UN

 

Ilustración 1

N HOMDE PAS

COL

1 RUTAS Y CAM

DAN

ENAJE STORES

LEGIO S

 

MINOS PREHISPÁ

NZA DE

A LAS S DE LL

SAN IGN

 

ÁNICOS EN CO

 

E LA L

COMULAMAS 

 

NACIO. P

CHABAMBA. Fu

LLAME

NIDADO KAR

PROMO

uente: Walter Sá

ERADA

DES ALTRWAS ‐

OCIÓN  ‐

nchez Canedo. 20

A 

TOANDBOLIV

 2016 

 

008 

DINAS VIA 

 

 

NOMBRE DE LA DANZA 

Danza de la “Llamerada” o “Karwani”. El primer nombre es de origen quechua y el segundo de origen aymara 

(Karwa). El baile representa a un conjunto de pastores o arrieros (según sea el caso), que conducen  un hato familiar, 

menos de 200 animales, o un “tren” de más de 1.000 de llamas. Cabe aclarar, sin embargo, que algunos 

investigadores consideran que la ambos nombres son en realidad dos bailes diferentes1. La primera, sería 

considerada como una expresión “urbana” y estaría vinculada con el calendario folclórico de las grandes fiestas (tal 

como en el caso del Carnaval de Oruro; la Fiesta del Gran Poder y la Entrada Universitaria de La Paz); en tanto que la 

segunda es considerada como rural y vinculada con las manifestaciones tradicionales de las comunidades de 

pastores nómadas, que se ubican en diferentes regiones del altiplano (Lago Titikaka –especialmente la Provincia 

Manko Kapaj y la Reserva Natural de Ulla Ulla; Rio Desaguadero; Pampas de Oruro y de La Paz y la región 

denominada como “Norte de Potosí” `que incluye a las partes altas de los departamentos de Cochabamba, Potosí y 

Tarija). 

Esta distinción, según Eveline Sigl y David Mendoza S., 2012, trasuntarían, a su vez, los diferentes procesos de 

desarrollo social, cultural y económico que caracterizaron a nuestro país desde su fundación. Así, esta danza, pasaría 

por las siguientes fases: 

“La primera dando una imagen “campesina” autóctona humilde (sic), la segunda evocando un aura de 

prestigio y poder, y la tercera nuevamente regresando al retrato de los pintorescos “pastorcitos””2 

ORIGEN 

 

Ilustración 2 Escultura lítica de Wankarani. Oruro 

 

Ilustración 3 Llamas o karwas floreadas 

La danza de la Llamerada reflejaría, quizás una de las actividades que tuvo una mayor presencia en el tiempo y que 

jugó un rol trascendente en el desarrollo de las principales culturas y civilizaciones de Bolivia, nos referimos sin duda 

alguna a la domesticación de los camélidos americanos. 

 

                                                               1 Sigl, Eveline y Mendoza Salazar, David  No se baila así no más. Danzas autóctonas y folclóricas de Bolivia. Tomo II. La Paz, agosto de 2012, Pág. 194. 2 Ibídem, Pág. 192. 

 

 

Una de las primeras culturas en la que se encuentran evidencia acerca de este primer gran peldaño para la 

sedentarización, fue la cultura de Wankarani, hace unos 3.000 años de antigüedad. Esta se ubicaba, según Teresa 

Gisbert (2001), en torno al Lago Poopo y se caracterizó por: 

“Establecida en una región de puna no llegó a desarrollarse plenamente manteniendo su estado de tipo 

aldeano hasta sucumbir al influjo de la expansión tiahuanacota. Su economía se basó en el pastoreo de 

camélidos. Sus aldeas están situadas sobre montículos con casas de planta circular. No hay restos de 

construcciones correspondientes a centros religiosos; tan sólo se han encontrado cabezas de llamas, 

talladas en piedra, que responden a una concepción religiosa.”3 

A partir de este primer esfuerzo, las grandes civilizaciones yacentes en territorio boliviano (Tiwanaku) habrían 

adaptado este riquísimo recurso pecuario. Unos eran semiserriles, como la vicuña y el guanaco; y otros tal como la 

llama y la alpaca fueron completamente domesticados. Su presencia, al igual que otros animales de carga de otras 

latitudes en el mundo, transformaron las altas culturas andinas. Permitió crear un verdadero archipiélago de 

complejas relaciones culturales, sociales y económicas entre las comunidades de los diferentes pisos ecológicos. 

