UNIVERSIDAD DEL CAUCA FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS Y SOCIALES MATERIA: FILOSOFIA EN COLOMBIAPROFESOR: GUILLERMO PEREZ LA ROTAESTUDIANTE: EDINSON TAQUINAS CANAS 4° SEMESTR

COLOMBIA: LA MODERNIDAD POSTERGADACapítulos II y III

En estos dos apartados del texto denominado, Colombia: la modernidad postergada, de Rubén Jaramillo Vélez, tiene como fin dar a conocer uno de los elementos que desde la colonia hasta nuestros años posee su gran complejidad, y que han marcado significativamente la historia colombiana, así mismo el autor nos hace el llamado a incitar una reflexión que quizá tenga algo que ver con el destino de la filosofía y del país, partiendo desde la historicidad, entendiendo este aspecto, como; el análisis de los acontecimientos históricos de nuestro contexto, es decir, ver el pasado teniendo en cuenta el presente para así proyectar el futuro, toma de conciencia de la historicidad, en palabras de Hans-Georg Gadamer. “la conciencia histórica no oye más bellamente la voz que le viene del pasado, sino que reflexionando sobre ella, la remplaza en el contexto donde a enraizado, para ver en ella el significado y el valor relativo que le conviene”.

Para tal fin el autor parte desde los hechos que impidieron el desarrollo de la modernidad, tomando como tema central la educación, en cuanto a la introducción filosófica moderna en Colombia, que ha sido una de las mayores tensiones sociales que el país nunca había experimentado, en lo referente a conflictos.

Hablar de este elemento implica hacer una relación con los diferentes factores que han incidido en el atraso de nuestro desarrollo, tales como: violencia, religión; considerada como el opio del pueblo y, falta de una organización de la sociedad: dichos factores son los que a lo largo de nuestra historia han tenido un gran impacto, tanto en lo económico, político y cultural. En nuestro caso para tratar este elemento nos centraremos en cuanto a las premisas que afirmaron la transición y la normalización de la filosofía moderna en colombiana, que fue llevada a cabo por personajes que por sus orígenes fueron vinculados a las providencias. “de ciudades comerciales como Sogamoso, Bucaramanga, barranquilla; de Medellín, Manizales y Salamina, de aldeas integradas a la economía campesina y la producción Artesanal” y no a la capital de la república o a las viejas ciudades señoriales. En dicha época estos intelectuales accedieron a la filosofía bajo la influencia de Ortega, Kelsen y

Scheler y más tarde por Husserl, Heidegger, Jaspers y Sartre. Ante dicho fenómeno el filólogo español Marcelino Menéndez, se preguntaba porque la denominada Atenas suramericana, no hubiese aportado mayor cosa al surgimiento de la filosofía moderna en Colombia, cosa que no fue lo mismo con personas oriundas de lugares apartados de la capital, y de sus posibilidades culturales. Dichos personajes son los pioneros de esta actividad, considerada uno de los medios más importantes, con el cual, una cultura, una nación, un pueblo accede a la conciencia universal del género y por lo tanto del carácter universal de su destino.

Un acercamiento que se puede hacer ha dicho fenómeno partiendo desde ese contexto, son todos sus acontecimientos, ideológicos, que sin lugar a dudas habían afectando en gran medida al desarrollo de las ideas filosóficas; es el caso del haberle entregado la dirección y orientación de la educación e instrucción públicas a la iglesia, con el simple propósito de dar cumplimiento a instrucciones del Papa León trece (XIII). Para tal época se tenía como fin impulsar la restauración de la filosofía en las cátedras universitarias, filosofía denominada; neotomismo

Este privilegio que se le concede a la iglesia se da cuando la administración del gobierno está en cabeza de “Miguel Antonio Caro, el verdadero cerebro de la constitución centralista y autoritaria del 86 y también uno de los más encarnizados enemigos del pensamiento moderno en Colombia, convirtiendo el neotomismo en la filosofía oficial del régimen y la única que debería enseñarse en el país… entrega toda la orientación de la instrucción pública a la iglesia en todo el territorio nacional”, Jaramillo. Pag. 110

Dejando como resultado en cuanto al desarrollo de la filosofía en Colombia en el siglo XX, una filosofía dominada por el neotomismo y consecuentemente un atraso en el desarrollo intelectual, como lo afirma Rubén sierra Mejía en su ensayo temas y corrientes de la filosofía colombiana en el siglo XX. Filosofía tomista que impulsa Rafael carrasquilla como reacción al utilitarismo y al positivismo. Apareciendo, entonces esta filosofía durante este siglo como la filosofía oficial.

Pero uno de los hechos históricos que ocurre, y que nace como reacción ante lo que estaba aconteciendo, es la regeneración de Rafael Núñez y el surgimiento de algunos establecimientos de educación superior, como el externado de derecho, que tomaban como fundamento una educción que entrelazará con la modernidad y con el desarrollo de ciertas culturas, caso contradictorio en relación con la a iglesia, que de alguna u otra forma impedían el desarrollo.

En dicha época, en lugar de imponer una cultura que permitiera el desarrollo se impone una cultura señorial y de viñeta, es decir, “se identifica la nación colombiana con un sistema patriarcal de explotación, al cual se le da un carácter definitivo y sagrado,” impidiendo tener una mirada de desarrollo y más aun produciendo un aislamiento hacia el mundo moderno. Dejando como consecuencia

el retraso de los “impulsos de la modernización social, política que surgieron de las sociedades democráticas”, ante dichos acontecimientos el pensamiento liberal en cabeza de José Hilario López intenta dar cauce a dicho fenómeno, pero, no es lo suficientemente fuerte ante es poder hegemónico.

