REPRESENTACIONES DE INFANCIA EN EL CINE ACTUAL...
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1 REPRESENTACIONES DE INFANCIA EN EL CINE ACTUAL Presentado por: Shannon Estefannia Casallas Duque Director Cecilia Rincón B. Línea de Historia, Imaginarios y Representaciones Sociales de Infancia UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOSÉ DE CALDAS FACULTAD DE CIENCIAS Y EDUCACIÓN ESPECIALIZACIÓN EN INFANCIA, CULTURA Y DESARROLLO 2017
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REPRESENTACIONES DE INFANCIA EN EL CINE ACTUAL
Presentado por:
Shannon Estefannia Casallas Duque
Director
Cecilia Rincón B.
Línea de Historia, Imaginarios y Representaciones Sociales de Infancia
UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOSÉ DE CALDAS
FACULTAD DE CIENCIAS Y EDUCACIÓN
ESPECIALIZACIÓN EN INFANCIA, CULTURA Y DESARROLLO
2017
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REPRESENTACIONES DE INFANCIA EN EL CINE ACTUAL
Presentado por:
Shannon Estefannia Casallas Duque
Director
Cecilia Rincón B.
Línea de Historia, Imaginarios y Representaciones sociales de infancia
UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOSÉ DE CALDAS
FACULTAD DE CIENCIAS Y EDUCACIÓN
ESPECIALIZACIÓN EN INFANCIA, CULTURA Y DESARROLLO
2017
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Agradecimientos
Las sorpresas nos encuentran en lugares inesperados,
Abandonadas en caminos remotos
Aisladas por riscos en tierras extranjeras,
En mentes retorcidas, en corazones con alas
Las hermosas sorpresas cambian el destino del viajero
Que fascinado por el descubrimiento,
Decide en contra de la razón,
Aventurarse a descubrir un mundo nuevo
Encuentra las sorpresas mientras pierdes hogares,
Mientras olvidas amigos,
Mientras aprendes a ver de nuevo el atardecer
Y contar pensamientos en las calles pobladas
Encuentra sorpresas que cambian tu vida
Un sábado en la mañana
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CONTENIDO
Resumen……………………………………….………………………..………………………...7
Introducción………………………………...………………………………….………………...7
I. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA…..………………………………….………...… 12
Contexto del problema de investigación…………………………………………….………...12
Pregunta Problema…..……………………………………………………..…………….…….16
Objetivo General….......…………………………………………………………………….…..16
Objetivos específicos…..………………………………………………………..………………16
Justificación…..………………………………………………………………..………………..17
II. REFERENTES TEÓRICOS……………...….……………………………..………............25
1. Antecedentes……………………………………………………………….………..………..25
2. Marco teórico…………………………………………………………………….…………..38
2.1 Representaciones Sociales………………………………………………………………….39
2.2 Infancia y Cultura…………………………………………………………………………..47
2.3 Breve historia del cine……………………………………………………………………...53
2.4 Historia de la infancia en el cine……………………………………………………….......56
III. REFERENTE METODOLÓGICO……….….…………………….……..………………60
3.1 Enfoque Metodológico…………………….…………………………….…………….........60
3.2 Metodología……………….…………………………………………….…………………..62
3.3 Técnica de investigación……………………………………………………………………63
3.4 Instrumentos para la recolección de datos……………………………………………......64
3.5 Procedimiento metodológico…………………….……………………..…………..…..…..66
3.5.1 Etapa de recolección……………………………………………………………………...67
5
3.5.2 Etapa de análisis…………………………………………………………………………..67
3.6 Caracterización del material objeto de estudio………………………...…………............69
IV. SISTEMATIZACIÓN Y ANÁLISIS DE DATOS…....…………………..………………78
V. INTERPRETACIÓN Y HALLAZGOS……………………………………………………93
5.1 INTERPRETACION Y HALLAZGOS PELICULA EL REGRESO…………………..93
5.2 INTERPRETACION Y HALLAZGOS PELICULA MUSTANG………………….....103
CONCLUSIONES………..………………..………………………………………………….114
BIBLIOGRAFÍA……………………………………...…………………….…………….......122
ANEXOS...……...………………………………………..…………………………………….133
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LISTA DE TABLAS
Tabla 1 Contextualización del objeto de estudio 64
Tabla 2 Categorías generales de investigación 64
Tabla 3 Propiedades y Dimensiones de las categorías generales 65
Tabla 4 Análisis relacional de las categorías 68
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Resumen:
Este informe de investigación presenta un análisis sobre las representaciones de infancia
presentes en el cine contemporáneo a partir de dos películas: “El Regreso”, película Colombo-
Venezolana y, “Mustang”, película Turca. La pregunta de investigación plantea investigar cuales
son las representaciones de infancia en el cine actual por lo tanto y para este análisis se asume
como horizonte teórico las representaciones sociales junto con las categorías de infancia, genero,
etnia y clase social. Estas categorías sirven a la investigación para entender las representaciones
de infancia que se crean en el cine en dos contextos culturales diferentes, desde los cuales se
puede contribuir a proporcionar una mirada de las condiciones de vida de los niños y las niñas,
rompiendo las miradas hegemónicas construidas en la sociedad occidental y dando paso a la
diversidad como una categoría fundamental para entender la infancia, la experiencia infantil, sus
necesidades y la construcción de su mundo
Palabras claves Representaciones sociales, Infancia, Cultura, Cine.
INTRODUCCIÓN
Este documento trata sobre las formas en que la infancia está siendo representada en el
cine, en la actualidad. Por lo tanto, al ser la infancia el objeto de investigación, esta se sitúa en el
campo de infancia de la Especialización en Infancia, Cultura y Desarrollo. De igual forma y
debido a que el tema a investigar son las representaciones de infancia en el cine actual, se
inscribe en la línea de historia, imaginarios y representaciones sociales de infancia, haciendo
énfasis en las representaciones sociales.
Debido a que es la infancia la que está siendo representada en un medio de comunicación
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masivo, el análisis y entendimiento del discurso que transmite son de vital importancia para
aportar nuevos conocimientos al campo de la infancia desde una perspectiva pública: el cine.
La relevancia de esta investigación se encuentra en el análisis del discurso audiovisual
para identificar las formas en que la infancia está siendo representada en el cine. Desde el ámbito
local, el lector de este documento podrá identificar en las formas de representación social de la
infancia las condiciones en las que los niños y niñas viven este periodo en los dos contextos
seleccionados.
En el ámbito nacional, la relevancia de este estudio se encuentra en la identificación de
representaciones sociales de infancia y el trabajo a realizar en pro del mejoramiento de las
condiciones de calidad de vida de los niños y niñas colombianos en condiciones de
vulnerabilidad. En el ámbito internacional, este estudio permitirá conocer las realidades en la que
los niños y niñas viven su infancia alrededor del mundo y trabajar en leyes para su protección y
apoyo.
Este trabajo de investigación se propuso responder a la pregunta: ¿Cuáles son las
representaciones de infancia en el cine actual? Para dar solución a esta interrogante esta
investigación planteo como objetivo general: Develar las representaciones sociales de niña y
niño en las culturas de Turquía y, Colombia y Venezuela a partir del análisis de las películas
Mustang (2015) y El Regreso (2013) desde las categorías de género, etnia y clase social. Como
objetivos específicos: 1) Identificar las imágenes y los conceptos desde las cuales se enuncia la
condición infantil femenina en las películas 2) Determinar cómo inciden el origen cultural y
social en la construcción de representaciones sociales de las niñas y los niños y, 3) Analizar las
diferencias entre las representaciones sociales de niñas y niños que se encuentran en las dos
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películas.
En lo que respecta al marco teórico, esta investigación presenta tres categorías principales
desde las que se tomaron conceptos de varios autores. Las representaciones sociales se definieron
y caracterizaron desde Moscovici (1984), Jodelet (1986) y Chartier (1996). A partir de sus textos
se entiende entonces que la representación social es un conocimiento general que comparten los
miembros de un grupo social determinado caracterizada por ser elaborada y compartida
socialmente, orientando los comportamientos y estableciendo visiones comunes de una realidad.
La categoría de infancia se aborda desde la autora Lourdes Gaitán (2006) que define la infancia
como una categoría permanente de la sociedad cuyos miembros, los niños y las niñas, son
amovibles debido al desarrollo biológico. Finalmente, la categoría de cultura se aborda desde los
postulados de Freud (1930) y Greetz (1973) quienes definen la cultura como el contexto en el
que el hombre vive su cotidianidad y las normas que el hombre sigue para procurar el bien
común.
El estudio asume como referentes metodológicos, la investigación cualitativa
interpretativa, debido a que su propósito es estudiar contextos específicos para encontrar las
representaciones sociales de infancia a partir del análisis e interpretación de la información
encontrada en las películas en torno a las categorías “género, étnica y clase social”. Desde esta
perspectiva, la metodología utilizada es la teoría fundamentada en tanto el propósito de este
estudio es la descripción e interpretación de las costumbres y tradiciones de grupos sociales
específicos. En el análisis de datos se hizo uso del análisis relacional propuesto por Barney G.
Glaser y Anselm Strauss (1976) en la teoría fundamentada.
Seguidamente en los referentes metodológicos tenemos que esta investigación toma el
enfoque etnográfico debido a que su propósito es el estudio, la descripción e interpretación de las
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costumbres y tradiciones de grupos sociales específicos. De igual forma, esta investigación es de
tipo cualitativo-interpretativo debido a que su propósito es estudiar contextos específicos para
encontrar cuales son las representaciones sociales de infancia a partir del análisis e interpretación
de la información encontrada. Para hacer el análisis de datos se hará uso del análisis relacional
propuesto por Barney G. Glaser y Anselm Strauss en la teoría fundamentada.
Como hallazgos generales tenemos que las representaciones de infancia en el cine actual
tienen la capacidad de presentar e informar sobre la condición de los niños y niñas en sus
contextos de crianza, las tradiciones que siguen sus familias y otros miembros de la sociedad en
lo que respecta a su trato y su papel en el grupo social específico.
Para dar cuenta de todo el proceso investigativo, sus hallazgos y conclusiones el presente
informe se organiza en 6 capítulos que contienen:
Capítulo I titulado: Planteamiento del problema se presenta el origen del problema de
investigación en el contexto actual, seguidamente se presenta la pregunta problema, el objetivo
general y los objetivos específicos concluyendo con la justificación del problema y su
pertinencia para la especialización en la categoría de infancia.
En el capítulo II titulado: Referentes teóricos se presentan los antecedentes relacionados
con las formas de representación de la infancia en el cine. Cada uno de los cinco autores aporta a
esta investigación desde: categorías de análisis: género, etnia y cultura, la consideración de la
vida del autor en la forma de representación de la infancia, el cine como forma de denuncia, la
contextualización socio-histórica de la representación social para su significación y el cine como
personaje y temática.
Adicionalmente, en el capítulo II se incluye el marco teórico sustentado en Moscovici
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(1984), Jodelet (1986) y Chartier (1996) en la categoría de representaciones sociales. En la
categoría de infancia se retoman los conceptos de la autora Iskra Paves Soto (2012) y en la
categoría de cultura se toman los fundamentos de Freud (1930) y Greetz (1973). El capítulo II
cierra con una breve reconstrucción histórica del cine como medio de denuncia y la historia de la
infancia en el cine.
En el capítulo III referenciado como Referente metodológico se explican los referentes
metodológicos. Esta investigación toma el enfoque etnográfico además de ser una investigación
de tipo cualitativo e interpretativo que hace uso de la observación como técnica para obtener
información y tablas diseñadas para la recolección y análisis de datos bajo el método que
propone la teoría fundamentada desarrollada por Barney G. Glaser en 1967. Para cerrar este
capítulo, el lector encontrará una descripción histórico-social de los contextos Turco y Colombo-
Venezolano.
En el capítulo IV y V titulados: Sistematización y análisis de datos e, Interpretación y
hallazgos se presentan la sistematización y el análisis de la información recolectada para
responder a la pregunta: ¿Cuáles son las representaciones de infancia en el cine actual?, así como
los hallazgos en cuanto a las representaciones sociales sobre infancia que se crean en el cine
contemporáneo
Y por último se presenta un capítulo con las conclusiones del estudio dando respuesta a
los objetivos planteados para este estudio.
Se presenta además un capítulo con las referencias bibliográficas.
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I. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
En el siguiente apartado se presentará el origen de esta investigación desde el contexto
en donde surge la problemática, la pregunta problema que guía esta investigación, el objetivo
general y objetivos específicos y, finalmente la justificación.
Desde su creación, el cine ha sido dispuesto como medio de entretenimiento,
reproducción de mensajes, cuestionamiento, lucha y creación a favor y en contra de las
realidades sociales que tiene lugar y que la población adopta o rechaza. El cine por su narración,
utilización de imágenes y diálogos, tiene el poder de representar aquello que existe en la
sociedad y dependiendo de la intención del autor, se pueden encontrar en el discurso mensajes a
favor o en contra de algún fenómeno social, realidad, situación o problemática que atañe a los
colectivos humanos
En la actualidad, el cine se ha transformado para ser, en la mayoría de los casos, una
simple forma de distracción, pero no debemos olvidar que siendo un pasatiempo lleva consigo
una carga ideológica que irrumpe a través de barreras sociales y de pensamiento, para dar un
mensaje al observador. Sin embargo, el observador no es un sujeto pasivo, al contrario, es un
sujeto activo que da un significado a lo que ve dependiendo de su propia experiencia; es por esto
que el cine tiene un sinfín de interpretaciones aunque estas estén guiadas en un primer momento,
por las representaciones de la realidad que en él se encuentran y que devienen de quien produce
el cine
Si bien hay cine enfocado para niños y niñas (mercado que pertenece a Disney, Pixar,
DreamWorks y Warner Bros) en donde encontramos historias de héroes y villanos que buscan
educar al público infantil en los valores familiares y sociales de tradición, encontramos también
en este tipo de cine reproducciones de estereotipos de género, clase social, lugar de procedencia
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y demás formas de categorización de sujetos socialmente aceptadas que configuran una manera
de pensar la infancia y a través de las cuales los niños y las niñas entienden su lugar, su rol en la
sociedad y construyen también sus significaciones y representaciones desde las cuales actúan y
construyen su mundo.
Si bien el adulto entiende que la historia presentada en una película no debe ser entendida
como verdad absoluta, este punto de discernimiento no siempre se alcanza en la población,
perpetuando de esta forma todo tipo de representaciones de infancia que muestran a los niños y
niñas en preceptos limitados respecto a su género, con comportamientos pasivos y activos,
recatados y violentos; desde la etnia y las tradiciones que deben seguir como miembros de una
comunidad que comparten formas de pensamientos y comportamiento y, desde la clase social.
Tanto las películas para el público infantil como las películas que hablan de infancia a un
público adulto, hacen uso de representaciones de infancia. Dos ejemplos puntuales que sustentan
esta idea se encuentran en las películas Matilda (1996) dirigida por el actor de origen americano
Dani DeVito, en donde el personaje principal es una niña que tiene poderes mágicos y a la vez,
es víctima de maltrato y abandono por parte de su familia, en la escuela y la comunidad que
ignora su situación. Aquí encontramos dos formas de representación particulares en este
contexto: la primera representación es que el abuso emocional, psicológico y físico por lo
general lo vivencian las niñas y no los niños debido a que las niñas son vistas como sujetos
pasivos que, a diferencia de los niños, experimentan más abusos por parte de otros. La segunda
representación es el uso de la fantasía por parte de los niños y niñas como forma de escape de la
realidad en la que viven y el poder de construcción de nuevas significaciones y representaciones
que la llevan a transformar su realidad y condición de vida.
La segunda película es La vendedora de rosas (1998) dirigida por Víctor Gaviria, de
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origen colombiano y ambientada en la ciudad de Medellín, en donde se muestra a un grupo de
niños y adolescentes que deben afrontar una realidad social inequitativa y de abandono mientras
presentan realidades de injusticia social, abuso y explotación infantil además de consumo de
drogas y violencia sexual.
Ahora bien, las representaciones sociales son diversas y dependen del momento histórico
y geográfico en el que se ambienta la historia, sin embargo, dichas representaciones pueden ser
vistas como fieles a la realidad o una simple alegoría cargada de ficción. Para bien o para mal,
dichos mensajes se presentan para quedar en la psiquis del colectivo, causando malestar para
aquellos que están siendo representados: los niños y las niñas, ya que son ellos los que deben
someterse a las ideas que se presentan y sobre las cuales se construye el ideal de lo que el infante
debe o no debe ser, la forma en las cuales puede o no puede actuar, el futuro que puede o no
puede tener.
El cine es, por lo tanto, una herramienta de transmisión visual y discursiva, cargado de
representaciones, cargado de sentidos que configuran formas de conocimiento en torno a la
infancia, por lo que su mensaje es de especial interés y debe ser analizado desde diferentes
perspectivas por el impacto en la población a la cual va dirigido y la facilidad que tiene para
reproducirse continuamente durante generaciones creando ideas y fomentando comportamientos
categóricos en el presente y futuro.
Consecuentemente, la forma en la que sea representada una idea, actores, contextos, etc.,
será la forma en cómo estos serán entendidos y reproducidos por otros para formar la base del
conocimiento popular, sin mencionar la forma en cómo las dinámicas se moldearán a partir de la
construcción de dicho conocimiento.
En este caso, los sujetos que se quieren analizar son los niños y las niñas en el cine desde tres
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categorías que darían una idea de las representaciones de la infancia en el cine actual: género,
etnia y clase. De igual forma y debido a la naturaleza comparativa de la investigación donde se
generará una reflexión desde las tres categorías anteriormente mencionadas, se proponen dos
películas para dicho propósito: una película de Medio Oriente: Mustang (2015) y otra película
de origen Latinoamericano, en este caso, Colombia y Venezuela: El Regreso (2013) .
Las razones para elegir dos películas de origen opuesto van desde la cultura hasta las
prácticas sociales, las creencias religiosas, la organización de la familia y a su vez, la
organización social. Todos estos componentes entran en relación directa con la infancia y
permiten el análisis y la discusión sobre el tipo de representaciones de la infancia en el cine
actual.
Elegir a los niños y las niñas como principal sujeto de análisis obedece a que la infancia
parece ser caracterizada como un personaje ajeno a su realidad que no tiene ninguna idea de lo
que ocurre, ajeno al mundo en tanto que es invisibilizada, utilizada como un medio para alcanzar
otros propósitos que no incluyen su bienestar; siendo el último peldaño en la escalera de
prioridades a nivel académico, familiar y social y si consideramos entonces que el cine es una
forma de representación de la realidad, tenemos un discurso que puede dar cuenta de la situación
de injusticia y carencia que padece la infancia y que incrementa de forma directa e indirecta con
la reproducción de dichas imágenes.
El discurso como bien es sabido debe ser analizado cuidadosamente y en gran extensión
por su contenido explícito o implícito debido a que su fin es naturalizar situaciones y generar la
reproducción de un mensaje. Dicho mensaje en este caso va en detrimento de la infancia y su
estado natural, sus intereses y su lugar como agente activo de la sociedad.
Es así como a partir de la lectura del texto “Género, etnia y clase en el cine infantil
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argentino. Un análisis de las representaciones de la niñez en las películas de los noventa” de
Mariana Bernal (2016) surge una duda sobre ¿cómo están siendo representados los niños y niñas
en el cine actual desde las categorías de género, etnia y clase social?. Entendiendo entonces que,
al encontrar y analizar las formas de representación de la infancia en el cine, se podrá entender
también la sociedad en la cual la infancia se desarrolla y adopta formas de pensamiento y
comportamiento para su reproducción y continuación.
Las formas en cómo se presenta a la infancia en el cine tienen un impacto sobre la forma
en cómo la población: los adultos, los niños y niñas entienden la infancia, sus formas de
comportamiento, su presente y sus posibilidades en el futuro. Películas del imperio Disney que
perpetúan los estereotipos de comportamiento y las formas en que los niños y niñas entienden
valores como el amor, la lealtad, la amistad y realidades y tradiciones sociales como la clase
social y el poder adquisitivo para tener felicidad y prosperidad, muestran las formas en que el
cine representa la población y el impacto que tiene sobre esta.
A partir de las reflexiones anteriores con las cuales se problematizan las representaciones
de la infancia en el cine actual, esta investigación propuso como pregunta de investigación:
¿Cuáles son las representaciones de infancia en el cine actual?
Objetivo General
Develar las representaciones sociales de niña y niño en las culturas de Turquía y,
Colombia y Venezuela a partir del análisis de las películas Mustang (2015) y El Regreso (2013)
desde las categorías de género, etnia y clase social.
Objetivos Específicos
Identificar las imágenes y los conceptos desde las cuales se enuncia la condición infantil
femenina en las películas.
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Determinar cómo inciden el origen cultural y social en la construcción de
representaciones sociales de las niñas y los niños
Analizar las diferencias entre las representaciones sociales de niñas y niños que se
encuentran en las dos películas.
Así en primer lugar este estudio tienen relevancia en tanto, teniendo en cuenta que las
películas tanto de origen oriental como de origen occidental están a disposición de una población
representativa alrededor del mundo, tenemos ante nosotros una herramienta de distribución de
información y de producción de ideas con un poder establecido (cuarto poder: medios de
comunicación) desde hace casi un siglo. El mensaje que una película presente tiene el potencial
de ser reproducido en la cotidianidad transformando a corto, mediano y largo paso las
percepciones y comportamiento de los sujetos que a su vez, alteran las estructuras de
pensamiento y de comportamiento de una comunidad en general.
De acuerdo a los estudios de Chartier (1996) y Moscovici (1984) sobre qué son las
representaciones sociales y su función en la sociedad, se debe entender que las representaciones
tienen como función la reconstrucción de una realidad específica cuyas estructuras e ideas
pueden ser adoptadas y reproducidas sin irrumpir de forma abrupta en las situaciones cotidianas,
las tradiciones, etc. La representación social tiene la función de neutralizar aquello que debería
en primer lugar causar una reacción activa y no pasiva de aprobación o desaprobación por parte
de los receptores y en segundo lugar, presentar una idea con fuerza suficiente para mantenerse
por generaciones, reconstruyendo situaciones y cimentando procesos que no benefician, en la
mayoría de los casos, a aquello que es representado, específicamente en este caso, los niños y las
niñas.
Por lo tanto, si hay un entendimiento del mensaje que se presenta en el discurso
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audiovisual, si se identifican las representaciones que hacen uso de imaginarios, estereotipos,
tradiciones excluyentes, sexistas y discriminatorias que se forman sobre la infancia, habrá una
forma de hacer frente a su reproducción masiva indirecta e inconsciente. Al realizar estudios
sobre las representaciones de la infancia en el cine y entenderlas en los contextos específicos a
los que hacen referencia es posible evitar la transcripción y repetitividad de formas naturalizadas
de concebir, tratar y desaprobar a los menores.
Las diferentes realidades que experimentan los niños y las niñas son mostradas en pocas
veces de forma realista en el cine y se tiende a romantizar los contextos y las vivencias que van
en contra de su bienestar. Para ejemplificar esta información tenemos clásicos de la literatura
como Las aventuras de Tom Sawyer escritas por Mark Twain en 1876 y llevadas a la pantalla
grande y la televisión desde mediados del siglo XX en donde las condiciones sociales y
económicas de Tom Sawyer son reducidas por las aventuras que vive el infante, que ve en su
situación de pobreza e injusticia un medio para vivir aventuras y generarse una imagen de mártir
y héroe entre sus camaradas.
De igual forma, las familias tienen acceso a los cuentos de los hermanos Grimm por
medio de libros o series televisivas en donde los niños y niñas son víctimas de abusos por parte
de sus padres, golpizas, inanición, muerte y sin embargo, se muestra a la infancia en roles
pasivos, abnegados que creen en magia y futuros maravillosos que se develan ante ellos si son
buenos y siguen ciegamente las normas familiares y sociales.
La copia que hace el cine de las realidades sociales y que retrata en la ficción termina por
afectar el entendimiento de los contextos, de las creencias, de los sujetos que representa; los
espectadores pueden entender el mensaje audiovisual de diversas formas debido a sus
experiencias personales pero este entendimiento se verá afectado y reproducido en algún
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momento en las formas en cómo el espectador actúa en un contexto y genera intercambios con
los sujetos que hacen parte de su comunidad.
En este caso, un adulto que ve una película en donde el niño es mostrado como víctima
hará lo posible para su protección, tenemos por ejemplo la película Slumdog Millionaire o
¿Quién quiere ser millonario? (2008) dirigida por Danny Boyle en donde se muestran niños de
los barrios bajos en India asediados por pobreza, prostitución y violencia. Con esta forma de
representación nace en el observador un deseo de protección hacia el infante aunque, si el
mensaje es opuesto y muestra al niño como una amenaza, como en la película The good son o El
ángel malvado (1993) el adulto percibe al niño como un ente malvado que no requiere de
protección sino de vigilancia, aislamiento y castigo.
En esta investigación, las historias presentadas en las películas presentan personajes que
reflejan realidades particulares de dos culturas diferentes en oriente y occidente. Estas películas
son una muestra de lo que ocurre en lugares opuestos del mundo, una puerta para reconstruir
aquello a lo que no tenemos acceso directo o que ignoramos del mundo, de la sociedad, de las
comunidades, de las personas, de los niños y las niñas. Sin embargo, debemos tener cuidado al
leer y no discernir, no reflexionar, no contrastar la información que se presenta porque si bien
existe una representación en el discurso audiovisual, esta puede ser realista o beneficiar a
terceros o ser simplemente una forma de acomodar opiniones que se adapten mejor al ideal de
aquellos que controlan la información y guían la sociedad.
En segundo lugar, como licenciada en educación básica con énfasis en inglés, mi
formación profesional fue guiada casi exclusivamente a hacer investigación dentro del aula como
lugar en el que ocurren los procesos de enseñanza y aprendizaje, el lugar en donde el estudiante
adquiere y moldea el conocimiento a su beneficio e idealmente al de otros, siguiendo la
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normatividad social que se presenta como guía para obtener los resultados esperados de los
procesos de formación integral.
Dentro del aula coexisten un sinfín de realidades que por medio de la observación e
investigación por parte del docente pueden llegar a develar situaciones que afectan directamente
los procesos de aprendizaje y crecimiento personal dentro del aula. Sin embargo, esta mirada
centrada en el aula ha prolongado la investigación aislada dentro del salón de clase negando la
conexión entre el salón de clase, el ámbito familiar y la sociedad, contextos en constante
interacción que permean de forma permanente la educación y sus actores, en este caso, la
infancia: los niños y las niñas.
En el momento actual, el docente no puede conformarse con la investigación dentro del
aula, sino que debe mirar fuera del ámbito educativo y preguntarse sobre aquellas ideas,
discursos, actores y acciones que hacen parte de la vida diaria de los niños y las niñas y que
afectan el entendimiento de las realidades sociales en las que la infancia interactúa.
Es por esto que el docente debe expandir su percepción fuera del aula, lugar que recibe
todo tipo de realidades de donde provienen los niños y niñas y preguntarse por aquello que entra
en contacto directo e indirecto con la infancia fuera del salón de clase. En este caso particular, de
todos los actores externos que podemos encontrar a parte de la familia, la sociedad, las políticas
públicas, la economía, los discursos sociales, entre otros, encontramos el cine como uno de los
principales medios en la actualidad para construir, transmitir y consolidar un mensaje. El cine
como discurso audiovisual ha tomado la delantera y ha establecido un mercado que gana más
adeptos con el tiempo y que genera mayor fuerza como herramienta mediática que transgrede
creencias y prácticas dentro de la sociedad y la transforma.
Por lo tanto, el docente debe pasar de ser un investigador exclusivo del aula a ser un
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investigador de discursos externos al aula de clase para entender los nuevos participantes que se
integran a la formación de los niños y las niñas como académicos y ciudadanos. Es menester que
el ahora especialista en infancia, cultura y desarrollo expanda su conocimiento sobre el niño y la
niña desde otra perspectiva alterna al aula de clase. La perspectiva que se suma a este
entendimiento es la perspectiva cinematográfica como ya se ha mencionado.
El especialista debe ser capaz de entender las formas de representación de la infancia en
el discurso audiovisual y discernir sobre su contenido identificando y estudiando los discursos
ideológicos, estereotipados y tradicionalistas que van en contra del desarrollo libre de la infancia
en la actualidad categorizándola desde aspectos como el género, la etnia y la clase social. El
especialista en infancia debe analizar todo tipo de discurso audiovisual sin importar su
procedencia para estudiar y analizar las formas en que se representan los niños y las niñas y
abogar por su entendimiento de forma objetiva y contextualizada generando nuevas formas de
comprensión de y hacia la infancia.
Ahora bien, desde su creación el cine ha sido dispuesto como medio de entretenimiento,
de reproducción de mensajes, de cuestionamiento, de lucha y creación a favor y en contra de las
realidades sociales que se imponen y que la población adopta o rechaza. El cine por sus
componentes visuales y discursivos tiene el poder de evocar por medio de su contenido aquello
que existe en sociedad y que puede ser entendido de formas diversas dependiendo de la intención
del autor y la experiencia personal y colectiva del espectador.
En la actualidad, no podemos negar que el cine ha transmutado para ser, en la mayoría de
los casos, una simple forma de distracción, pero no debemos olvidar que aun siendo un
pasatiempo lleva consigo una carga ideológica que permuta barreras sociales y de pensamiento y
se queda en la mente de aquellos que le dan forma a un mensaje y lo transmiten en su discurso y
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acciones en el día a día.
El cine está a disposición de la población en general, ya no es necesario ir a una sala de
cine para tener acceso a cualquier película. Desde un servidor se pueden encontrar películas de
cualquier década, procedencia, idioma y contenido. Los amantes del cine y aquellos que sólo
buscan entretenimiento pueden encontrar información de cualquier momento histórico desde los
años veinte (20), pasando por el siglo veintiuno (XXI) y las interpretaciones futuristas de lo que
le depara a la humanidad: viajes a otros planetas, otras formas de vida inteligente, etc. No hay
ningún tipo de limitación para la información que se puede encontrar online en lo que respecta al
séptimo arte; películas basadas en hechos de la vida real, ficción, fantasía, biografía, etc. forman
parte de la biblioteca mundial, una suerte de registro universal que acepta contenido sin
estándares de calidad o juicios valorativos estéticos.
Debido a la libertad que existe en el mundo de la informática en lo que respecta a los
tipos de contenidos que pueden ser rastreados y encontrados, en este caso particular se hace
referencia al discurso audiovisual: películas y videos; los usuarios están a merced de lo que se
presente en el contenido seleccionado, es decir, los mensajes que se les presentan y la forma en
cómo se presenta dicho contenido. Cada producción es única y tiene una intencionalidad: contar
una historia. Sin embargo, la forma en como esta se presenta puede decir mucho de las
intenciones de los creadores y la forma en cómo se adecua el contenido para que el espectador
responda ante este: aceptación o negación.
