Resguardo Indígena Guaipá Uno Pueblo...

Plan de Vida

Resguardo Indígena Guaipá UnoPueblo Pijao

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Plan de Vida


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PLAN INTEGRAL DE VIDA DEL RESGUARDO GUAIPÁ UNO DEL PUEBLOPIJAO DEL DEPARTAMENTO DE TOLIMA

El Plan de Vida del Resguardo Indígena Guaipa Uno del Pueblo Pijao constituye,

tal vez, el primer ejercicio de una revisión exhaustiva, retrospectiva, responsable

y de planificación a la solución de los diferentes problema que atraviesa el

Resguardo, convirtiéndose así, en la política pública- organizativa para la

construcción, edificación y puesta en marcha de nuestras proyecciones y

proyectos en el tiempo-espacio para pervivencia, vivir bien, buen vivir y resistencia

de nuestro pueblo Pijao.

Colombia

Departamento de Tolima

Municipio de Ortega

2017

Plan de Vida


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ORIENTADORES DE LA CULTURA TRADICIONAL DURANTE EL PROCESO

EQUIPO DE TRABAJO

ROSA ELENA MONTAÑO SALGADO Antropóloga

JIMY QUIÑONES RIVAS Técnico en Comunicaciones

LESLY YURANY BOCANEGRA TRIANA Facilitadora

FERNANDO MONTAÑO SALGADO Técnico SIG

EDUARDO SANTOS TRUJILLO

RODRIGO BOCANEGRA

INOCENCIO CADENA

ELICERIO BOCANEGRA MARTÍNEZ

GONZALO BOCANEGRA PARRA

LISÍMACO BOCANEGRA

EUSEBIO GUZMÁN

ISAÍAS MENDOZA

ARMANDO MARTÍNEZ

RUBI GUZMÁN

JOSÉ GUZMÁN CADENA

QUERUBÍN BOCANEGRA MÉNDEZ

WILLIAM MENDOZA BOCANEGRA

NIDIA MORENO MONTAÑA

KATERIN BOCANEGRA MORENO

JESIKA FERNANDA BOCANEGRA MORENO

ALEXANDER MENDOZA

FERNEI BOCANEGRA MARTÍNEZ

OFELIA ANTE BOCANEGRA

YOLANDA ANTE MARÍN

MARÍA ELADIA BOCANEGRA

MARGARITA CADENA

ELICERIO BOCANEGRA MENDOZA

Plan de Vida


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Contenido

PRESENTACIÓN ......................................................................................................... 8

1. METODOLOGÍA DEL PLAN DE VIDA.................................................................... 101.2 REUNIONES DE SOCIALIZACIÓN Y COMPROMISOS. ....................................... 10

1.3 PLANEACIÓN Y DISEÑO DE ACTIVIDADES DESARROLLADAS EN LAREUNIONES................................................................................................................ 11

1.4. ÁRBOL DE PROBLEMAS .................................................................................... 11

1.5. LOGROS DE LAS ACTIVIDADES DESARROLLADAS......................................... 12

2. MARCO JURÍDICO DE LOS PLANES DE VIDA INDÍGENA.................................. 132.1 CONSTITUCIÓN POLÍTICA DE COLOMBIA DE 1991........................................... 13

2.2 DECRETOS REGLAMENTARIOS ......................................................................... 16

2.3 LOS RECURSOS DE TRANSFERENCIA DEL SISTEMA GENERAL DEPARTICIPACIONES – SGP-........................................................................................ 16

2.4 DERECHOS HUMANOS........................................................................................ 18

2.5 OTRAS LEYES Y NORMAS DE INTERÉS INDÍGENAS....................................... 18

2.6 NORMAS ESPECIAL PARA LOS PUEBLOS INDÍGENAS .................................... 18

2.6.1 CONVENIO 169 DE LA ORGANIZACIÓN INTERNACIONAL DEL TRABAJO(O.I.T) SOBRE PUEBLOS INDÍGENAS Y TRIBALES EN PAÍSESINDEPENDIENTES. ................................................................................................. 19

2.6.2. AUTO 004 DE 2009........................................................................................ 19

2.6.3 AUTO 092de 2008........................................................................................... 20

1. GENERALIDADES DEL MUNICIPIO DE ORTEGA............................................. 213.1. UBICACIÓN. ......................................................................................................... 21

3.2 HISTORIA .............................................................................................................. 22

3.3. VÍAS DE COMUNICACIÓN Y MEDIOS DE TRANSPORTE MUNICIPAL ............. 23

3.4. ASPECTOS GEOGRÁFICOS, CLIMÁTICOS Y MORFOLÓGICOS DELMUNICIPIO .............................................................................................................. 24

3.4.1. HIDROGRAFÍA.............................................................................................. 24

3.4.2. Unidades de paisaje ....................................................................................... 25

3.4.2.1. Provincia Climática Cálido Semiárido (CSA) ................................................ 26

4. PARTICULARIDADES CULTURALES Y CONCEPCIONES DEL PUEBLO PIJAO.27

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4.1 EL ORIGEN DEL MUNDO DE LOS PIJAOS (MITOLOGÍA) ................................... 28

