabajo biográfico con respecto a las figuras de 3 grandes

personajes, uno de cada una de las vanguardias. Mostrando cual fue su vida podremos

entender mejor cual era la razón por la cual escribían. Del mismo modo trato de dar mi

panorama acerca de estas tendencias correspondiendo a lo leído y a lo investigado. La

relación que encuentro trata de abarcar tanto los lineamientos de la objetividad como un

poco de crítica relacionada a mi idea de historiar.

No obstante, me doy el lujo de buscar cuales son las degeneraciones de la

tendencia marxista y tratar de dar una explicación de acuerdo a el panorama que ahora

tengo de las ideologías marxistas y sus derivaciones. Cabe destacar que este trabajo a

pesar de ser pequeño cuenta con bastante información que puede ayudar a cualquiera a

identificar más a cada uno de los personajes.

Bibliografía

Georg Wilhelm Friedrich Hegel, La vida de Jesus, Taururs editorial, España 1981, Pág. 130

Gonçal Mayos, Hegel. Vida, pensamiento y obra, Barcelona, Planeta DeAgostini, 2007,

Pág. 26 – 28

Georg Lukács, El joven Hegel y los problemas de la sociedad capitalista, Grijalbo,

Barcelona 1978, Pág. 17 -25

Friedrich Engels Carl Marx, Discurso pronunciado por F. Engels en el cementerio de

Highgate en Londres, el 13 de marzo de 1883 en Cartas sobre las ciencias de la naturaleza y las

matemáticas, Editorial Anagrama Barcelona, Pág. 115

Gemkow, Henrich, Carlos Marx, Buenos Aires Cartago, 1975, Pág 9 – 32

Giuseppe Patella, Tiempo y relato en la autobiografía de Giambattista Vico, Cuadernos

sobre Vico, Sevilla España 2003, Pág. 179 - 188

Giambattista Vico, La autobiografía de Giambattista Vico, con la continuación de

Villarosa, Ithaca: Cornell University Press, 1944, Volumen II

Emanuelle Riverso, Marx y Vico, sobre el modo oriental de producción en: Vico y Marx

Afinidades y contrastes

Javier Aldama Pinedo, ¿Cuál es el sentido de la historia? En Leiras (Año LXXV 107 - 108)

Universidad Nacional Mayor de San Marcos 2004 Pág. 143 – 156

Maurizio Torrini, Vico y la Nueva Ciencia, Universidad de Napoles, Italia 2005, Pág. 1 – 7

Martha Haernecker, Los conceptos elementales del materialismo histórico, Editorial Siglo

XXI, España 1969. Pág. 220

Henri Lefevre, El materialismo dialéctico,Editorial Elaleph, México 1999, Pág. 124

Por: Díaz Escobedo Francisco Javier

Profesor: Juan José Bautista Soria Díaz

Historiografía II