Si bien el espectador no es de ninguna manera un receptor pasivo, ya que su experiencia
personal lo lleva a reaccionar de forma diferente ante el contenido presentado, se le permite una
limitada forma de decisión en la gran mayoría de los casos: ir en pro o en contra del contenido,
del mensaje, de la idea a la que se ha expuesto. Esta decisión depende claramente de la
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experiencia de vida del espectador, de la forma en cómo se presenta el contenido y el mensaje de
la película.
El mensaje al que se hace referencia, no es otro sino las ideas que se presentan en la
película, los postulados de pensamiento y de comportamientos que los personajes siguen por el
contexto en el que se encuentran y que al final logran trascender las circunstancias a las que se
enfrentan o son desmentidos y reemplazados por otros. Incluso teniendo en consideración la
experiencia personal del espectador y su capacidad de estar a favor o en contra de los mensajes
transmitidos en la película, las ideas que se presentan tienen una resonancia tanto para el sujeto
que las ve de primera mano como para aquellos que serán enfrentados con los rezagos de dichas
ideas en la interacción del día a día.
Por nombrar a algunos tenemos la familia, los amigos, los compañeros de clase, colegas,
desconocidos que escucharan sobre la historia, sobre las acciones, sobre las enseñanzas y los
aspectos rescatables o a ignorar a partir de la lectura realizada. Si una idea tiene la fuerza
suficiente y se vende de la forma correcta, la población la consumirá y la adoptará como propia o
la rechazará.
Por lo tanto, se está hablando del impacto de un mensaje transmitido en una película que
hace uso de una imagen para que dicho mensaje resuene en el espectador y haga que reaccione
ante la realidad presentada y decida reproducirla en la vida cotidiana o no.
Es por el ejercicio de lectura de imágenes y de subtexto que debe realizarse al momento
de ver una película y reflexionar sobre la misma que esta investigación tiene lugar, teniendo
como sujeto de estudio los niños y las niñas y las formas en cómo están siendo representados en
el cine actual. Al realizar el análisis de una película desde las categorías de género, etnia y clase
social se puede entender la información que se presenta y las formas en cómo la infancia está
24
siendo representada. Si bien se entiende que esta representación surge de un momento histórico y
un lugar geográfico específicos, se debe hacer el ejercicio de análisis para entender qué
representaciones van a favor o en contra del desarrollo infantil y así, tener una idea clara de los
mensajes que están siendo producidos transmitidos en el cine sobre la infancia y evitar o generar
su reproducción en masa.
25
II. REFERENTES TEÓRICOS
1. Antecedentes
La revisión de antecedentes que se presenta a continuación está conformada por artículos
publicados en revistas indexadas en países hispanos afines al tema, tenidos en cuenta por su
naturaleza reflexiva sobre las formas en que la infancia es presentada en el cine y el impacto que
dichas formas de presentación tienen sobre la historia que se cuenta y la percepción del público
sobre dicha historia.
La importancia de la revisión de estos antecedentes se encuentra en el aporte analítico y
reflexivo que su contenido aporta a esta investigación debido a que su estudio sobre la forma en
cómo la infancia es presentada en el cine desde las perspectivas de autor, contexto y técnica
permiten entender que la infancia es un tema amplio que permite diversas interpretaciones en el
discurso audiovisual por lo que su estudio y análisis son tareas desde las que se genera
conocimiento al campo de la infancia.
El primer artículo que se presenta en los antecedentes es de Bernal, M. (2006) titulado
Género, etnia y clase en el cine infantil argentino, en este se presenta un análisis de las
representaciones de la niñez en las películas de los noventa. La autora nos presenta un estudio de
naturaleza comparativa entre las producciones cinematográficas infantiles producidas en Buenos
Aires y en Estados Unidos durante la década de los noventa en las cuales se daba cuenta de la
representación de la infancia desde tres aspectos: género, etnia y clase social.
A partir del estudio, se encontró en los registros provenientes del Ministerio de Cultura
Argentino que las producciones infantiles o hechas para niños que se presentaron en Buenos
Aires de procedencia norteamericana fueron un gran éxito debido a la acogida que tuvieron entre
los espectadores en las salas y su popularidad entre espectadores debido a su publicidad,
26
distribución y tiempo en cartelera, en comparación con las producciones argentinas que si bien
tuvieron audiencia solo en una ocasión lograron superar los números de los estudios de
Hollywood.
Para dar explicación a lo que anteriormente se menciona desde el contexto y el contenido,
la autora nos brinda una mirada más profunda sobre los aspectos externos que controlan la
industria cinematográfica. Debido a las políticas implementadas por el gobierno durante la
década de los noventa y la subsecuente corrupción de fondos, la industria cinematográfica tuvo
un recorte presupuestal exorbitante lo que explica la bajan producción de material audiovisual y
la diversidad del mensaje que dichas películas presentaban.
En consecuencia, las películas extranjeras tuvieron mayor terreno para presentarse y
expandir su relevancia en el mercado de consumo cinematográfico. Aunque los aspectos
presupuestales y los derechos de realización son factores clave en lo que respecta a las
producciones cinematográficas, estas características son mínimas en comparación con el mensaje
que pretenden difundir. Por lo tanto y a partir del estudio, la autora concluye de forma general
que, en ambos casos, las películas tanto nacionales como extranjeras presentaron mensajes sobre
y para la infancia que discernían de las realidades sociales y mostraban imágenes, equívocas en
su mayoría, sobre el infante en los círculos sociales más cercanos: familia, escuela y sociedad.
Para el análisis la autora divide la interpretación de los mensajes en tres categorías: el
género, que se caracterizó por continuar ideas de injusticia y diferencia entre niños y niñas desde
muy temprana edad como: pasividad, vulnerabilidad y sumisión por parte de las niñas y
actividad física, fuerza desmedida y agresividad por parte de los niños. Para Bernal, la clara
diferencia entre los diferentes comportamientos que caracterizan a los niños y las niñas es una
muestra del discurso audiovisual representando la infancia de formas categóricas según su
27
género.
La segunda categoría utilizada, refiere a la etnia o el grupo étnico de origen de los niños y
las niñas: blancos, negros, mulatos, indígenas, etc. Categorización que determina sus creencias,
sus prácticas y sus formas de interactuar. La autora evidencia la existencia de una supremacía del
blanco sobre el mulato o el negro y, debido a que esta supremacía es aprendida en la infancia, su
reproducción por generaciones es lo que la prolonga en la sociedad.
La tercera categoría, que refiere la autora, es clase social y lugar de origen como
elemento determinante del presente y el futuro de la infancia. Por lo general se muestra a los
niños y niñas con un origen pobre o acaudalado y este factor monetario determina de dónde
viene y a dónde va, cerrando las oportunidades y dando continuidad a formas de comportamiento
y de pensamiento que hacen creer que su posición en la sociedad depende de la división social.
En conclusión, este artículo comparativo nos permite acercarnos de forma más directa a
cómo es representada la infancia en el cine de modo que los miembros de la sociedad puedan
adoptar ideas que si bien pueden ser en algunos casos y por tradición social correctas, tienen
tendencias a cambiar y es por estas formas de representación que se prolongan y naturalizan
aquellas prácticas y pensamientos de los individuos en comunidad. Para la autora, el cine es una
herramienta de difusión que sirve a un fin mediático, de organización y control, por medio de la
reproducción de un mensaje; por tanto, si la infancia es representada de formas categóricas las
siguientes generaciones se verán afectadas por dichos mensajes lo que prolongaría la
categorización de la infancia por su género, etnia y clase social.
El aporte del anterior antecedente a la investigación sobre las representaciones de
infancia en el cine actual se comprende en las tres categorías presentadas en este estudio: género,
etnia y clase social. A partir de la lectura de la investigación de Bernal se toman estas tres
28
categorías para realizar el análisis de representaciones de infancia en las películas Mustang y El
Regreso entendiendo la forma en cómo la infancia se ve representada en las películas desde lo
que respecta a su género: masculino y femenino en lo que respecta a estándares de
comportamientos, la etnia: la comunidad lingüística y cultural a la que pertenecen los niños y las
niñas y las tradiciones de pensamiento y comportamiento y, la clase social: estratificación social,
poder adquisitivo, lugar en la organización social en lo que respecta a dos culturas en oriente y
occidente.
Otro documento tomado como antecedente, es el de Bolaños de Miguel, Arantxa. (2000).
Los recuerdos de la infancia en el cine. En este artículo, el autor presenta una perspectiva
diferente respecto a la representación de infancia en el cine, tomando como principal fuente de
información la vida de los autores, que en este caso son los directores y sus anécdotas de
infancia. A lo largo del escrito, el autor nos presenta varios ejemplos de cómo la infancia ha sido
desde el inicio de la historia del cine un tema que cautiva tanto al director como a los
espectadores y esto lleva a que la recreación de historias de infancia sea más objetiva.
Si bien los autores se dan libertades en lo que refiere a la forma de representar la infancia
en el discurso audiovisual se podría decir que el mensaje sobre la infancia como momento único
en la vida del ser humano, como experiencia significativa está presente de manera constante.
Este aspecto depende entonces del momento histórico, del contexto social y su sistema de
valores.
Aquellos trabajos cinematográficos de los que el autor hace uso para mostrar su tesis, son
en su mayoría de mediados del siglo XX cuando la guerra, la gran depresión y el sistema
económico capitalista estaban en auge y con estas situaciones la violación de derechos humanos,
la explotación infantil y el abandono de la infancia en cada uno de los círculos sociales son
29
presentadas. Aquí se rescata la integridad con la que los directores decidieron recrear sus
infancias, teniendo al niño como principal sujeto de estudio y el momento en el que vive ya sea
al interior del seno familiar o en la sociedad.
El autor, refiere que estos trabajos autobiográficos no pretenden rescatar ninguna
posición política en lo que respecta, estas películas que se volvieron clásicos del cine en sus
mejores épocas utilizan el discurso audiovisual para explorar la vida desde la perspectiva del
infante que se encuentra en momentos de quiebre donde su posición en la sociedad es nula y por
ende, se le da la libertad para explorar y aprovechar su momento de desarrollo.
En el artículo, el autor resalta de forma modesta y significativa como en momentos de
crisis, la infancia es capaz de crear sus propios mundos e incluso si es a costa del
desentendimiento de la sociedad, los niños y las niñas son capaces de sobrellevar estos estados
de abuso y dejadez para experimentar el mundo que los rodea y cimentarse como actores de sus
propias experiencias, tomando decisiones autónomamente y viviendo las consecuencias de sus
propios actos.
Adicionalmente, el autor retoma los mensajes de estas películas y los interpreta de una
forma universal en lo que respecta a los valores tradicionales y las expectativas de vida, donde la
infancia es el momento ideal de la existencia y todo aquello que en esta se experimenta será lo
que dote al sujeto de sentido y armonía. Si bien esta interpretación puede estar cargada de un
ideal familiar para prolongación de ciertos valores en sociedad es cierto que la forma en cómo se
muestran los niños y pocas niñas en estas películas es honesta debido a que no se da un lugar
significativo a las diferencias de género, etnia o clase social sino que se ve a los niños como
sujetos reales que actúan, piensan y responden antes sus realidades.
Partiendo de las conclusiones a las que llega al autor en lo que respecta a la infancia del
30
director como una forma de inspiración para contar historias sobre la niñez, mostrando esta etapa
de la vida como un momento crucial en el desarrollo del hombre que puede estar caracterizada
por la alegría y el disfrute así como el dolor y la pérdida; se retoman los postulados que Bolaños
de Miguel proporciona sobre la infancia en el cine en su texto para estudiar la forma en que los
directores de las películas de Mustang y El Regreso han representado la infancia, mostrando su
experiencia personal o el conocimiento que tienen sobre el desarrollo de la infancia en sus
contextos específicos, dando a conocer las realidades en la que los niños y niñas se desarrollan.
Un tercer antecedente es el documento de Díaz, María Andrea. (2015). Imágenes de la
infancia en el cine moderno y contemporáneo. En este texto encontramos a una autora que
aborda de forma directa la manera en que la infancia está siendo representada en el cine
latinoamericano. Teniendo como fuente de información y estudio la cinta Alamar (2009) del
director mexicano Carlos Reygadas, la autora nos da un vistazo a lo que ha sido el tema principal
del Encuentro de Investigadores en Cine que se llevó a cabo en la ciudad de Medellín, Colombia
en el presente año.
Para empezar, la forma en que la autora reflexiona sobre el tema de representaciones de
infancia en el cine deja claro que el contexto en el cual se realizan las obras tiene un impacto en
la recepción del público por esto, todo tema delicado que se trate en una cinta que será
posteriormente presentada a nivel nacional e internacional tiene una carga significativa que
afecta la forma en cómo el público entiende la información presentada.
En el caso de las películas que tienen como tema principal la infancia, las opiniones están
divididas debido a que la forma en cómo se presenta el contenido tiene el poder de develar
situaciones que son ignoradas de forma consciente o inconsciente por la comunidad lo que
conlleva a un examen social para saber qué tan activa es la comunidad en lo que refiere a mejorar
31
la situación de la infancia.
Adicionalmente, se suma al lenguaje audiovisual la técnica con la cual se realiza. La
forma en cómo se presentan los actores, en este caso los niños, tiene una fuerza significativa que
potencia o frena su desarrollo en el ambiente. Es decir, no solo la historia que se cuenta de la
infancia permite ver si en verdad es acerca de esta o solo intenta retratarla como medio para otros
fines, sino que la forma en cómo se presenta a los niños y niñas dentro de los cuadros, la
fotografía, el guion y demás componentes de producción hacen del sujeto en cuestión un ente
activo o pasivo en relación a sí mismo, a su situación y a otros.
Siguiendo con el texto, la autora trae a discusión los estudios de Deborah Martin quien en
su investigación titulada: “Alamar de Pedro González Rubio: la niñez transnacional, el entorno
local y el posicionamiento del espectador” resalta el papel de la infancia en el cine como medio
de proyección de los miedos y contradicciones de la adultez y la crisis de la cultura. Esto quiere
decir que, para la autora, se ha tomado el cine para retratar no a la infancia sino el resultado de
las acciones de la adultez y la cultura sobre esta. El niño es entonces el recipiente de todo aquello
que no funciona en los estándares normales y se vuelve el retrato de la pérdida y la desilusión o
el potencial de redención de acciones y situaciones que le son totalmente ajenas. Debido a este
análisis, la autora concluye que ambas formas de representación son por ende, erróneas, ligeras e
irresponsables y dejan de lado la infancia para dar paso a proyecciones, expectativas e ideales
que no permiten una visión objetiva, directa y realista.
Como consecuencia de las anteriores situaciones, Díaz identifica a un actor: la infancia,
que presenta un contexto, una situación en particular que le afecta directamente pero su papel
queda invisibilizado por la magnitud de los eventos que la rodean y se vuelve un simple
observador de lo que ocurre, una víctima que debe padecer las consecuencias de las acciones de
32
otros.
Finalmente, la autora nos presenta la contraparte de la representación de la infancia en el
cine latinoamericano con el cine francés en los 400 golpes de Truffaut, el señor de las moscas, la
clase (2008) de Cantent y otras menciones que construyen su tesis sobre la verdadera esencia de
la infancia expuesta en el cine. Se tiene entonces un momento único en el desarrollo del ser
humano donde el niño está al borde de la norma y la rebeldía, donde se prueban constantemente
los límites para la experimentación y el encuentro de sí mismo como ser independiente de la
familia y actor activo de la sociedad.
El cine francés por así decirlo es una muestra de lo que significa representar la infancia
como un momento donde no hay inocencia ni juegos permanentes ni risa constante, aspectos que
la publicidad ha explotado hasta el cansancio con fines meramente económicos y de
establecimiento de marca por ejemplo: Disney, Fisher Price, etc. La infancia es un momento de
conflicto que se permite ser vista desde diferentes ángulos dependiendo no solo de las
condiciones contextuales sino del autor que toma su lugar en su vida, en el núcleo familiar y en
todas las esferas sociales a las cuales pertenece.
Por consiguiente y para la autora, el cine debe dejar de lado el ideal de infancia perfecta
donde el niño es un sujeto intocable, inmaculado y precioso que no tiene relación directa con la
familia o la sociedad y se mantiene al margen de todo aquello que lo pueda afectar debido a su
posición en el pedestal social. La infancia es multifacética y compleja desde su concepción hasta
su finalidad y es deber del cine como medio de comunicación social representarla desde la
legitimidad sin ataduras políticas o económicas.
La importancia de este texto para la investigación sobre representaciones de infancia en
el cine actual se encuentra en el postulado sobre el cine como forma de denuncia social al que
33
hace referencia la autora. La infancia como un tema delicado debido a la naturaleza social,
política, económica, axiológica en la que interactúa y que afecta a los niños y las niñas,
encuentra una plataforma para mostrar su situación y traer la atención de la población buscando
el reconocimiento de su situación y una posible mejoría.
El encontrar en las representaciones de infancia en el cine las formas en las que viven los
niños y niñas en Turquía, Colombia y Venezuela es romper barreras para la identificación de
problemáticas y la búsqueda de posibles mejoras.
El cuarto antecedente es de Mauricio González. (2015) Infancia y cine, un recorrido en 10
películas. La intención del autor en su texto es mostrar por medio de la referencia a diez
películas (desde principios de siglo: 1920 hasta finales: 2010) como en el cine, los directores han
mostrado varias caras de la infancia dependiendo no solo del contexto donde se origina y
produce la película sino las características específicas de los infantes que participan del proyecto
al momento de crear y contar la historia. Sin embargo, el autor menciona que el entendimiento de
la representación de la infancia en el cine es un situación que no existe por sí misma sino que es
afectada directa e indirectamente por el contexto (como ya se ha mencionado), por la intención
del autor, los actores seleccionados y la naturalidad con la que el proceso de reconstrucción
ocurre, intentado en algunos casos ser fiel a la realidad y en otros, mostrando ideales o equívocos
que contribuyen a la mal interpretación del papel y la función de la infancia en sociedad.
Empieza entonces el recorrido histórico con la película El Chico (1921) y aquí el autor
nos muestra una infancia que se ve representada como un adulto, una infancia que tiene
comportamientos y responsabilidades de adulto donde se proyectan ideales sobre los niños que
estos no pueden cumplir. En esta película incluso cuando existe una representación equívoca del
niño en comparación al adulto, se vislumbra la inocencia del niño y el cómo es afectado por las
34
acciones de otros cambiando su realidad presente y su futuro. La segunda película en la lista es
Cero en Conducta (1930) y aquí la representación se mantiene fiel al espíritu aventurero,
irreverente, revolucionario de una infancia en transición donde se marcan los límites entre la
infancia y la adolescencia y se deja ver lo ilógico de las normas de los adultos que pretenden
controlar y estilizar antes de tiempo los comportamientos naturales de los infantes para adaptarse
de forma más rápida a los sistemas sociales.
Continúa el recorrido con Los olvidados (1950), La noche del cazador (1955) y los 400
golpes (1959.) Las tres películas muestran la crueldad del mundo y su indiferencia ante la
situación de desventaja de la infancia en comparación a los adultos en lo que respecta a su
importancia para la sociedad como nuevas generaciones. Los niños aquí son abandonados y
colapsan en repetidas ocasiones al hacerle frente a la normatividad y los adultos que la
simbolizan. Los niños son víctimas de todo aquello que pretende protegerlos: la familia, la
escuela, los amigos, la sociedad. La búsqueda de libertad y autonomía se vuelve la excusa para
sobrepasar límites y experimentar de lleno lo que significa ser niño.
Se presenta implícito entonces la denuncia hacia el adulto y su inutilidad como protector
además de explotador de la infancia para lucro propio. Han sido estas producciones
cinematográficas las que han permitido hacer un llamado social para visibilizar a las
generaciones más recientes en contextos que atentan contra su bienestar como seres humanos en
condición de vulnerabilidad que buscan protección y notoriedad.
Prosigue el autor a analizar las películas El espíritu de la colmena (1973) y La pandilla
de los pícaros (1976) donde el autor nota un cambio de paradigma en lo que respecta al trato
hacia la infancia ya que se le da un lugar activo en su propio mundo de juegos y aventuras,
apartado de lo real, del contexto en el que el adulto es el sujeto controlador. Se crean mundos con
35
normas propias que van a favor de la naturalidad de los niños y sus instintos básicos de juego,
exploración, hermandad, pero no ingenuidad e inocencia. Vemos aquí reflejada una infancia que
no es ajena a la realidad violenta del adulto a la que se ve sometida. No se niega a reconocer sus
propias condiciones, sino que intenta desde su posición, cambiarlas. Deja de lado su
vulnerabilidad y construyendo un futuro mejor a partir de ella.
Finalmente, con películas como E.T. El extraterrestre (1982), El listón Blanco (2010) y
De tal padre tal hijo (2013) el autor nota una vuelta completa del espectro y se encuentra
nuevamente un contexto que minimiza la infancia y la representa además de endeble y ajena, sin
poder como un resultado fallido de las condiciones contextuales donde no tiene voz ni voto y se
debe someter a injusticias y violaciones consecuencia de las acciones de los adultos sobre las
cuales no le queda otra opción que aceptar y padecer.
Este artículo a modo de reconstrucción histórica nos brinda diez ejemplos representativos
en diez momentos diferentes de la historia que dan cuenta de un número significativo de
representaciones de la infancia en el cine. Cada forma de representación como se ha mencionado
antes depende de un momento histórico dependiendo del lugar geográfico en donde se ubique.
Sin embargo el autor resalta el deber de la representación de ser honesta en el mensaje
tanto para la infancia como para su realidad si el autor lo permite y lo procura. No se debe
presentar una idealización de la infancia que refleje las expectativas cumplidas de lo que debe ser
el niño en sociedad ni tampoco victimizar a los infantes para generar lastima. Por lo tanto, para
González el papel de la representación es dar a conocer las realidades que se viven cada día y el
papel de los actores en dicha realidad.
La relevancia de este artículo para la investigación sobre representaciones de infancia en
el cine actual yace en la perspectiva que brinda el autor en su estudio respecto a la representación
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social siendo esta una muestra que depende del contexto social, histórico y geográfico. Cuando
existen representaciones en el cine, en este caso, representaciones de infancia en el cine se debe
considerar en su estudio y análisis el contexto socio-geográfico y el momento histórico en el cual
toma lugar la historia que se cuenta. Estos factores aportan de forma definitiva al entendimiento
de la representación de infancia y del porqué de dicha representación, evitando comparaciones
que originan juicios valorativos sobre las formas culturales particulares de las comunidades que
dan el contexto para el estudio.
El último antecedente es de Jorge Larrosa (comp). (2007) y su texto Miradas
cinematográficas sobre la infancia. Niños atravesando el paisaje. Este artículo es un estudio
sobre la imagen del niño en el cine. Se enfoca principalmente en dos formas de representación: la
que viene desde el niño en su entendimiento del mundo y la que proviene del autor, el que quiere
mostrar al infante en el mundo. El cine es una forma de narración que va más allá de las palabras
porque en este se encuentra la imagen, uno de los elementos más poderosos con los que cuenta
aquel que quiere tomar el mando para mostrar el mundo, la construcción visual que habla por sí
misma sin la necesidad de la palabra. Una imagen bien diseñada y construida es más diciente que
un discurso, por lo tanto, la forma en cómo se construye este elemento visual tendrá gran
impacto en cómo el mensaje sea recibido y reproducido.
Ahora bien, debido a que el artículo se enfoca en cómo el cine ha presentado a la infancia
el autor nos propone un análisis bastante claro en términos de propósito: la infancia desde sujeto
y desde temática es diferente y se caracteriza de formas casi opuestas en el discurso audiovisual.
Es decir, la infancia como actor principal de una cinta es susceptible de ser manipulada porque
desde esta se muestra un enfoque particular, más objetivo y menos delimitado en lo que refiere a
la re-creación del mundo como lo ve el niño y no el adulto.
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Un ejemplo simple de esta afirmación puede ser un cuadro abierto desde una altura visual
que imita la visión de un niño al mundo exterior. Esta forma de presentar la infancia puede ser
vista como un esfuerzo para decodificar aquel mundo que está fuera de los límites de la
comprensión del adulto y que sigue en la oscuridad debido a la proyección constante de
expectativas y exigencias. Sin embargo, el bajar la cámara y dar otro ángulo a la historia, un
ángulo desde la perspectiva del niño permite al espectador dar un nuevo significado a lo que está
siendo presentado evitando caer en prejuicios y abriéndose a la propia proyección para el
entendimiento debido a su propia condición de adulto con un pasado infantil.
La segunda forma de representación, la infancia como temática, es la forma más popular
en el medio de hablar sobre y de la infancia. Tenemos entonces proyectos que intentan mostrar
una idea sobre lo que es la infancia, lo que significa, sobre cómo se sienten los niños y las niñas,
sobre cómo la infancia está siendo exaltada o abandona por la sociedad y sin embargo, los
directores no se toman el trabajo de mostrar la perspectiva desde el niño, simplemente se
conforman con dar una imagen general construida desde diferentes perspectivas ajenas,
exteriores al niño pero nunca desde este.
Esto no quiere decir que el mensaje sea erróneo o que sea mentira porque se debe hacer
justicia en cómo los actores y esferas de la sociedad entienden la infancia pero existen
limitaciones y con razones justas; el mundo del infantil es un lugar inexplorado que representa
retos y que requiere de paciencia y entendimiento, virtudes que la mayoría de los adultos no
tienen.
Menciona como conclusión Larrosa que el cine es una herramienta para retratar las dos
caras de todo aquello que existe en el mundo, en la infancia y está por sí misma. El autor decide
tomar algo y retratarlo desde una de las dos perspectivas anteriormente mencionadas y desde
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aquí es trabajo del espectador hacerse a una idea y leer todo aquello que se muestra en las
imágenes. Es el observador el que debe diseccionar la información presentada desde la imagen y
construir un mensaje más completo, con más texto y desde su propio conocimiento, haciendo el
ejercicio de contraste y construcción. Por supuesto que hay crítica social, por supuesto que se
puede exagerar o hacer superficial el papel de la realidad actual o pasada para tener el nivel de
impacto deseado pero lo que no cambia es la imagen y lo que allí se presenta.
La forma en cómo se muestra al infante, la representación, el perfil, el prototipo, lo que se
supone es y debe ser, y las circunstancias que lo rodean son primordiales porque de aquí surge la
idea que se quedara, que se reproducirá, por consiguiente, se deberían establecer compromisos
con el autor y con lo que su mensaje generará.
Este último artículo en el que el autor brinda una mirada más técnica sobre la forma en
que se construye una imagen y la perspectiva del actor en una película, en este caso la mirada del
infante ante el mundo, brinda un aporte a esta investigación desde la perspectiva en que se
muestra el mundo en el que vive el infante. Es decir, al realizar el estudio y análisis de una
película en la que la infancia es actor principal, se deben considerar aspectos técnicos en lo que
refiere a los cuadros generales, las perspectivas de cámara, altas para adultos y bajas para niños y
niñas de esta forma, se podrá identificar si la película es sobre infancia o de infancia. Esta simple
clasificación puede develar la intención del director y guiar al espectador en el entendimiento del
mensaje.
2. Marco teórico
Partiendo de la información anteriormente presentada sobre las representaciones de
infancia en el cine actual, esta investigación se enfoca en analizar cómo en dos películas
realizadas en los últimos cinco años: Mustang (2015) y El Regreso (2013) cuyo origen se
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encuentra en latitudes opuestas, en culturas diferentes y con historias disímiles se representa la
infancia en su papel dentro del círculo familiar y social.
Por lo tanto, las categorías a estudiar y analizar en esta investigación son: las
representaciones sociales, la infancia y la cultura. Del mismo modo, se incluyen en el marco
teórico una breve historia del cine para tener conocimiento sobre el inicio del discurso
audiovisual y, de la representación de la infancia en el séptimo arte y la forma en que la infancia
ha sido representada en este.
Las tres categorías que hacen parte de esta investigación surgen en primer lugar de los
campos de conocimiento de la especialización, a nombrar la infancia y la cultura y en segundo
lugar, las representaciones sociales como forma de presentar el conocimiento popular de una
población específica en un momento histórico particular. Esta investigación entonces se propone
generar nuevo conocimiento sobre las formas en que la infancia está siendo representada en el
cine, en la actualidad por lo que se entiende que las representaciones de infancia a encontrar en
esta investigación se enmarcan en un contexto específico, en un momento histórico particular, en
el día a día de dos culturas diferentes: cultura colombo-venezolana y cultura turca.
2.1. Representaciones Sociales
Para entender la categoría de representación social en esta investigación se hará
referencia a tres autores y sus trabajos para la definición de representación social. El primer autor
es Moscovici (1984), el segundo autor es Jodelete (1986) y el tercer autor es Chartier (1996).
Finalmente, después de hacer la revisión de los conceptos de representación social ofrecidos por
estos autores, se presentará un concepto general para esta investigación.
El primer autor Serge Moscovici (1984) define la representación social como un corpus
de conocimientos que hacen de lo intangible una realidad tangible dentro de la sociedad. Es
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decir, aquellas ideas, valores, costumbres que hacen parte de la historia de una comunidad y que
han sido construidos y prolongados por sus miembros por medio de comportamientos y
formación del conocimiento popular se tornan tangibles, evidenciables y formales por medio de
la representación social.
La representación social es para Moscovici (1984) un concepto que designa
conocimientos específicos, un saber de sentido común cuyos contenidos manifiestan las
operaciones de procesos generativos y funcionales socialmente caracterizados. Las
representaciones sociales son sistemas intrincados de significación que hacen parte de los
individuos y un grupo social en general.
Las representaciones están inscritas en los pliegues del cuerpo, en las disposiciones que
tenemos y en los gestos que realizamos. Forman la sustancia de ese habitus del que
hablaban los antiguos, que transforma una masa de instintos y órganos en un universo
ordenado, en un microcosmos humano del macrocosmos físico, hasta el punto de hacer
que nuestra biología aparezca como una sociología y una psicología, nuestra naturaleza
como una obra de la cultura. Enraizada así en el cuerpo, la vida de las representaciones se
revela como una vida de memoria. (Moscovici, 1984, p. 708-709).
Adicionalmente y para este autor, la representación social presenta un contenido mental
concreto de un acto de pensamiento que tiene por objetivo restituir simbólicamente algo ausente,
aproximar a la población a algo que parece o es lejano y, que puede sustituir algo presente. En
este orden de ideas, la representación sirve un propósito dependiendo de la intención de aquellos
que realizan la representación en un momento histórico determinado; de allí que cobre sentido
para aquellos que la adoptan como parte de su conocimiento popular o sentido común.
Moscovici (1984) caracteriza la representación desde cinco principios: 1) La
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representación es siempre de un objeto. Se debe entender el objeto como teorías del sentido
común con relación a personajes, situaciones, hechos históricos, etc. 2) La representación social
tiene un carácter de imagen y la propiedad de poder intercambiar lo sensible y la idea, la
percepción y el concepto. 3) Tiene un carácter simbólico y significante ya que representa por
medio de una imagen y le da significado. 4) Tiene un carácter constructivo debido a que es
construida y a la vez, genera cambios o nuevas ideas en los miembros de una comunidad. 5)
Tiene un carácter autónomo y creativo.