4.2 LEYENDAS Y TRADICIÓN ORAL......................................................................... 32

4.2.1. ORIGEN DEL NOMBRE DEL DEPARTAMENTO DEL TOLIMA ..................... 32

4.2.2. LA MUERTE DEL CACIQUE CALARCÁ......................................................... 33

4.3. HISTORIA DE LUCHAS Y DESPOJO DEL PUEBLO PIJAO ................................ 34

4.3.1. LUCHA Y CONSTITUCIÓN DEL RESGUARDO GUIPA UNO. ...................... 40

5. RESGUARDO INDÍGENA PIJAO “GUAIPÁ UNO”................................................. 44

5.1. GENERALIDADES............................................................................................... 44

5.1.1. UBICACIÓN.................................................................................................... 44

5.1.2. CLIMA. ............................................................................................................... 45

5.1.3. GEOLOGÍA..................................................................................................... 45

5.1.4. Geomorfología. .............................................................................................. 46

5.1.5. Unidades de Paisaje. ...................................................................................... 47

5.1.6. HIDROGRAFÍA............................................................................................... 47

5.1.7. ECOSISTEMAS.............................................................................................. 48

5.1.8. USO DEL SUELO........................................................................................... 49

5.2. DIAGNÓSTICO ..................................................................................................... 51

5.2.1. COMPONENTE TERRITORIO ....................................................................... 51

5.2.2. COMPONENTE MEDIO AMBIENTE .............................................................. 52

5.2.3. COMPONENTE SOCIAL ................................................................................ 55

5.3.3.6.1. Elementos que conforman nuestro derecho propio....................................... 66

6. SOBRE EL PLAN DE VIDA DE LOS PIJAOS DEL RESGUARDO GUAIPÁ UNO. . 726.1. QUE ES UN PLAN DE VIDA ................................................................................ 72

6.2. El plan de vida de acuerdo a la comunidad pijao del resguardo Guaipá Uno: ....... 72

6.2.1. El Plan de Vida como bitácora ........................................................................ 73

6.2.2. Sustento de nuestro Plan de Vida................................................................. 73

6.2.3. Integralidad y aspectos de nuestro plan de vida: ........................................... 73

6.2.4 Cuál es la Política del Plan de Vida ................................................................. 74

6.2.5. La finalidad de nuestro plan de vida................................................................ 75

6.2.6. Problemas identificados en el plan de vida y situaciones adversas................. 75

7. ACCIONES PRIORITARIAS. .................................................................................. 76

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8. PROGRAMAS Y PROYECTOS PRIORITARIOS.................................................... 79

8.1. COMPONENTE TERRITORIO. .......................................................................... 79

8.2 COMPONTE SALUD.............................................................................................. 82

.3. COMPONENTE DE GOBERNABILIDAD ................................................................ 84

8.4. COMPONENTE EDUCACIÓN ............................................................................. 86

8.5 COMPONENTE CULTURAL................................................................................. 88

8.6. COMPONENTE ECONÓMICO ............................................................................. 90

8.7. COMPONENTE MEDIO AMBIENTE: .................................................................... 92

8.8. COMPONENTE DERECHOS HUMANOS............................................................. 94

9. BIBLIOGRAFÍA....................................................................................................... 97

10. ANEXOS............................................................................................................... 96

Índice de tablas

Tabla 1 Principales afluentes y cuencas del Ortega Tolima _______________________________________ 24Tabla 2. Aves silvestres comunes _________________________________________________________ 53Tabla 3 Mamíferos silvestres comunes. ___________________________________________________ 54Tabla 4. Reptiles comunes. ________________________________________________________________ 54Tabla 5 Plantas medicinales de usos común. __________________________________________________ 59Tabla 6 Cuadro comparativo del plan de vida vs plan de desarrollo territorial municipal ______________ 74Tabla 7 Componente territorio. _____________________________________________________________ 80Tabla 8 Componente salud. ________________________________________________________________ 83Tabla 9 Componente gobernabilidad ________________________________________________________ 85Tabla 10 Componente educación ___________________________________________________________ 87Tabla 11 Componente cultural _____________________________________________________________ 89Tabla 12 Componente economía ____________________________________________________________ 91Tabla 13 Componente Medio Ambiente ______________________________________________________ 93Tabla 14. Componente Derechos Humanos ___________________________________________________ 95

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Índice de Gráficos

Gráfico 1 Tipo de vivienda._________________________________________________________________ 57Gráfico 2 Nivel académico de los miembros del Resguardo Guaipá Uno_____________________________ 62Gráfico 3 Distribución de la población por sexo ________________________________________________ 62Gráfico 4 Distribución de la población por rango de edad. _______________________________________ 63Gráfico 5 estructura organizativa del resguardo Guipa Uno ______________________________________ 64Gráfico 6 Áreas de trabajo de los miembros del cabildo. _________________________________________ 65Gráfico 7 Comportamiento de la precipitación en la Capital Ibagué. _______________________________ 68

