Undcima Sesin, Ctedra Low Maus: Filosofa y Sabidura Ancestral

Conferencista: Vito Apshana

Tema: El pensamiento Mtico del Abya Yala

Relatora: Leidy Johanna Pinto Garca, Profesional de Apoyo Ctedra Low Maus

En el marco de la undcima sesin de la Ctedra Low Maus contamos con la

presentacin del poeta Vito Apshana, poeta y escritos de origen Wayuu,

ganador del prestigioso premio literario Casa de las Amricas.

Al inicar, el conferencista hizo los respectivos agradecimientos a la Pachamama

por congregar aquella tarde a hombres y mujeres para tratar la palabra antigua

del territorio ancestral de la Guajira y de todo el Abya Yala ( Tierra en plena

madurez, tierra de sangre virgen, nombre dado por los grupos originarios a lo

que occidente dio el nombre de Amrica). Posteriormente afirm: Soy un

portavoz de esa palabra que por fortuna hoy florece en el continente del Abya

Yala un concepto que ha entrado en la mente de los ms pequeos hasta los

ancianos descendientes de la tierra de Sangre Vital, de la tierra en Plena

Madurez; un pensamiento que engrandece a la humanidad y puede convertirse

en patrimonio del resto del planeta a travs de acuerdos que favorezcan a la

colectividad.

Por consiguiente Cmo poder nombrar nuestra tierra? Desde qu lengua? Y

ms all, desde qu pensamiento? Los descendientes de los primeros

pobladores de este continente en un reunin realizado en Barbados en los

ochenta opinaron que debera llamarse Abya Yala por sus cualidades y tambin

para aclarar que Amrica no es un nuevo continente y si lo es, lo ser desde otro

ngulo diferente a la intencin europea que le puso ese nombre en honor a

Amrico Vespucio y a lo que occidente represent tanto para ellos mismos como

para los pueblos originarios. Nombrar nuestra tierra en una lengua originaria es

un acto de liberacin, con ello damos cuenta que nuestro continente posee un

conocimiento antiguo y original, por eso, cuando los indgenas llaman Abya Yala

a nuestro territorio demuestran su pertenencia, su identidad, su organizacin y

su cultura.

Los saberes a los que se refieren estos pueblos estn basados en el

pensamiento mtico resguardado por varios pueblos del mundo y prima como

opcin de vida o conciencia colectiva. Esta forma de interpretar la naturaleza

reside en asumir la vida desde la lgica mgica en la cual lo inexplicable se

explica desde la cotidianidad. En este vivir, el ser humano solo es un rgano del

universo y esto ms que ser un defecto, se postula, ms bien, como una cualidad

que le permite conectarse con otros seres que constituyen la familia universal

csmica (animales, elementos naturales), a travs de lenguajes no fonticos sino

invisibles, onricos y sobrenaturales. As sostiene el Antiguo al mundo a partir de

un relato que se va tejiendo por la comprensin que le permite vivir en la

contentura de la vida humana que se congrega en la palabra porque, justamente,

ella es quien da el avance hacia el conocimiento espiritual a travs del mito

fundacional que est siempre vigente.

En cada uno de las vivencias csmicas conocidas como mitos, la palabra

vislumbrada como smbolo, se postula en una especie de rgano, un sentir, como

si fuese un corazn, un hgado, un pulmn que tiene funciones propias que se

aplican en el cuerpo social y que para las comunidades indgenas se obliga con

el fin de que sus integrantes se hagan cultivadores de este miembro, tal es el

caso de los palabreros Wayuu. Asimismo, las comunidades del Amazonas

mantienen el orden organizacional desde el mito fundacional. Con todo, cabe

preguntarnos, haciendo alusin a un mito indgena, cmo empiezan a surgir del

suelo las hormigas, luego los cien pies y luego los humanos?, cmo el Abuelo

formador cre la especie humana a partir de su propia sombra cuando la

descubri pensando en un atardecer? Estos pueblos dilucidan la vida desde los

mitos y tienen la gran responsabilidad de saberla ordenar, las seiscientas

comunidades que hay en el Abya Yala, a travs de los sueos, de su

conocimiento propio y de mujeres sanadoras que se comunican con ritos

sanatorios representan la obediencia de sentir que son los discpulos en

permanente crecimiento, los guardianes de la celebracin de la vida.

De hecho, este pas, por fortuna, muestra casos de ciento dos pueblos que giran

aun en torno del pensamiento mtico con sus sesenta y cinco lenguas maternas

que son fruto del pensamiento de hace 40.000 aos, tiempo determinado por los

especialistas en teoras tales como el estrecho de Bering cerca de la pennsula

rusa que permiti el paso de personas desde Asia hacia el Abya Yala en tiempos

de la glaciacin. Frente a lo indicado anteriormente, cul es nuestro propsito

en la vida? Somos deudores de cosas materiales que no nos dan la felicidad ni

la armona que requerimos para sentirnos bien y el engao se debe a que por la

colonizacin hemos tomado como verdaderas a esas realidades ajenas a

nuestra propia historia, por tanto, siempre hemos pensando que los

colonizadores saban cmo llevar a cabo su plan expansionista, no obstante,

ellos se valieron del conocimiento que ya exista en este territorio como el saber

de los pescadores Cari sobre los vientos del Caribe.