Tiwanaku, como otras civilizaciones similares en el tiempo, desarrollaría en un sistema vial único, en el que se 

articularían los diferentes pueblos y colonias, a través de tambos, pascanas y mercados. 

Sin duda alguna, dentro de esta compleja estructura de intercambio económico y social, los pueblos pastores 

nómadas tendrían un rol trascendente y decisivo. La danza de la llamerada, en ese sentido, reflejaría el 

reconocimiento del aporte esencial de los pastores altoandinos, en relación a la integración y vertebración del 

espacio cultural de muchos como incontables pueblos asentados en las diferentes vertientes ecológicas de lo que 

sería la Bolivia de hoy. El gran imperio del Tahuantinsuyu, a no dudarlo, no hubiera sido posible sin la presencia de 

cada uno de estos grupos trashumantes. 

La Llamerada es un homenaje, al hombre de la puna y a su insaciable sed de lo inconmensurable. La danza recoge, a 

su vez, su intensa vitalidad y la fuerza de su autodeterminación. Corporal y gestualmente, nos entrega un mensaje 

de libertad y, por sobre todo, de sobriedad y adustez. Gregorio Reynolds, en su poemario “El Cofre de Psiquis” de 

1918, agrega el hermoso poema titulado “La Llama”: 

Inalterable, por la tierra avara del altiplano, luce la mesura de su indolente paso y apostura, la sobria compañera del aymara 

Parece, cuando lánguida se para y mira la aridez de la llanura, que en sus grandes pupilas la amargura del erial horizonte se estancara. 

O erguida, la cerviz al sol que muere, y de hinojos, oyendo el miserere pavoroso del viento de la puna, 

espera que el ara de la nieve el sacerdote inmaterial eleve la eucarística forma de la luna. 

Gregorio Reynolds, 1918 

                                                               3 Las negrillas son nuestras. 

 

Por último, e

danza de la 

asentadas a 

región, dura

D’Orbigny (1

característic

LUGARES QU

La Llamerad

(campesinas

cabeceras d

centros urba

La presencia

ágapes, refle

llegaban des

inmemoriale

Así de las pa

bajas, como

gran diversid

de La Paz, la

destacar, qu

especializad

DESCRIPCIÓ

La vestimen

llameros (ca

mano una h

cabeza un p

es important

Llamerada. E

la vera del ri

ante el siglo X

1832), Leonce

co atuendo.  

Ilustración 4

UE SE INTERP

a, en Bolivia,

s, pecuarias y

e valle, lugar

anos, vincula

a, por ejempl

ejaría no solo

sde sus difere

es, ha estado

artes altas se 

 el registro a

dad de frutos

a extensa red 

ue nuestro pa

os en verdur

ÓN DE LA VES

ta de los bail

aravaneros o 

onda (koraw

año de lana (

e destacar, q

Este estaría vi

o Desaguade

XIX, al retrata

e Angrand y 1

4 George Squie

PRETA 

, como ya exp

y caravaneras

es donde se c

dos con fiest

o, de la llame

o el tránsito in

entes rincone

o vinculada co

transportaba

rqueológico e

s, coca y tamb

de caminos p

aisaje urbano

ras, frutas y o

TIMENTA 

arines de la l

arrieros) de l

a), que se uti

(con tres o cu

ue la monter

inculado a las

ero y en el alt

r a sus habita

1848, y Georg

er 1863 

plicamos, es i

s) y pueblos r

crían y dome

as patronales

erada en la ci

ntenso de im

es (Buenos Ai

on el intercam

an, por ejemp

e histórico lo 

bién oro. Por

prehispánico

 está definido

otros product

lamerada, no

a región alto

ilizaba para d

uatro puntas)