Índice de ilustraciones

Ilustración 1 Modelo 3D del resguardo Guaipá Uno y zonas cercanas. ______________________________ 46Ilustración 2 perfil de terreno del Resguardo Guaipá Uno ________________________________________ 46Ilustración 3. Patos chilicos en un jagüey del resguardo. _____________________________________ 52Ilustración 4 El Cerro la Chaparrosa ______________________________________________________ 55Ilustración 5 Vivienda tradicional. ___________________________________________________________ 56Ilustración 6 Escuela Santa Lucía,_________________________________________________________ 61

Índice de Mapas

Mapa 1. Localización del municipio de ortega Tolima _______________________________________ 21Mapa 2 Hidrografía de la zona de Ortega Tolima ______________________________________________ 25Mapa 3 Cartografía Base del Resguardo Guaipá Uno ___________________________________________ 45Mapa 4 Hidrografía del Resguardo Guaipá Uno________________________________________________ 47Mapa 5 Ecosistemas de la zona del Resguardo Guaipá Uno ______________________________________ 49Mapa 6 Uso del suelo. ____________________________________________________________________ 50Mapa 7 Distribución de las viviendas en el resguardo. ______________________________________ 58

ÍNDICE DE SIGLAS.

CPC. Constitución Política de Colombia.

OIT. Organización Internacional de Trabajo

ONIC. Organización Nacional Indígena de Colombia.

DD HH Derechos Humanos

DIH. Derecho Internacional Humanitario

ETI´s. Entidades territoriales Indígenas

MININTERIOR. Ministerio del Interior - División de Asuntos étnicos y Rom

SGP. Sistema General de Participaciones

CRIT: Consejo Regional Indígena del Tolima

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PRESENTACIÓNLos líderes, gobernadores y en general la comunidad indígena del Pueblo Pijao

del Resguardo de Guaipá Uno, ubicado en el Municipio de Ortega (Departamento

de Tolima) nos hemos dado a la tarea de estructurar y plasmar el Plan de Vida

comunitario, como una herramienta primordial para la política pública –

organizativa que nos permita fortalecer el ejercicio de la autonomía, territorio

liderazgo, cultura, medio ambiente, derecho propio, derecho humanos y seguridad

alimentaria.

La comunidad aportó sus esfuerzos, conocimientos y tiempo para el buen

desarrollo de todos los encuentros. Manifestamos de manera unánime la

importancia del plan de vida del resguardo, como la “carta de navegación” del

pueblo Pijao en todo lo que concierne a su desarrollo propio. Ésta nos permite

perpetuarnos en el espacio y el tiempo, según la particular forma de interpretar la

cosmogonía y la cosmovisión, bajo las concepciones espirituales, territoriales,

usos y costumbres, es decir bajo los conocimientos ancestrales culturales.

Para el pueblo pijao, el plan de vida es la proyección del “ser pijao” o ser colectivo,

desde sus raíces ancestrales, con fuerte arraigo en el presente y con proyección al

futuro, para resistir en el tiempo y el territorio, perpetuando nuestro sistema de

gobierno, la espiritualidad y el conocimiento del medio que hemos acumulado

durante miles de años.

El plan de vida se configura como un medio o instrumento de convivencia

colectiva que permite la interrelación, bajo el respeto, lealtad, transparencia e

igualdad, con los demás grupos étnicos similares, con el gobierno e instituciones

del Estado, ONG´s y agencias de cooperación entre otros. Siendo este

instrumento, entonces, el punto de partida organizacional y político, que genera

discusiones participativas dentro y fuera de la comunidad del Resguardo Guaipa

Plan de Vida


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Uno para la toma de decisiones responsables y acorde al concepto de desarrollo

que tenemos.

El plan de vida permite fortalecer los procesos de solución a los problemas desde

una concepción propia y con autonomía, con enfoque diferencial, buscando

siempre el acercamiento con los demás sectores sociales y pueblos de Colombia.

Plan de Vida


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1. METODOLOGÍA DEL PLAN DE VIDA

1.2 REUNIONES DE SOCIALIZACIÓN Y COMPROMISOS.

Se llevaron a cabo, inicialmente Reuniones de Socialización y compromisos.

Participaron activamente los gobernadores, líderes y la comunidad en general del

resguardo.

Las primeras reuniones fueron de aproximación y de información, en las que se

socializó el proyecto para la estructuración del plan de vida, como punto principal

de estas actividades. Desde la concepción da cada uno de los participantes se

crearon conceptos y definiciones de lo que es el plan. Se construyeron así idea

alrededor de lo que este puede ser en la cosmovisión del Pijao. Posteriormente se

hicieron los compromisos de inicio de actividades y la planeación de las tareas

destinadas a la formulación del plan.

El proceso de formulación del plan de vida contó con el enfoque diferencial. Aquí

se propuso una metodología por etapas, a partir del diagnóstico de problemas

enfocados hacia la solución mediante la ejecución de planes de acciones

adecuadas, que estén acorde con la particularidad cultural de nuestra comunidad.