Finalmente, Moscovici (1984) pone de manifiesto dos procesos principales que explican
cómo lo social genera la representación y la representación a su vez, tiene un impacto en lo
social. El primer proceso es la objetivización que el autor caracteriza en la representación
materializando conceptos e ideas abstractas, dotándolas de una imagen, una palabra, una
posición definida con la que las personas deben sentirse identificados y adoptar. El segundo
proceso es el anclaje, explicado por el autor como el proceso en el que la representación es
añadida al sistema de creencias y valores de la sociedad para que sus miembros la adopten y
reproduzcan en sus acciones evidenciándola y dándole validez en la comunidad.
Por consiguiente y desde los postulados de Moscovici (1984) sobre la representación
social, esta investigación toma el postulado sobre la representación social definida como un
corpus de conocimientos generales establecidos por miembros de una comunidad construyendo
un sentido común que hace parte del individuo durante su vida y, es el individuo quien a su vez
ayuda a prolongar mediante la reproducción de ideas y comportamientos las representaciones
sociales en un proceso integrado que no puede dividirse para su entendimiento y que adquiere
significación en un contexto específico.
El segundo autor considerado en esta investigación es Jodelet (1986) quien define las
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representaciones sociales como una forma de conocimiento social con contenidos cognitivos,
afectivos y simbólicos que juegan un papel significativo en la vida privada y social de los
individuos. Debido a que éstos nacen y se desarrollan en una comunidad con creencias y
comportamientos establecidos, desde la niñez están en un proceso de aprendizaje por lo que
dichos contenidos serán interiorizados y puestos en práctica durante la vida. Es por esta razón
que la representación social se puede entender como un proceso mediante el cual se generan
construcciones de productos y, dichos productos, son los contenidos y significados que se le dan
al objeto representado entendido como personajes, situaciones, hechos históricos, valores, formas
de pensamiento, etc. que tienen valor para el grupo social.
A partir del texto de Jodelet (1986) se puede inferir que el origen de las representaciones
sociales tiene lugar en el discurso y la comunicación entre los miembros del grupo social; es
durante el intercambio de ideas entre los individuos que las representaciones sociales surgen,
tomando valor e importancia para establecerse y afectar de forma directa los comportamientos y
estructuras de pensamiento de los individuos de una comunidad. Por lo tanto, las
representaciones sociales no son ajenas e independientes de la dinámica social sino que es en ella
donde encuentran su origen y consolidación por generaciones.
Las representaciones sociales tienen para la autora tres características principales: la
representación social es elaborada y compartida socialmente por lo que los conceptos y creencias
que son evidenciadas en la representación son bien conocidas por los miembros de la comunidad
y reproducidas por medio de sus acciones en el día a día. La segunda característica de la
representación social es que esta tiene como fin organizar, orientar modos de comportamiento y
ejercer dominio sobre el ambiente, por lo tanto, la representación es una guía para los individuos
que ofrece conocimientos aceptados socialmente. Finalmente, la última característica de la
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representación social es que establece una visión de la realidad común a un conjunto social o
cultural dado. La representación es el referente común para todos los miembros de la comunidad
por lo que su constitución y reconocimiento deben ser constantes.
Por otro lado, Jodelet (1986) pone de manifiesto unas funciones específicas que cumple
la representación social en el grupo social. Dichas funciones se enuncian a continuación:
Función declarativa: Esta función de la representación social tiene como propósito
describir y dar significado a un fenómeno social. Por ejemplo: los ritos religiosos como el
bautismo, comunión, matrimonio, etc.
Función explicativa: La representación social justifica el fenómeno y le añade fuerza a
las convicciones ideológicas del grupo social.
Función de integración: La representación social busca presentar y apropiar nueva
información al conocimiento común haciendo que las personas adopten este nuevo mensaje y lo
articulen de la mejor manera al conocimiento previo.
Función de guía: La representación sirve de guía comportamental a los miembros del
grupo social en las interacciones de la vida cotidiana. De este modo, los individuos conforman
una identidad propia y una identidad colectivas distinguiendo su grupo social de otros: la cultura.
Función de interpretación y reconstrucción de la realidad: Como su nombre lo indica,
esta función de la representación tiene como objetivo presentar una interpretación de la realidad,
reafirmándola o reformándola para los miembros del grupo social.
Finalmente, la autora ofrece tres momentos dentro del proceso de objetivación,
mencionado anteriormente por Moscovici (1984), que dan cuenta del proceso de generación de la
representación social. El primer momento es la construcción selectiva donde se descontextualiza
un contenido particular para darle un nuevo significado dentro de un grupo social. El segundo
44
momento es la esquematización donde se da lugar a la construcción de una estructura conceptual
que tendrá un sentido colectivo y se volverá un referente común. Por último, el tercer momento
es la naturalización donde la representación social adquiere un status de evidencia y se integra al
sentido común. Una vez que la representación es naturalizada se entiende por los miembros del
grupo social como una verdad que pasará a ser parte del conocimiento general del grupo social.
A partir de los conceptos ofrecidos por Jodelet (1986) sobre la representación social, esta
investigación toma las definiciones de la autora sobre las representaciones sociales en lo que
respecta a sus características y funciones para estudiar y analizar las representaciones de infancia
en el cine actual, sus fines y funciones respecto al objeto representado: la infancia y, la población
a la que se presentan: los espectadores. El saber sobre las características de una representación y
entender sus funciones ofrece una guía a esta investigación para estudiar las formas en que la
infancia está siendo representada en la sociedad y el propósito de dichas formas de
representación dentro de las culturas en donde ocurre este proceso.
Para concluir con los referentes teóricos sobre las representaciones sociales, el último
autor cuyos postulados sirven de apoyo conceptual en esta investigación es Chartier (1996) y el
enfoque dinámico que presenta en su texto “El mundo como representación social” donde el
autor define la representación como las prácticas que se dan al interior de una comunidad y que
son realizadas por los miembros de dicha comunidad buscando entender y darle sentido al
mundo. Consecuentemente, una representación social es una forma de entender a una comunidad
por medio de sus miembros y las acciones que estos realizan cada día en pro de la conservación y
el reconocimiento de su identidad y sus diferencias, contraposiciones que le dan sentido a la
comunidad en donde surgen y que hacen posible su identificación.
Es relevante mencionar que dichas acciones no se deben pensar como fruto de una
45
división social sino como una muestra de las diferencias que existen al interior de la comunidad,
aunque en la representación social existe sin lugar a duda una jerarquización, organización y
alienación de la estructura social fruto del estudio de los grupos que componen la sociedad y de
sus prácticas para construir sentido de identidad. Por lo tanto, la representación social es para
este autor el resultado de una mezcla y jerarquización de grupos al interior de la sociedad que, si
bien no se deben distinguir de mayor a menor en términos de poder de adquisición, si se deben
entender como jerarquizados y diferenciados siendo sus acciones claramente definidas y acordes
a su procedencia.
Adicionalmente, Chartier (1996) explica en su texto que la representación social es una
forma de reemplazar o adoptar por medio de la naturalización o a la fuerza, una idea que existe o
que no existe y que está lista para tomar un lugar en la imaginación del observador. Es por medio
de la representación de algo que ya existe y que busca ser alterado para ser concebido como
mejor o peor o, de algo que no existe y que busca tener un lugar en el imaginario del
conocimiento común que la representación social se torna en una herramienta de poder y control
para manejar a disposición la población, haciéndola creer a voluntad aquello que se desea para
moldearla y controlarla.
La forma en que el colectivo recibe una idea representada y la reproduce es lo que
permitirá reescribir la historia y proveer de nuevos significados a las realidades conocidas y las
invisibilizadas.
A partir de los conceptos anteriormente presentados de Moscovici (1984), Jodelet (1986)
y Chartier (1996) sobre la representación social que sirven de guía a esta investigación, se puede
concluir que las representaciones sociales son una forma de materializar ideologías y formas de
comportamiento de una población en un momento y lugar determinados. De igual modo, las
46
representaciones sociales son entendidas como un producto concreto de la cultura, formas en la
que el individuo entendió la praxis, los valores, las ideas de la sociedad en la que vivía
compartiendo significados y construyendo prácticas sociales.
A partir de estas definiciones se entiende entonces que en el discurso audiovisual, la
representación social se vuelve un medio de presentación de una comunidad y las costumbres,
creencias, valores, conocimientos y demás dimensiones de la actividad humana que definen
dicha comunidad y la diferencian de otras.
Estas representaciones sociales en el cine generan en los espectadores un impacto
significativo teniendo entonces una herramienta de control sobre la información que se vuelve
pública y que se reafirma con el uso de imágenes y situaciones. Es precisamente por este control
potencial que tiene el discurso audiovisual que su estudio debe tomar lugar volviéndose un
medio de comprensión, análisis y reflexión para entender las realidades que hacen parte de la
sociedad en que la infancia tiene un lugar y se desarrolla y la forma en que se presentan en las
películas.
En el caso de esta investigación, el entender la forma en cómo se presentan las imágenes,
las situaciones, los subtextos dentro de una historia que involucra de primera mano a la infancia,
es una forma de entender qué tipo de representaciones de la infancia existen en el medio
audiovisual en la actualidad teniendo como referentes dos películas seleccionadas que brindan un
rango variado de formas para entender los contextos actuales en el que se encuentran los
infantes.
Ahora bien, el entender que la representación social es una forma de entender una
realidad y por ende, reafirmarla, modificarla o reemplazarla da la claridad necesaria para
discernir entre una historia que muestra una sociedad y sus conocimientos de forma realista y
47
una que pretende cambiar el conocimiento común de dicha comunidad.
2.2. Infancia y cultura
La segunda categoría que hace parte de esta investigación es la infancia. Para su
definición se tomará aquí la autora Lourdes Gaitán Muñoz (2006) y su texto “La nueva
sociología de la infancia. Aportaciones de una mirada distinta” en donde retoma a autores como
Foucault (1976) cuyos postulados sirven igualmente de guía a esta investigación.
En primer lugar, la autora define a lo largo del texto a la infancia como una categoría
permanente de la sociedad, aunque sus miembros se renuevan cada cierto tiempo debido a causas
biológicas. Por ende, la infancia es un fenómeno socialmente construido y variable en términos
históricos y culturales debido a que su construcción depende de estos dos componentes en
momentos particulares. Adicionalmente y a partir de los conceptos generados por la autora, se
puede inferir que la infancia es diferenciada y caracterizada por relaciones de poder en donde los
niños son subordinados a la autoridad del adulto por ser carentes de edad y no tener una forma
activa y significativa de participación social.
Además, Gaitán (2006) entiende que la infancia es un proceso de socialización
bidireccional donde el niño habita un mundo paralelo al del adulto; este mundo tiene diferentes
normas y diferentes procesos por lo que el niño no puede ser reducido a ser un ente pasivo
dispuesto a acatar órdenes y reproducir comportamientos de adultos. Respecto a esta condición
del niño visto como un ente pasivo, la autora construye alrededor del concepto de infancia como
el proceso de socialización en donde no solo la familia hace parte sino que otras agencias
también generando comportamientos diferenciados por el género, la etnia y la clase social. Si
bien el niño aprende sobre comportamientos, normas y desarrolla habilidades cognitivas no se le
debe limitar a la imitación, sino que se le deben ofrecer los espacios para que este tenga la
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oportunidad de participar en su proceso de aprendizaje social y fomentar su rol activo.
Finalmente, se retoman los postulados expuestos por Foucault (1976) sobre la infancia a
los cuales la autora acude para complementar su concepto de infancia. Foucault (1976) hace una
deconstrucción de este concepto en donde entiende que la infancia, los niños y las niñas, es
tratada como una formación discursiva socialmente construida en la que ideas, imágenes y
conocimientos sobre sí se comunican diariamente en la vida social a través del intercambio entre
los miembros de la comunidad.
A esta construcción de infancia se incluyen prácticas culturales que proporcionan bases
para actuar en relación con los niños y las niñas, donde se debería permitir que estos actúen de
forma activa y, moldeando a la vez, procesos y estructuras sociales a su alrededor.
Como conclusión y para este estudio a partir de los autores anteriormente presentados, se
entiende que la infancia es una categoría a la que pertenecen los niños y las niñas, esta categoría
es social y no debe reducirse a un simple momento de desarrollo biológico y de socialización por
la que el niño salvaje se vuelve civilizado. Cada infancia es diferente debido a que el contexto en
donde tiene lugar es único y las condiciones históricas y sociales varían por lo que la forma en
como se ve al niño y a la niña cambia históricamente. Empero, la cultura occidental y las
normatividades establecidas han intentado consolidar una sola imagen de los niños y las niñas
que sirven a ideas occidentalizadas de riqueza y competitividad; esta idea va en contra de la
unitariedad de cada infancia y genera conflictos a lo largo del globo en lo que respecta a
condiciones sociales, creencias populares y tradiciones históricas.
La tercera categoría en este estudio es la cultura y su definición para esta investigación se
enmarca en los autores Sigmund Freud (1930) y su texto “El malestar en la cultura” y Clifford
Greetz (1973) y su texto “La interpretación de las culturas”.
49
En primer lugar, tenemos a Freud (1930) quien nos da una idea del inicio de la cultura y
su relación con la organización del hombre en comunidades. En el texto “El malestar de la
cultura” el autor aborda las ideas de felicidad y displicencia del hombre dentro de la comunidad
y los mecanismos para satisfacer los instintos naturales siguiendo las normas impuestas
manteniendo los ideales de pensamiento y comportamiento.
Siguiendo la teoría psicoanalítica de Freud (1930), el hombre tiene tres niveles de
conciencia: el consciente (yo), el subconsciente (superyó) y el inconsciente (ello). Todos los
niveles interactúan entre sí haciendo del hombre lo que es como individuo y como parte
funcional de una comunidad. Tenemos entonces el principio del placer que se rige por pulsiones
del ello y que incitan al hombre a consumar sus deseos más básicos (deseos sexuales) hasta
lograr el fin último que es la felicidad. Sin embargo, existe el principio de realidad, las normas
establecidas por la mayoría, por las comunidades, que establecen comportamientos y formas de
pensamiento socialmente aceptados y que obligan al hombre a alejarse de todo lo instintivo para
separarse de los animales y seguir el raciocinio, característica de la condición humana.
La cultura se traduce entonces como el principio de realidad y las normas que buscan
regular la naturaleza salvaje del hombre, menguando las fuentes de displicencia: el cuerpo, la
naturaleza fenomenológica y el amor y, proveyendo lenitivos como el arte, los narcóticos, la
religión para poder continuar con los procesos de crecimiento común en los que el hombre debe
participar. La cultura nació cuando el hombre dejó su estado solitario y se encontró con que la
unión con sus semejantes formaba alianzas más fuertes y duraderas, por lo tanto, el hombre
abandonó su estado de libertad individual en pro del beneficio común adoptando
comportamientos que restringían sus instintos y buscando el placer en producciones
intelectuales, científicas y artísticas, en la construcción de lazos con semejantes y el avance
50
general de la comunidad.
Ahora bien, el hombre no puede decidir si entra o no a la cultura puesto que al nacer
ingresa a esta de forma automática. Durante su crecimiento adoptará modos de pensamiento y de
comportamientos característicos del grupo social al que pertenezca y reproducirá de forma
natural las normas y regulaciones con las que ha crecido intentando a toda costa satisfacer a los
que generan y protegen dichas normas mientras que se autorregula y busca ser feliz sin afectar
las estructuras de pensamiento y comportamiento del grupo en general. Por lo tanto, el hombre
hace parte de la cultura puesto que la prolonga y a la vez, la cultura hace parte del hombre puesto
que lo regula.
El segundo autor, Greetz (1973) rompe con las nociones imperialistas de la antropología
en lo que respecta al estudio de la cultura y permite adentrarse y entender conceptos más
particulares de la misma en espacios y tiempos históricos determinados. Para empezar, se debe
aclarar que para este autor, la cultura es pública, es un documento público que se construye en
momentos históricos y geográficos específicos con procesos y resultados que no gobiernan
sociedades en general sino comunidades particulares por ende, la cultura no debe entenderse
como universal sino como particular y caracterizadora de comunidades específicas en momentos
históricos determinados.
Por lo tanto y aunque existen comunidades que comparten problemáticas y creencias de
modo transversal alrededor del mundo en momentos atemporales y territorios en diferentes
latitudes, son imposibles de definir y catalogar en marcos universales debido a que los sistemas
de significación son diferentes e inherentes a su lugar de origen y a los hombres que los
construyen y reproducen. Este principio daría explicación a la diversidad de culturas a lo largo de
la historia. La cultura como mecanismo de control se entiende desde la significación de los
51
objetos, situaciones y cualquier otra forma de experiencia que el hombre pueda experimentar y
son estas significaciones, estos símbolos, estas formas de gobierno lo que le permiten al hombre
ser parte de una comunidad, gobernar su naturalidad y seguir un propósito impuesto socialmente.
Si estas regulaciones no existieran por medio de símbolos, el hombre estaría perdido con los
sentimientos, las emociones, las realidades internas que experimenta y que le son difusas debido
a su inexperiencia con las mismas.
Para el autor, la cultura va más allá de formas de comportamiento y normatividades para
ser el contexto en que dichas formas sociales adquieren significación. Al tener la cultura como
escenario de contextualización, es posible describir los fenómenos que ocurren de forma más
exacta e inteligible. El buscar comprender los comportamientos dentro de una cultura para definir
esta última no requiere la generalización de la cultura ni la minimización de la misma por medio
de la particularización; al contrario, el entender como única cada cultura dentro de un sistema
más extenso de culturas permite generar entendimiento sobre sus estructuras y configuraciones.
El entender una cultura es entender la trama de significaciones generadas por los miembros de la
comunidad y trasmitidas de generación en generación que dan significado a las normas
establecidas, a los comportamientos que caracterizan la vida diaria y las creencias que se honran
por medio de las tradiciones.
Las culturas son entonces microestructuras cuya suma no representa una idea de cultura
general ni universal, por el contrario, cada cultura es única y sus comportamientos al igual que
normatividades responden a un periodo de tiempo determinado. Sin embargo y a lo largo de la
historia las culturas de elite han generado una macro estructura que ha absorbido culturas más
reducidas para hacerlas similares, debido a esto las subculturas que se resisten a desaparecer son
estigmatizadas y reducidas ya que al no encajar en modelos generales distorsionan una idea de
52
cultura general que se resiste a reconocerlas.
De esta forma, el propósito de aquel que estudia la cultura no es describir y hacer
entendible de forma particular y aislada los comportamientos, creencias y normas observadas
sino darles una significación en el contexto particular donde ocurren. Buscar la correspondencia
entre los diferentes niveles de composición cultural y encontrar su sentido es lo que permite la
interpretación densa y el entendimiento significativo de la cultura elegida para estudio. Todas las
culturas son diferentes, todos los hombres son distintos pero no existe hombre cuya identidad,
pensamiento o comportamiento no haya sido modificado por la cultura y esta, a su vez, ha sido
modificada por los hombres en momentos específicos en la historia y esto hace que los dos
objetos de estudio sean inherentes entre sí y que contribuyan mutuamente a su desarrollo.
Por lo tanto y para esta investigación, la categoría de cultura une los postulados de Freud
(1930) y de Greetz (1973) y la entiende como el contexto en el que las formas de pensamiento y
los comportamiento del hombre tienen una significación particular por lo que se deben estudiar y
analizar dentro de este contexto para su entendimiento de otra forma, se descontextualizarían y
perderían su valor, aquel que le dan los miembros del grupo social. De igual forma, esta
investigación toma los postulados de los autores y entiende la cultura como la normatividad que
guía a los hombres y sus acciones dentro de una comunidad. Estas normas han tenido su origen
en la colectividad y se prolongan por medio de las formas de pensamiento y comportamiento del
hombre.
Consecuentemente y siguiendo los postulados de los autores, la cultura es un contexto y
además, son las normatividades que guían y demarcan los comportamientos del hombre y, su
continuidad se explica por el proceso bilateral e integrado en donde la cultura modifica al
hombre desde su infancia cuando empieza su participación en la comunidad y el hombre a su
53
vez, hace que la cultura perdure y continúe por medio de sus comportamientos.
2.3. Breve historia del cine
A continuación se presenta un breve resumen acerca del surgimiento del cine como forma
de entretenimiento y las diferentes formas en que fue utilizado por los directores, estudios y
políticos como medio de propagación de discurso socio-político en diferentes periodos históricos
de la era moderna. El propósito de esta parte del marco teórico es mostrar el crecimiento que ha
tenido el cine en la sociedad y el impacto que su mensaje tiene sobre la población.
La historia del cine inicia a finales del siglo XIX con el nacimiento y consolidación de la
fotografía en 1939 a manos de Joseph N. Niepce quien, tras varios experimentos, logró capturar
sombras en papel. A partir de este punto, los científicos y empresarios tomaron interés e
invirtieron capital en esta nueva ciencia de la imagen que amenazaba a los pintores y su arte de
retratar imágenes de forma permanente. La fotografía fue entonces de dominio público y la
población pudo obtener cámaras fotográficas con las cuales capturar imágenes de los eventos del
día a día. Esta distribución popular permitió a personas del común interesadas en la ciencia de la
imagen, desarrollar poco tiempo después artefactos tales como el revólver fotográfico o el fusil
fotográfico que permitían unir las imágenes y mostrar movimientos de corta duración. Fue hasta
la invención y libre distribución del celuloide que el cinematógrafo vio la luz y permitió la
proyección de imágenes con movimiento a la población en general. La primera película en
movimiento, La llegada del tren a la estación, fue proyectada por los hermanos Lumière en París
en 1895.
Poco tiempo después, la población en Europa y Estados Unidos demandó más títulos de
productores como el francés George Méliès, el español Segundo de Chomon, el británico James
A. Williamson y el norteamericano Edwin S. Porter. Cada uno creó historias más elaboradas que
54
mostraron más detalle por la producción y el trabajo final incluyendo elementos como la
iluminación, la fotografía, el escenario, etc., en la historia. De esta forma, los géneros
cinematográficos surgen y la industria cinematográfica se cimienta en Europa y en América.
Más adelante a principios del siglo XX, entre 1900 y 1920 los nuevos directores en
ambos continentes inician una cruzada para mejorar el material audiovisual que todavía no
contaba con audio y se consolidaba solo con imágenes. Directores con trayectoria y nuevos
aspirantes decidieron tomar la cámara desde diferentes ángulos y anteponer planos –montajes
paralelos- para mejorar la técnica de contar la historia; no solo los planos abiertos sino los planos
superpuestos y primeros planos toman lugar en las películas para explorar de forma más realista
y significativa los personajes, los escenarios y los elementos que hacen parte de la historia.
Además, el cine pasó de contar historias de mundos fantásticos y personajes ficticios a
adaptar obras literarias de Victor Hugo y Emile Zola, este aspecto hace que el cine se afiance
como el “séptimo arte”, denominación apoyada a partir del trabajo del teórico italiano Riccioto
Canudo en 1911 donde se demanda de las productoras y los grandes empresarios un mayor
compromiso con el ascenso del cine y la calidad de las producciones en el futuro.
Surgen luego las productoras en Estados Unidos donde los avances tecnológicos permiten
incorporar audio a las cintas, son varios los inventos que se patentan y varias las dificultades en
la producción de nuevas películas, motivo por el cual el sonido óptico se normativiza y se
estandariza debido a que este ya viene incluido en la película y reduce los costos de adición en el
proceso de edición.
Debido a estas nuevas normatividades, los grandes estudios como MGM, Paramount,
Warner Bros, Fox, RCA entre otros, se establecen y empiezan a producir los grandes clásicos del
cine con actores reconocidos, guiones mejorados y directores que le inyectan nuevo aire a la
55
industria. Sin embargo, a mediados de los años treinta y hasta los cuarenta el cine decae por la
gran depresión, la segunda guerra mundial y las condiciones de la población en general en
términos económicos y anímicos; los estudios intentan mantenerse, pero la realidad mundial
frena la producción cinematográfica. Es hasta el final de la guerra que el cine toma nuevamente
su lugar como forma de entretenimiento en Estados Unidos y en Europa, intentando restablecer
la normalidad de la vida cotidiana y haciendo frente a la propaganda política. Géneros como la
comedia, el documental, los musicales y el romance se establecen y, los grandes directores y
estrellas de la edad dorada del cine marcan su lugar en la historia del séptimo arte.
A partir de los años 50 hasta el momento actual, el cine ha visto su esplendor y
decadencia de la mano de productoras, directores y actores que han forjado carreras llenas de
éxitos cinematográficos, renovación e invención de técnicas cinematográficas y actuaciones de
primera. Las películas que se producían hasta los noventa se enmarcaron en la historia como las
guías técnicas para los nuevos incursores del séptimo arte, aunque debido al estrepitoso avance
tecnológico y desarrollo de métodos digitales, el cine ha perdido su calidad en lo que respecta a
la historia: personajes superficiales con guiones repetitivos e incoherentes. Las productoras
demandan blockbusters o éxitos taquilleros en forma desmedida por lo que producen cintas para
un público dispuesto a pagar por entretenimiento y generar ganancias de forma inmediata. Pocos
son los cineastas que buscan preservar la estética y el valor académico del cine en el momento
actual.
El poder que tiene el cine de evocar realidades y mundos posibles e imposibles le ha
permitido establecerse y crear adeptos que disfrutan tanto de las historias como de los aspectos
técnicos como, por ejemplo: escenografía, fotografía, guión, personajes, sonido, edición, técnica,
entre otros. Las imágenes evocan en el espectador su pasado, su presente y dan una epifanía de lo
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que podría ser el futuro. De aquí la importancia del análisis audiovisual y el contenido que
presenta el cine a espectadores alrededor del mundo; varias veces inspirado por la realidad y
otras, por la posibilidad de crear mundo mejores a conveniencia.
2.4 Historia de la infancia en el cine
Finalmente se presenta un breve recorrido de la inclusión de la infancia en el cine y las
formas de representación que ha tenido a lo largo de la historia.
El inicio de la representación de la infancia en el cine se remonta a 1900, momento en el
que las historias cinematográficas que incluían partes infantiles eran retratadas por adultos. Este
inicio muestra cómo la infancia no era aún concebida como una etapa de la vida del hombre y era
simplemente un invento de la modernidad; esta concepción y definición se tomaron de autores
como Rousseau (1762). Incluir en el relato audiovisual, desde la perspectiva del adulto, la
historia de un niño abrió el panorama y permitió a la población remontarse a un momento
particular de sus vidas con el cual identificarse y olvidar los momentos de dificultad que
devenían con la cotidianidad. Adicionalmente en ese momento de la historia tanto en Estados
Unidos como en Europa se inició una cruzada progresista que abogaba por el cuidado de los
niños para parar el trabajo infantil, aplicar cuidados de higiene y salud evitando enfermedades y
posibles muertes e iniciar la alfabetización de la población en general; la infancia representaba el
futuro por lo que su cuidado era de especial importancia para la sociedad.
Como se mencionó anteriormente, los roles infantiles eran retratados por adultos
haciendo de sus partes algo cómico casi ridiculizando el rol infantil y su condición de torpeza y
desconocimiento ante situaciones particulares de la vida cotidiana: convivencia familiar, manejo
del dinero, manejo del espacio en el que su presencia era inadvertida y opacada por los adultos y
sus problemas. Sin embargo, en 1921 con la película El niño de Charles Chaplin aparece la
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primera contraparte infantil retratada por un niño de cinco años al que Chaplin reconoció como
inspirador haciendo que la audiencia en Estados Unidos reconociera por primera vez la
condición de vulnerabilidad de la infancia en la sociedad y abogando por su cuidado y
protección. Una película con sentido pedagógico que representó a la infancia en su condición de
vulnerabilidad y necesidad de protección por parte de la sociedad.
Poco antes y durante la gran depresión en los años 30, se abrió el mercado para las
películas sobre infancia debido a que la población en general deseaba la alegría infantil que se
mostraba en la pantalla. Películas como Oliver Twist (1922) y Día de circo (1923) donde los
protagonistas eran niños se producían continuamente mostrando la vida de los niños, sus deseos
infantiles, sus miedos y su condición dentro del círculo familiar y social. Estas películas enviaron
un mensaje claro a la sociedad: con sistemas económicos poco estables los adultos debían
ausentarse de casa abandonando a los menores que debían independizarse de forma acelerada por
lo que su infancia era una etapa que pasaba inadvertida y su crianza estaba en manos de sí
mismos y adultos como profesores y cuidadores.
Jean Piaget (1926) y sus estudios pedagógicos estaban en auge en ese momento por lo
que las películas producidas rescataban los postulados de esta corriente mostrando que los niños
eran iguales a los adultos y necesitaban de guía para poder descubrir el mundo y construir
conceptos, aprendiendo valores, creciendo como individuos fuertes y con conocimiento para ser
adultos integrales, independientes y útiles.
Este ambiente de mejora y protección hacia la infancia pudo haber contribuido de forma
significativa para la firma de los derechos del niño en 1930 en el contexto de la tercera
“Conferencia sobre la protección y la salud infantil de la Casa Blanca”. No obstante y durante la
segunda guerra mundial entre 1939 y 1945, la industria del cine creció debido a la necesidad
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propagandista de derrotar a los Nazis y siguiendo dos corrientes de pensamiento en las películas.
La primera corriente iba en pro de mostrar la infancia como un recuerdo cándido lleno de
felicidad y momentos entrañables, Que tan verde era mi valle de John Ford en 1941 muestra la
infancia despreocupada por el mundo, sus héroes son los padres y los hermanos mayores que van
a la guerra para proteger los ideales de la sociedad, la libertad y asegurar su futuro. Aunque este
abandono asegura entonces que los niños y niñas maduren de manera más rápida y adquieran
habilidades y responsabilidades para salvaguardar su lugar en la postguerra guardando los
valores familiares y sociales de tradición.
La segunda corriente mostraba cómo los niños y niñas debían crecer de forma solitaria e
independiente negando de manera rotunda este periodo de desarrollo caracterizado por el juego y
la protección del adulto. Con la película El libro de la selva de Zoltan Korda en 1942, la sociedad
es inexistente y el niño crece sin ningún tipo de atención o cuidado por parte de los mayores, su
mayor fuente de conocimiento es la experiencia siendo una tabula rasa que se escribe a partir de
las vivencias particulares y personales y que hacen del infante un producto social. Del mismo
modo, es este periodo donde el mercado del cine infantil se establece con películas como
Pinocho (1940), Fantasía (1942) y Bambi (1942).
Pasada la amenaza de la segunda guerra mundial y la posibilidad de que el mundo
sucumbiera ante el desastre y las bombas atómicas, el cine sufre un declive ante la llegada de la
televisión en forma masiva a los hogares en todo el mundo. Con una forma de entretenimiento de
forma permanente en el hogar, la población dejó de asistir a los teatros por lo que el cine dejó de
producir películas de forma masiva. Los niños y niñas empezaron a comportarse como adultos
debido a que el contenido televisivo iba dirigido a una población madura y esta era su principal
forma de entretenimiento y de crianza mientras los padres trabajaban. Como consecuencia, los
59
niños y las niñas tienen más protagonismo en la vida familiar y el desarrollo social porque ya no
son inocentes sino que tienen una voz que demanda ser escuchada.
