Religiosidad Popular, Ritual

Indígena y Sistema de Cargo

Objetivos:

lQué es la religión popular en América Latina

(discusión, conceptualización y valor del

análisis latinoamericano).

lQué es un sistema de cargo y dónde surge.

lCómo la antropología se ha aproximado al

ritual indígena.

Religiosidad Popular(RP)

Definición

lEs así como la práctica piadosa consuetudinaria

para aquello que se da en llamar pueblo, es decir,

la mayoría de las personas implica un contacto

con esa supuesta elementalidad primigenia de la

religión cristiana, liberada de contaminaciones o

perversiones intelectualizantes, una forma en

especial frontal de contestación contra la

«racionalidad tecnico-económica burguesa» (Lluis

Duch).

En pocas palabras...

lEs la religión... de las «gentes sencillas», del

«hombre simple», la «religión viviente».

Características...

lNo puede ser codificada, fijada o

institucionalizada.

lSiempre es periférica a las instituciones.

lSon reformuladas por sus usuarios en un

proceso de invención y reinterpretación.

DEBATE:

Religión Oficial VS Religiosidad Popular

Usos del témino “popular”

1. La frontera entre religión oficial y religión

popular es muy sútil, y no debe ser

sobrevalorada.

1. La RP como concepto llama la atención hacia

los procesos de redefinición y reinterpretación que

están ocurriendo en todas las religiones.

1. Se refiere no sólo a la oposición entre clero y

laicos, sino también a una distinción de clase

entre élites y masas; la RP tiene, desde el punto

de vista de los líderes religiosos y culturales,

menos prestigio.

2.Con frecuencia, existe en las RP una intención

práctica de resolver problemas. En el caso de la

gente de clase baja, cuando busca significados, a

menudo mezcla con la religión una búsqueda de

soluciones a sus problemas de sobrevivencia.

Por tanto...

lLa RP. Esta existe en relación de oposición,

dependencia o yuxtaposición con algo que se

entiende es la religión oficial, un sistema teológico

que se da en llamar el catolicismo... es la religión

sin calificativos.

lSolo existe la religión católica y las practicas

piadosas llamadas populares son la manera que

tiene ésta de darse entre los lugares bajos del

sistema de estratificación social, incapaces de

acceder a la sofisticación del discurso teológico

aceptado.

lAntropologos y folcloristas

romanos...

lConciben la RP como mediación... estructura

apriórica constituida por signos, costumbres,

palabras, gestos, cultos, ect. A través de los

cuales lo santo deviene naturalmente

experimentado o revelado. En tanto, la religión

única, o la RELIGIÓN pasa a convertirse en

religión vivida.

Mixtura

lReligión Oficial y Religión Popular son

inseparables.

lSus elementos aparecerían de continuo

superponiéndose, imbrincándose, articulándose

hasta hacerse un sólo corpus.

Tendencia...

lPresentar el modelo religioso aceptado

preferentemente en la vida social como la

consecuencia de una u otra forma de sincretismo.

Sincretismo

lInterpenetración religiosa, que no es dada por su

puesto ni está sujeta a debate (Droogers).

lSe emplea tanto a la manera objetiva de la

ciencia-de-la-religión (que significa una mezcla de

elementos religiosos provenientes de diferentes

orígenes y que no implica enjuiciamientos), como

de un modo subjetivo y polémico de la teología

cristiana, que hace himcapié en la contaminación

y pureza de la doctrina.

Tipos de sincretismo, Boff...

lSincretismo verdadero: si el catolicismo es

adaptado a un contexto cultural local

manteniendo sus principios esenciales.

lSincretismo falso: si es un proceso que conduce

a la paganización del catolicismo, éste es falso.

lEl sincretismo crea religiones con menor

prestigio... es una producción ilegítima.

lEl término, al igual que el de magia, se ha

empleado en su sentido subjetivo para condenar

el acceso no autorizado a la producción de

religiones.

Esto es...

lNo autorizado por la elite que se reserva para sí

el privilegio de producir discursos y prácticas

religiosos y de definir lo que es verdadero de lo

falso...

l...el sincretismo frecuentemente señala las

relaciones de poder en la producción de

religiones.