Uno de los componentes principales de este plan es la delineación metodológica

que apunte a organizar los acontecimientos históricos, étno-históricos, culturales,

sociales y situacionales importantes para la memoria colectiva del pueblo Pijao,

que sean de especial interés para la comunidad.

Fue necesario, para el logro de los objetivos, realizar una compilación documental

que proporcionó elementos descriptivos del Pueblo Pijao, alrededor del territorio,

los mitos, costumbres y la ubicación ancestral así como las condiciones

territoriales y la correlación con las entidades del gobierno.

Se llevó a cabo una cartografía comunitaria para recoger la descripción del

territorio de acuerdo a la concepción de los participantes.

Plan de Vida


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1.3 PLANEACIÓN Y DISEÑO DE ACTIVIDADES DESARROLLADAS EN LA

REUNIONES.

Presentación del equipo de trabajo a la comunidad.

Presentación de los líderes y participantes de la comunidad.

Logística de organización con la comunidad

Cuestionario de preguntas.

Trabajo por grupos de Jóvenes, ancianos y mujeres.

Análisis de la situación de la comunidad

Alternativas de solución que se reflejen en el Plan de Vida.

Circulo de palabra con la comunidad Pijao.

Conclusiones y sugerencias

Aprobación del Plan de Vida.

1.4. ÁRBOL DE PROBLEMAS

Hicimos uso de esta metodología participativos con equipos con la comunidad,

involucrando autoridades y líderes, para identificar plenamente nuestras

particularidades sociales, culturales y económicas, así como las necesidades,

dificultades, problemas y debilidades en áreas como: educación, salud, juventud,

territorio y otros. Esto permitió, de manera dinámica y fácil, organizar los

problemas. Organizamos todos nuestros aspectos en componentes y a cada uno

le aplicamos esta metodología. En el tronco se encuentra el problema principal o

transversal que se quiere resolver, en las raíces las causas de ese problema que

afecta la comunidad, y en las ramas y hojas las consecuencias que ha traído ese

problema.

Identificados los problemas, se priorizaron los más urgentes a resolver, los que

requieren soluciona a corto plazo por su relevancia y, luego en su orden, de

acuerdo a la priorización de la comunidad, los siguientes.

En este árbol de problema, se piensan y debaten las posibles soluciones para

cada problema y, la viabilidad e impacto.

Plan de Vida


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1.5. LOGROS DE LAS ACTIVIDADES DESARROLLADAS.

Participación activa y espontanea de la comunidad en la que se discutieron

aspectos importantes de tipo social, cultural, económico y territorial del

Resguardo.

Identificación y diferencia entre Plan de Desarrollo y Plan de Vida.

Identificación y priorización de problemas.

Acciones para la solución de problemas.

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2. MARCO JURÍDICO DE LOS PLANES DE VIDA INDÍGENA.Nuestros planes de vida indígena, son instrumentos que por siempre hemos

desarrollado y perfeccionado para mantenernos vigentes en el tiempo y en el

territorio, con nuestras particularidades culturales que nos distinguen de otros

sectores sociales del país. Estos planes de vida vienen siendo reconocidos por el

Estado como un instrumento válido para la interlocución y ejecución de planes o

proyectos que, de alguna manera, afectan nuestro orden interno y por ende la

supervivencia como colectividad. Por tal motivo, nuestras luchas y reclamaciones

históricas han lleva a que se expidan normas gubernamentales tendientes a

reconocer nuestros derechos y en especial nuestros planes de vida como un

elemento importante al momento de desarrollar cualquier plan o intervención que

nos involucre.

2.1 CONSTITUCIÓN POLÍTICA DE COLOMBIA DE 1991A partir de la constitución política de Colombia d 1991, los pueblos indígenas

logran el reconocimiento político, organizativo y cultural de las formas

tradicionales de gobierno propio y administración del territorio.

La Constitución posee un gran número de artículos en favor de los pueblos

indígenas de la Nación, los cuales se enuncian a continuación:

Artículo 7. El Estado reconoce y protege la diversidad étnica y cultural de la

Nación colombiana.

Artículo 18. Las personas nacen libres e iguales ante la Ley, recibirán el mismo

trato y gozarán de los mismos derechos y libertades sin ninguna discriminación.

Artículo 10. Las lenguas indígenas son oficiales en sus territorios.

Artículo 55. Se reconoce el derecho a la propiedad colectiva de la comunidad.

Artículo 63. Los bienes de uso público, los parques naturales, las tierras

comunales de grupos étnicos, las tierras de resguardo, el patrimonio arqueológico

de la Nación y los demás bienes que determine la ley, son inalienables,

imprescriptibles e inembargables.

Plan de Vida


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Artículo 68. Los integrantes de los grupos étnicos tienen derecho a una educación

que respete y desarrolle su identidad cultural.

Artículo 171. Por derecho propio, los indígenas tienen dos (2) miembros en el Se-

nado de la República. Su elección a través de una circunscripción electoral

especial.

Artículo 176. Los indígenas podrán tener miembros en la Cámara de

Representantes.