 

ra de los baila

s comunidade

tiplano paceñ

antes, dibujar

ge Squier (18

 

interpretada 

rurales que se

estican llamas

s o grandes e

udad de La P

portantes gr

ires, Potosí, C

mbio de biene

plo, papa, y ta

demuestra, 

r ello, hasta e

s que unían e

o por la conc

os agropecua

os recuerda e

andina de Bo

dirigir o defen

) a modo mon

arines, nos in

es aymaras d

ño y orureño.

ron a las muj

863), resaltaro

Ilust

tanto por las

e ubican pref

s y alpacas; as

eventos turíst

Paz o Chuquia

upos de llam

Cuzco entre o

es que se gen

aquia (excrem

además del m

el día de hoy,

el altiplano co

urrencia de “

arios. 

el traje caract

olivia. Tanto h

nder el rebañ

ntera. En la p

ndicaría la pro

e pastores (P

 Todos los via

eres con la m

on en sus res

tración 5 Leonc

s diferentes c

erentemente

sí como tamb

ticos.  

ago Marka en

eros durante

otros); sino qu

neraban en d

mento de llam

maíz se llevab

podemos ap

on los yungas

“tambos” (o p

terístico de lo

hombres com

o. Asimismo,

parte frontal, 

ocedencia de

Provincia de P

ajeros que pa

montera. Así A

pectivas ilust

 

ce Angrand 184

omunidades 

e en el altipla

bién por los d

n nuestras dif

e la colonia y 

ue, además, d

iferentes piso

ma) y a su vez

ban animales

reciar en el D

s y, en forma 

pascanas) y m

os awatiris (pa

mo mujeres, ll

, hoy, ambos 

cabe destaca

l origen de la

Pacajes) 

asaron por di

Alcides 

traciones este

48 

andinas 

no y las 

diferentes 

ferentes fiest

la república q

desde tiempo

os ecológicos

z de las parte

 exóticos, un

Departament

particular, ca

mercados (cat

astores) y 

levan en su 

portan en la 

ar, se destaca

a 

cha 

e 

as y 

que 

os 

s. 

es 

a 

o 

abe 

tus) 

a la 

 

silueta de un

representarí

comunidade

Hombres y m

eterno silbid

La mujer, ad

el baile mue

aguayo. Tam

El varón, en 

como algo q

una de sus p

que además

Y por último

caso de los v

                      4 Íbidem, Pág

na llama, señ

ía a las mont

es pastoriles a

mujeres, en a

do. 

demás, de llev

estra sus enag

mbién, en otro

tanto, usa ta

que lo disting

principales he

s le permite r

o, recordándo

varones, usan

                       

g. 192 a 193, 

alando claram

añas y al altip

actuales. 

algunos grupo

var una espec

guas o “manq

os grupos, es

ambién el que

ue, porta una

erramientas, 

eunir su a ha

onos su orige

n medias de l

                  

mente su ofic

plano4. Este s

Ilustració

os, cubren su

cie de blusa o

qanchas” (rop

stas llevan en

epi o aguayo,

a cuerda de la

ya que, no so

to.  

n rústico, uti

ana rústica o

 

cio. La forma 

singular tocad

ón 6 Alcides D'O

 

 rostro con u

o chaquetilla,

pa interior) b

n sus manos u

, viste una es

ana de llama,

olo le permite

lizan ojotas (

o de caito.  

de este som

do, desgracia

Orbigny, 1832

una máscara q

, viste una po

ellamente tra

una rueca and

pecie de cam

, enrollada en

e armar las ca

antes fueron

brero, para a

adamente, ha

 

que muestra 

ollera vasta (b

abajadas. Lle

dina (kapu).