Y el poder...

lEl poder se refiere a un proceso de relaciones

cambiantes en las que la gente casi

constantemente negocia su posición con respecto

a otros y a recursos esenciales, y en ese mismo

sentido adapta su conducta.

lLas personas en sí mismas son “significadoras”,

“productoras de significado” (Crick)... continúan

redefiniendo y reinterpretando sus vidas de

acuerdo con los sucesos por los que atraviesan.

lLas relaciones de poder están sujetas a la

creación de significados...

lEl poder que los líderes ejercen depende del

reconocimiento y confirmación que les den sus

seguidores y esto a su vez depende de los

mecanismos de creación de significados.

Religión en América Latina

lLos cambios religiosos que se dan hoy en día en

América Latina están sucediendo entre gente

común y corriente.

lLos usuarios de la religión popular no tienen

escrúpulos acerca de mezclar e incorporar

elementos a fin de satisfacer sus necesidades,

independientemente de que ellas sean

espirituales o materiales.

lLa gente usa la religión o, más específicamente, las

religiones, para dotarse a sí mismas de poder, en el

más amplio sentido de la palabra, y crear nuevos

significados para sus vidas.

lLa gente es incapaz de abandonar una religión a

la que le ha sido fiel ...inconscientemente

comienzan a mezclar y combinar creencias y

prácticas de dos o más ...construyendo, mediante

un proceso de interpenetración, nuevas formas de

RP.

lEn muchas comunidades indígenas la gente está

vertiendo viejas formas sincréticas que

combinaron creencias y prácticas indígenas con

el catolicismo ...sin que medie, en una primera

instancia, un entendimiento del mensaje

teológico.

Ofertas religiosas

lEn primer lugar el mercado religioso, que a pesar

de estar dominado por la Iglesia católica, ofrece

una diversidad de religiones.

lEn segundo lugar, las religiones latinoamericanas

ilustran en diversos modos las relaciones de poder

a las que hemos aludido, tanto en las

organizaciones religiosas en sí mismas, como en la

sociedad en general.

Sistema de Cargo y el Ritual

Indígena

Aproximaciones al ritual

lLos obstáculos para el desarrollo e inclusión, de

los indígenas, a la nación fueron: su semidolatría

y sus supersticiones (Andrés Molina Enríquez).

lLa perspectiva de inicios del siglo XX, fue: negar

o denostar las llamadas superticiones e idolatrías

pues eran contrarias a los principios rectores de la

filosofía positivista.

lHacer desaparecer “todas las diferencias

religiosas en el país, o consumando, la unidad

religiosa que nos importa tanto...” esto permitiria

unir y constituir una nacionalidad para unificar en

el futuro a toda la nación.

La investigación era pertinente para...

lSugerir medios adecuados para extirpar, sustituir

o estimular esas prácticas empíricas a base del

criterio científico humano y comprensivo con que

hay que proceder cuando se trata de innovar

viejos hábitos culturales, es decir, respetando en

cuanto sea posible la tradición, armonizándola

con las exigencias que impone el progreso social

moderno (Manuel Gamio)

Nuevos acercamientos...

lLas primeras visiones fueron sustituidas gracias a

la elaboración de trabajos etnográficos más

profundos y de acuerdo a las nuevas teorías

antropológicas de EUA.

Fruto de los nuevos acercamientos

lPrimera. El tránsito de las sociedades

tradicionales (folk) a las urbanas. Enfoque

comparativista... el cambio cultural de lo pagano a

lo cristiano... sincretismo religioso.

lSegunda. Enfoque instrumentalista, se deriva del

estudio de los “sistemas de cargos”. Aquí, los

rituales indígenas son pertinentes en tanto

permiten entender el papel social que cumplen, es

decir, su función y por ello su existencia como tal.

lTercera. La existencia de significados

preexistentes y ocultos en las acciones rituales;

Rituales

lExpresión del conocimiento tradicional, puesta en

práctica del saber mágico y religioso.