Artículo 246. Las autoridades indígenas podrán ejercer funciones jurisdiccionales

dentro de su ámbito territorial, de conformidad con sus propias normas y

procedimientos siempre que no sean contrarias a la Constitución y las leyes.

Artículo 286. Son entidades territoriales los departamentos, los distritos, los

municipios y los territorios indígenas. La ley podrá darles el carácter de entidades

territoriales a las regiones y provincias que se constituyan en los términos de la

Constitución y de la ley.

Artículo 287. Las entidades territoriales gozan de autonomía para la gestión de

sus intereses, y dentro de los límites de la Constitución y la ley. En tal virtud

tendrán los siguientes derechos:

1. Gobernarse por autoridades propias.

2. Ejercer las competencias que les correspondan.

3. Administrar los recursos y establecer los tributos necesarios para elcumplimiento de sus funciones.

4. Participar en las rentas nacionales.

Artículo 288. La ley orgánica de ordenamiento territorial establecerá la

distribución de competencias entre la Nación y las entidades territoriales. Las

competencias atribuidas a los distintos niveles territoriales serán ejercidas

conforme a los principios de coordinación, concurrencia y subsidiariedad en los

términos que establezca la ley.

Artículo 329. La conformación de las entidades territoriales indígenas se hará con

sujeción a lo dispuesto en la Ley Orgánica de Ordenamiento Territorial, y su

Plan de Vida


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delimitación se hará por el Gobierno Nacional, con participación de los

representantes de las comunidades indígenas, previo concepto de la Comisión de

Ordenamiento Territorial. Los resguardos son de propiedad colectiva y no

enajenable. La ley definirá las relaciones y la coordinación de estas entidades con

aquellas de las cuales formen parte. En el caso de un territorio indígena que

comprenda el territorio de dos o más departamentos, su administración se hará

por los consejos indígenas en coordinación con los gobernadores de los

respectivos departamentos. En caso de que este territorio decida constituirse

como entidad territorial, se hará con el cumplimiento de los requisitos establecidos

en el inciso primero de este artículo.

Artículo 330. De conformidad con la Constitución y las leyes, los territorios

indígenas estarán gobernados por consejos conformados y reglamentados según

los usos y costumbres de sus comunidades y ejercerán las siguientes funciones:

1. Velar por la aplicación de las normas legales sobre usos del suelo y

poblamiento de sus territorios.

2. Diseñar las políticas, planes, programas de desarrollo económico y social

dentro de su territorio, en armonía con el Plan de Desarrollo Nacional.

3. Promover las inversiones públicas en el territorio y velar por su debida

ejecución.

4. Percibir y distribuir sus recursos equitativamente.

5. Velar por la preservación de los recursos naturales.

6. Coordinar los programas y proyectos promovidos por las diferentes

comunidades en su territorio.

7. Colaborar con el mantenimiento del orden público dentro de su territorio de

acuerdo con las instrucciones y disposiciones del Gobierno Nacional.

Plan de Vida


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2.2 DECRETOS REGLAMENTARIOS

En 1994 se expide la Ley 60 y su posterior Decreto reglamentario 2164 de 1995,

con el cual se consolida desde lo legal, el proceso de constitución de resguardos.

La Ley 715 del 2001, por medio de la cual se dictan normas orgánicas en materia

de recursos y competencias y se dictan otras disposiciones para organizar la

prestación de los servicios de educación y salud, entre otros.

Decreto 330 del 27 de febrero de 2001, se expiden normas para la constitución y

funcionamiento de Entidades Promotoras de Salud (EPS), conformadas por

Cabildos y/o autoridades tradicionales indígenas.

La Ley 691 del 18 de Septiembre de 2001se reglamenta la participación de los

grupos étnicos en el Sistema General de Seguridad Social en Salud.

2.3 LOS RECURSOS DE TRANSFERENCIA DEL SISTEMA GENERAL DEPARTICIPACIONES – SGP-Las transferencias son los recursos que envía la nación a las entidades territo-

riales, los cuales están sustentados en la Constitución Política y la Ley 715 de

2001. Esta última conceptualiza estas participaciones de la siguiente manera en

su ARTICULO 1. “El Sistema General de Participaciones está constituido por los

recursos que la Nación transfiere por mandato de los artículos 356 y 357 de la

Constitución Política a las entidades territoriales, para la financiación de los

servicios cuya competencia se les asigna en la presente ley”

En especial y en lo relacionado con nosotros como comunidad indígena, el artículo

82 de La Ley 715 indica: “En tanto no sean constituidas las entidades territoriales

indígenas, serán beneficiarios del Sistema General de Participaciones los

resguardos indígenas legalmente constituidos y reportados por el Ministerio del

Interior al Departamento Nacional de Estadísticas, DANE, y al Departamento

Nacional de Planeación en el año inmediatamente anterior a la vigencia para la

cual se programan los recursos.