A partir de este punto y en la década de los 50, la infancia resurgió de a poco en el cine
de una forma dramática y diabólica como modo de representar el miedo ante la postguerra;
eventos como la guerra fría, la crisis de misiles en cuba y la guerra de corea contribuyen a que la
realidad cambie y la infancia deje de ser inocente para volverse una especie de problema para el
adulto y las instituciones sociales como la familia, la escuela, la iglesia que se quedan sin
herramientas para encaminarla hacia un futuro casi inexistente. La familia y la sociedad se
enfrentan entonces a dos formas de ver la infancia: la primera forma es tradicionalista donde los
niños y niñas son inocentes y requieren de cuidados y protección la segunda forma, ve a la
infancia como una etapa incierta que merece ser reconocida pero también castigada debido a sus
formas violentas y delictivas producto de las circunstancias históricas en las cuales debió
formarse.
En la actualidad, la infancia en el cine se presenta de forma realista debido a las
circunstancias sociales en las que su desarrollo toma lugar. La infancia hace parte de una
sociedad y dicha sociedad tiene normas y formas de actuar que la representan de modo
característico: la cultura. Cada cultura es diferente por lo que la infancia no se puede generalizar,
sino que debe ser representada y entendida de formas diferentes y específicas. El cine se ha
vuelto entonces una forma de denuncia ante las instituciones sociales que dan la espalda a la
infancia y la dejan desprotegida ante las circunstancias políticas, sociales, económicas, de
valores y creencias del momento histórico actual.
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III. REFERENTE METODOLÓGICO
En el siguiente capítulo se encuentran el enfoque metodológico para esta investigación, la
metodología, las técnicas e instrumentos para la recolección de datos, la metodología de análisis
y, finalmente una caracterización de los sujetos de estudio. En este caso particular por ser los
sujetos de estudio dos películas, se incluye un breve resumen histórico-social de la población
Wayuu en territorio Colombo-Venezolano y de Turquía.
3.1 Enfoque metodológico
Esta investigación se ubica en los estudios cualitativos en tanto busca desentrañar y
comprender las representaciones sociales de la infancia que se construyen en el cine actual. Siendo
el cine una elaboración cultural que permite develar, permear y plantear las realidades sociales en
las cuales los sujetos interactúan; el fin de la investigación cualitativa es estudiar la realidad y los
sujetos para entenderlos siguiendo metodologías y técnicas que permitan dar validez objetivo a la
información encontrada. La investigación cualitativa se desarrolla por medio de la observación a
los sujetos de una comunidad, registrando sus acciones e interpretándolas dentro del círculo social
al que pertenecen entendiendo el significado que se les da.
Adicionalmente, esta investigación por ser de tipo cualitativo se enmarca en el enfoque
interpretativo el cual tiene como principal postulado que la verdad no es una sola ni es general,
sino que la verdad se construye a partir de realidades particulares que surgen de la relación entre
los sujetos y el contexto social en el que interactúan día a día y del cual construyen referentes
compartidos y específicos dentro de dicha comunidad.
El propósito del enfoque interpretativo no es investigar y ofrecer generalizaciones de los
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sujetos y la realidad observada, por el contrario, su propósito es investigar a profundidad sujetos y
realidades particulares para obtener conocimientos específicos. Por lo tanto, al investigar desde el
paradigma interpretativo se comprenderá la conducta de los sujetos estudiados en el contexto
estudiado logrando identificar e interpretar las conductas de los sujetos y el significado que dichas
conductas tienen dentro del contexto específico donde se lleva a cabo el estudio.
Al tener una investigación cualitativa interpretativa no se busca entender el origen de las
conductas de los sujetos o el origen de las representaciones sociales sino el significado que estas
representaciones tienen para la comunidad, dentro de la comunidad. Para esta investigación se
busca entender las formas en cómo los niños y niñas están siendo representados en el cine desde
dos culturas opuestas en su geografía, su historia y su cultura. Por lo tanto, el interés del paradigma
interpretativo en esta en investigación es descubrir el mundo de los niños y niñas de culturas
orientales y occidentales por medio del análisis de las representaciones que se hacen de estos en el
cine actual basándose en la comprensión y la interpretación para el entendimiento.
La corriente epistemológica que hace parte de esta investigación cualitativa es la
fenomenológica, ya que a diferencia de la corriente hermenéutica que tiene como propósito
descubrir el significado de las acciones de los sujetos, la corriente fenomenológica busca la
comprensión de los sujetos y su realidad. Es decir, cuando se analizan las representaciones de
infancia en el cine desde la fenomenología, se pueden comprender a los niños y niñas y su realidad
por medio del estudio y comprensión de las tradiciones sociales, los modos de pensamiento, de
comportamiento en un contexto determinado donde cobran sentido. Por lo tanto, cuando se
analizan las representaciones de infancia en el cine, se tiene comprensión de los fenómenos por
medio de la interpretación como una forma de darle sentido a la acción humana dentro del contexto
en que se enmarca dicha acción debido a que si se descontextualiza pierde el sentido y su función.
62
El propósito entonces es entender la realidad desde la experiencia del otro para ubicar y orientar
la acción humana Dilthey (1973).
A continuación, se mencionan las dos más importantes características de la investigación
cualitativa para lo que respecta a esta investigación. En primer lugar, la metodología tiene una
visión holística debido a que los sujetos a investigar y el contexto en el que se investiga no pueden
ser separados ya que juntos crean mutuamente un todo que toma sentido en la totalidad y no en la
separación. Por lo tanto, los niños y niñas y las culturas de oriente y occidente en que se desarrollan
son inseparables, puesto que se significan mutuamente por la acción de enseñanza y continuidad.
Los niños y las niñas nacen en una comunidad en la que aprenden sobre sus tradiciones y cuyos
comportamientos son significados por el contexto en donde se ubican.
De esta forma, la cultura influye en los modos de pensamiento y comportamientos del
hombre y el hombre a su vez, construye dicha cultura por medio de sus acciones y modos de
pensamiento. En segundo lugar, la investigación cualitativa intenta entender el sujeto a estudiar y
su comunidad desde la comprensión de su pasado para la construcción de su presente y las acciones
que toman sentido en él. Las realidades en las que viven los niños y las niñas en las culturas de
oriente y occidente son el resultado de procesos históricos que han influido en su construcción, por
lo tanto, una forma de entender el presente es por medio de la comprensión del pasado de esta
forma, las acciones cobran sentido en el momento actual y en la construcción de futuro.
3.2 Metodología
La metodología adoptada para esta investigación es la teoría fundamentada.
Caracterizada por Glaser y Strauss (1967) como un diseño para la investigación cualitativa, se
utiliza para el desarrollo de teorías sobre fenómenos o la generación de conceptos sobre los
63
mismos. Por ende, la teoría fundamentada es la abstracción generada y significación que se toma
de los datos para la generación conceptual. Según Chamarz (1990), el resultado de la teoría
fundamentada es una interpretación analítica del mundo de los participantes de la investigación y
los procesos para construir esos mundos. La teoría fundamentada le permite a esta investigación
describir las representaciones de infancia en el cine actual desde las categorías de infancia,
genero, etnia y clase social de un grupo social específico por medio de la recolección de datos
para, por medio de la interpretación, conocer la identidad de una comunidad en un ámbito
sociocultural concreto.
Algunas de las características de teoría fundamentada que sirven a esta investigación son:
Los conocimientos que surgen a partir de esta metodología inician con la recolección de datos y
su análisis ya que esta teoría permite al investigador descubrir conceptos, significaciones y
proposiciones a partir de los datos que colecta y no a partir de los supuestos a priori de otras
investigaciones. Del mismo modo, esta metodología permite al investigador generar y manipular
categorías así como desarrollar relaciones entre ellas para dar explicaciones a los fenómenos.
Finalmente, permite enfocarse en el contexto para poder entender las costumbres y las
tradiciones de un grupo social siendo flexible respecto al entendimiento de la realidad, lo que
permite su descripción e interpretación.
3.3 Técnica de investigación
La técnica de investigación seleccionada es la recolección de datos en las matrices descritas
en la metodología de la teoría fundamentada para su posterior análisis. Al ser dos películas los
objetos de investigación y la observación ser la fuente primaria para obtener información, la
recolección de dicha información es la técnica para obtener y analizar datos y posteriormente, dar
nuevos conocimientos sobre el campo de investigación.
64
Como se mencionó anteriormente, la recolección de datos es la técnica de investigación
por lo que la observación a realizar es indirecta debido a que el investigador no tiene contacto
directo con el fenómeno observado sino que tiene como referente productos audiovisuales
producidos por terceras personas que han tenido contacto con el fenómeno o lo han investigado.
En este caso, la directora Patricia Ortega decidió recrear la masacre de bahía Portete en la Guajira
colombiana ocurrida el 16 de abril de 2004 en la película El Regreso (2013). Esta historia se
presenta desde la perspectiva infantil y honda sobre su condición en Colombia y Venezuela. Del
mismo modo, la película Mustang (2015) fue escrita, producida y dirigida por Deniz Gamze
Ergüven, directora de origen Turco-Francés que decidió llevar a la pantalla grande una historia
que cuenta las tradiciones culturales turcas en lo que respecta al matrimonio infantil.
Esta recolección de datos es estructurada debido a que la información no se inscribe y
analiza de forma libre sino que existen matrices con categorías que permiten la descripción, estudio
y generación de teoría, en este caso conocimiento, sobre el fenómeno observado, en este caso, las
representaciones de infancia en el cine actual.
3.4 Instrumentos para la recolección de datos
El primer momento para iniciar la recolección de datos se centra en la identificación de la
representación, en este caso, las representaciones de la infancia en el cine actual. Por lo tanto,
esta investigación toma los postulados de Celso Sá (1998) en cuyos estudios recomienda al
investigador de representaciones sociales:
1. Enunciar exactamente el objeto de representación que se ha decidido estudiar, descartando
objetos cercanos o que interfieran con el principal objeto de investigación.
2. Determinar los sujetos en términos de grupos, poblaciones, estratos o conjuntos sociales y
65
grupos en cuyas manifestaciones comportamentales y discursivas se estudiará la representación.
3. Determinar las dimensiones del contexto sociocultural donde se desenvuelven los sujetos y
grupos, sus prácticas sociales particulares, redes de interacción, instituciones u organizaciones
implicadas, medios de comunicación al acceso de los grupos seleccionados, normas o valores
relacionados con el objeto de estudio, etc.
Por lo tanto, se presenta a continuación la primera tabla para la recolección de datos que tiene
como propósito identificar en un primer momento el objeto de representaciones, el grupo social
al que pertenece y el contexto sociocultural del que proviene.
Tabla 1 Contextualización del objeto de estudio
Película Objeto de
Representaciones Grupo Social Contexto sociocultural
El Regreso (2013)
Mustang (2015)
El segundo momento para la recolección de datos se centra en las categorías de género,
etnia y clase social. Por lo tanto, se presenta a continuación la segunda tabla de recolección de
datos que tiene como propósito organizar la información relacionada con las representaciones
sociales de infancia en lo que respecta a infancia, género, etnia y clase social así como unas
conclusiones parciales.
Tabla 2 Categorías generales de investigación
Título de la
película Imágenes
sobre
Infancia
Enunciados
sobre
Género
Enunciados
sobre Etnia Enunciados
sobre Clase
Social
Conclusiones
Parciales
66
El Regreso
(2013)
Mustang
(2015)
Un tercer momento en la recolección de datos se relaciona con el análisis de las
categorías de investigación relacionadas con las representaciones sociales de infancia en el cine
actual. La tercera tabla de recolección de datos tiene como propósito analizar las categorías
desde sus propiedades y las dimensiones de dicha propiedad.
Tabla 3 Propiedades y Dimensiones de las categorías generales
Categorías Propiedades de la Categoría Dimensiones de la
propiedad
Infancia
Género
Etnia
Clase Social
3.5 Proceso metodológico
El procedimiento metodológico para realizar esta investigación se inscribe en la Teoría
Fundamentada como metodología para el análisis de datos en la investigación de representaciones
sociales. Esta metodología fue originalmente presentada por Barney G. Glaser y Anselm Strauss
en su libro “El descubrimiento de la teoría fundamentada: Estrategias para la investigación
cualitativa” en el año de 1967.
El proceso metodológico de la teoría fundamentada cuenta con categorías generales,
67
subcategorías, propiedades y dimensiones relacionadas entre sí cuyo propósito es dar cuenta de un
fenómeno determinado haciendo uso de la descripción, comparación y conceptualización de los
datos. En esta investigación solo se aplicarán las categorías generales, las propiedades y las
dimensiones. El resultado del análisis realizado con la teoría fundamentada se denomina “teoría
sustantiva” debido a su explicación de un fenómeno delimitado en un contexto específico.
3.5.1 ETAPA DE RECOLECCIÓN
La recolección y análisis de datos en la teoría fundamentada cuenta con dos etapas. La
primera etapa, de recolección, se divide en tres momentos descritos a continuación. El primer
momento es la inscripción de datos generales acerca del sujeto de representación, la clase social a
la que pertenece y el contexto sociocultural (Tabla no. 1). Este momento busca dar información
general acerca del sujeto representado y una localización tiempo-espacial.
El segundo momento es la integración de las categorías: infancia, género, etnia y clase
social y sus características para el entendimiento general del fenómeno (Tabla 2). El tercer
momento de la recolección de datos se realiza desde el análisis de las propiedades de las categorías
(que buscan presentar y definir las características de cada categoría) y las dimensiones de las
propiedades (que buscan la localización de una propiedad en un contexto especifico (Tabla no. 3).
3.5.2 ETAPA DE ANALISIS
La segunda etapa, de análisis, es relacional y se desarrolla mediante dos procesos, la
codificación axial y la codificación selectiva. Par esta investigación se utilizará únicamente el
proceso de codificación axial para el análisis de datos. En la codificación axial se hace uso de la
matriz paradigmática como estrategia de análisis de datos y, se relacionan en primer lugar los
fenómenos presentes en cada categoría. Los fenómenos por ende se entienden como los patrones
68
de comportamiento e interacción que representan lo que las personas hacen o dicen en respuesta a
los problemas y situaciones en lo que se encuentran.
En segundo lugar, se relacionan las condiciones que dan origen a los fenómenos y que
explican el comportamiento de las personas. En tercer lugar se relacionan las
acciones/interacciones entendidas como las tácticas estratégicas con las que las personas manejan
las situaciones y problemáticas a las que se enfrentan. Finalmente en cuarto lugar las realidades
que hacen referencia a los efectos del contexto y las realidades en las que interactúan los sujetos.
Aquí se incluyen entonces, las representaciones sociales que se encontraron en el estudio.
La codificación axial permite ir más profundo en el entendimiento de la categoría no solo
por la descripción sino por la relación entre contenido y contexto.
La metodología de la teoría fundamentada permite al investigador tener más información
sobre las representaciones sociales y su contenido en términos de características y dimensiones.
De igual forma, permite entender los significados y relaciones que tienen para las personas los
contenidos que hacen parte y son las representaciones sociales.
Para concluir el proceso metodológico se debe indicar que el resultado de la teoría
fundamentada no será una teoría sobre la infancia, sino una producción de conocimiento sobre la
infancia en el campo de representaciones, más específicamente en lo que respecta a las
representaciones de infancia en el cine actual.
A continuación, se presenta el instrumento para el análisis de datos
Tabla 4 Análisis relacional de las categorías
Categoría Comportamientos Condiciones
Sociales Acciones/
Interacciones Consecuencias o
realidades
69
Género
Etnia
Clase Social
3.6 Caracterización del material objeto de estudio.
Ahora bien, debido a que el tema de esta investigación son las representaciones de
infancia en el cine actual y para realizar el estudio se hace uso de dos películas como principal
fuente de información, la caracterización del objeto de estudio se realiza en dos momentos: Un
primer momento se hace una breve descripción de los contextos histórico-sociales en los que se
desarrollan los films y que son los contexto culturales en los que los niños y las niñas desarrollan
su experiencia infantil. Y en segundo momento se presenta una ficha técnica de cada una de las
películas.
Contexto histórico social del material audiovisual
La primera descripción histórico-social es de Turquía. Este país es el puente entre Europa
y Asia y, debido a su posición estratégica ha sido territorio de interés para los imperios en la
antigüedad y las grandes potencias en la modernidad. Inicialmente, Turquía fue parte del imperio
bizantino sin embargo cuando su poder se debilitó, el territorio pasó a ser parte del imperio
otomano hasta finales del siglo XIX, cuando la situación político económica del imperio
disminuyó debido a las derrotas en las guerras de los Balcanes y el auge de nacionalismos dentro
del territorio en tres continentes además de la cruzada Rusa para su expansión.
Después de varias guerras civiles a nivel nacional e internacional a nombrar: la guerra de
los Balcanes, la constante enemistad con Grecia, la batalla de Sakarya, la Primera y Segunda
Guerra Mundial y la guerra del golfo pérsico; Turquía reclama y reafirma su independencia en
1923 por medio del Tratado de Luisiana estableciéndose como la República de Turquía, un
70
Estado-nación con el modelo revolucionario francés.
Bajo el mando de Mustafa Kemal Atatürk, primer presidente de la República de Turquía
y líder del movimiento nacionalista: Asamblea Nacional de Ankara se inicia una cruzada para
modernizar Turquía por lo que el dirigente une a los nacionalistas y los separatistas buscando la
unión nacional y el trabajo cooperativo con ambos grupos. Su trabajo consistió en definir
fronteras territoriales, generar empleo por medio de la agricultura –ya que Turquía es la
productora del 25% de productos agrícolas que se consumen en el mundo- erradicar el
analfabetismo y adoptar sistemas de organización occidentales tales como la escritura de
izquierda a derecha, la instauración del turco como el idioma nacional y no el árabe, la adopción
del calendario gregoriano y el sistema numérico binario. Mustafa Kemal Atatürk es recordado
por los turcos como aquel que inició la cruzada para hacer de Turquía un país con una economía
sólida y occidentalizado.
Después de la muerte del mandatario, su sucesor Ismet Inönü firma un tratado de paz con
Alemania durante la Segunda Guerra Mundial manteniéndose neutral y evitando la ocupación
durante el conflicto. Seguidamente, Turquía se incorporó a las Naciones Unidas en 1945 y
declaro la guerra a Alemania y Japón decisión que le dio relevancia internacional debido a que
demostró poder militar. Siete años después, Turquía fue aceptada por La OTAN y la Unión
Europea aunque con esta última no firmó ningún acuerdo. El sucesor de Inönü fue Halil Turgut
Özal quien adelantó tratados internacionales con Estados Unidos, nacionalizó empresas y busco
la inversión de privados para el desarrollo de la economía llevando a la nación un paso más cerca
de la modernización y el reconocimiento a nivel internacional.
Empero, Turquía es un país conflictivo debido a los grupos étnicos, religiosos y políticos
en su territorio que buscan constantemente tomarse el poder; es por esta razón que las fuerzas
71
militares formaron el Consejo de Seguridad Nacional en 1961 con la facultad de tomar el control
gubernamental para garantizar la seguridad nacional. Durante las últimas cinco décadas, el
Consejo ha intervenido en varias oportunidades en el gobierno y estabilizado la situación del país
devolviendo subsecuentemente el control a la población civil y permitiendo el ejercicio
democrático del voto para la elección de dirigentes.
A pesar de ser un país con un plan de modernización que data desde principios del siglo
XX, Turquía tiene una deuda con la población civil, más específicamente con las mujeres y las
niñas. La organización política, económica y social Turca es patriarcal por lo que los valores que
se practican en el territorio son tradicionalistas dando el poder de la familia y la sociedad al
hombre por lo que la mujer es relegada a tareas del hogar. Solamente hasta 1930 las mujeres
obtuvieron derechos políticos después de que grupos feministas se organizaron y protestaron en
las calles pidiendo leyes que castigaran el abuso físico y psicológico contra las mujeres,
demandando la creación de albergues para mujeres y niñas maltratadas por sus cónyuges y el
derecho al trabajo, la participación política y la libertad de expresión.
Aun así, las leyes son insuficientes para proteger a las mujeres, más específicamente a las
niñas, que son obligadas a contraer matrimonio desde los 15 años (edad establecida
constitucionalmente) debido a la precaria situación económica de sus familias que se ven en la
necesidad de venderlas para aminorar gastos en la canasta familiar. De igual forma, las menores
no son incluidas en el sistema de educación por lo que el analfabetismo entre la población femenina
crece y determina de forma inminente un futuro de injusticia frente al hombre en un contexto
predominantemente machista.
72
En la actualidad, el presidente turco Recep Tayyip Erdoğan afronta la desaprobación
nacional e internacional por el consentimiento parlamentario de una ley que perdona a los
violadores por sus actos de abuso si estos aceptan contraer matrimonio con la víctima,
asegurando su dignidad y el honor de la familia.
La segunda descripción histórico-social es de Colombia, más específicamente de la
población indígena Wayuu. Ubicados en los territorios de la Guajira en Colombia y Zulia en
Venezuela, la población indígena Wayuu representa el 45% y el 11% de la población en ambas
zonas territoriales respectivamente.
En Colombia, los Wayuu representa el 20% de la población indígena en el territorio
nacional, lo que lo hace el grupo indígena con mayor cantidad de miembros a nivel nacional. Según
datos de medición de población de 2005, el 66% de la población Wayuu no ha recibido ningún
tipo de formación educativa por lo que los miembros de este grupo indígena son formalmente
analfabetos ante los sistemas de medición educativa no obstante, sus costumbres de crianza y
formación son reconocidas constitucionalmente por el gobierno nacional.
El reconocimiento de la población Wayuu y su historia inicia después de la independencia
de Colombia y Venezuela en las primeras décadas del siglo XIX debido a que su contacto con los
conquistadores no fue inmediato después del descubrimiento y la conquista ya que se encontraban
en territorio salvaje e inexplorado.
Después de la independencia de las dos naciones, Venezuela inicia en 1830 una cruzada
para el sometimiento de los nativos buscando recuperar el territorio del que hacían uso y delimitar
fronteras con Colombia. Ambos países encontraron a los indígenas en la parte norte a pesar de las
circunstancias climáticas extremas que les otorgaban seguridad y los sometieron, obligándolos a
trabajar para terratenientes que generaron riqueza a partir de la explotación del territorio con
73
actividades de pesca, minería y agricultura en partes específicas del territorio Colombo-
Venezolano.
Sin embargo y a pesar de la violencia, el hacinamiento y la falta de actividades económicas
estables, los Wayuu lograron adaptarse y encontraron en el pastoreo una actividad económica que
si bien no generaba grandes ganancias les permitía tener una actividad de trueque con otros clanes
y población civil. Además, tuvieron control extralegal del territorio por “derecho propio”, control
que les ha sido arrebatado en épocas recientes por legislaciones y corrupción por parte de ambos
gobiernos.
Durante varias décadas después de su sometimiento, los Wayuu hicieron del pastoreo su
principal actividad económica pero debido a epidemias y condiciones climáticas se vieron
obligados a buscar en el contrabando de gasolina, whiskey y artículos de primera necesidad
solvencia económica. Desde entonces y hasta la actualidad, esta población indígena ha sido
sometida a vivir en condiciones precarias debido a que su actividad económica se ve diezmada por
la construcción de megaproyectos gasíferos, hidrocarburíferos, energéticos y etnoturísticos a
manos de los gobiernos colombiano y venezolano.
Adicionalmente, la población Wayuu no ha contado ni cuenta con protección por parte de
los gobiernos por lo que la presencia de grupos armados legales e ilegales en su territorio amenaza
a la población. Masacres como la de la Bahía Portete (2004), Masacre de Puerto Gaitán (1998) y
el asesinato de líderes indígenas sólo pone de visto la falta de legitimación de los grupos indígenas
en los territorios y la falta de protección constitucional para su conservación.
En la actualidad solo existen 24 clanes integrados mayormente por adultos mayores e
infantes; esta situación tiene origen en las masacres, la pobreza, la corrupción de fondos y la
migración de jóvenes y adultos a las urbes para conseguir una estabilidad económica por lo que la
74
infancia está visiblemente desprotegida tanto por la familia nuclear como por las normas
gubernamentales.
Asimismo, esta comunidad indígena tiene sus propias tradiciones por lo que la mujer sigue
siendo objeto de trueque para el matrimonio y relegada a la crianza de los hijos en las rancherías.
no obstante, el papel de la mujer dentro de la comunidad indígena es reconocido y respetado debido
a que la mujer es reconocida como generadora de vida y la que mantiene la unión familiar. Por
esta razón, mujeres indígenas son hoy representantes de estas comunidades y tienen voz y voto
dentro de las mismas.
Ficha técnica del material audiovisual
A continuación se presenta una ficha técnica de cada uno de los films a analizar y comparar
en esta investigación.
FICHA TÉCNICA PELÍCULA LATINOAMERICANA
Título El Regreso (2013)
Año de estreno 2013
País de origen Colombia – Venezuela
Director Patricia Ortega
Género Drama
Duración 114 minutos
Historia
Un grupo armado quiebra la tranquilidad de quienes habitan en la Bahía
Portete de la Alta Guajira Colombiana. En medio de aquel horror y
sangre, las mujeres arriesgan sus vidas para ayudar a escapar sus hijos.
Shuliwala, una niña de tan sólo 10 años, logra huir hasta una ciudad
fronteriza en el vecino país, Venezuela. Una vez que se encuentra en ese
territorio extraño, deberá ingeniársela para poder sobrevivir y no perder
la esperanza de volver a su hogar con la ayuda de otra niña huérfana y
víctima de trata de personas. Ambas en una travesía llena de injusticias y
peligros buscan regresar a Colombia para buscar un futuro mejor.
75
Premios y
galardones más
importantes
alrededor del
mundo
Festival entre Largos
y Cortos de Oriente
(ELCO) 2013
Mejor ópera primera, Dirección de arte, Mejor
Fotografía y Mejor Actriz Principal (ganadora)
Mujeres en film a
nivel internacional
(Vancouver) 2014 Mejor cinematografía (ganadora)
Festival de cine
Latinoamericano y
Caribeño 2014
Pelícano de oro al mejor largometraje de ficción
(ganadora)
Críticas más
importantes
alrededor del
mundo
“Aunque no sea una gran película, a pesar de sus logros actorales y
técnicos, con El Regreso (2013) ha logrado difundirse en los cines de
Venezuela una historia que introduce al espectador en el conocimiento
del pueblo wayuu y de las violaciones de derechos humanos que se
cometen en su contra, con personajes que hablan una lengua indígena
nacional. El espectador imaginario – Pablo Gamba-
FICHA TÉCNICA PELÍCULA EXTRANJERA
Título Mustang (2015)
Año de estreno 2015
País de origen Francia, Turquía y Alemania
Director Deniz Gamze Ergüven
Género Drama
Duración 97 minutos
Historia
En una playa de la costa turca del mar negro, cinco hermanas
adolescentes, se bañan vestidas mientras juegan con cinco muchachos:
celebran el fin de las clases y la llegada del verano deseado. Pero en una
sociedad tan fuertemente patriarcal como la turca, lo que parece una
inocente diversión juvenil, para las mujeres puede convertirse en un acto
de vergüenza y absoluta inmoralidad. Una vecina las ha visto y no ha
dudado un instante en acudir a su abuela, con quién viven desde que se
quedaron huérfanas, a contarle escandalizada que sus nietas, a la vista de
todos, estaban frotando sus cuerpos mojados con unos jóvenes en la
playa. Un hermano de su padre, que hace de tutor, convierte el hogar en
una prisión para las chicas, mientras les busca desesperadamente
76
matrimonios concertados para recomponer el honor de la familia sin
tener en consideración la edad de las jóvenes y sus deseos personales.
Premios y
galardones más
importantes
alrededor del
mundo
Oscars 2016 Mejor película extranjera (nominada)
Globos de Oro 2016 Mejor película extranjera (nominada)
Premios AFI 2016 Nueva directora (ganadora)
Festival de Cine de
Annapolis 2016 Mejor narrativa en largometraje (ganadora)
Festival de Cine de
Cannes 2015
Europa Label Cinema (ganadora) *Distribución
a nivel Europeo
Festival Internacional
de Chicago 2015
Mejor narrativa en idioma extranjero. Premio
del público (ganadora)
Premios César
(Francia) 2016 Mejor guión original (ganadora)
Premios del Cine
Europeo 2016 Mejor nuevo director (ganadora)
Films Club´s The Lost
Weekend 2016
Mejor película de habla extranjera. Premio de la
Audiencia (ganadora)
Festival de Cine de
Glasgow 2016 Premio de la audiencia (ganadora)
Premios Goya 2016 Mejor película extranjera
Festival de Cine de
Hamburgo 2016 Mejor arte en película (ganadora)
Festival de Cine
Internacional de India
2016 Mejor elenco femenino (ganadora)
Premios Lumiere
2016
Mejor fotografía, mejor primer film, mejor
película (ganadora)
Críticas más
importante
alrededor del
mundo
“Lleno de vida, incluso, ya que representa la vida en el encierro,
"Mustang (2015)" es un impresionante primer largometraje de Deniz
Gamze Ergüven sobre cinco hermanas en la Turquía rural. Confinadas a
la casa de su abuela, las niñas hacen frente a la pérdida de sus libertades
en una historia basada en ambas risas y lágrimas, y sobre todo en la
fuerza elástica de estas niñas contra la estenosis del alma-
amortiguamiento” The New York Times – Nicolas Rapold-
77
IV. SISTEMATIZACIÓN Y ANÁLISIS DE DATOS.
La sistematización y análisis de datos se realizó de la siguiente forma: Las tablas de
recolección de datos están dividas por película por lo tanto, cada película tendrá un análisis desde
la categoría en una tabla como se mencionó en el capítulo anterior.
En primer lugar tenemos la Tabla número 1. En esta tabla se presenta el primer momento
de la recolección de datos que tiene como propósito identificar de forma general el objeto de
representaciones, el grupo social al que pertenece y el contexto sociocultural del que proviene.
Tabla 1 Contextualización del objeto de estudio
Película Objeto de
Representaciones Grupo Social Contexto sociocultural
El Regreso
(2013)
En esta película el objeto
de representación es una
comunidad indígena en
un primer momento.
Luego se centra en una
menor de edad, una niña
indígena que víctima del
conflicto armado en
Colombia se ve huérfana
y desplazada lo que la
lleva a atravesar la
frontera hacia Venezuela
donde se encuentra con
una niña venezolana con
quien establece una
amistad, este sería el
tercer momento de la
película donde el objeto
de la representación son
las dos menores en
circunstancia de
vulnerabilidad, abuso y
El grupo social al que
pertenece la
protagonista principal
de la película es el
grupo indígena
colombiano Wayuu
localizado al norte del
país y que por efectos
de protección,
sostenimiento
económico y políticas
públicas se ha visto
forzado a desplazarse
por el territorio de la
Guajira que limita con
Venezuela.