lMixtura de elementos prácticos, mágicos y

religiosos.

lElementos:lPrácticos, dominados por el pensamiento racional

lExpresivos, asociados a la magia y al pensamiento

irracional.

lSon concebidos, implícita o explícitamente, como acciones

dirigidas a satisfacer un fin en específico: para estos

investigadores es posible encontrar en las propias secuencias

de los rituales indígenas que los define y los distingue, un

sentido “lógico” para conseguir determinados fines: ya sea para

lograr la distribución de la riqueza para el bien comunitario, ya

sea para incrementar el prestigio y el poder de mayordomos o

fiesteros o para hacer frente al sistema político y económico

que los oprime.

¿Qué son los rituales?

Sincretismo en el ritual indígena

lLa coexistencia de los dos aspectos (pagano y

cristiano) del ritual era una muestra de la facilidad

de los pueblos indígenas para aceptar los

elementos religiosos ajenos permitiendo con ello

la transformación o yuxtaposición de la

religiosidad indígena.

Posibles resultados del sincretismo

lEvon Vogt:

lPrimero, “se fusionan, se combinan, se hibridan o

se mezclan en partes iguales, tanto en sus formas

como en sus significados”;

lSegundo “los rasgos españoles están

encapsulados en los modelos culturales indios

preexistentes;

lTercero “los indios han llegado a ser básicamente

católicos [...] porque las formas y significados de

la religión hispano-católica e india eran muy

similares”;

lCuarto “es resultado de la dominación colonial de

los españoles sobre los indios, al explotarlos

como campesinos mesoamericanos;

lQuinto “el actual sincretismo es fruto de un

proceso que entraña una creativa y muy selectiva

recombinación de formas y significados

simbólicos”.

lManuel Marzal: el nuevo sistema resultante de la

interacción dialéctica de dos sistemas religiosos,

se caracterizará por presentar “ya la permanencia

de determinados elementos con su misma forma

y significado, ya su pérdida total, ya la síntesis de

otros elementos con sus similares de otra religión,

ya, finalmente, la reinterpretación de otros

elementos”.

lDe este último resultado, Marzal identifica tres

tipos de reinterpretación indígena y afro-

americana: 1) se acepta el rito cristiano y se le da

un significado indígena; 2) se conserva un rito

indígena y se le da un significado cristiano; 3) se

acepta el rito cristiano, pero a su significado se le

añaden nuevos significados.

lRitual: sigue siendo la puesta en escena de

significados ocultos descifrados por el ingenio del

antropólogo: recurriendo a las costumbres

antiguas ya desaparecidas, a las lenguas

indígenas contenedoras y reveladoras de las

“nuevas” oposiciones, y a las exégesis locales

narradas en códigos esotéricos.

lAños sesenta del siglo XX. Volver a los rituales el

objeto privilegiado de estudio.

lLo que importa no es saber cómo las creencias

pueden ser entendidas a partir de los esquemas

del propio antropólogo, sino descifrar la estructura

ceremonial para adentrarse en el sistema que

regula el comportamiento social.

Sistema de cargos

lSe encuentra normalmente en los pueblos

indígenas.

lVeta importante para acercarse al estudio de la

cosmovisión y la ritualidad indígena.

lFrank Cancian, consideraba que los cargos

religiosos permitían la integración y la cohesión

de los integrantes de la comunidad así como su

mantenimiento como sociedad tradicional.

lRepresentaba, una institución que lograba reunir

a muchos pueblos en un solo centro ceremonial,

puesto que inducía, a partir de un “ritual común” y

de “símbolos comunes”.

lInstitución donde todos los varones podían

participar y acatar, de manera obligatoria, las

normas y valores sociales para el propio

funcionamiento de las comunidades tradicionales

y su propia integración.

lEsta institución se caracterizaría por reafirmar,

con su puesta en marcha, valores sociales.

FIN

lA la luz del debate entre religión oficial y religión

popular ¿qué tipo de problemas u obstaculos

tendría hablar de ritos indígenas?

l¿Cuál sería el criterio para determinar si una

religión es “oficial”?