Plan de Vida


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El artículo 83, de la misma Ley, trata sobre la distribución y administración de los

recursos para resguardos indígenas: “Los recursos para los resguardos indígenas

se distribuirán en proporción a la participación de la población de la entidad o

resguardo indígena, en el total de población indígena reportada por el INCORA al

DANE. Los recursos asignados a los resguardos indígenas, serán administrados

por el municipio en el que se encuentra el resguardo indígena. Cuando este quede

en jurisdicción de varios municipios, los recursos serán girados a cada uno de los

municipios en proporción a la población indígena que comprenda. Sin embargo

deberán manejarse en cuentas separadas a las propias de las entidades

territoriales y para su ejecución deberá celebrarse un contrato entre la entidad te-

rritorial y las autoridades del resguardo, antes del 31 de diciembre de cada año, en

la que se determine el uso de los recursos en el año siguiente. Copia de dicho

contrato se enviará antes del 20 de enero al Ministerio del Interior.

Cuando los resguardos se erijan como Entidades Territoriales Indígenas, sus au-

toridades recibirán y administrarán directamente la transferencia.

Los recursos de la participación asignados a los resguardos indígenas deberán

destinarse a satisfacer las necesidades básicas de salud incluyendo la afiliación al

Régimen Subsidiado, educación preescolar, básica primaria y media, agua po-

table, vivienda y desarrollo agropecuario de la población indígena. En todo caso,

siempre que la Nación realice inversiones en beneficio de la población indígena de

dichos resguardos, las autoridades indígenas dispondrán parte de estos recursos

para cofinanciar dichos proyectos”.

Este mismo Artículo establece que los recursos del resguardo sean administrados

por el Municipio hasta tanto el resguardo no se convierta en entidad territorial pro-

piamente dicha, y solo cuando esto suceda recibirán y administrarán directamente

sus recursos.

Así mismo está reglamentado que las inversiones de estos recursos se deben

realizar en los siguientes sectores.

Plan de Vida


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Salud incluyendo la afiliación al Régimen Subsidiado, Educación preescolar,

básica primaria y media, Agua potable, Vivienda y Desarrollo agropecuario.

Con respecto a los recursos de transferencia del SGP con destino a los Resguar-

dos Indígenas, vale la pena actualizar la información que la Ley 1450 de 2011-

Plan Nacional de Desarrollo 2014-2018 en su Artículo 13 dice: “que los recursos

del SGP de los Resguardos serán invertidos según los Planes de Vida o los usos y

costumbres”, lo cual quiere decir que no obliga la inversión en los 5 sectores.

2.4 DERECHOS HUMANOSLey 1448 de 2011. Ley de víctimas y Restitución de Tierras.

Decreto Ley 4633 de 9 de Diciembre de 2011. Por medio del cual se dictan medi-

das de asistencia, atención, reparación integral y de restitución de derechos te-

rritoriales a las víctimas pertenecientes a los pueblos y comunidades indígenas.

2.5 OTRAS LEYES Y NORMAS DE INTERÉS INDÍGENASLey 89 de 1890

Decreto 427 de 1996. Reglamenta el Decreto 2550 d 1995. En su artículo 3 dice

que no se inscribirá en la Cámara de Comercio los Cabildos Indígenas.

Ley 388 de 1997. Plan de ordenamiento territorial. En su artículo 6 y en la senten-

cia c-795/2000; solo se puede hacer ordenamiento territorial fuera del resguardo

indígena porque este ya tiene su propio ordenamiento territorial.

Ley 223 de 1996. Normas sobre racionalización tributaria. Artículo 184.

Ley 322 de 1996. Sistema Nacional d Bomberos de Colombia. Artículos 1, 9,10 y

30. Los territorios indígenas deben tener un cuerpo de bomberos oficiales.

2.6 NORMAS ESPECIAL PARA LOS PUEBLOS INDÍGENASDecreto 1953 de 2014. Por el cual se crea un régimen especial con el fin de poner

en funcionamiento los Territorios Indígenas respecto de la administración de los

sistemas propios de los pueblos indígenas hasta que el Congreso expida la ley de

que trata el artículo 329 de la Constitución Política

Plan de Vida


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Ley 388 de 1997. Plan de ordenamiento territorial. En su artículo 6 y en la senten-

cia c-795/2000; solo se puede hacer ordenamiento territorial fuera del resguardo

indígena porque este ya tiene su propio ordenamiento territorial.

Ley 223 de 1996. Normas sobre racionalización tributaria. Artículo 184.

Ley 322 de 1996. Sistema Nacional d Bomberos de Colombia. Artículos 1, 9,10 y

30. Los territorios indígenas deben tener un cuerpo de bomberos oficiales.

Decreto autonómico 1953 de 2014. Por el cual se crea el sistema especial con el

fin de poner en funcionamiento los territorios indígenas respecto de la

administración de los sistemas propios de los pueblos indígenas hasta que el

Congreso de la República expida la ley de qué trata el artículo 329 de la

Constitución Política.

2.6.1 CONVENIO 169 DE LA ORGANIZACIÓN INTERNACIONAL DEL TRABAJO (O.I.T)SOBRE PUEBLOS INDÍGENAS Y TRIBALES EN PAÍSES INDEPENDIENTES.Ratificado por el Gobierno Colombiano mediante la Ley 21 de1991, reconoce el

aporte de los modelos indígenas a la convivencia social y con el medio ambiente.