Adicionalmente, los
territorios en los que se
localizan estos grupos
indígenas son
fronterizos, lo que
causa un conflicto
Las comunidades
indígenas en Colombia
carecen de
reconocimiento y
protección por parte del
gobierno nacional y las
autoridades locales. Su
presencia en los territorios
se ve disminuida y
amenazada por el
conflicto armado que
causa desplazamiento y
muertes. Así mismo, los
grupos indígenas son
considerados minorías por
lo que su existencia se
vuelve objeto de conflicto
político, económico y
social. Su existencia y
tradiciones aunque
reconocidas en la
Constitución Política de
78
orfandad. Ambas
menores de procedencia
diferente se enfrentan a
sociedades que no
proveen ayuda a su
situación y que las
disminuyen por su
condición de infantes y
de género.
político debido a la
soberanía y las
responsabilidades
gubernamentales.
Durante varios años ya,
el departamento de la
Guajira ha sido objeto
de polémicas debido al
alto índice de
corrupción y desviación
de fondos lo que impide
el progreso de la región,
el fallecimiento de
menores a causa de
desnutrición y la
prestación de servicios
y ayudas a las
comunidades en
condiciones de
vulnerabilidad.
1991 bajo los principios
de diversidad cultural
(Art.7), respeto a los
dialectos indígenas
(Art.10), igualdad
(Art.13) entre otros se
ponen a prueba por
circunstancias que
amenazan a sus miembros
y la supervivencia del
grupo en tiempos actuales.
Mustang
(2015)
En esta película, el objeto
de representación son
cinco hermanas
huérfanas que quedan al
cuidado de su abuela. Las
hermanas tienen edades
que oscilan entre los 12 y
16 años. Las niñas tienen
personalidades variadas
pero se caracterizan por
utilizar el juego como
forma de sobrellevar su
realidad normativa y
como forma de integrar
y, fortalecer su lazo de
hermandad. De igual
forma, la mayoría de las
hermanas se oponen a la
idea del matrimonio por
obligación aunque no
muestran ningún tipo de
voluntad para cambiarla
excepto las dos hermanas
menores que hacen lo
posible para escapar de
esta situación y otras
A pesar de ser
huérfanas y estar al
cuidado de su abuela
paterna, que no tiene
ninguna forma de
ingreso, las hermanas
parecen disfrutar de un
estatus social cómodo.
Viven en los suburbios,
alejadas del ajetreo de
la ciudad y rodeadas de
familias con capacidad
adquisitiva alta. Por lo
que se muestra en la
película las hermanas y
la abuela viven del
apoyo económico que
les provee un tío
(familia paterna). Este
estatus social les
permite ser elegibles
para un matrimonio
arreglado que les traiga
beneficios y permita
que la familia se libere
de la carga económica
Las hermanas viven en
Turquía, en los suburbios
por lo que las tradiciones
religiosas y el status quo
en el que el hombre es
superior a la mujer se
mantiene, aun cuando las
hermanas son permitidas,
en un principio, asistir a
una institución educativa
y formarse
académicamente. Al ser
mujeres, la familia debe
arreglar matrimonios
ventajosos que les
permita mantener un
estatus en sociedad y a la
vez, liberarse de la carga
económica que
representa cada una de
las hermanas. Del mismo
modo, aunque las
hermanas son
consideradas inferiores
por ser infantes y
mujeres e inadecuadas
79
circunstancias a las que
se ven expuestas debido a
su condición de infantes
y mujeres.
que representa cada
hermana.
para tomar sus propias
decisiones, se les
considera aptas para ser
novias desde temprana
edad (13-14 años)
A continuación se presenta las categorías género, etnia y grupo social, que son retomadas
conceptualmente desde lo planteado por Mariana Bernal (2006) donde se explican las
subcategorías de análisis de esta investigación para posteriormente presentar la sistematización
realizada en torno a estas categorías por película
Tenemos en primer lugar el género, esta subcategoría va más allá de expresar una idea de
femenino o masculino; abarca la posición del infante en el mundo dependiendo del factor
biológico y la forma en cómo se ubica en sociedad dependiendo de los comportamientos
específicos que se esperan de él o ella y que se han generado, consolidado y transmitido
históricamente por las prácticas culturales y las tradiciones que aún hoy en día se arraigan a un
grupo social específico y una sociedad en general. Si vemos al interior de una comunidad y la
forma en cómo se deben comportar los niños y las niñas debido a las normas que se han
establecido en dicha comunidad, podremos entender las concepciones que existen de la infancia
a partir del género y cómo estas concepciones y prácticas pueden ir a favor o en contra del
desarrollo libre del infante debido a que las normas sociales castran comportamientos de
exploración en los infantes desde temprana edad. Es por esto que se torna crucial el entender que
en el momento actual y debido a las políticas y cambios de pensamiento que se han generado por
la apertura de mercados y por ende la apertura cultural, las prácticas sociales han cambiado y nos
encontramos ante una reforma definitiva en cómo entendemos la infancia desde los
comportamientos dependiendo del género, liberando a la infancia de cánones y estereotipos que
la condenan a la reproducción de comportamientos que van en contra de su naturaleza individual
80
y la atan a unas expectativas y deberes sociales.
Por lo tanto, el entender la infancia desde el género nos permite ver por medio del
discurso audiovisual y su extenso repertorio de imágenes directas y sutiles, la forma en cómo la
infancia se está encasillando en roles sociales desde muy temprana edad; roles que han sido
tradicionales y que por el momento histórico que estamos viviendo generan un conflicto directo
frente a las libertades individuales y demandan un cambio radical.
Tabla 2 Categorías generales de investigación
Película Enunciados sobre genero
El Regreso
(2013)
*La comunidad indígena es un matriarcado. Las mujeres son las que se encargan de proveer y proteger la comunidad por lo que no son vulneradas por su género. Al contrario, son respetadas y toman la vocería por el grupo. *Las niñas deben aprender labores domésticas cuando se desarrollan: cocinar, lavar, mantener las malocas, comprar y mantener el ganado, transmitir las creencias y las tradiciones culturales a las nuevas generaciones, etc. *La mujer no es vista como débil sino como la base y el centro de la comunidad indígena por lo que su posición es respetada. Además de ser la protectora es la que origina la vida y prolonga la existencia de la comunidad indígena.
Mustang
(2015)
*Las mujeres son mercancía para ganar posición social. *La educación para las mujeres no es obligatoria. *Las mujeres no tienen poder sobre su presente o futuro. *Las mujeres son enseñadas a ser madres y esposas desde temprana edad. *La sexualidad de la mujer se limita a su estado de virginidad antes del matrimonio. *La mujer es vista como débil y dependiente por lo tanto, necesita de un esposo que la cuide y con el cual tener descendencia dentro de la fe religiosa que se practica. *La mujer es un objeto para la reproducción y la adopción de roles dentro del hogar no es de libre decisión sino obligatoria en la mayoría de los casos.
A continuación tenemos la etnia como segunda subcategoría para contribuir al análisis de
las representaciones sociales de infancia en el cine actual. La etnia nos refiere directamente al
elemento cultural debido a que la etnia por definición es un grupo de personas que comparten
una lengua y una cultura. Con la etnia entonces encontramos una mirada al contexto desde las
creencias, tradiciones y prácticas de un grupo específico de personas, de una comunidad definida
81
de la que el infante hace parte y en la cual aprende sobre los otros y sobre sí mismo; volviéndose
un aprendiz y a la vez, un medio de reproducción de aquello que lo identifica y caracteriza de y
con otros sujetos. El tener esta categoría amplía el espectro de estudio para entender la infancia
desde y en un momento histórico específico que se identifica a partir de características propias y
revela las formas de comportamiento y creencias que los niños y las niñas adoptan libremente o
por obligación de su cultura en el presente y para el futuro.
Es decir, al estudiar la etnia de donde proviene la infancia le podemos dar significado y
entenderla como parte de un todo donde se le asigna una posición desde la cual debe adoptar
comportamientos y actuar acorde. Al estudiar y entender la cultura como formas de
comportamiento que siguen tradiciones por la fuerza de la obligación mas no por la lógica de sí
misma (en algunos casos, como por ejemplo, los países en medio oriente) estamos dando una
mirada más objetiva a la forma en cómo dichas tradiciones han sobrevivido siglos y se resisten al
cambio o por el contrario, se adecúan al momento actual y logran reivindicar el pasado con el
presente, generando nuevas oportunidades de preservar su cultura en épocas actuales.
Ahora bien, debido a que el objeto de estudio son dos películas provenientes de oriente
(Turquía) y occidente (Colombia-Venezuela) tenemos la oportunidad de estudiar dos etnias, dos
culturas diferentes que se presentan fidedignas a sus momentos actuales, en lo que refiere a la
tradición cultural y sus prácticas, y, que encierran directamente a la infancia como sujeto
recipiente de dichas acciones. Debido a que las películas son sobre infancia, una infancia
sometida por un lado a la situación actual del territorio y los conflictos que se generan en él,
donde su presencia es irrelevante y casi inexistente en lo que refiere a garantías de cumplimiento
de políticas y leyes internacionales para su protección y, por el otro lado, una situación de abuso
por su situación de indefensión ante tradiciones y prácticas sociales que van en contra de su
82
dignidad; tenemos entonces un sujeto de estudio valioso en información y abundante en
referentes culturales que pueden dar una imagen clara de la realidad de la infancia y de la forma
en cómo se representa esta realidad en el cine y que permite dar una mirada menos superficial a
lo que ocurre en lugares recónditos ajenos al reconocimiento.
El propósito entonces de la subcategoría de etnia no es criticar ninguna de las dos
culturas debido a que son sus creencias y prácticas particulares lo que las hace únicas y las han
llevado a perdurar a través del tiempo, dándole significación y sentido a sus comunidades en el
momento actual. Por el contrario, es objetivo de esta categoría entender el contexto en el que la
infancia se provee de sentido. Ahora bien, este contexto que dota de valor tiende a ir a favor o en
contra de la infancia en lo que refiere a sus derechos por lo que su estudio es clave para deducir y
razonar sobre el papel de la infancia en la comunidad y las circunstancias que experimenta.
Tabla 2 Categorías generales de investigación
Película Enunciados sobre Etnia
El Regreso
(2013)
*Las creencias culturales de la comunidad indígena se mantienen a pesar de su posición remota en el territorio y el paso del tiempo que ha disminuido el número de miembros. *A pesar de un leve contacto con nacionales y extranjeros (por efectos de intercambio y compra-venta de alimentos y materias primas) la comunidad indígena se mantiene fiel a sus creencias. El respeto por la naturaleza, los muertos, los ancianos como guías espirituales y aquellas normas que mantienen su integridad y la diferencian del mundo capitalista, continúan.
Mustang
(2015)
*Turquía es un país dividido por la tradición y los tiempos modernos que traen occidentalización al territorio. El país está polarizado. *Las grandes urbes instan al cambio por lo que las tradiciones más antiguas que van en contra de las libertades individuales como el matrimonio infantil, la dependencia económica de la mujer, la libre elección sobre el cuerpo, el trabajo, el futuro, etc., enfrentan una oposición de las nuevas generaciones. Sin embargo, las áreas rurales conservan y se vuelven extremistas con la práctica de las tradiciones culturales por lo que las nuevas generaciones nacen en realidades polarizadas.
La última subcategoría que hace referencia a la clase social es tal vez la más significativa
83
debido a que por medio de la caracterización de la infancia dependiendo de su procedencia social
se revela un espectro de situaciones que permiten un análisis más profundo de lo que ocurre
dentro de los círculos familiares a diferentes escalas del grupo social y la forma en cómo se trata
a la infancia, lo que se espera de ella y las oportunidades a las que tiene acceso. En el texto de
Bernal (2006) se identifica dentro de la subcategoría de clase social tres factores desde los que se
caracteriza la infancia: la forma de vestir, las costumbres expresadas por modos de actuar y de
pensar y finalmente, las oportunidades a las que tienen acceso los infantes.
En las películas seleccionadas, la infancia es parte de una historia específica donde se
muestra de formas claras y dicientes la discrepancia social que marca de forma definitiva los
conflictos que afectan a la infancia y a los cuales debe hacer frente. Es entonces un objetivo del
estudio de dicha representación, entender la forma en cómo se presenta la infancia que debe
padecer las situaciones naturales en las que viene a nacer y criarse y la forma en cómo la clase
social marca su desarrollo y su futuro.
Construir un concepto de infancia desde la categoría de clase social es permitir una
mirada externa para entender cómo la sociedad entendida como familia, comunidad, dirigentes
que crean leyes y organismos de protección a pesar de sus esfuerzos para mejorar la situación de
la infancia desde que fue reconocida por la convención de los derechos del niño en 1959, ha
fracasado en su intento de proteger y procurar un mejor presente y futuro. No es correcto
generalizar el fracaso de dichos esfuerzos alrededor del mundo sin embargo, para el objeto de
estudio que nos compete en este momento podemos entonces decir que la sociedad ha hecho a un
lado su deber de proteger a la infancia y la ha condenado a seguir un camino de vulnerabilidad
que se define por el origen social, siendo los más afectados aquellos que no tienen recursos y se
encuentran en una realidad de insuficiencia permanente.
84
Con esto no se quiere abrir una polémica polarizada que terminaría con un discurso
repetitivo sobre la injusticia generada por la corrupción y las políticas, aspectos innegables que
sin lugar a duda llegan a generar y contribuyen a la situación actual de desigualdad y conflicto en
comunidades alrededor del mundo. Lo que se quiere es analizar la forma en como desde la
representación de la infancia en el discurso audiovisual se le da manejo a la clase social y como
esta a su vez, afecta las formas de crianza, la forma en que el niño es y se comporta y las
posibilidades que tiene para enfrentarse al mundo real y crear un mejor futuro para sí mismo.
Es notable la forma en cómo la sociedad desde su organización y división ha marcado a
los individuos que en esta encuentran su origen, las herramientas para progresar y los estándares
que se suponen deben alcanzar para ser parte activa y útil de la sociedad por lo tanto, se debe
considerar que esta influencia tenga lugar al momento de dar un concepto que defina la infancia.
Desde el estudio y análisis de estas tres subcategorías se puede dar cuenta de la cultura a
la cual pertenecen las infancias que serán estudiadas en las dos películas seleccionadas, al igual
que la forma en como su desarrollo toma lugar y es enfocado. La infancia y la cultura convergen
en este estudio para aportar al campo específico de conocimiento desde el análisis de la lectura
audiovisual y las representaciones de infancia que en esta se presentan.
Tabla 2 Categorías generales de investigación
Película Enunciados sobre clase social
El Regreso
(2013)
*Esta comunidad indígena localizada en la frontera Colombo-Venezolana se ve obligada a ser independiente económicamente, en sus políticas y formas de funcionamiento ya que ninguno de los dos gobiernos se hace cargo de su protección. *La comunidad indígena se rige bajo sus propios modelos de organización social -matriarcado-, económica, creencias religiosas y culturales. *Preservan su lengua y sus tradiciones además de la forma de vestir y arreglarse. Las mujeres visten vestidos largos y pelo largo también. Los hombres han adoptado los pantalones y las camisas. *La comunidad indígena no hace parte de la pirámide social y tampoco es reconocida
85
como patrimonio o minoría en ninguno de los dos territorios.
Mustang
(2015)
*La clase social determina la forma de vida de las familias, por lo tanto, de las mujeres. *El matrimonio es una forma de ganar posición social; entre mayor es el cónyuge masculino mejor es el matrimonio debido a que sus logros son mayores, su adquisición económica ha aumentado y es reconocido por otros miembros de la comunidad. *Los matrimonios son arreglados sin importar la edad del infante o del cónyuge que en algunos casos puede llegar a doblar o triplicar la edad. *Entre más alta sea la posición social del cónyuge hombre, la familia de la mujer tendrá más posibilidades de ascender en la escala social.
Finalmente, se presentan las conclusiones parciales que surgen a partir de la recolección
de datos en las subcategorías.
Tabla 2 Categorías generales de investigación
Película Conclusiones Parciales
El Regreso
(2013)
Las comunidades indígenas en territorios nacionales e internacionales son vulneradas por falta de un territorio definido y la protección integral por parte de los gobiernos. Aquellos grupos que se han logrado mantener han preservado sus creencias religiosas y culturales pero luchan en contra de las civilizaciones más grandes que amenazan con reducirlas y extinguirlas. Los matriarcados, el respeto por los ancianos, la crianza de los niños y niñas en las normas de la comunidad son prácticas culturales de vital importancia al igual que la difusión y la conservación de sus legados ancestrales. Sin embargo, en tiempos actuales y debido al reconocimiento global de los derechos del hombre y de los niños y las niñas, algunas prácticas culturales indígenas entran en conflicto con las normas establecidas en tiempos modernos por lo que su independencia cultural peligra.
Mustang
(2015)
Las niñas son criadas desde muy pequeñas para servir de esposas y madres. Su educación no es un asunto relevante para las familias o la sociedad en general. El matrimonio es una forma de librarse de la responsabilidad de mantener a una mujer y a la vez, de ganar posición social. Desde temprana edad, las niñas son un problema para la familia debido a que son dependientes, esto por su condición social que les impide estudiar carreras profesionales o labora. Por esta razón, el matrimonio se vuelve un medio para dejar de lado esta responsabilidad y a la vez, ganar posición social.
En último lugar, se presenta la tabla de recolección de en la que se analizan las
propiedades y dimensiones de las subcategorías, relacionándolas entre sí para obtener
conocimiento sobre las representaciones de infancia en el cine.
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Tabla 3 Propiedades y Dimensiones de las categorías generales
PELICULA EL REGRESO
Categorías Propiedades de la Categoría Dimensiones de la propiedad
Infancia
La infancia es un83 momento de goce, de disfrute para los niños y las niñas. A pesar de pertenecer a una comunidad aislada por el territorio y tener escasos recursos económicos, su momento de desarrollo no se ve afectado por conflictos externos como en el caso de los niños y niñas en las ciudades: estrés, padres ausentes, etc. De igual forma, los infantes son criados en comunidad, con un sentido de pertenencia, de consanguinidad con los suyos. Su crianza se enfoca en aprender las prácticas culturales de su comunidad para fomentarlas y enseñarlas en cada generación. Sin embargo, el paso de la infancia a la adultez es marcado en las mujeres por la llegada del periodo por lo que la transición de niña a mujer implica un ritual en el cual se separa abruptamente de todo aquello que representa su infancia. A parte de esto, los niños y niñas parte de comunidades indígenas crecen fuertes en valores y aprenden habilidades útiles para sobrevivir en estos territorios.
En la actualidad, las comunidades indígenas carecen de protección y estados protegidos por parte de los gobiernos. Esta situación atenta contra su bienestar y su continuidad. Sin poder competir con la gran industria y víctimas de violencia están a la deriva de las circunstancias. En este caso en específico, una comunidad indígena fue masacrada a manos de grupos ilegales –paramilitares- al norte de la Guajira y esta película cuenta la historia de una niña que víctima de la violencia y huérfana debió huir a territorio vecino –Venezuela- intentando encontrar a miembros de su comunidad. Ahora bien, en el relato se muestra la condición de los niños y niñas en ambos territorios. Sin la compañía de adultos los infantes están a merced de la situación: trabajo infantil, prostitución infantil, consumo de drogas, desnutrición, violencia, etc. Nadie se hace cargo de los niños y niñas producto de la guerra, el desplazamiento, la falta de oportunidades económicas, la falta de políticas que busquen su protección y bienestar.
Género
En la comunidad indígena, la mujer y el rol que esta cumple en la comunidad es significativo. Por herencia cultural, la mujer es la cabeza de la comunidad y las mujeres son las guías, las que proveen, las que protegen la comunidad y proveen para esta. El matriarcado no deplora al hombre simplemente es reconocido por su importancia y toma su lugar con una voz y un voto dentro de las decisiones que se toman y que afectan a los miembros de la comunidad. La mujer es
Es notable la diferencia en lo que refiere al género dentro de una comunidad indígena y una sociedad moderna. Dentro de la comunidad los roles cambian, con referencia a la cotidianidad, sin darle mayor importancia a uno sobre otro. Hay respeto y se mantienen las costumbres ancestrales donde hay una voz y un voto para todos y se tiene un sentido de comunidad en donde la mujer es reconocida. Empero, la comunidad es
87
originaria de vida y por esto es reconocida como igual. Sin embargo, fuera de la comunidad, la mujer es relegada por la sociedad y sus miembros, tanto hombres como mujeres. Una mujer vale tanto como su capacidad de adaptarse a las circunstancias y en casos como los presentados en la película El Regreso, las niñas son víctimas de violencia sexual, física y psicológica más comúnmente que los niños. Por lo tanto, el género en la película El Regreso es determinante dentro de la comunidad indígena pero en la sociedad en general, no.
aislada y sus tradiciones entran en conflicto con las prácticas sociales externas en algunas situaciones. El hecho de que la mujer sea líder es un proceso ya concluido en la comunidad pero en la sociedad todavía existen barreras de tradición cultural que dificultan esta nueva realidad. Inversamente, para la sociedad externa es reprochable que el rol de la mujer sea de procreadora y proveedora, limitando su rol al servicio de la comunidad. Ambas posiciones guardan aspectos culturales que van en pro y en contra de las libertades individuales y que toman sentido dentro del contexto específico en donde se encuentran.
Etnia
Las prácticas culturales y religiosas de las comunidades indígenas varían con respecto a las prácticas culturales de las sociedades modernas. Las prácticas de los grupos indígenas están arraigadas a la tierra, a la tradición, al respeto por el equilibrio entre el hombre y la naturaleza. De ahí que se mantengan en contacto con el territorio y se cree un sentimiento de comunidad. Llorar a los muertos, aprender a desangrar un cordero, preparar alimentos con pescado o sangre o, aprender a hacer una muñeca de barro son prácticas que se muestran en la película y que representan las tradiciones de las comunidades indígenas. Celosas de sus conocimientos prefieren enseñar a las nuevas generaciones desde la infancia para mantener las tradiciones y que sus comunidades prevalezcan en el tiempo y a pesar de la modernización.
Las prácticas de las comunidades indígenas varían de territorio a territorio pero se mantienen las costumbres que honran la naturaleza y el respeto por el otro. Desafortunadamente, en el movimiento de modernización y consumo, las prácticas espirituales se están perdiendo, carecen de importancia porque no ha habido una formación en valores e historia que permita reconocer a las nuevas generaciones la importancia de las comunidades indígenas. Y, en pro de uniformar las prácticas y erradicar las diferencias entre los ciudadanos, los conocimientos indígenas están en peligro de desaparecer no solo porque los miembros de las comunidades están siendo exterminados sino porque además, hay un conflicto político y legal entre ambos grupos sociales en lo que refiere a sus prácticas, lo que supone contraposiciones entre estos que todavía no se han solucionado.
Clase Social
La clase social vista desde el vestuario, las prácticas y las oportunidades según Bernal (2006) se presentan en la película El Regreso de la siguiente forma. La
Los territorios indígenas son cada vez más reducidos, la civilización ha tomado terrenos para el desarrollo de la industria por lo que las tribus indígenas
88
manera de vestir es bastante simple, las mujeres muestran vestidos y cabelleras largas. Todo dentro del marco de la simpleza y la practicidad para vivir en un territorio casi hostil con el hombre por las temperaturas opuestas durante el día y la noche. Sin embargo y como se ha mencionado antes, cuando las niñas menstrúan por primera vez su ropa infantil es guardada y pasan a utilizar nuevos vestidos que dejan ver la transición del juego a la vida adulta. Los hombres por otro lado tiene ropa simple: camisetas y jeans que les facilita su trabajo de pesca, transporte de mercancías, entre otros. Las costumbres tanto religiosas como culturales ya se han mencionado anteriormente por lo que no es necesario ahondar nuevamente en el tema. En la película, el futuro es incierto, el dia a dia se vuelve el propósito de la comunidad indígena y los niños y niñas son marginados de la sociedad por lo que no tienen oportunidades de acceder a la educación formal en sus territorios. Su lengua y sus costumbres se vuelven impedimentos debido a que el español es el lenguaje oficial y los civiles no aceptan sus costumbres. La explotación laboral en el sistema económico actual es una de sus únicas opciones debido a que la tierra ya no puede ser cultivada, la ganadería no se fomenta y la gran industria es cada vez más agresiva en el mercado.
han tenido, desde su descubrimiento y colonización, que adaptarse a las costumbres del hombre blanco y esto incluye el vestuario, el lenguaje, las creencias religiosas y culturales. En la pirámide social, los indígenas al igual que los negros han ocupado la base por lo que su estatus no ha sido reconocido por varios siglos. En la actualidad, la disminución de las comunidades indígenas y la violación de sus territorios contribuye a su desaparición al igual que los conflictos nacionales que traen consigo violencia, asesinatos y desplazamientos. Debido a estas condiciones que van en contra de la dignidad humana y la preservación de dichos grupos con su cultura, los indígenas se han visto obligados a aprender el lenguaje local, las formas de vestir y de relacionarse, las costumbres, los comportamientos, las formas de pensamiento. Una renuncia forzada a la identidad cultural por falta de compromiso de los gobiernos locales y nacionales para preservar el legado nativo. Finalmente, las oportunidades de un futuro mejor se ven explícitas en el contexto. Para una comunidad indígena y los otros miembros de la comunidad nacional, las oportunidades de un futuro son diferentes porque sus contextos son diferentes. El futuro indígena gira alrededor del crecimiento de la tribu en un territorio protegido, la transmisión de conocimiento, el vivir en equilibrio con la naturaleza y volver a ella. Sin embargo, las circunstancias actuales han transformado este futuro volviéndolo inmediato y para la supervivencia.
PELICULA MUSTANG
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Categorías Propiedades de la Categoría Dimensiones de la propiedad
Infancia
La infancia es un momento de conflicto debido a que no hay una línea clara entre la infancia y la adultez. En este caso, las niñas no son tratadas como tal sino que se ven obligadas a adoptar comportamientos de adultos debido al contexto en el que su desarrollo toma lugar. De igual forma, las niñas son tratadas como objetos con los que se negocia una posición social por medio del matrimonio y su virginidad es considerada una posesión más no una condición relacionada con la sexualidad.
En un país como Turquía que aun en el siglo XXI guarda estrecha relación y profesa las costumbres del siglo pasado; la condición de las niñas, en este caso, enfrenta injusticias, vulneración y sometimiento por las costumbres que van en contra de un desarrollo biológico y social usual en lo determinado por reglamentos internacionales como la Declaración de los Derechos de los niños, la Declaración de los Derechos Humanos, etc. Las niñas son objeto de negociación desde temprana edad siendo entrenadas para el matrimonio y desplazadas del aula de clase, negando su educación y su derecho al juego, al aprendizaje empírico, al intercambio y la vivencia de experiencias acorde a su edad.
Género
Las mujeres en este contexto no tienen igualdad, las niñas no tienen ni voz ni voto en lo que respecta a sus vidas y su futuro. No tienen el derecho a tomar decisiones por lo que son simples objetos de y para negociación y, su valor se da por su virginidad. Aquí tenemos una característica cultural marcada debido a que se ignora la sexualidad de la mujer y la libertad para elegir el compañero sexual y sentimental. Las niñas pasan de ser hijas a esposas sin un proceso transitivo y además, son formadas en el hogar para suplir las labores básicas de alimentación, reproducción y servicio al cónyuge. Sin embargo, las nuevas generaciones de niñas están siendo educadas en la academia (en la medida de lo posible) y están abogando por sus derechos tanto en la escuela como en la elección del matrimonio. Una realidad que tiene oposición pero que lleva generaciones cambiar.
Por una tradición religiosa y cultural, el matrimonio infantil en Turquía ha sido tradicional y, en la actualidad, objeto de controversia y denuncia social. La mujer no tiene opinión sobre su propia vida debido a que son los padres los que deciden por ella y luego, el cónyuge. Tras varios estudios (ver bibliografía) se ha determinado que el matrimonio infantil va en contra de los derechos de la niña ya que biológicamente no está lista para el matrimonio y mentalmente, esto es una forma de abuso que puede traer repercusiones psicológicas mayores con el paso del tiempo. Si bien los académicos van en contra de esta realidad y han pedido a los legisladores cambiar las edades para la legalidad del matrimonio infantil, en las áreas rurales las familias de clase baja y media ven en el matrimonio de sus hijas una salida para la precariedad económica y, sin matrimonios registrados legalmente, esta práctica continúa
90
Etnia
La mujer ha sido relegada en su familia nuclear como en su familia política y en los grupos sociales hacia el servicio en pro de su cónyuge y sus hijos. Su formación es para ser procreadora y reproductora de las costumbres y tradiciones. En la familia se busca que aprenda sobre preparación de alimentos, reparaciones y confección de ropa y tejidos, se le mantiene encerrada viendo novelas que a su vez refuerzan la posición de la mujer en la comunidad. Su forma de vestir se limita a ropas pesadas de colores pálidos, y el hombre es libre de vestirse, decir y hacer lo que quiera conforme a lo establecido con las normas sociales y religiosas. Nada de lo que hace el hombre trae deshonor a la familia sin embargo, cualquier forma de rebeldía por parte de la mujer es un indicio de deshonor para la familia con lo que el posible matrimonio se reduce. No hay libertad para las mujeres y cualquier forma de abuso queda dentro del círculo familiar ya que cualquier escándalo público limita las posibilidades de la familia para escalar socialmente por medio de los matrimonios arreglados.
La cultura Turca ha relegado a la mujer durante siglos en un papel secundario tanto en el hogar como en el contexto social en el que vive su vida. La cultura Turca por su historial religioso y étnico le da la potestad al hombre de tomar las decisiones por la mujer, la hija, la hermana, la madre. No hay autonomía para la toma de decisiones. Si bien en las áreas urbanas esta realidad tiene otro tinte, ya que las niñas y jóvenes tienen acceso al sistema educativo y trabajos básicos como limpieza, cuidado de adultos mayores, trabajos en escuelas y refugios y trabajos de oficina, en las áreas urbanas las niñas y mujeres no tienen forma de buscar su independencia y están obligadas a vivir bajo la potestad del patriarcado. Las mujeres son formadas desde temprana edad para obedecer al hombre y no cuestionar las prácticas a las que se ven sometidas dentro del hogar, la familia y la sociedad. Ha sido hasta hace unas pocas décadas que el cambio del trato hacia la mujer inicio, dando más participación familiar y social.