En dicha época lo que salía a luz era una educación impuesta por la iglesia católica, es decir, una educación a conveniencia del poder, poder que para esta época se le había otorgado a dicha institución. Pero, que no solo tenía el poder en lo educativo, sino también, en lo político, económico. Utilizando este poder para ajustar el pensamiento de la sociedad hacia el interés, de las ideologías tradicionalistas, y de la misma iglesia.

Para el caso del colegio mayor de nuestra señora del rosario se dictaban lecciones de metafísica y ética por monseñor Carrasquilla, doctor en teología, tomando como base textos de Vallet, sacerdote de San Sulpicio concebido este, como uno de los más meritados ante dios y ante la historia de la filosofía tomista.

Colombia a diferencia de países como Argentina y México, países con una arraigada tradición filosófica y científica. En el caso de argentina con personajes como Alejandro kom, que en la segundo década del siglo, empezó a difundir una filosofía de base kantiana En dichos países se comenzaba a reaccionar contra esa corriente que hasta el momento era prácticamente hegemónica. Para nuestro caso colombiano la filosofía se había convertido en una filosofía que tenía como fundamento el neotomismo, y por otro lado un sistema señorial eclesiástico, que impiden que una filosofía como tal se hiciera posible.

De acuerdo a nuestro contexto histórico la generación que inaugura una práctica de la filosofía responsablemente se da en las primeras y segunda décadas de ese siglo, junto con ello la revolución rusa de 1905. Una generación que asiste al nacimiento de la república española, como también la revolución de diferentes movimientos en el resto de américa bajo la influencia de intelectuales como Ortega y Gasset, difusores del pensamiento moderno, una revolución de intelectuales liberales que intentaban modernizar el país, pero también adaptar la nación al modelo capitalista.

Por otro lado, el régimen liberal fue el que permitió la generación de nuevos caminos que hicieran posibles la regularización y profesionalización de la actividad intelectualidad en nuestra nación. Con ello la fundación de diferentes universidades, las cuales ya permitían un pensamiento que no estuviera tal ligado al sistema religioso. Así, en el año 1946 se hace posible la fundación del instituto de filosofía y letras de la universidad nacional, en la que se unen maestros de diferentes disciplinas.

Uno de los hechos que dio como resultado un poder hegemónico en manos de los conservadores fue como consecuencia de la derrota de los liberales en la guerra de

los mil días, junto con ello, la presencia de obstáculos para el germinar de la actividad filosofía en Colombia. De esta manera el partido más tradicionalista, daba paso en su proyecto político la vinculación, del poder hegemónico de la iglesia, tanto en lo educativo político, económico y los sectores culturales. Aspecto que es de suma importancia para poder comprender nuestra sociedad colombiana y su atraso.

Tales problemáticas que se dieron en la sociedad colombiana son las que impedían que intelectuales de nuestro país, dieran lectura a obras de autores alemanes y francés, de índole escolástico. Pero con el resurgimiento neoescolastico denominado de esta manera por el eminente educador suramericano Martin Restrepo Mejía se veía en el país y todo el subcontinente una regeneración de gran importancia que representaría la primera “toma de conciencia” sobre la anarquía situación de nuestros países. Apareciendo obras de intelectuales que tenían como fundamento el pensamientos de autores europeos, tal es el caso que relata Baldomero Sanín Cano, la forma como un día escuchó el nombre de Federico Nietzsche en boca de José Asunción silva, hecho que debió ocurrir hacia el año 1890.

Silva y Sanín y con ellos poetas y escritores, como Guillermo valencia y Max Grillo harían parte de una tertulia a la que valencia bautizaría como broma la “gruta de zaratustra” así constituyéndose el primer instituto que se preocupaba por difundir las ideas de pensamiento alemán, entre ellos el pensamiento Nietzscheano. De esta manera se abrieron a la experiencia de la modernidad europea, tal es el caso que se empieza a difundir este pensamiento en todo Hispanoamérica gracias a personajes como Ortega y Gasset que habían fundado en 1923 la revista de occidente y que permitía que el pensamiento alemán se introdujera en las sociedades, hispánicas.

De esta manera surge un nuevo pensamiento, que no solo brindaba caminos hacia nuestros historiadores de la filosofía, sino un método que permitía presentarnos todo un contorno histórico hasta entonces desconocido.

Todos estos acontecimientos históricos de Hispanoamérica y con ello el contexto colombiano en su problemática denominado el atraso de la modernidad en Colombia se dio como causa del poder hegemónico que entonces ejercía la iglesia. Pero que gracias a intelectuales como Cayetano Betancur, Rafael Carrillo Luqués, y Danilo Cruz Vélez, se hizo posible la filosofía moderna en Colombia. Fueron personajes que estuvieron influenciados por obras de Husserl y Heidegger pero que luego, leyeron obras de los clásicos, como; Aristóteles, Kant, descartes y Nietzsche. Tal acontecimiento histórico permitió un asentamiento de la actividad filosófica en nuestro país, y con ello, la fundación de la revista eco en Bogotá con el apoyo de la republica alemana, y editado por la librería Buchholz que daría a conocer personajes de Heidegger a Adorno, Bloch, Benjamín, Marcuse y Habermas.