Así mismo en su artículo 7 establece que los gobiernos deberán asegurar que los

pueblos indígenas, a través de sus instituciones representativas, puedan participar

en todas las decisiones de sus propias prioridades en lo que atañe al proceso de

desarrollo. Frente a la administración de sus recursos naturales señala en su

Artículo15: “Los derechos de los pueblos indígenas a los recursos naturales

existentes en sus tierras deberán protegerse especialmente. Estos derechos

comprenden el derecho a esos pueblos a participar en la utilización,

administración y conservación de dichos recursos.” En el artículo 23 determina

entre otras medidas, que las actividades tradicionales de subsistencia como la

caza, la pesca y la recolección, deberán ser reconocidas, fortalecidas y apoyadas

como factores importantes de nuestra pervivencia como pueblo.

2.6.2. AUTO 004 DE 2009

“La Corte Constitucional, mediante el auto 004 de 2009, ordena la formulación e

implementación de planes de salvaguarda para responder a la crítica situación que

Plan de Vida


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viven 34 pueblos indígenas de Colombia afectados por el conflicto armado y el

desplazamiento forzado. Los planes tienen como propósito, según la Corte,

garantizar el retorno de la población desplazada en condiciones de voluntariedad,

seguridad y dignidad; y atender los casos especiales de las personas, familias y

comunidades que no puedan retornar por la vigencia de las amenazas que

propiciaron su destierro. Pero más que esto, los Planes de Salvaguarda se

orientan a garantizar la pervivencia de cada pueblo y, como condición para ello, la

vigencia plena de sus derechos constitucionales”.

2.6.3 AUTO 092 de 2008“El auto tiene como propósito la protección de los derechos fundamentales de las

mujeres desplazadas por el conflicto armado en el país, y la prevención del

impacto de género desproporcionado del conflicto armado y del desplazamiento

forzado”.

Plan de Vida


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1. GENERALIDADES DEL MUNICIPIO DE ORTEGA

3.1. UBICACIÓN.Mapa 1. Localización del municipio de ortega Tolima

El Municipio de Ortega, en el Departamento de Tolima, “tiene una extensión de

945,9263 Km² de los cuales 710,4163 Km² están en una zona cálida (310-1000

msnm), 182 Km² en zona media (1001-1999 msnm), y 52,51 Km² en zona fría

(2000-2800 msnm). Su variedad climática le permite una oferta ambiental amplia,

una riqueza hídrica y una variedad producción agropecuaria con lo cual adquiere

una gran ventaja comparativa económica y de situación estratégica de cruces de

vías a los municipios vecinos del sur y occidente del Departamento”1

Límites del municipio:

Por el Norte: Con San Luis, Valle de San Juan y Rovira

Por el Oriente: Con Coyaima y Saldaña

1 http://www.ortega-tolima.gov.co/MiMunicipio/Paginas/Informacion-del-Municipio.aspx

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Por el Occidente: Con San Antonio

Por el Sur: Con Chaparral

3.2 HISTORIA“El capitán español Diego Fernández de Bocanegra, junto con Luis de Morales,

Vicente Valenzuela, el capitán Ambrosio de Morales Bocanegra y cuarenta

Soldados más, fundaron un poblado al que le dio nombre de “Santiago de la

Frontera”, en el año de 1.572, por estrategia militar, este poblado fue abandonado

por los españoles, ya que debieron desplazarse a la provincia del Gualí a auxiliar a

don Gonzálo Jiménez de Quezada; esta situación fue aprovechada por los Pijaos,

quienes quemaron y destruyeron el poblado.

Catorce años después o sea en 1586 el capitán Fernando de Bocanegra regreso y

sobre la mesa de Chaparral hizo una segunda población a la que dio el nombre de

“Medina de las Torres”. Este poblado corrió igual suerte que el anterior, a

consecuencia del asedio aborigen y aunque fue reedificado por su Fundador no

sobrevivió en este sitio. Fue necesario que transcurriera 235 años, para que el

poblado pudiera se fundado por tercera y definitiva vez, sobre el lugar que

actualmente ocupaba su cabecera Municipal; esta vez la construcción estuvo a c

argo del presbítero NICOLÁS RAMÍREZ, el 30 de noviembre de 1.821; la edificó a

la orilla de un río y sobre la cima de un cerro que permitía a sus moradores una

posición de defensa privilegiada frente al ataque de los nativos.

Este lugar estaba incluido dentro de los 98 Km2 de terreno que el fundador

Nicolás Ramírez cedió para tal fin y protocolización mediante escritura pública, el 1

de julio de 1.843. El Fundador bautizó con el nombre de “Ortega” tanto al poblado

como al río, en honor al también español Juan de Ortega y Carrillo. Ortega

comenzó a funcionar como parroquia en 1.822 y fue considerado un distrito en

1.824.