La clase social para el análisis parte de las formas de vestir, las costumbres y las posibilidades de un futuro mejor. Durante muy poco tiempo las niñas utilizan ropa como jeans y camisetas, tan pronto como la familia considera que están listas para el matrimonio utilizan vestidos largos en colores café como forma de ofrecerlas a los posibles interesados. Las costumbres son mayormente religiosas, las mujeres aprenden a ser futuras esposas y madres desde temprana edad. En la mayoría de los casos su educación académica no es importante y sus derechos sobre su sexualidad, reproducción, elección de compañero emocional y sentimental así como la elección del matrimonio no son considerados. Finalmente, las
La sociedad Turca está dividida en lo urbano y lo rural. Es claro que las personas que viven en el área urbana tienen una formación diferente debido a que los procesos sociales, políticos y económicos moldean las tradiciones y las formas de pensamiento y de actuar. La población urbana será más abierta porque en las ciudades se presenta de forma más abierta el intercambio cultural. Por otro lado, la población rural se ve en una dicotomía que busca conservar las tradiciones del pasado que mostraron ser funcionales en un momento determinado y, surgir económicamente copiando las formas de intercambio de las grandes ciudades. Esta situación representa un desafío
91
Clase Social oportunidades para avanzar de forma personal, profesional y familiar dependen del contexto en el que estén las niñas y de la forma de pensar de la familia respecto a las costumbres religiosas y sociales. Las niñas y mujeres viven en un estado de dependencia a la familia por el poder adquisitivo que tenga y al nivel social. Si la familia tiene dinero la niña puede tener educación y tal vez elegir el matrimonio si es el caso opuesto, la niña sirve como objeto de negociación para conseguir un pretendiente con poder adquisitivo que mejore la condición de la familia en la comunidad.
para las nuevas generaciones de niños y niñas pero en especial para las niñas, debido a que se vuelven las pioneras que rompen con las brechas de género, las transgresiones generacionales a su libertad y reclaman un lugar en una sociedad mayormente machista. En el momento actual, el contexto Turco está cambiando y transformándose para dar mayor atención y solución a situaciones como el matrimonio infantil, la injusticia de género, la apertura cultural y económica, y la adopción de pensamientos y comportamientos de occidente aunque este cambio es lento debido a que las generaciones pasadas todavía tienen el poder y las nuevas hasta ahora se están formando.
92
V. INTERPRETACIÓN Y HALLAZGOS.
Las representaciones de infancia en el cine desde el género, etnia y clase social.
A continuación se presenta la tabla de análisis relacional de las categorías y, seguidamente, la interpretación y hallazgos de
representaciones de infancia en el cine actual en las dos películas seleccionadas.
5.1 Interpretación y hallazgos película EL REGRESO (2013)
Tabla 4 Análisis relacional de las categorías
PELÍCULA EL REGRESO (2013)
Categoría Comportamientos Condiciones
Sociales
Acciones/
Interacciones
Consecuencias o
realidades
Género
Las mujeres de la comunidad
indígena adoptan sus tradiciones
culturales y hacen lo necesario
para que estas sobrevivan
generación tras generación.
Estas mujeres y sus hijas aceptan
sus realidades en el contexto en
el que viven y entienden que es
su labor mantener la comunidad
y su cultura como un trabajo en
pro de la comunidad que todos
los miembros valoran y respetan.
Debido a que estas mujeres son
reconocidas como iguales e
Las comunidades indígenas
fueron el inicio de la
civilización en este territorio
hasta la colonización. Sus
modos de vida, de comercio,
organización social y política
fueron eficientes hasta que las
formas Europeas fueron
impuestas. A partir de este
momento, los clanes han sido
masacrados y expuestos a
desplazamientos que los
obligan a alejarse y protegerse
de la civilización. Es por esto
La comunidad indígena se adapta
a los tiempos actuales pero
también reclama su lugar en el
territorio y en la historia del país
por medio de la resistencia al
chantaje por parte de grupos
ilegales y la continuación de sus
tradiciones y creencias. Sus
miembros hacen lo necesario para
sobrevivir a las condiciones
precarias y las condiciones del
terreno y la economía. Siguen con
sus tradiciones y hacen lo posible
por mantenerse en tiempos que
Las mujeres tienen la
tarea de dar
continuación al legado
cultural y las prácticas
de la comunidad
indígena. Su tarea es
pasar en cada
generación sus
tradiciones y así
preservarlas. La niña y
futura mujer es vista
como un miembro
relevante para la
comunidad y en sus
93
independientes y tienen una voz
y un voto dentro de su clan, no
hay una lucha de poderes ni se
sienten disminuidas por su rol
dentro del hogar y dentro de la
comunidad.
que aquellas que todavía
existen intentan adaptarse a los
tiempos actuales y conservar
sus conocimientos y prácticas
ancestrales que los conectan
con la naturaleza y sus raíces
tradicionales.
parecen no reconocer su
importancia cultural para la
sociedad en general.
labores domésticas, de
crianza, de guía y
protectora de la
comunidad encuentra su
función y su quehacer.
Ninguna tarea va en
contra de sus libertades
e individualidades
debido a que su trabajo
va en pro de la
comunidad, asegurando
con esto, su propio
bienestar e identidad
con respecto a la
comunidad de la que
hace parte.
Etnia
Las prácticas que se llevan a
cabo dentro de la comunidad
circundan en el sostenimiento de
la comunidad en los territorios y
la prolongación de las
tradiciones, creencias y prácticas
culturales. Los hombres se
encargan de proveer y
transportar alimentos, ganado,
etc. Las mujeres se encargan de
mantener la comunidad con sus
prácticas: cocinar alimentos,
encargarse del ganado, educar a
los niños y niñas, proteger a la
comunidad, llevar a cabo las
prácticas religiosas y sociales.
La sociedad moderna no
reconoce las comunidades
indígenas ni la importancia
cultural que estas tienen para el
legado histórico conjunto. Las
creencias, comportamientos y
valores que profesan ambos
grupos son diferentes por lo
que existen contrariedades y
contraposiciones que no les
permiten adaptarse
mutuamente y, aunque las
comunidades indígenas
respetan dichas diferencias, las
sociedades modernas no lo
hacen; aspecto que dificulta la
convivencia de ambos grupos
y perjudica al menos
posicionado, en este caso, los
Las mujeres son fuertes dentro de
la comunidad indígena y a pesar
de que todos sus miembros, tanto
hombres como mujeres, han sido
desplazados y han conocido la
guerra en el territorio nacional y
la injusticia social en la que se
ven obligados a vivir, su deseo de
continuar y el esfuerzo que hacen
para continuar y prolongar sus
clanes es continuo y valiente. No
hay víctimas solo resilentes que se
adaptan y pelean por sus derechos
sin violentar a otros. Las mujeres
son el centro de la comunidad y la
mantienen, la protegen, la
soportan y se hacen responsables
por los ancianos y las nuevas
generaciones. Las niñas y niños
La realidad que afronta
la comunidad indígena
deja ver las condiciones
en las que se encuentra.
La falta de interés por
parte de los gobiernos
nacionales para proveer
protección y asegurar
su continuidad como
parte del legado cultural
de la nación ha
obligado a los grupos
indígenas a desplazarse
a territorios aislados en
donde profesar sus
prácticas y creencias
buscando la protección
para la continuidad de
su comunidad y su
94
indígenas. aprenden sobre su historia, sus
tradiciones, sus comportamientos
y con esto prolongan la vida del
grupo indígena.
legado cultural. La
sociedad actual ha
dejado de lado las
comunidades indígenas,
dejándolas a su suerte
por lo que estas deben
luchar para subsistir por
esto es que se
encuentran en
territorios limítrofes
padeciendo realidades
injustas que no pueden
controlar y que los
afectan.
Clase
Social
El futuro de las niñas en la
comunidad indígena está
relacionado con el aprendizaje y
la trasmisión de estos
conocimientos a las futuras
generaciones cuando el
momento de procrear llegue.
Dentro del contexto, este futuro
cobra sentido y tiene valor
porque los miembros de la
comunidad indígena, lejos de las
pretensiones del mundo
occidentalizado, busca que sus
conocimientos continúen y su
forma de vida sean respetados y
entendida por otros. No hay
individualismo hay un trabajo en
conjunto para que todos los
miembros tengan bienestar y se
logre un equilibrio con la
naturaleza y el hombre.
La comunidad indígena, en los
territorios en los que han
tenido que asentarse buscan
mantener la comunidad, las
tradiciones, las prácticas y las
creencias. Lo importante es
que su contexto es entendido,
respetado y cultivado por ellos
por medio de sus
comportamientos y lo que
buscan es la prolongación de
su comunidad, el crecimiento
de sus miembros en las
tradiciones que comparten y
mantener los conocimientos
ancestrales a través del tiempo
y el espacio.
La realidad indígena cobra valor
dentro de la comunidad. El
trasmitir sus creencias y
tradiciones, prácticas y valores a
sus miembros es el propósito y
todos trabajan en pro del mismo.
Sin embargo, fuera de la
comunidad, sus miembros
experimentan el choque cultural
porque el propósito dela sociedad
en general difiere y se centra en el
individualismo y el utilitarismo.
El futuro de los miembros de la
comunidad se encuentra dentro de
la comunidad y en la lucha con las
políticas y los sistemas corruptos
para ser reconocidos y protegidos
como parte de la herencia cultural
de nuestro país.
Las comunidades
indígenas están
desapareciendo a causa
de los conflictos al
interior del territorio,
las políticas corruptas,
la falta de protección y
reconocimiento por
parte de los gobiernos y
las sociedades. Las
masacres de miembros
de comunidades y
líderes indígenas son
situaciones que están
obligando a los nativos
a ir a las urbes y
subsistir en situaciones
precarias. La cultura
indígena está
desapareciendo, sus
miembros están siendo
95
asesinados y la
población infantil está
padeciendo esta
realidad. Sin nadie que
les procure condiciones
dignas, su futuro está en
las calles, en la
orfandad, en la
explotación.
96
Sobre el género
Las imágenes que se proveen en la película sobre género son opuestas debido a que los
dos contextos en los que se desarrolla la película son opuestos. En primer lugar, tenemos la
comunidad indígena en donde la mujer tiene un rol central debido a que la comunidad es un
matriarcado donde las mujeres tienen voz y voto en las decisiones importantes y son vistas como
partes activas que trabajan en pro del desarrollo y el progreso. A parte de cuidar a la comunidad
también buscan proveer alimentos, seguridad y la transmisión de las creencias, prácticas
culturales y demás características particulares para que la comunidad sobreviva al paso del
tiempo y la violencia que disminuye su número.
Por lo tanto y dentro de la comunidad, la mujer es un miembro relevante y su trabajo de
conservación y mantenimiento permanente del grupo indígena es reconocido y valorado.
Por otro lado, al salir de la comunidad indígena ver un contexto más abierto, moderno y
mayormente machista, por tradición cultural, nos encontramos con que la realidad de la mujer es
diferente en este entorno. Su bienestar depende de sí misma y es por sus medios que logra
subsistir. Claramente todo depende del momento y el lugar en donde se mire, en este caso, la
película nos muestra la realidad de una sociedad económicamente necesitada donde no hay
ningún tipo de protección hacia aquellos que están en desventaja ya sea por desplazamiento,
violencia, orfandad, situación económica, etc.
Las niñas en este caso, se enfrentan a una realidad hostil que las disminuye y las
convierte en objetos sexuales, en trabajadoras infantiles, ladronas, consumidoras de sustancias,
etc. Por ende, se debe entender entonces que las circunstancias sociales tienen parte en cómo se
97
reconoce a la mujer y como se le trata.
Ahora bien, en lo que refiere a los procesos de desarrollo biológicos, ambos contextos
manejan este momento de forma diferente. En la comunidad indígena hay un ritual, un momento
de despedida y de bienvenida a la menstruación que marca el movimiento de niña a mujer. Dicho
proceso es una práctica bien conocida por el adulto pero para el menor es desconocida y llega a
ser brusca debido a que deja de lado su infancia y recibe la adultez dejando ropa, juguetes y
comportamientos infantiles de lado.
En oposición a las prácticas culturales y rituales de la comunidad indígena, para la
sociedad estos cambios no son tan relevantes, no hay un proceso de transición, es simplemente
una parte del desarrollo biológico y no conlleva otras responsabilidades dentro de la sociedad o
cambios de comportamiento.
Este contraste cultural presentado en la película El Regreso (2013) da cuenta de la
diferencia en el trato hacia y las realidades según el género. No por esto hay implicaciones de
que una es mejor o peor que la otra sino simplemente, se expone que hay diferencias
significativas que llegan a tener repercusiones en la vida de las niñas y mujeres.
Sobre la Etnia.
Las creencias, prácticas y tradiciones que tienen lugar dentro de una comunidad y que
sus miembros comparten son lo que entendemos por etnia. A continuación se presenta el análisis
sobre etnia de la película El Regreso (2013).
Al ser una comunidad indígena en un territorio específico, las creencias y prácticas son
diferentes a las creencias y prácticas que se conocen socialmente por la mayoría de los
98
ciudadanos. Por lo tanto, todo aquello con lo que se forma la infancia en lo que respecta a las
creencias religiosas, prácticas de comportamiento, organización social, política y económica
tiene solo sentido dentro de la comunidad y no se debe comparar con aquello que le es ajeno
debido a que perdería su sentido.
En la película, los miembros de la comunidad viven en familias y a distancias
considerables. Con esto, la organización social se ve fragmentada aunque, el sentido de
hermandad que se muestra en la película es mayor. Todos los miembros de la comunidad lo
suficientemente mayores para hacer parte de un consejo dan su voz y voto para tomar las
decisiones en pro de la conservación y protección de su grupo étnico. Sin importar el género, la
voz de cada miembro es escuchada y a pesar de que el líder es una mujer, los hombres son vistos
como iguales; todos tienen deberes para sostener al grupo y tienen derechos que son respetados.
Con esto vemos que las tradiciones de los grupos indígenas han sobrevivido a las
conquistas, el paso del tiempo, el desplazamiento forzado, la exploración y conquista de nuevos
territorios y, el fallo del sistema de valores que la sociedad occidental experimenta. Desde la
infancia y por su formación, cada miembro de la comunidad ha aprendido sobre su historia, su
presente y las tareas que se deben llevar a cabo de manera individual y grupal para lograr
subsistir y trascender en el tiempo y el espacio.
Adicionalmente, las prácticas del día a día, las políticas y las religiosas al interior de la
comunidad giran mayormente alrededor de la mujer. El hombre debe trabajar para proveer
alimentos pero las mujeres son las que se encargan de la preparación de los alimentos, de la
crianza del ganado y los niños y niñas, de las labores domésticas como la lavandería, el orden
dentro de la maloca, la atención a los miembros más antiguos del clan, la organización de los
99
eventos, etc. Además, las mujeres tienen un lugar principal en la defensa de su comunidad, no
son pasivas y vulnerables sino guerreras que reclaman su lugar y resguardan su hogar.
Ahora bien, en lo que respecta a la mujer, la tradición es un poco más amplia. La
transición entre niña y mujer viene con un rito después de la primera menstruación que prepara al
infante para tomar su posición como mujer en la comunidad. Las vestiduras infantiles, los juegos
y artefactos pueriles, los comportamientos necios se dejan de lado para aprender las labores
domésticas, sociales, religiosas de mano de la progenitora. Una comunidad fuerte es la que toma
a sus niñas y las prepara de forma atenta para afrontar el futuro, para conservar su pueblo y
fomentar sus creencias.
Con estas tradiciones vemos como desde la infancia se construye un sentido de
comunidad que cada generación se encarga de transmitir para reforzar las creencias y
comportamientos que todos los miembros comparten, que hacen parte de la esencia de un grupo
para distinguirlo de otros y darle un propósito a la experiencia personal y grupal.
Sobre Clase Social
Modo de vestir, prácticas culturales y oportunidades para un futuro mejor son los
componentes de esta subcategoría de análisis de este estudio.
Las formas de vestir presentadas en la película de la comunidad indígena son simples y
coloridas. Con vestidos largos y cabelleras igualmente largas con el cual las mujeres de la
comunidad muestran un cambio con respecto a décadas y siglos anteriores. Bien sea porque ha
sido enseñado, porque existe material visual que así lo confirma o por creencia popular; los
indígenas siempre han sido vistos como salvajes que no tienen pudor por su anatomía y utilizan
poca o ninguna vestimenta.
100
Si bien esto es cierto en algunos casos, como en la película El abrazo de la serpiente
(2016) cuyo protagonista solo usaba un taparrabo, en este caso, la comunidad indígena por las
condiciones territoriales, por adopción de comportamientos de la sociedad externa o por decisión
propia, ha adoptado formas de vestir con ropa moderna. Sin embargo, dichas vestiduras
conservan la simplicidad y practicidad para las condiciones del territorio y los trabajos a realizar.
Ahora bien, en lo que respecta a las tradiciones y como ya se ha mencionado antes en el
apartado sobre etnia y las anotaciones en las tablas localizadas en los anexos, las prácticas
culturales y las tradiciones se mantienen en esta comunidad indígena y a pesar de tener que
adaptarse a los tiempos modernos que parecen no tener cabida para su existencia, las tradiciones
se mantienen y buscan honrar tanto la historia de su clan como conservar su identidad en la
actualidad por medio de la transmisión de conocimientos entre sus miembros, de generación a
generación.
Finalmente, el componente sobre las oportunidades de un futuro mejor es variable ya
que dichas oportunidades dependen del contexto. Es decir, para una comunidad indígena, para
esta comunidad, el futuro se trata de conservar la comunidad, de formar a sus miembros en sus
costumbres y conservar conocimientos ancestrales.
El contexto en el que se desarrolla la vida cotidiana no demanda una competitividad
salvaje entre los miembros ya que cada uno vale por su trabajo y por lo que pueden aportar.
Adicionalmente, la estructura social y económica no puede ser comparada con la sociedad
externa por lo que su oportunidad de un futuro mejor rodeada la necesidad de que sus miembros
descubran y amplíen su potencial al servicio de un bien común. Los hombres deben volverse
fuertes para aportar su fuerza de trabajo en la construcción, la caza y la defensa y, las mujeres,
101
deben aprender la cultura, las tradiciones, los comportamientos que caracterizan al grupo
indígena y transmitirlo.
Estos ideales solo cobran sentido dentro de la comunidad ya que para nosotros, la
sociedad externa, este modo de vida no cobra valor debido a que nuestra crianza ha sido en un
contexto competitivo que discrimina y excluye
102
5.2 Interpretación y hallazgos película MUSTANG (2015)
PELÍCULA MUSTANG (2015)
Categoría Comportamientos Condiciones
Sociales Acciones/
Interacciones Consecuencias o
realidades
Género
Las generaciones anteriores
aceptan su situación con las
tradiciones que su cultura
impone. El matrimonio
organizado y obligatorio, la
formación para las labores
domésticas y el trato por género
son realidades naturalizadas.
Ahora, las generaciones
modernas se relevan en contra
de estas situaciones y demandan
que su voz sea escuchada y que
sus decisiones sean
independientes. Las tradiciones
que su cultura mantiene y que
van en contra de las libertades
individuales están siendo
cuestionadas para ser
reemplazadas por tradiciones
que permitan a la mujer tener
independencia y ser vista como
igual ante los hombres en lo que
respecta a sus derechos y
deberes.
Turquía es un país divido por
la tradición y el tiempo actual.
Las generaciones tienen una
brecha que se hace más
distante con el extremismo
cultural y las condiciones
urbanas y rurales. Al interior
de las urbes, las mujeres
reclaman sus derechos, su
libertad y demandan tener
independencia. No es
necesario dejar la tradición de
lado pero si las practicas que
violentan los derechos de la
mujer y lo que respecta a su
sexualidad y crecimiento
individual. En oposición, las
zonas rurales tienen una fuerte
conexión con la tradición y
hacen lo posible por
perpetuarla vulnerando las
libertades individuales de las
mujeres. Todavía existe un
profundo temor a la liberación
y la occidentalización.
Después del sometimiento que las
mujeres han tenido a lo largo de la
historia en Turquía en donde sus
derechos y libertades han sido
cuartados por la tradición cultural,
las nuevas generaciones reclaman
una voz. Sin importar si es en la
ciudad o en el campo, se está
dando un movimiento que
reclama el poder de decisión de la
mujer y su derecho a decidir sobre
su sexualidad, su cuerpo, su
situación legal y su futuro. A
pesar de las condiciones sociales
y económicas, de las familias
tradicionalistas y la falta de
oportunidades para las mujeres
independientes, las niñas, jóvenes
y mujeres están rebelándose
contra la censura y el patriarcado.
Las nuevas generaciones
entienden que se puede respetar la
tradición cultural sin tener que
someterse a prácticas que van en
contra de su integridad.
Las mujeres viven en
una realidad cultural
con tradiciones y
comportamientos que
van en contra de su
desarrollo individual ya
que estos limitan sus
libertades y el poder de
decisión que tiene sobre
su propio cuerpo y su
futuro. Estas tradiciones
culturales han adoptado
fuerza a lo largo de los
años porque son las que
dotan de sentido al
grupo social y le dan un
sentimiento de
propósito a los
miembros de dicho
grupo. Sin embargo, en
épocas actuales y
debido a la apertura que
ha tenido el país con
occidente, las nuevas
generaciones de
mujeres se están
revelando en contra de
103
dichas tradiciones
cuando atentan en
contra de sus libertades
y su situación como
mujeres. Hay una voz
en la actualidad de
denuncia que se está
imponiendo y
reclamando un cambio.
Etnia
Las prácticas culturales y las
tradiciones giran en torno al
hombre y su posición de poder
sobre la mujer. Esta es una
herramienta, un objeto sexual,
un trabajador que sostiene la
familia y depende
económicamente, un ente sin
voz ni voto y con la única
función de hacer feliz a su
conyugue, su familia y la
sociedad siguiendo las normas
impuestas. El matrimonio
forzado, la pérdida de la
virginidad, el descubrimiento de
la sexualidad y el subsecuente
embarazo son realidades para las
que la mujer es educada pero no
para su conocimiento sino para
que continúe la tradición por
medio de la práctica forzada y la
reproducción de estos
comportamientos.
Tradiciones culturales
marcadas en sociedades cuyos
miembros profesan una
devoción religiosa extrema,
proveen un contexto cerrado y
estricto en donde la tradición
se vuelve la única forma de
conocimiento y en donde las
nuevas ideas y el cambio se
encuentran con una barrera que
no les permite mejorar o
cambiar la situación. Las
generaciones anteriores que
solo conocen la tradición y la
ley del más fuerte se encargan
de reproducir el conocimiento
mientras que las nuevas
generaciones, abiertas al
mundo globalizado, tiene otras
formas de vivir, aprenden
nuevos conocimientos y
buscan adoptar nuevas
tradiciones que beneficien sus
necesidades y les permitan
desarrollarse individualmente.
Las generaciones antiguas, las que
han sido formadas de una forma
tradicional, siguiendo los valores
culturales y las creencias
populares aceptan su realidad y no
pelean en contra de esta, intentan
adaptarse y hacer lo que han
aprendido, cumplir su lugar en la
continuidad de la tradición como
transmisoras. En oposición, las
nuevas generaciones están
despertando en una sociedad que
intenta occidentalizase por lo que
el conocimiento que tienen se ha
abierto, ha incrementado y ha
ofrecido una mirada al cambio de
la tradición que les permite dejar
de aceptar pasivamente la
tradición y buscar nuevas
realidades que no atenten contra
sus libertades y que les den la
oportunidad de participar
activamente y decidir en sus
vidas, en sus comunidades, en las
formas en cómo se está
manejando el país y con suerte, en
Un momento de
cambio, de romper la
tradición, de reclamar
los derechos y tener una
voz en una sociedad
mayormente machista
es la realidad a la que
despiertan nuevas
generaciones de
mujeres y hombres. A
pesar de las tradiciones
religiosas y sociales, a
pesar de que los
abuelos, los padres, los
otros miembros de la
sociedad estén en
contra de niñas, jóvenes
y mujeres que toman las
riendas de sus vidas, de
sus futuros y que
quieren cambiar la
realidad nacional; estas
niñas están luchando
contra los estigmas
sociales y las normas
impuestas para mejorar
104
el futuro de Turquía y sus leyes
patriarcales.
su situación, para
rebelarse en contra de
leyes que las violentan
y callan sus voces.
Aquellos que solo
conocen la tradición se
adaptan a esta pero
aquellos que conocen
nuevas formas buscan
el cambio haciendo
oposición y buscando
mejorar las condiciones
en el presente y para el
futuro.
Clase
Social
Las reglas que existen para la
vestimenta, para los
comportamientos, para el acceso
a información y conocimientos
además de las restricciones que
existen para las niñas y mujeres
en lo que respecta a su
educación dejan ver el tipo de
situación a las que se enfrentan
las niñas y mujeres turcas. Sin
posibilidad de tener una
educación formal y teniendo
contacto casi exclusivamente
con la formación para el
matrimonio, las niñas no tiene
muchas opciones para su
presente o su futuro porque todo
se concentra en tener una niña
apta para el matrimonio, sumisa
y que reproduzca y enseñe a las
futuras generaciones sobre las
Las áreas rurales y las áreas
urbanas siempre han
mantenido diferencias y,
aunque las urbes se pueden
considerar más avanzadas en
sus prácticas culturales por la
facilidad de apertura que
tienen con otras culturas, en el
caso de Turquía por su
tradición y fervor religioso,
ambos espacios tienen
características similares. En el
caso del área urbana, las
tradiciones son más fuertes por
que los miembros de la
comunidad han dedicado sus
vidas a aprender y continuar
con las tradiciones,
manteniendo prácticas y
creencias a través del tiempo.
Las niñas de estas nuevas
generaciones reclaman un futuro
que no esté relacionado con la
obligación marital y de
maternidad, que no imponga
normas de comportamiento que
las vuelve objetos y les niega el
conocimiento de algo más allá del
matrimonio y la responsabilidad
de mantener y transmitir la
cultura. Las niñas quieren una
oportunidad de igualdad y
equilibrio, ser consideradas para
tomar decisiones sobre su vida y
construirla bajo sus propias
normas. Ser parte de una
comunidad que las respeta y las
reconoce como independientes,
importantes y merecedoras de
oportunidades mejores para
desarrollar su potencial y
La realidad turca está
en trasformación. Los
comportamientos
pasivos por parte de las
niñas están acabando y
dando paso a
comportamientos que
desafían las realidades
naturalizadas y
normalizadas que
abusan de los miembros
de la sociedad menos
considerados que son
los infantes. Hay un
cuestionamiento y una
necesidad de cambio
que está tomando lugar
y que obliga a los otros,
los hombres y las
generaciones anteriores
a escuchar y entender
105
tradiciones culturales. construir un mejor presente y
futuro.
que con el cambio del
tiempo las realidades
cambian y que ciertas
tradiciones culturales,
incluso cuando dan una
identidad a la
comunidad y la
diferencian de otra,
deben cambiar y
modificarse en pro del
crecimiento de sus
miembros.
106
Sobre el género
En esta película Turca en lo que respecta al género, las representaciones de infancia giran
en torno a los comportamientos pasivos por parte de las niñas y mujeres como forma de seguir la
tradición cultural. La forma en que las niñas y mujeres deben comportarse demuestra que la
cultura Turca tiene tradiciones arraigadas en donde la mujer es pasiva, dependiente de su familia
y cónyuge y, un objeto de negociación por su virginidad para escalar socialmente por medio de
los matrimonios arreglados. La sexualidad es un concepto y una realidad que se deforma desde la
infancia al no permitir el descubrimiento y la libre exploración dejando a la mujer segregada y
aislada respecto a su propia vida y la vida en comunidad.
Desde temprana edad las niñas son enseñadas a obedecer y seguir las tradiciones
culturales en la familia y la comunidad. Con esta simple acción de educación se deforman
conceptos en el infante sobre comportamientos de género, posibilidades de elección, la
sexualidad y las relaciones de poder con el otro. Una infancia que se genera en un entorno donde
no existe la libre opinión, en donde se castiga el ser mujer y se moldean los comportamientos
dependiendo del género para seguir normas y estándares que benefician exclusivamente al
hombre no permite un desarrollo equilibrado durante la infancia y, fomenta tanto en las niñas
como en los niños comportamientos machistas que se prolongan por generaciones y que
desembocan en acciones violentas contra la mujer (“2012 Delhi gang rape”, asesinato de Özgecan
Aslan -Turquía- etc.)
Las mujeres son vistas como inferiores respecto a los hombres debido a que gozan de
pocas libertades y están entrenadas para servir como esposas y madres que siguen la ley religiosa
107
y la ley social en donde están bajo las órdenes del padre, el hermano, el cónyuge. La infancia no
existe para la mujer debido a que se le priva del juego, del contacto con el otro (si este es del
sexo opuesto), de la educación en casos extremos y de una vida social abierta en donde aprende
desde la experiencia mediante el contacto con otros. Se le mantiene encerrada aprendiendo sobre
labores domésticas tales como preparación de alimentos, bordado y costura, los ideales religiosos
y la sumisión total.
En la película Mustang (2015) vemos una cultura que pasa por encima de los derechos
del niño en primer lugar y subsecuentemente, de la mujer y, que en pleno siglo XXI, practica
comportamientos arcaicos que denigran la posición de un sujeto por ser del género femenino.
Una niña que se convertirá en una mujer a la fuerza por el matrimonio forzado vive en un
entorno que la ve como un objeto sexual cuya virginidad es una herramienta de negociación para
escalar socialmente.
Las familias dan a sus hijas al mejor postor y aunque existe un límite de edad para el
matrimonio (14 años por ley Turca) los casos no registrados aumentan en regiones rurales donde
la situación económica obliga a la familia deshacerse de una menor. Por tanto, nacer mujer en
Turquía es una desventaja y hacerle frente es una tarea casi imposible debido a las costumbres
religiosas y sociales, el modo de crianza y la falta de oportunidades para las mujeres además de
una sociedad injusta que protege su pensamiento y comportamiento machista y misógino en el
movimiento conservador.
Sin embargo, la película también muestra una infancia que está procreando un género
femenino fuerte y decidido a cambiar los estándares culturales a los que ha sido sometido. La
actitud pasiva de las hermanas mayores frente a la pérdida de su libertad, el matrimonio forzado
108
y la estigmatización de su sexualidad desde la virginidad, muestra de forma general las
condiciones a las que se vieron sometidas generaciones de mujeres en el pasado. Ahora bien, la
actitud de las hermanas menores es de rebeldía y de cambio al negarse a vivir en el encierro, a
aprender a ser esposas y madres, a un matrimonio forzado que termina en la violación y la
violencia doméstica. Esta actitud de cambio y de desobediencia ante una cultura religiosa
patriarcal demuestra que al interior de las nuevas generaciones se está produciendo un nuevo
pensamiento que busca reivindicar a las niñas y mujeres que han sido vulneradas por la violencia
de género.
Sobre la etnia
Entendiendo la etnia a partir del texto de Bernal (2006) como las creencias, tradiciones y
prácticas que tienen lugar al interior de una comunidad y las cuales la mayoría de sus miembros
comparten, se presenta a continuación el análisis de la subcategoría de etnia de la película
Mustang (2015).
En la actualidad, las tradiciones religiosas conservadoras musulmanas tienen seguidores
en Turquía debido a que las familias, generación tras generación, se han encargado de enseñar y
prolongar formas de pensamiento y comportamientos buscando preservar la cultura a través del
tiempo. Sin embargo, la mayoría de tradiciones de pensamiento y comportamiento en Turquía
fomentan la desigualdad de género, la violencia contra la mujer, el abuso de poder por parte del
hombre y condiciones familiares y sociales que no benefician al género femenino desde la
infancia hasta su adultez ya que estas tradiciones van en contra de los derechos que cada sujeto
tiene.