Ahora bien, qu conocemos de nuestro territorio colombiano antes de 1492? El

punto importante es trabajar en activar el eco del cosmos que nos interroga sobre

lo sencillo, como dicen los Tikuna: Queori el eco procedente del universo, una

voz csmica que se convierte en un privilegio para el ser humano que quiere

escucharla y entenderla. Pero cmo logro conectar mis pensamientos con esta

realidad? Desde la contemplacin del mundo aprendemos que as se comporta

el cosmos y el individuo crece armnicamente en cuanto se corresponde a un

colectivo. No puede hacerlo sin la ayuda de un semejante, sera como un rbol

sin raz. Por ello, debe existir una conjuncin colectiva; este proceder a hecho

posible que en nuestros tiempos tengamos noticias de cmo ha sobrevivido la

voz de las poblaciones indgenas que imparten tres caractersticas a tener en

cuenta:

1) Relacionalidad: cmo nos relacionamos desde uno mismo hacia los

dems? El lenguaje es metafrico pero la metfora se vive, no se alude.

Se vive en las comunidades indgenas no como una aspiracin pica, sino

como una accin que permite profundizar el elemento creativo.

Verbigracia, el sistema hdrico de la montaa se compara con la sangre

del cuerpo, si la contaminamos interrumpimos nuestro propio sistema

sanguneo, tal y como ocurre para el caso de los ide mas (gente de agua)

del Amazonas. Otra muestra, El luna (Kachi) en muchas culturas, como la

Wayuu, personifica lo masculino. El luna penetra a la mujer con su rayo

plateado para llenarla de su sangre frtil. As inicia una relacin ertica

con la mujer.

2) Retribucin: significa equivalencia entre dar y recibir. En esta relacin, el

hombre es postulado como parte integrante del entorno natural. Esta

concepcin impide que se instale cualquier tipo de nocin antropocntrica.

Esta caraterstica se define y practica del siguiente modo: le debo a la vida

y, por tanto, le compenso a la vida. Por ejemplo: Te acompao a donde

quieras porque s que ms adelante t lo hars conmigo, una relacin

as mantienen los Mamas de la Sierra Nevada de Santa Marta que por

medio de pagamentos a la Pachamama, procedimiento mediante el cual

retribuyen a la tierra por ellos mismos y por los hermanitos menores,

como nos dicen cariosamente. Al pagar buscan el equilibrio en los

Chibus o lnea negra que representa cincuenta o sesenta puntos sagrados

llenos de energa tanto positiva como negativa; all entregan conchas de

mar, flores y su calor. Este gesto de pagamento frente a los paisajes del

mundo ecolgico demuestra el pensamiento alrededor de los gestores de

la armona: UN BANCO DE FAVORES Y DE INTERCAMBIO CON LA

MADRE TIERRA.

3) Complementariedad. Esta caracterstica es la conciencia colectiva de

decir Soy un ser consciente, pero dependo del otro en la medida en que

soy generador de conciencia circular porque encuentro un orden en las

diferencias de pensamientos, colores del cuerpo; en fin, en las

desigualdades que generan movimiento. Cmo entre los lagartos hay

una especie de rechazo hacia otros miembros de su especie? O, por otro

lado, cmo hay acercamiento entre ellos y las hormigas? El dilogo de

las diferencias se debe complementar con los logros obtenidos por las

diferentes culturas, por ejemplo, en la obra de Quintn Lame titulada Los

pensamientos del indio que se educ dentro de las selvas colombianas,

podemos visionar un modelo descolonizador de la universidad, all el

intrprete indgena nos dice que en las selvas existen unos docentes que

son llamados amigos y unos alumnos, tambin arboles rectores y,

finalmente, el monte que es un laboratorio de saber, en el lugar nadie deja

de ser estudiante aun cuando tenga ochenta o noventa aos, ya que

siempre deber estar en posicin de observacin.

Para finalizar, es una particularidad estar vivos en la tierra de

AMAKUHENMIGUA o territorio de Colombia. Por ello, aunque hoy seamos una

sociedad independiente, se hace necesario seguir profundizando sobre nuestro

origen. Debemos explorar otros caminos para redescubrirnos como entes

planetarios. Asimismo, el hombre urbano debe insistir en escuchar esas otras

voces que provienen ms all de las ciudades y de maneras de ser que vienen

desde el sentimiento y el corazn de hombres y mujeres que no pueden ser

olvidados. En este sentido, resaltemos la ltima recomendacin del poeta Vito

Apshana: No se puede permitir que los indgenas se sigan viendo como algo

extico o novedoso. Decir extico es excluyente del pas. La partcula Ex significa

visto desde afuera, algo que maravilla. Por tanto un colombiano no debe decir

Ay qu extico! Si ve a un Kogui bailar ya que esta cultura le pertenece. En

suma, debemos entender que el indgena no vive una vida en rosa ni que sus

territorios son destinos paradisiacos que se visitan cada cierto tiempo. No, debe

premiar la actitud de estar atento y en busca de la armona. Solo as se renuevan

las formas de ver los problemas y comprender al pas desde sus races ms

antiguas que visualiza un tipo de oportunidad de construir una cultura originaria

pero abierta a las diferencias y a la socializacin, todo en acuerdo, en PAIDOCHI.