misa o chaque

n su torso. Es

argas y merca

 de cuero de 

algunos enten

a caído en des

los labios con

bayeta de la t

va además u

eta y utiliza u

sta es, al igua

adería que tr

llama, hoy d

ndidos, 

suso en las 

ngelados en u

tierra) y, dura

n hermoso 

na faja. Adem

l que la koraw

ansporta; sin

e goma) y, en

un  

ante 

más, 

wa, 

no 

n el 

 

 

En el pasado, cabe destacar, esta vestimenta era mucho más elaborada y se utilizaban elementos simbólicos de 

poder, tales como chuspas, que llevaban cosidas en su exterior monedas de plata; mantillas de vicuña; y ropa 

bordada con hilos de oro y plata. 

SIGNIFICADO O CONNOTACIÓN DENTRO DE LA POBLACIÓN 

La danza y la coreografía en el Ande, es una forma comunitaria y ritual de expresar su riquísima espiritualidad, 

vinculada con la vida y la muerte. Entre estos dos extremos vitales, de acuerdo a su concepción animista, están la 

fecundidad  y la fertilidad de todos los seres (vivos o inertes) que la habitan y la pueblan.  

Nuestro espacio vital, en la que predominan altiplanicies, valles, llanos, montañas, cerros, serranías y cordilleras, han 

nutrido a sus habitantes, desde tiempos inmemoriales, de una riquísima como diversa cosmovisión telúrica. Tal vez, 

un común denominador, entre todas ellas, sea el amor y el respeto por la naturaleza.  

Así, los pastores altoandinos, domesticaron a los camélidos andinos sin la violencia, tan característica de la doma 

occidental. El sacerdote Diego de Ocaña relata, en 1606, que las llamas no eran "manejadas por indios y no por 

españoles", porque los primeros eran "flemáticos"; en tanto que los segundos, acostumbrados a la doma violenta, 

no entendían la psicología del sometimiento amoroso y la natural rebeldía de las llamas o karwas. Relata el cronista, 

que cuando alguna de ellas, después de haber cumplido sus cuatro leguas, se echaba a descansar, negándose a 

caminar hasta que le quitaran su carga, el español reaccionaba frente a ello furibundamente y trataba de obligarla a 

andar, con "palos y malos tratos". Muchas veces, la testarudez del noble animal, le costaba la vida5.  

Los pastores altoandinos, como ya dijimos anteriormente, a través del esfuerzo de sus nobles animales de carga, 

integraron su diverso como inconmensurable territorio. Su trajinar, reunía realidades dispares, acercaba 

diversidades, mitigaba necesidades y requerimientos y satisfacía curiosidades. 

Si las llamas podían acercar regiones distantes en el manqapacha (el aquí y el ahora), supusieron también, que 

podrían comunicarse con el  mundo del más allá (alajapacha) y contactarse y restañar la ausencia sentida de esa 

comunidad etérea que albergaba a sus seres queridos, para ello sacrificaban un llama blanca, a la que le cargaban 

simbólicamente con sus encomiendas o “irayas” y la enviaban al más allá. Igual efecto surtía cuando hacían una 

ofrenda a la pachamama y quemaban el sullu o feto de algún camélido. 

Por todo ello ‐y para finalizar‐ la danza de la llamerada, es una forma de recordar y retrotraer del olvido a este 

importantísimo grupo humano, que hasta hace poco, deambulaba por todas la rutas y caminos prehispánicos o de 

“herradura”, anunciando a lo lejos, a través del ulular de sus hondas, silbidos y el sonido ronco y apagado del paso 

de sus animales, su llegada a comunidades, pueblos y ciudades que, poco a poco, se van desvaneciendo en el 

tiempo. 

Carlos Ostermann Stumpf, antropólogo 

                                                               5 Ocaña, Diego de Un Viaje Fascinante por la América Hispana del Siglo XVI (1599 ‐ 1606). 1606. Edición Fray Arturo Álvarez. Madrid, STVDIUM, 1969. Págs. 205/206.