Debido a este contraste de tradiciones y el escenario social, económico, político y cultural
109
actual que se abre ante la globalización y permite un intercambio entre culturas y los miembros
de la sociedad en los rincones más recónditos; existe una brecha entre las generaciones pasadas
que se apegan a la tradición porque es todo lo que conocen y las generaciones actuales, que se
ven expuestas a otro tipo de información y buscan libertad, igualdad y poder para decidir sobre
sus vidas y su futuro.
En la película Mustang (2015), los miembros de la familia que son mayores (adultos y
adolescentes) se apegan a varias tradiciones por formación y por obligación, por ejemplo: la
tradición de la preservación de la pureza de las niñas hasta el matrimonio ya que la virginidad
garantiza un matrimonio provechoso para la familia de la mujer. También, la educación de la
mujer para servir a su futuro esposo inicia desde temprana edad por lo que las niñas son
restringidas al hogar y su formación académica queda relegada para aprender sobre labores
domésticos, alimentos y comportamientos pasivos que satisfacen al cónyuge: cómo vestir, cómo
y cuándo hablar, qué debe hacer según las normas sociales sobre sus comportamientos con otras
mujeres, cuando está en la calle y en el hogar, cuando acompaña a su esposo, cuando tiene hijos,
etc.
También se muestra en la película las normas para vestir y llevar el cabello, entre más
largo y simple sea el vestido de la mujer y sin uso de maquillaje se le considera más dócil y pura.
El cabello es símbolo de libidinosidad por lo tanto, se debe llevar sujeto para que no atraiga las
miradas de los hombres. Se le castiga a la mujer por su forma física y se le culpa, en algunos
casos, por los crímenes de los que pueda ser víctima.
Como podemos ver, las tradiciones Turcas fomentan comportamientos de género que
promueven la injusticia y la desigualdad, si las mujeres aprenden a ser esposas de temprana edad,
110
los hombres aprenden a ser machistas, violentos y abusivos en su posición social. La tradición
religiosa se puede considerar un libro de reglas que se deben seguir para mantener el status quo,
para mantener a la mujer en una posición pasiva ante el hombre y controlar su vida.
Ahora bien, en la película también se muestra que los comportamiento de las
generaciones actuales buscan rebelarse en contra de acciones que van en contra de su libertad y
bienestar. El matrimonio, la religión conservadora y sus formas de pensamiento y
comportamiento son desafiados por la naturalidad del desarrollo biológico, emocional y el poder
de decisión sobre la propia vida tanto en lo privado como en lo social. Las jóvenes no quieren
casarse antes de los quince años, buscan irse a las urbes, mejorar sus condiciones económicas y
rescatar los derechos que han perdido a causa del fanatismo de las generaciones pasadas.
Como se puede ver, toma una comunidad formar a un niño y también, toma una
comunidad asfixiarlo y vulnerar su derechos. Las tradiciones culturales han sido practicadas por
los miembros de las comunidades como forma de preservar el conocimiento construido y
heredado; las primeras generaciones encuentran en dichas tradiciones familiaridad y justificación
en su forma de pensar y de actuar empero, las nuevas generaciones al tener contacto con un
mundo multicultural que va en pro de la igualdad y la libertad de todos los sujetos, están
adoptando dichos ideales y construyendo puentes que encuentren ambos momentos históricos y
les permita tener un balance entre lo que conocen y lo que están descubriendo.
Por lo visto en la película, los mayores se oponen a dichos cambios y buscan imponer su
voluntad mientras que los más jóvenes se oponen y rebelan en contra de tal opresión.
Sobre la clase social
El análisis de la última subcategoría integra tres componentes: la forma de vestir, los
111
comportamientos y las oportunidades que tienen los sujetos en el presente para mejorar su futuro.
La forma de vestir como se mencionó anteriormente muestra el cambio de niña a mujer.
Al inicio de la película, las niñas visten jeans, faldas, vestidos, ropa apropiada para su edad,
incluso cuando el uniforme del colegio es de un largo considerable y conservador no se concibe
como una barrera ni un castigo. Sin embargo, cuando la situación de las hermanas cambia, el
vestuario muestra ese cambio y en vez de usar ropa colorida, deben utilizar vestidos largos,
simples y de color café opaco. Esto para mantenerlas alejadas de las miradas lascivas de los
hombres pero también para enviar un mensaje a la comunidad: “las niñas están listas para
convertirse en esposas”
Mientras los hombres utilizan un vestuario variado que deja ver y resalta partes de su
cuerpo: esqueletos, camisetas ajustadas y abiertas, jeans ajustados, etc. las mujeres deben utilizar
ropa que las cubra casi completamente. Este es un ejemplo de cómo las libertades se ven
coartadas por las tradiciones; la mujer debe cubrir su anatomía para que el hombre no se vea
tentado a abusar de ella, la mujer debe ser lo que el hombre quiera de ella y ahora las niñas
entran en esta categoría. La línea que divide a la mujer de la niña se ha borrado, la menstruación
que en cada generación se adelanta (primero llegaba a los 14, luego 13 y luego 12 años) es el
indicio de la elegibilidad para el matrimonio aunque este factor no siempre determina esta
situación, muchas veces es el factor monetario, el poder adquisitivo de una familia lo que la lleva
a dar a las niñas para ser violadas y abusadas legalmente.
Con respecto a las tradiciones, este aspecto se mencionó en el análisis de la subcategoría
de etnia por lo que solo queda decir que las tradiciones de una comunidad, que toman forma en
los comportamiento y maneras de pensar de sus miembros, son las prácticas que conservan la
112
identidad de la comunidad y la hacen única en el mundo. Aunque, en el momento en el que
dichas tradiciones entran en conflicto con el bienestar de los miembros de la comunidad y no se
adaptan o mejoran con el momento histórico, dichas tradiciones se empiezan a regenerar por
voluntad grupal o a la fuerza.
Finalmente, el último componente del análisis de clase social son las oportunidades de los
miembros de la comunidad, en este caso los niños y las niñas, en el presente para mejorar su
futuro. En la película se muestra que las niñas tienen la oportunidad de ser educadas, que algunas
mujeres, las liberales, pueden ser independientes y buscar un mejor futuro en las ciudades
capitales como Estambul. La formación académica en cualquier lugar del mundo abre un
espectro de oportunidad para un futuro profesional lo que significa independencia económica y
la toma decisiones.
En el caso de estas y muchas otras niñas, la formación académica deja de ser importante
cuando la tradición se vuelve el centro de los comportamientos y las interacciones. Las menores
son tomadas de las escuelas y encerradas en casa para aprender labores domésticas por lo que las
oportunidades de crecimiento profesional, independencia económica y poder de decisión sobre
sus vidas es erradicado totalmente desde temprana edad.
113
CONCLUSIONES
A continuación, se presentarán las conclusiones de esta investigación dando respuesta al
objetivo general, que es la suma de los objetivos específicos y, dando respuesta a la pregunta de
investigación.
Teniendo en cuenta que el objetivo general de esta investigación es: Presentar las
representaciones sociales de niña y niño en las culturas de Turquía y, Colombia y Venezuela a
partir del análisis de las películas El Regreso (2013) y Mustang (2015) desde las categorías de
género, etnia y clase social. Las representaciones sociales de infancia encontradas en las dos
películas, de acuerdo a los objetivos específicos propuestos para esta investigación, son:
Objetivo Específico 1: Identificar las imágenes y los conceptos desde las cuales se
enuncia la condición infantil femenina en las películas.
En la película El Regreso (2013) el género no representa una condición de inequidad para
las niñas y mujeres dentro de la comunidad; ser del género femenino las dota de voz y les da un
rol activo dentro del círculo social. Las niñas crecen para aprender sobre las tradiciones y
convertirse en transmisoras y defensoras de estas sin ningún tipo de discriminación o resentimiento
por su destino. La comunidad indígena y sus miembros dotan su vida de sentido desde las creencias
y tradiciones que toman lugar dentro de su grupo defendiendo sus conocimientos, guardándolos y
evitando que desaparezcan en los tiempos actuales que amenazan su existencia.
En lo que respecta a la película Mustang (2015) las representaciones que se muestran son
producto del contexto en donde la historia toma lugar. Un contexto cultural fuerte y tradicionalista
que marca la vida de las niñas y las mujeres, retirando sus derechos para decidir sobre sus vidas,
su sexualidad y su futuro. La sociedad en la que esta historia toma lugar es cerrada y se centra en
114
las tradiciones familiares de antaño, donde el hombre tiene un papel dirigente sobre la mujer y la
inhabilidad de esta para ser libre y buscar su independencia. El género es motivo de discriminación,
maltrato y segregación, en el caso de las niñas y mujeres. Estas dependen de los hombres para vivir
su vida libremente y la comunidad apoya esta realidad.
Objetivo Específico 2: Determinar cómo inciden el origen cultural y social en la
construcción de representaciones sociales de las niñas y los niños
En la película El Regreso (2013) se muestra una infancia que está siendo desplazada, en
condición de orfandad y total abandono por parte de la sociedad. Las comunidades indígenas
encuentran sentido en sus tradiciones dentro de la comunidad pero fuera de esta, sus miembros se
encuentran perdidos porque no hay un entendimiento del mundo externo y, el mundo externo no
tiene ningún tipo de conocimiento de los conocimientos de las tribus indígenas o, demuestra
voluntad para entender dichos conocimientos.
Adicionalmente y desde la categoría de etnia, las representaciones muestran de forma
clara las tradiciones dentro de la comunidad indígena. Los saberes y prácticas que sus miembros
heredan y transmiten permiten la supervivencia de un corpus de conocimientos ancestrales que
dotan de sentido a los miembros de dicha comunidad, conservando su identidad cultural y su
particularidad respecto a otros grupos sociales. Las representaciones de etnia tienen como
propósito mostrar una realidad específica a los espectadores, esperando que entiendan más sobre
las comunidades indígenas, sus prácticas y su situación en la actualidad.
Las representaciones que se presentan en la película tienen como propósito dar a conocer
la realidad que enfrentan los miembros de las comunidades indígenas en el territorio nacional y la
falta de ayuda y apoyo que tienen por parte del gobierno nacional, denunciando los crímenes que
115
contra ella se cometen y mostrando la realidad que la infancia afronta al no encontrar un lugar de
importancia y con visibilidad en la sociedad.
En Mustang (2015), las tradiciones son un punto crítico debido a que estas tienen un sentido
y un propósito según la religión y la tradición en oriente pero van en contra de las prácticas de
occidente. Esta realidad que choca con el público que no está acostumbrado, que tal vez no sabe
sobre estas realidades y le da un punto de vista que va lejos de ser prejuiciosa y simplemente
pretende dar a conocer el día a día de varias niñas en regiones de Oriente Medio.
Sin embargo, esta película también muestra otra realidad que involucra la lucha de género
y la búsqueda de un cambio profundo en las tradiciones. Las dos hermanas mayores aceptan su
destino: no tener control de sus vidas totalmente y ser casadas a la fuerza, aceptar y reproducir la
tradición en la que han crecido porque no conocen nada más. Empero, las menores, deciden
rebelarse contra la tradición, deciden tomar sus vidas bajo su control y pelear por su futuro.
La directora de Mustang (2015), Deniz Gamze Erguven, nos muestra una realidad y las
dos formas que existen de reaccionar para continuar las tradiciones o hacerle frente. En esta
realidad, las niñas no son débiles, no son mercancía de intercambio o víctimas. La infancia toma
el control de su vida, de su futuro y lucha para salir. No se justifica una realidad o un conjunto de
prácticas sino se muestra la reacción de los directamente involucrados y lo que hacen para cambiar
esta situación.
Objetivo Específico 3: Analizar las diferencias entre las representaciones sociales de
niñas y niños que se encuentran en las dos películas
Finalmente, las representaciones de infancia presentadas en la película El Regreso (2013)
tienen como propósito dar nueva información al espectador para que la integre a su cuerpo de
116
conocimientos y pueda reflexionar y discernir sobre la situación actual de las comunidades
indígenas en el territorio. Son pocas las noticias que se presentan sobre las comunidades indígenas
y que tienen un eco en la sociedad, por lo que se vuelve necesario tomar al cine como una forma
de hacer una denuncia y presentar las diversas realidades que son ignoradas por la mayoría de los
miembros de la sociedad.
En la película Mustang (2015), la directora muestra un discurso que discierne y es
contestatario, negándose a aceptar pasivamente la realidad que se muestra y, le da una mirada a la
posición anti-tradicionalista que busca reescribir la historia en tiempos actuales, mostrándonos que
el cambio se da desde adentro. En este caso en particular, son las mismas niñas las que se enfrentan
a su realidad y pelean para cambiarla y, con todos los factores en contra, logran cambiar el rumbo
de sus vidas.
Ambas culturas son opuestas y determinan la vida de sus participantes estableciendo
realidades variadas donde los individuos se rigen bajo las normas impuestas y, donde la infancia,
la mujer, las tradiciones y el futuro se presentan de forma diferente, se entienden de forma diferente
y otorgan un sentido particular, una significación única a cada grupo haciéndolo particular respecto
a otras culturas existentes.
En ambas películas, el género determina una vida diferente, incluso cuando los
aprendizajes son similares. Si bien las niñas aprenden de labores domésticas y el aprendizaje de
las tradiciones para su subsecuente enseñanza y prolongación, sus destinos son opuestos. En la
comunidad indígena las niñas serán mujeres activas cuya voz va a ser escuchada, cuyas acciones
serán valoradas; miembros respetados que tendrán la labor de preservar su cultura porque
entienden de la importancia de esta tarea. En el lado opuesto, las futuras niñas de Turquía se verán
117
enfrentadas a matrimonios a la fuerza, vidas controladas por sus cónyuges y sus familias sin la
posibilidad de tener un futuro independiente debido a que esto es lo que manda la tradición. Su
papel será pasivo y así vivirán para transmitir tradiciones que van en contra de principios de
dignidad, independencia, libertad.
Ahora bien, las representaciones sociales encontradas en ambas películas nos muestran dos
infancias rebeldes y resilentes que se niegan a aceptar sus realidades de injusticia, abuso y
vulnerabilidad. Las niñas y las jóvenes en Colombia, en Turquía y alrededor del mundo están
peleando y rebelándose contra tradiciones culturales, contra formas de pensamiento sexista y
clasista que las subordina, contra la injusticia y la violencia de género. Estas películas nos muestran
imágenes que buscan el cambio de dogmas de supresión y exclusión y dicho cambio está liderado
por las nuevas generaciones.
Por otro lado, ambas culturas, en lo que respecta al componente de etnia, buscan preservar
sus tradiciones por una parte y, cambiar las tradiciones, por otra parte. Ambas tradiciones hacen
que estos grupos sean únicos y se diferencien. Sin embargo y la gran diferencia que se encuentra
es que la comunidad indígena busca preservar sus conocimientos y sus maneras de
comportamientos porque estos están vinculados en varios niveles a su pasado, al territorio, a su
historia. Empero, las tradiciones Turcas incluso cuando dotan de identidad a sus nacionales van en
contra de las libertades de la mujer y su dignidad y, son las mismas mujeres, las nuevas
generaciones las que demandan un cambio.
Por lo tanto y a modo de reflexión, las tradiciones, los modos de pensamiento, los
comportamientos de un grupo cultural particular deben preservarse si los miembros de una
comunidad así lo deciden, no por obligación o miedo sino porque está en su identidad hacerlo y es
118
una tarea que se toma con responsabilidad y con amor. Las tradiciones que van en contra de los
miembros de la comunidad van a encontrar rechazo y se van a enfrentar a un cambio porque está
en la identidad de sus miembros preservar aquello con lo que se sienten representados y generar el
cambio y la mejoría de aquello que va en contra de su bienestar.
El rol de los miembros de una comunidad, en este caso, de los niños y las niñas, es diferente
en oriente y occidente. Son las tradiciones, las creencias, los comportamientos aprendidos de las
generaciones previas, etc. los que marcan estos puntos de vista, estas prácticas que determinan los
roles pasivos y activos en las sociedades, las realidades que se experimentan día a día, las
posibilidades en el futuro. No es posible generalizar estas perspectivas o emitir un juicio de valor
de correcto o incorrecto, bueno o malo. Sin embargo, al realizar un estudio contextualizado que
abarque la historia de una comunidad, que entienda desde la mirada de sus miembros el porqué de
dichas prácticas y pensamientos para así entender los significados de lo que ocurre al interior y
generar conocimientos sobre sus representaciones sociales entorno a diferentes temas, en este caso
el género, la etnia y la clase social, es lo que permite a los observadores, a los investigadores, a
aquellos que quieran saber más, tener una mirada objetiva, contextualizada y realista de los
fenómenos.
Esta investigación aporta al campo del conocimiento de la infancia y la cultura, desde el
estudio y análisis de realidades externas al aula de clase donde la infancia encuentra un lugar y se
ve directamente relacionada. El entender un contexto particular, las dinámicas que en él se
integran, las prácticas que tienen lugar, las tradiciones culturales que pasan de generación en
generación, modos de comportamientos, etc. permite al investigador dar claridad a las
complejidades de la interacción humana, en este caso, la complejidad contextual que determina el
presente y el futuro de la infancia.
119
Desde el estudio de las representaciones de infancia en el cine, se puede dar claridad a las
significaciones contextuales en torno a las tradiciones, prácticas y conocimientos que los miembros
de una comunidad llevan a cabo y tienen, los cuales tienen trascendencia en la construcción de
identidad individual y grupal, permitiendo no solo al investigador sino al lector de este informe,
tener una visión integral en lo que respecta a la construcción de realidades en las que interactúan
los niños y niñas en la actualidad donde se construyen significados e identidades.
De igual forma, este informe de investigación aporta a la infancia y la cultura desde una
mirada integral que entiende que estos dos campos actúan integralmente para crear las realidades
existentes y, que dichas realidades se guían bajo sus propias normas y tradiciones por lo que deben
ser vistas desde lentes particulares. De aquí que las representaciones sociales de cada grupo
cultural sean tan diferentes y su estudio, único. En este caso, esta investigación aporta al campo de
las representaciones de infancia desde el estudio de las representaciones de género, etnia y clase
social de dos grupos sociales en culturas opuestas, con tradiciones y conocimientos diversos, lo
que aporta no solo un análisis y entendimiento individual sino una oportunidad para contrastar las
dos realidades en las que los niños y niñas tiene su desarrollo y encuentran su futuro.
Personalmente, la Especialización en Infancia, Cultura y Desarrollo ha aportado a mi
desarrollo profesional desde la apertura y profundización del entendimiento y estudio de los
campos de infancia y cultura. El estudiar a los niños y niñas desde y en un contexto determinado
para entender su realidad y los procesos de los que hacen parte y, que los afectan directa o
indirectamente, brinda una oportunidad para aportar desde lo teórico y lo práctico al mejoramiento
de dicha realidad con sus procesos dentro y fuera del aula, así como de conocer las situaciones a
las que se enfrenta la infancia en el día a día y poder tener un impacto significativo en el caso de
realizar procesos de gestión y mejoramiento.
120
De igual forma, la Especialización y esta investigación ha abierto una nueva perspectiva
para entender que el infante no es un objeto pasivo de investigación que interactúa con la realidad
dada sino un sujeto activo con voz y voto que tiene poder de decisión sobre sí mismo, que tiene el
derecho de participar en los procesos de los que hace parte y, que tiene autonomía igual que los
adultos.
121
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*Caracterización histórico-social de Turquía y la situación de la mujer en la actualidad.
Información recuperada de https://amargigroupistanbul.wordpress.com/feminism-in-
turkey/chronology-of-feminist-movements-in-turkey/cronologia-de-los-movimientos-
feministas-en-turquia /, http://www.divulgadoresdelmisterio.net/2015/05/25/mujer-en-
turquia-entre-la-tradicion-y-la-modernidad-por-marisa-arguelles/,
https://www.youtube.com/watch?v=YoI3z0kbjjg,
https://www.youtube.com/watch?v=KWlVYNmzUeU
*Caracterización histórico-social de la población Wayuu. Información recuperada de
http://pueblowayuu.blogspot.com.co/,
https://es.wikipedia.org/wiki/Pueblo_way%C3%BA,
https://www.youtube.com/watch?v=B--t8oarZw8,
http://www.elespectador.com/tags/ind%C3%ADgenas-
wayuuhttp://subterraneabogota.blogspot.com.co/2009/04/listado-de-masacres-1997-2
132
ANEXOS
Tabla 1 Contextualización del objeto de estudio
Película Objeto de
Representaciones Grupo Social
Contexto
sociocultural
El Regreso
En esta película el objeto
de representación es una
comunidad indígena en
un primer momento.
Luego se centra en una
menor de edad, una niña
indígena que víctima del
conflicto armado en
Colombia se ve huérfana
y desplazada lo que la
lleva a atravesar la
frontera hacia Venezuela
donde se encuentra con
una niña venezolana con
quien establece una
amistad, este sería el
tercer momento de la
película donde el objeto
de la representación son
las dos menores en
circunstancia de
vulnerabilidad, abuso y
orfandad. Ambas
menores de procedencia
diferente se enfrentan a
sociedades que no
proveen ayuda a su
situación y que las
disminuyen por su
condición de infantes y
de género.
El grupo social al que
pertenece la
protagonista principal
de la película es el
grupo indígena
colombiano Wayuu
localizado al norte del
país y que por efectos
de protección,
sostenimiento
económico y políticas
públicas se ha visto
forzado a desplazarse
por el territorio de la
Guajira que limita con
Venezuela.
Adicionalmente, los
territorios en los que se
localizan estos grupos
indígenas son
fronterizos, lo que
causa un conflicto
político debido a la
soberanía y las
responsabilidades
gubernamentales.
Durante varios años ya,
el departamento de la
Guajira ha sido objeto
de polémicas debido al
alto índice de
corrupción y desviación
de fondos lo que impide
el progreso de la región,
el fallecimiento de
menores a causa de
desnutrición y la
prestación de servicios
Las comunidades
indígenas en
Colombia carecen de
reconocimiento y
protección por parte
del gobierno nacional
y las autoridades
locales. Su presencia
en los territorios se ve
disminuida y
amenazada por el
conflicto armado que
causa desplazamiento
y muertes. Así mismo,
los grupos indígenas
son considerados
minorías por lo que su
existencia se vuelve
objeto de conflicto
político, económico y
social. Su existencia y
tradiciones aunque
reconocidas en la
Constitución Política
de 1991 bajo los
principios de
diversidad cultural
(Art.7), respeto a los
dialectos indígenas
(Art.10), igualdad
(Art.13) entre otros se
ponen a prueba por
circunstancias que
amenazan a sus
miembros y la
supervivencia del
grupo en tiempos
133
y ayudas a las
comunidades en
condiciones de
vulnerabilidad.
actuales.
Mustang
En esta película, el objeto
de representación son
cinco hermanas
huérfanas que quedan al
cuidado de su abuela. Las
hermanas tienen edades
que oscilan entre los 12 y
16 años. Las niñas tienen
personalidades variadas
pero se caracterizan por
utilizar el juego como
forma de sobrellevar su
realidad normativa y
como forma de integrar
y, fortalecer su lazo de
hermandad. De igual
forma, la mayoría de las
hermanas se oponen a la
idea del matrimonio por
obligación aunque no
muestran ningún tipo de
voluntad para cambiarla
excepto las dos hermanas
menores que hacen lo
posible para escapar de
esta situación y otras
circunstancias a las que
se ven expuestas debido a
su condición de infantes
y mujeres.
A pesar de ser
huérfanas y estar al
cuidado de su abuela
paterna, que no tiene
ninguna forma de
ingreso, las hermanas
parecen disfrutar de un
estatus social cómodo.
Viven en los suburbios,
alejadas del ajetreo de
la ciudad y rodeadas de
familias con capacidad
adquisitiva alta. Por lo
que se muestra en la
película las hermanas y
la abuela viven del
apoyo económico que
les provee un tío
(familia paterna). Este
estatus social les
permite ser elegibles
para un matrimonio
arreglado que les traiga
beneficios y permita
que la familia se libere
de la carga económica
que representa cada
hermana.
Las hermanas viven
en Turquía, en los
suburbios por lo que
las tradiciones
religiosas y el status
quo en el que el
hombre es superior a
la mujer se mantiene,
aun cuando las
hermanas son
permitidas, en un
principio, asistir a una
institución educativa y
formarse
académicamente. Al
ser mujeres, la familia
debe arreglar
matrimonios
ventajosos que les
permita mantener un
estatus en sociedad y a
la vez, liberarse de la
carga económica que
representa cada una de
las hermanas. Del
mismo modo, aunque
las hermanas son
consideradas
inferiores por ser
infantes y mujeres e
inadecuadas para
tomar sus propias
decisiones, se les
considera aptas para
ser novias desde
temprana edad (13-14
años)
134
Tabla 2 Categorías generales de investigación
Título de la
película
Imágenes
sobre
Infancia
Enunciados
sobre
Género
Enunciados
sobre Etnia
Enunciados
sobre Clase
Social
Conclusiones
Parciales
El Regreso
*La infancia es un momento reconocido y fomentado por la comunidad indígena a través del juego, la creación de muñecas artesanales y el fomento de los mitos y leyendas de la comunidad indígena que se recrean en historias para los niños y niñas. *La distinción entre la niña y la mujer es marcada por la menstruación. Sin embargo, cuando la regla llega el proceso de transición es brusco hacia el infante que debe renunciar a su estado por medio de una ceremonia en la que deja ir sus ropas infantiles, sus juguetes, su pelo –en el
*La comunidad indígena es un matriarcado. Las mujeres son las que se encargan de proveer y proteger la comunidad por lo que no son vulneradas por su género. Al contrario, son respetadas y toman la vocería por el grupo. *Las niñas deben aprender labores domésticas cuando se desarrollan: cocinar, lavar, mantener las malocas, comprar y mantener el ganado, transmitir las creencias y las tradiciones culturales a las nuevas generaciones, etc. *La mujer no es vista como débil sino
*Las creencias culturales de la comunidad indígena se mantienen a pesar de su posición remota en el territorio y el paso del tiempo que ha disminuido el número de miembros. *A pesar de un leve contacto con nacionales y extranjeros (por efectos de intercambio y compra-venta de alimentos y materias primas) la comunidad indígena se mantiene fiel a sus creencias. El respeto por la naturaleza, los muertos, los ancianos como guías espirituales y aquellas normas que mantienen su integridad y la
*Esta comunidad indígena localizada en la frontera Colombo-Venezolana se ve obligada a ser independiente económicamente, en sus políticas y formas de funcionamiento ya que ninguno de los dos gobiernos se hace cargo de su protección. *La comunidad indígena se rige bajo sus propios modelos de organización social -matriarcado-, económica, creencias religiosas y culturales. *Preservan su lengua y sus tradiciones además de la forma de vestir y arreglarse. Las mujeres visten vestidos
Las comunidades indígenas en territorios nacionales e internacionales son vulneradas por falta de un territorio definido y la protección integral por parte de los gobiernos. Aquellos grupos que se han logrado mantener han preservado sus creencias religiosas y culturales pero luchan en contra de las civilizaciones más grandes que amenazan con reducirlas y extinguirlas. Los matriarcados, el respeto por los ancianos, la crianza de los niños y niñas en las normas de la comunidad son prácticas culturales de vital
135
caso de las mujeres-. *Hay pocos niños dentro de la comunidad por lo que el juego es más individual que grupal.
como la base y el centro de la comunidad indígena por lo que su posición es respetada. Además de ser la protectora es la que origina la vida y prolonga la existencia de la comunidad indígena.
diferencian del mundo capitalista, continúan.
largos y pelo largo también. Los hombres han adoptado los pantalones y las camisas. *La comunidad indígena no hace parte de la pirámide social y tampoco es reconocida como patrimonio o minoría en ninguno de los dos territorios.
importancia al igual que la difusión y la conservación de sus legados ancestrales. Sin embargo, en tiempos actuales y debido al reconocimiento global de los derechos del hombre y de los niños y las niñas, algunas prácticas culturales indígenas entran en conflicto con las normas establecidas en tiempos modernos por lo que su independencia cultural peligra.
Mustang
*La infancia es un estado limitado. *Los infantes no son tratados como tal. *El juego es visto como algo pecaminoso. *Las tareas que se aprenden son para la vida adulta. *El infante no tiene
*Las mujeres son mercancía para ganar posición social. *La educación para las mujeres no es obligatoria. *Las mujeres no tienen poder sobre su presente o futuro. *Las mujeres son enseñadas a ser madres y esposas desde temprana
*Turquía es un país dividido por la tradición y los tiempos modernos que traen occidentalización al territorio. El país está polarizado. *Las grandes urbes instan al cambio por lo que las tradiciones más antiguas
*La clase social determina la forma de vida de las familias, por lo tanto, de las mujeres. *El matrimonio es una forma de ganar posición social; entre mayor es el cónyuge masculino mejor es el matrimonio debido a que sus logros son mayores, su
Las niñas son criadas desde muy pequeñas para servir de esposas y madres. Su educación no es un asunto relevante para las familias o la sociedad en general. El matrimonio es una forma de librarse de la responsabilidad de mantener a una mujer y a
136
participación en las decisiones que lo afectan. *Las niñas y los niños son tratados de forma diferente desde la infancia. *Los niños gozan de más libertades que las niñas; no son juzgados por sus juegos, manera de vestir e interactuar con el sexo opuesto. Aunque, se debe considerar también que si el niño se cría dentro de una familia tradicionalista en su adultez, no tendrá mucho poder de decisión sobre el matrimonio excepto que sus padres estén de acuerdo con su elección.
edad. *La sexualidad de la mujer se limita a su estado de virginidad antes del matrimonio. *La mujer es vista como débil y dependiente por lo tanto, necesita de un esposo que la cuide y con el cual tener descendencia dentro de la fe religiosa que se practica. *La mujer es un objeto para la reproducción y la adopción de roles dentro del hogar no es de libre decisión sino obligatoria en la mayoría de los casos.
que van en contra de las libertades individuales como el matrimonio infantil, la dependencia económica de la mujer, la libre elección sobre el cuerpo, el trabajo, el futuro, etc., enfrentan una oposición de las nuevas generaciones. Sin embargo, las áreas rurales conservan y se vuelven extremistas con la práctica de las tradiciones culturales por lo que las nuevas generaciones nacen en realidades polarizadas.
adquisición económica ha aumentado y es reconocido por otros miembros de la comunidad. *Los matrimonios son arreglados sin importar la edad del infante o del cónyuge que en algunos casos puede llegar a doblar o triplicar la edad. *Entre más alta sea la posición social del cónyuge hombre, la familia de la mujer tendrá más posibilidades de ascender en la escala social.
la vez, de ganar posición social. Desde temprana edad, las niñas son un problema para la familia debido a que son dependientes, esto por su condición social que les impide estudiar carreras profesionales o labora. Por esta razón, el matrimonio se vuelve un medio para dejar de lado esta responsabilidad y a la vez, ganar posición social.
137
Tabla 3 Propiedades y Dimensiones de las categorías generales
PELÍCULA EL REGRESO
Categorías Propiedades de la Categoría Dimensiones de la propiedad
Infancia
La infancia es un momento de goce, de disfrute para los niños y las niñas. A pesar de pertenecer a una comunidad aislada por el territorio y tener escasos recursos económicos, su momento de desarrollo no se ve afectado por conflictos externos como en el caso de los niños y niñas en las ciudades: estrés, padres ausentes, etc. De igual forma, los infantes son criados en comunidad, con un sentido de pertenencia, de consanguinidad con los suyos. Su crianza se enfoca en aprender las prácticas culturales de su comunidad para fomentarlas y enseñarlas en cada generación. Sin embargo, el paso de la infancia a la adultez es marcado en las mujeres por la llegada del periodo por lo que la transición de niña a mujer implica un ritual en el cual se separa abruptamente de todo aquello que representa su infancia. A parte de esto, los niños y niñas parte de comunidades indígenas crecen fuertes en valores y aprenden habilidades útiles para sobrevivir en estos territorios.
En la actualidad, las comunidades indígenas carecen de protección y estados protegidos por parte de los gobiernos. Esta situación atenta contra su bienestar y su continuidad. Sin poder competir con la gran industria y víctimas de violencia están a la deriva de las circunstancias. En este caso en específico, una comunidad indígena fue masacrada a manos de grupos ilegales –paramilitares- al norte de la Guajira y esta película cuenta la historia de una niña que víctima de la violencia y huérfana debió huir a territorio vecino –Venezuela- intentando encontrar a miembros de su comunidad. Ahora bien, en el relato se muestra la condición de los niños y niñas en ambos territorios. Sin la compañía de adultos los infantes están a merced de la situación: trabajo infantil, prostitución infantil, consumo de drogas, desnutrición, violencia, etc. Nadie se hace cargo de los niños y niñas producto de la guerra, el desplazamiento, la falta de oportunidades económicas, la falta de políticas que busquen su protección y bienestar.
Género
En la comunidad indígena, la mujer y el rol que esta cumple en la comunidad es significativo. Por herencia cultural, la mujer es la cabeza de la comunidad y las mujeres son las guías, las que proveen, las que protegen la comunidad y proveen para esta. El matriarcado no deplora al hombre simplemente es reconocido por su importancia y toma su lugar con una voz y un voto dentro de las decisiones que se toman y que afectan a los miembros de la comunidad. La mujer es
Es notable la diferencia en lo que refiere al género dentro de una comunidad indígena y una sociedad moderna. Dentro de la comunidad los roles cambian, con referencia a la cotidianidad, sin darle mayor importancia a uno sobre otro. Hay respeto y se mantienen las costumbres ancestrales donde hay una voz y un voto para todos y se tiene un sentido de comunidad en donde la mujer es reconocida. Empero, la comunidad es
138
originaria de vida y por esto es reconocida como igual. Sin embargo, fuera de la comunidad, la mujer es relegada por la sociedad y sus miembros, tanto hombres como mujeres. Una mujer vale tanto como su capacidad de adaptarse a las circunstancias y en casos como los presentados en la película El Regreso, las niñas son víctimas de violencia sexual, física y psicológica más comúnmente que los niños. Por lo tanto, el género en la película El Regreso es determinante dentro de la comunidad indígena pero en la sociedad en general, no.
aislada y sus tradiciones entran en conflicto con las prácticas sociales externas en algunas situaciones. El hecho de que la mujer sea líder es un proceso ya concluido en la comunidad pero en la sociedad todavía existen barreras de tradición cultural que dificultan esta nueva realidad. Inversamente, para la sociedad externa es reprochable que el rol de la mujer sea de procreadora y proveedora, limitando su rol al servicio de la comunidad. Ambas posiciones guardan aspectos culturales que van en pro y en contra de las libertades individuales y que toman sentido dentro del contexto específico en donde se encuentran.
Etnia
Las prácticas culturales y religiosas de las comunidades indígenas varían con respecto a las prácticas culturales de las sociedades modernas. Las prácticas de los grupos indígenas están arraigadas a la tierra, a la tradición, al respeto por el equilibrio entre el hombre y la naturaleza. De ahí que se mantengan en contacto con el territorio y se cree un sentimiento de comunidad. Llorar a los muertos, aprender a desangrar un cordero, preparar alimentos con pescado o sangre o, aprender a hacer una muñeca de barro son prácticas que se muestran en la película y que representan las tradiciones de las comunidades indígenas. Celosas de sus conocimientos prefieren enseñar a las nuevas generaciones desde la infancia para mantener las tradiciones y que sus comunidades prevalezcan en el tiempo y a pesar de la modernización.
Las prácticas de las comunidades indígenas varían de territorio a territorio pero se mantienen las costumbres que honran la naturaleza y el respeto por el otro. Desafortunadamente, en el movimiento de modernización y consumo, las prácticas espirituales se están perdiendo, carecen de importancia porque no ha habido una formación en valores e historia que permita reconocer a las nuevas generaciones la importancia de las comunidades indígenas. Y, en pro de uniformar las prácticas y erradicar las diferencias entre los ciudadanos, los conocimientos indígenas están en peligro de desaparecer no solo porque los miembros de las comunidades están siendo exterminados sino porque además, hay un conflicto político y legal entre ambos grupos sociales en lo que refiere a sus prácticas, lo que supone contraposiciones entre estos que todavía no se han solucionado.
Clase Social
La clase social vista desde el vestuario, las prácticas y las oportunidades según Bernal (2006) se presentan en la película El Regreso de la siguiente forma. La
Los territorios indígenas son cada vez más reducidos, la civilización ha tomado terrenos para el desarrollo de la industria por lo que las tribus indígenas
139
manera de vestir es bastante simple, las mujeres muestran vestidos y cabelleras largas. Todo dentro del marco de la simpleza y la practicidad para vivir en un territorio casi hostil con el hombre por las temperaturas opuestas durante el día y la noche. Sin embargo y como se ha mencionado antes, cuando las niñas menstrúan por primera vez su ropa infantil es guardada y pasan a utilizar nuevos vestidos que dejan ver la transición del juego a la vida adulta. Los hombres por otro lado tiene ropa simple: camisetas y jeans que les facilita su trabajo de pesca, transporte de mercancías, entre otros. Las costumbres tanto religiosas como culturales ya se han mencionado anteriormente por lo que no es necesario ahondar nuevamente en el tema. En la película, el futuro es incierto, el dia a dia se vuelve el propósito de la comunidad indígena y los niños y niñas son marginados de la sociedad por lo que no tienen oportunidades de acceder a la educación formal en sus territorios. Su lengua y sus costumbres se vuelven impedimentos debido a que el español es el lenguaje oficial y los civiles no aceptan sus costumbres. La explotación laboral en el sistema económico actual es una de sus únicas opciones debido a que la tierra ya no puede ser cultivada, la ganadería no se fomenta y la gran industria es cada vez más agresiva en el mercado.
han tenido, desde su descubrimiento y colonización, que adaptarse a las costumbres del hombre blanco y esto incluye el vestuario, el lenguaje, las creencias religiosas y culturales. En la pirámide social, los indígenas al igual que los negros han ocupado la base por lo que su estatus no ha sido reconocido por varios siglos. En la actualidad, la disminución de las comunidades indígenas y la violación de sus territorios contribuye a su desaparición al igual que los conflictos nacionales que traen consigo violencia, asesinatos y desplazamientos. Debido a estas condiciones que van en contra de la dignidad humana y la preservación de dichos grupos con su cultura, los indígenas se han visto obligados a aprender el lenguaje local, las formas de vestir y de relacionarse, las costumbres, los comportamientos, las formas de pensamiento. Una renuncia forzada a la identidad cultural por falta de compromiso de los gobiernos locales y nacionales para preservar el legado nativo. Finalmente, las oportunidades de un futuro mejor se ven explícitas en el contexto. Para una comunidad indígena y los otros miembros de la comunidad nacional, las oportunidades de un futuro son diferentes porque sus contextos son diferentes. El futuro indígena gira alrededor del crecimiento de la tribu en un territorio protegido, la transmisión de conocimiento, el vivir en equilibrio con la naturaleza y volver a ella. Sin embargo, las circunstancias actuales han transformado este futuro volviéndolo inmediato y para la supervivencia.
140
PELÍCULA MUSTANG.
Categorías Propiedades de la Categoría Dimensiones de la propiedad
Infancia
La infancia es un momento de conflicto debido a que no hay una línea clara entre la infancia y la adultez. En este caso, las niñas no son tratadas como tal sino que se ven obligadas a adoptar comportamientos de adultos debido al contexto en el que su desarrollo toma lugar. De igual forma, las niñas son tratadas como objetos con los que se negocia una posición social por medio del matrimonio y su virginidad es considerada una posesión más no una condición relacionada con la sexualidad.
En un país como Turquía que aun en el siglo XXI guarda estrecha relación y profesa las costumbres del siglo pasado; la condición de las niñas, en este caso, enfrenta injusticias, vulneración y sometimiento por las costumbres que van en contra de un desarrollo biológico y social usual en lo determinado por reglamentos internacionales como la Declaración de los Derechos de los niños, la Declaración de los Derechos Humanos, etc. Las niñas son objeto de negociación desde temprana edad siendo entrenadas para el matrimonio y desplazadas del aula de clase, negando su educación y su derecho al juego, al aprendizaje empírico, al intercambio y la vivencia de experiencias acorde a su edad.
Género
Las mujeres en este contexto no tienen igualdad, las niñas no tienen ni voz ni voto en lo que respecta a sus vidas y su futuro. No tienen el derecho a tomar decisiones por lo que son simples objetos de y para negociación y, su valor se da por su virginidad. Aquí tenemos una característica cultural marcada debido a que se ignora la sexualidad de la mujer y la libertad para elegir el compañero sexual y sentimental. Las niñas pasan de ser hijas a esposas sin un proceso transitivo y además, son formadas en el hogar para suplir las labores básicas de alimentación, reproducción y servicio al cónyuge. Sin embargo, las nuevas generaciones de niñas están siendo educadas en la academia (en la medida de lo posible) y están abogando por sus derechos tanto en la escuela como en la elección del matrimonio. Una realidad que tiene oposición pero que lleva generaciones cambiar.
Por una tradición religiosa y cultural, el matrimonio infantil en Turquía ha sido tradicional y, en la actualidad, objeto de controversia y denuncia social. La mujer no tiene opinión sobre su propia vida debido a que son los padres los que deciden por ella y luego, el cónyuge. Tras varios estudios (ver bibliografía) se ha determinado que el matrimonio infantil va en contra de los derechos de la niña ya que biológicamente no está lista para el matrimonio y mentalmente, esto es una forma de abuso que puede traer repercusiones psicológicas mayores con el paso del tiempo. Si bien los académicos van en contra de esta realidad y han pedido a los legisladores cambiar las edades para la legalidad del matrimonio infantil, en las áreas rurales las familias de clase baja y media ven en el matrimonio de sus hijas una salida para la precariedad económica y, sin matrimonios registrados legalmente,
141
esta práctica continúa
Etnia
La mujer ha sido relegada en su familia nuclear como en su familia política y en los grupos sociales hacia el servicio en pro de su cónyuge y sus hijos. Su formación es para ser procreadora y reproductora de las costumbres y tradiciones. En la familia se busca que aprenda sobre preparación de alimentos, reparaciones y confección de ropa y tejidos, se le mantiene encerrada viendo novelas que a su vez refuerzan la posición de la mujer en la comunidad. Su forma de vestir se limita a ropas pesadas de colores pálidos, y el hombre es libre de vestirse, decir y hacer lo que quiera conforme a lo establecido con las normas sociales y religiosas. Nada de lo que hace el hombre trae deshonor a la familia sin embargo, cualquier forma de rebeldía por parte de la mujer es un indicio de deshonor para la familia con lo que el posible matrimonio se reduce. No hay libertad para las mujeres y cualquier forma de abuso queda dentro del círculo familiar ya que cualquier escándalo público limita las posibilidades de la familia para escalar socialmente por medio de los matrimonios arreglados.
La cultura Turca ha relegado a la mujer durante siglos en un papel secundario tanto en el hogar como en el contexto social en el que vive su vida. La cultura Turca por su historial religioso y étnico le da la potestad al hombre de tomar las decisiones por la mujer, la hija, la hermana, la madre. No hay autonomía para la toma de decisiones. Si bien en las áreas urbanas esta realidad tiene otro tinte, ya que las niñas y jóvenes tienen acceso al sistema educativo y trabajos básicos como limpieza, cuidado de adultos mayores, trabajos en escuelas y refugios y trabajos de oficina, en las áreas urbanas las niñas y mujeres no tienen forma de buscar su independencia y están obligadas a vivir bajo la potestad del patriarcado. Las mujeres son formadas desde temprana edad para obedecer al hombre y no cuestionar las prácticas a las que se ven sometidas dentro del hogar, la familia y la sociedad. Ha sido hasta hace unas pocas décadas que el cambio del trato hacia la mujer inicio, dando más participación familiar y social.
La clase social para el análisis parte de las formas de vestir, las costumbres y las posibilidades de un futuro mejor. Durante muy poco tiempo las niñas utilizan ropa como jeans y camisetas, tan pronto como la familia considera que están listas para el matrimonio utilizan vestidos largos en colores café como forma de ofrecerlas a los posibles interesados. Las costumbres son mayormente religiosas, las mujeres aprenden a ser futuras esposas y madres desde temprana edad. En la mayoría de los casos su educación académica no es importante y sus derechos sobre su sexualidad, reproducción, elección de compañero emocional y sentimental así
La sociedad Turca está dividida en lo urbano y lo rural. Es claro que las personas que viven en el área urbana tienen una formación diferente debido a que los procesos sociales, políticos y económicos moldean las tradiciones y las formas de pensamiento y de actuar. La población urbana será más abierta porque en las ciudades se presenta de forma más abierta el intercambio cultural. Por otro lado, la población rural se ve en una dicotomía que busca conservar las tradiciones del pasado que mostraron ser funcionales en un momento determinado y, surgir económicamente copiando las formas
142
Clase Social
como la elección del matrimonio no son considerados. Finalmente, las oportunidades para avanzar de forma personal, profesional y familiar dependen del contexto en el que estén las niñas y de la forma de pensar de la familia respecto a las costumbres religiosas y sociales. Las niñas y mujeres viven en un estado de dependencia a la familia por el poder adquisitivo que tenga y al nivel social. Si la familia tiene dinero la niña puede tener educación y tal vez elegir el matrimonio si es el caso opuesto, la niña sirve como objeto de negociación para conseguir un pretendiente con poder adquisitivo que mejore la condición de la familia en la comunidad.
de intercambio de las grandes ciudades. Esta situación representa un desafío para las nuevas generaciones de niños y niñas pero en especial para las niñas, debido a que se vuelven las pioneras que rompen con las brechas de género, las transgresiones generacionales a su libertad y reclaman un lugar en una sociedad mayormente machista. En el momento actual, el contexto Turco está cambiando y transformándose para dar mayor atención y solución a situaciones como el matrimonio infantil, la injusticia de género, la apertura cultural y económica, y la adopción de pensamientos y comportamientos de occidente aunque este cambio es lento debido a que las generaciones pasadas todavía tienen el poder y las nuevas hasta ahora se están formando.
143
Instrumentos para el análisis de datos
Tabla 4 Análisis relacional de las categorías
PELÍCULA EL REGRESO
Categoría Comportamientos Condiciones
Sociales
Acciones/
Interacciones
Consecuencias o
realidades
Género
Las mujeres de la comunidad
indígena adoptan sus tradiciones
culturales y hacen lo necesario
para que estas sobrevivan
generación tras generación.
Estas mujeres y sus hijas aceptan
sus realidades en el contexto en
el que viven y entienden que es
su labor mantener la comunidad
y su cultura como un trabajo en
pro de la comunidad que todos
los miembros valoran y respetan.
Debido a que estas mujeres son
reconocidas como iguales e
independientes y tienen una voz
y un voto dentro de su clan, no
hay una lucha de poderes ni se
sienten disminuidas por su rol
dentro del hogar y dentro de la
comunidad.
Las comunidades indígenas
fueron el inicio de la
civilización en este territorio
hasta la colonización. Sus
modos de vida, de comercio,
organización social y política
fueron eficientes hasta que las
formas Europeas fueron
impuestas. A partir de este
momento, los clanes han sido
masacrados y expuestos a
desplazamientos que los
obligan a alejarse y protegerse
de la civilización. Es por esto
que aquellas que todavía
existen intentan adaptarse a los
tiempos actuales y conservar
sus conocimientos y practicas
ancestrales que los conectan
con la naturaleza y sus raíces
tradicionales.
La comunidad indígena se adapta
a los tiempos actuales pero
también reclama su lugar en el
territorio y en la historia del país
por medio de la resistencia al
chantaje por parte de grupos
ilegales y la continuación de sus
tradiciones y creencias. Sus
miembros hacen lo necesario para
sobrevivir a las condiciones
precarias y las condiciones del
terreno y la economía. Siguen con
sus tradiciones y hacen lo posible
por mantenerse en tiempos que
parecen no reconocer su
importancia cultural para la
sociedad en general.
Las mujeres tienen la
tarea de dar continuación
al legado cultural y las
prácticas de la comunidad
indígena. Su tarea es
pasar en cada generación
sus tradiciones y así
preservarlas. La niña y
futura mujer es vista
como un miembro
relevante para la
comunidad y en sus
labores domésticas, de
crianza, de guía y
protectora de la
comunidad encuentra su
función y su quehacer.
Ninguna tarea va en
contra de sus libertades e
individualidades debido a
que su trabajo va en pro
de la comunidad,
asegurando con esto, su
propio bienestar e
identidad con respecto a
la comunidad de la que
144
hace parte.
Etnia
Las prácticas que se llevan a
cabo dentro de la comunidad
circundan en el sostenimiento de
la comunidad en los territorios y
la prolongación de las
tradiciones, creencias y prácticas
culturales. Los hombres se
encargan de proveer y
transportar alimentos, ganado,
etc. Las mujeres se encargan de
mantener la comunidad con sus
prácticas: cocinar alimentos,
encargarse del ganado, educar a
los niños y niñas, proteger a la
comunidad, llevar a cabo las
prácticas religiosas y sociales.
La sociedad moderna no
reconoce las comunidades
indígenas ni la importancia
cultural que estas tienen para el
legado histórico conjunto. Las
creencias, comportamientos y
valores que profesan ambos
grupos son diferentes por lo
que existen contrariedades y
contraposiciones que no les
permiten adaptarse
mutuamente y, aunque las
comunidades indígenas
respetan dichas diferencias, las
sociedades modernas no lo
hacen; aspecto que dificulta la
convivencia de ambos grupos
y perjudica al menos
posicionado, en este caso, los
indígenas.
Las mujeres son fuertes dentro de
la comunidad indígena y a pesar
de que todos sus miembros, tanto
hombres como mujeres, han sido
desplazados y han conocido la
guerra en el territorio nacional y
la injusticia social en la que se
ven obligados a vivir, su deseo de
continuar y el esfuerzo que hacen
para continuar y prolongar sus
clanes es continuo y valiente. No
hay víctimas solo resilentes que se
adaptan y pelean por sus derechos
sin violentar a otros. Las mujeres
son el centro de la comunidad y la
mantienen, la protegen, la
soportan y se hacen responsables
por los ancianos y las nuevas
generaciones. Las niñas y niños
aprenden sobre su historia, sus
tradiciones, sus comportamientos
y con esto prolongan la vida del
grupo indígena.
La realidad que afronta la
comunidad indígena deja
ver las condiciones en las
que se encuentra. La falta
de interés por parte de los
gobiernos nacionales para
proveer protección y
asegurar su continuidad
como parte del legado
cultural de la nación ha
obligado a los grupos
indígenas a desplazarse a
territorios aislados en
donde profesar sus
prácticas y creencias
buscando la protección
para la continuidad de su
comunidad y su legado
cultural. La sociedad
actual ha dejado de lado
las comunidades
indígenas, dejándolas a su
suerte por lo que estas
deben luchar para
subsistir por esto es que
se encuentran en
territorios limítrofes
padeciendo realidades
injustas que no pueden
controlar y que los
afectan.
Clase
Social El futuro de las niñas en la
comunidad indígena está
La comunidad indígena, en los
territorios en los que han
La realidad indígena cobra valor
dentro de la comunidad. El
Las comunidades
indígenas están
145
relacionado con el aprendizaje y
la trasmisión de estos
conocimientos a las futuras
generaciones cuando el
momento de procrear llegue.
Dentro del contexto, este futuro
cobra sentido y tiene valor
porque los miembros de la
comunidad indígena, lejos de las
pretensiones del mundo
occidentalizado, busca que sus
conocimientos continúen y su
forma de vida sean respetados y
entendida por otros. No hay
individualismo hay un trabajo en
conjunto para que todos los
miembros tengan bienestar y se
logre un equilibrio con la
naturaleza y el hombre.
tenido que asentarse buscan
mantener la comunidad, las
tradiciones, las prácticas y las
creencias. Lo importante es
que su contexto es entendido,
respetado y cultivado por ellos
por medio de sus
comportamientos y lo que
buscan es la prolongación de
su comunidad, el crecimiento
de sus miembros en las
tradiciones que comparten y
mantener los conocimientos
ancestrales a través del tiempo
y el espacio.
trasmitir sus creencias y
tradiciones, prácticas y valores a
sus miembros es el propósito y
todos trabajan en pro del mismo.
Sin embargo, fuera de la
comunidad, sus miembros
experimentan el choque cultural
porque el propósito dela sociedad
en general difiere y se centra en el
individualismo y el utilitarismo.
El futuro de los miembros de la
comunidad se encuentra dentro de
la comunidad y en la lucha con las
políticas y los sistemas corruptos
para ser reconocidos y protegidos
como parte de la herencia cultural
de nuestro país.
desapareciendo a causa de
los conflictos al interior
del territorio, las políticas
corruptas, la falta de
protección y
reconocimiento por parte
de los gobiernos y las
sociedades. Las masacres
de miembros de
comunidades y líderes
indígenas son situaciones
que están obligando a los
nativos a ir a las urbes y
subsistir en situaciones
precarias. La cultura
indígena está
desapareciendo, sus
miembros están siendo
asesinados y la población
infantil está padeciendo
esta realidad. Sin nadie
que les procure
condiciones dignas, su
futuro está en las calles,
en la orfandad, en la
explotación.
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PELÍCULA MUSTANG
Categoría Comportamientos Condiciones
Sociales Acciones/
Interacciones Consecuencias o
realidades
Género
Las generaciones anteriores
aceptan su situación con las
tradiciones que su cultura
impone. El matrimonio
organizado y obligatorio, la
formación para las labores
domésticas y el trato por género
son realidades naturalizadas.
Ahora, las generaciones
modernas se relevan en contra
de estas situaciones y demandan
que su voz sea escuchada y que
sus decisiones sean
independientes. Las tradiciones
que su cultura mantiene y que
van en contra de las libertades
individuales están siendo
cuestionadas para ser
reemplazadas por tradiciones
que permitan a la mujer tener
independencia y ser vista como
igual ante los hombres en lo que
respecta a sus derechos y
deberes.
Turquía es un país divido por
la tradición y el tiempo actual.
Las generaciones tienen una
brecha que se hace más
distante con el extremismo
cultural y las condiciones
urbanas y rurales. Al interior
de las urbes, las mujeres
reclaman sus derechos, su
libertad y demandan tener
independencia. No es
necesario dejar la tradición de
lado pero si las practicas que
violentan los derechos de la
mujer y lo que respecta a su
sexualidad y crecimiento
individual. En oposición, las
zonas rurales tienen una fuerte
conexión con la tradición y
hacen lo posible por
perpetuarla vulnerando las
libertades individuales de las
mujeres. Todavía existe un
profundo temor a la liberación
y la occidentalización.
Después del sometimiento que las
mujeres han tenido a lo largo de la
historia en Turquía en donde sus
derechos y libertades han sido
cuartados por la tradición cultural,
las nuevas generaciones reclaman
una voz. Sin importar si es en la
ciudad o en el campo, se está
dando un movimiento que
reclama el poder de decisión de la
mujer y su derecho a decidir sobre
su sexualidad, su cuerpo, su
situación legal y su futuro. A
pesar de las condiciones sociales
y económicas, de las familias
tradicionalistas y la falta de
oportunidades para las mujeres
independientes, las niñas, jóvenes
y mujeres están rebelándose
contra la censura y el patriarcado.
Las nuevas generaciones
entienden que se puede respetar la
tradición cultural sin tener que
someterse a prácticas que van en
contra de su integridad.
Las mujeres viven en una
realidad cultural con
tradiciones y
comportamientos que van
en contra de su desarrollo
individual ya que estos
limitan sus libertades y el
poder de decisión que
tiene sobre su propio
cuerpo y su futuro. Estas
tradiciones culturales han
adoptado fuerza a lo largo
de los años porque son las
que dotan de sentido al
grupo social y le dan un
sentimiento de propósito
a los miembros de dicho
grupo. Sin embargo, en
épocas actuales y debido
a la apertura que ha
tenido el país con
occidente, las nuevas
generaciones de mujeres
se están revelando en
contra de dichas
tradiciones cuando
atentan en contra de sus
libertades y su situación
como mujeres. Hay una
voz en la actualidad de
147
denuncia que se está
imponiendo y reclamando
un cambio.
Etnia
Las prácticas culturales y las
tradiciones giran en torno al
hombre y su posición de poder
sobre la mujer. Esta es una
herramienta, un objeto sexual,
un trabajador que sostiene la
familia y depende
económicamente, un ente sin
voz ni voto y con la única
función de hacer feliz a su
conyugue, su familia y la
sociedad siguiendo las normas
impuestas. El matrimonio
forzado, la pérdida de la
virginidad, el descubrimiento de
la sexualidad y el subsecuente
embarazo son realidades para las
que la mujer es educada pero no
para su conocimiento sino para
que continúe la tradición por
medio de la práctica forzada y la
reproducción de estos
comportamientos.
Tradiciones culturales
marcadas en sociedades cuyos
miembros profesan una
devoción religiosa extrema,
proveen un contexto cerrado y
estricto en donde la tradición
se vuelve la única forma de
conocimiento y en donde las
nuevas ideas y el cambio se
encuentran con una barrera que
no les permite mejorar o
cambiar la situación. Las
generaciones anteriores que
solo conocen la tradición y la
ley del más fuerte se encargan
de reproducir el conocimiento
mientras que las nuevas
generaciones, abiertas al
mundo globalizado, tiene otras
formas de vivir, aprenden
nuevos conocimientos y
buscan adoptar nuevas
tradiciones que beneficien sus
necesidades y les permitan
desarrollarse individualmente.
Las generaciones antiguas, las que
han sido formadas de una forma
tradicional, siguiendo los valores
culturales y las creencias
populares aceptan su realidad y no
pelean en contra de esta, intentan
adaptarse y hacer lo que han
aprendido, cumplir su lugar en la
continuidad de la tradición como
transmisoras. En oposición, las
nuevas generaciones están
despertando en una sociedad que
intenta occidentalizase por lo que
el conocimiento que tienen se ha
abierto, ha incrementado y ha
ofrecido una mirada al cambio de
la tradición que les permite dejar
de aceptar pasivamente la
tradición y buscar nuevas
realidades que no atenten contra
sus libertades y que les den la
oportunidad de participar
activamente y decidir en sus
vidas, en sus comunidades, en las
formas en cómo se está
manejando el país y con suerte, en
el futuro de Turquía y sus leyes
patriarcales.
Un momento de cambio,
de romper la tradición, de
reclamar los derechos y
tener una voz en una
sociedad mayormente
machista es la realidad a
la que despiertan nuevas
generaciones de mujeres
y hombres. A pesar de las
tradiciones religiosas y
sociales, a pesar de que
los abuelos, los padres,
los otros miembros de la
sociedad estén en contra
de niñas, jóvenes y
mujeres que toman las
riendas de sus vidas, de
sus futuros y que quieren
cambiar la realidad
nacional; estas niñas están
luchando contra los
estigmas sociales y las
normas impuestas para
mejorar su situación, para
rebelarse en contra de
leyes que las violentan y
callan sus voces.
Aquellos que solo
conocen la tradición se
adaptan a esta pero
aquellos que conocen
nuevas formas buscan el
148
cambio haciendo
oposición y buscando
mejorar las condiciones
en el presente y para el
futuro.
Clase
Social
Las reglas que existen para la
vestimenta, para los
comportamientos, para el acceso
a información y conocimientos
además de las restricciones que
existen para las niñas y mujeres
en lo que respecta a su
educación dejan ver el tipo de
situación a las que se enfrentan
las niñas y mujeres turcas. Sin
posibilidad de tener una
educación formal y teniendo
contacto casi exclusivamente
con la formación para el
matrimonio, las niñas no tiene
muchas opciones para su
presente o su futuro porque todo
se concentra en tener una niña
apta para el matrimonio, sumisa
y que reproduzca y enseñe a las
futuras generaciones sobre las
tradiciones culturales.
Las áreas rurales y las áreas
urbanas siempre han
mantenido diferencias y,
aunque las urbes se pueden
considerar más avanzadas en
sus prácticas culturales por la
facilidad de apertura que
tienen con otras culturas, en el
caso de Turquía por su
tradición y fervor religioso,
ambos espacios tienen
características similares. En el
caso del área urbana, las
tradiciones son más fuertes por
que los miembros de la
comunidad han dedicado sus
vidas a aprender y continuar
con las tradiciones,
manteniendo prácticas y
creencias a través del tiempo.
Las niñas de estas nuevas
generaciones reclaman un futuro
que no esté relacionado con la
obligación marital y de
maternidad, que no imponga
normas de comportamiento que
las vuelve objetos y les niega el
conocimiento de algo más allá del
matrimonio y la responsabilidad
de mantener y transmitir la
cultura. Las niñas quieren una
oportunidad de igualdad y
equilibrio, ser consideradas para
tomar decisiones sobre su vida y
construirla bajo sus propias
normas. Ser parte de una
comunidad que las respeta y las
reconoce como independientes,
importantes y merecedoras de
oportunidades mejores para
desarrollar su potencial y
construir un mejor presente y
futuro.
La realidad turca esta en
trasformación. Los
comportamientos pasivos
por parte de las niñas
están acabando y dando
paso a comportamientos
que desafían las
realidades naturalizadas y
normalizadas que abusan
de los miembros de la
sociedad menos
considerados que son los
infantes. Hay un
cuestionamiento y una
necesidad de cambio que
está tomando lugar y que
obliga a los otros, los
hombres y las
generaciones anteriores a
escuchar y entender que
con el cambio del tiempo
las realidades cambian y
que ciertas tradiciones
culturales, incluso cuando
dan una identidad a la
comunidad y la
diferencian de otra, deben
cambiar y modificarse en
pro del crecimiento de sus
miembros.
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