Ambos rasgos fueron por el Congreso de la República, el 23 de mayo de 1837;

este acto del poder legislativo fue sancionado en la misma fecha por el entonces

presidente de la República, José Márquez creó un nuevo cantón en la provincia de

http://www.ortega-tolima.gov.co/MiMunicipio/Paginas/Informacion-del-Municipio.aspx

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Mariquita, compuesta por los distritos parroquiales de Chaparral y Ortega,

separándolas del distrito parroquial del Espinal, al cual pertenecían. Finalmente la

ley del 21 de Febrero de 1863 lo eligió como Municipio”

(Tomado de http://www.ortega-tolima.gov.co/MiMunicipio/Paginas/Pasado-

Presente-y-Futuro.aspx)

3.3. VÍAS DE COMUNICACIÓN Y MEDIOS DE TRANSPORTE MUNICIPAL

Se comunica por carretera pavimentada con el Municipio del Guamo, conectando

allí con la carretera central que va a la capital Ibagué y Neiva. Dentro del Municipio

podemos encontrar las siguientes vías:

Cruce - Balsillas, 2.05 Kms.

Tres Esquinas - Samaria, 4.0 Kms.

Pilú - Las Brisas, 2.75 Kms.

Altozano - Vergel, 6.8 Kms.

Vergel - Calarma, 5.1 Kms.

Mesas - La Palma, 12 Kms.

Olaya Herrera - Maco, 18 Kms.

Ortega - Buenos Aires, 16 Kms2.

2 http://www.ortega-tolima.gov.co/MiMunicipio/Paginas/Informacion-del-Municipio.aspx

http://www.ortega-tolima.gov.co/MiMunicipio/Paginas/Pasado-

http://www.ortega-tolima.gov.co/MiMunicipio/Paginas/Informacion-del-Municipio.aspx

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3.4. ASPECTOS GEOGRÁFICOS, CLIMÁTICOS Y MORFOLÓGICOS DELMUNICIPIO DE ORTEGA

3.4.1. HIDROGRAFÍA

La zona urbana municipal se encuentra drenada por el río Ortega, afluente del río

Saldaña que a su vez es tributario del río Magdalena. Corrientes menores como

las quebradas Edén, Piñalito, Chachá, Jagualito, Chircal, Sapera y Chorrillo (Plano

URAMBIFI 02), además de pequeñas zanjas que en épocas de invierno contienen

agua, complementan la red de drenaje de ésta área, que, en general, es de tipo

subparalelo poco denso.Tabla 1 Principales afluentes y cuencas del Ortega Tolima

Vertiente Cuenca Subcuenca Afluente

RÍO MAGDALENA RÍO SALDAÑA RÍO ORTEGA Quebrada Chachá

Quebrada Jagualito

Quebrada Sapera

Quebrada Chorrillo

Quebrada Edén

Quebrada Piñalito

Quebrada Chircal

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25

Mapa 2 Hidrografía de la zona de Ortega Tolima

Fuentes Hídricas de la cabecera

municipal

Red hídrica de la región

Los principales problemas que afronta la hidrografía de esta área, son la

contaminación por basuras y desechos orgánicos. Igualmente, la alta

deforestación de la zona, ocasiona proceso de erosión hídrica que acumula gran

cantidad de limo y arcilla en los acuses de agua, provocando que éstos se vean

disminuidos.

3.4.2. Unidades de paisajeEl área urbana del municipio, se encuentra demarcada en una gran provincia

fisiográfica de la depresión del río Magdalena (Plano UD-09 Fisiografía), que,

complementadas con las provincias climáticas (Cálido Semiárido), determinan los

siguientes paisajes

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3.4.2.1. Provincia Climática Cálido Semiárido (CSA)Ubicada al centro-oriente del Municipio de Ortega, donde se encuentra ubicada el

área urbana, con temperaturas mayores de 28°C y con altura menor de 400

m.s.n.m.

3.4.2.2. Gran Paisaje de relieve colinado estructural denudativoEste relieve se ha formado a partir de actividades tectodinámicas y por procesos

geomorfológicos denudacionales, representada en sinclinales, anticlinales y otras

geoformas características, distinguiéndose un paisaje así: Paisaje de sinclinal en

arcillolitas, areniscas y lentes conglomeráticos. Corresponde a un conjunto de

sedimentos que han tenido procesos y una serie de esfuerzos tectónicos que han

deformado estos sedimentos, produciéndose un plegamiento en forma cóncava

para el sinclinal denominado Ortega o Barranquilla, el cual cuenta con los

siguientes subpaisajes:

♦ Laderas erosionales

♦ Laderas ligeramente onduladas

♦ Núcleo de colinas

3.4.2.3 Gran paisaje de llanura aluvial de desborde del río OrtegaEl río Ortega transporta gran cantidad de sedimentos producto de la erosión en

las laderas de las montañas, siendo estos sedimentos depositados posteriormente

en una llanura amplia, formando el siguiente paisaje:

3.4.2.4. Paisaje de plano de inundación actual y subactualConformada por depósitos de gravas con rocas ígneas, sedimentarias y

metamórficas en matriz arenosa. Esta unidad es de edad cuaternaria, la cual

presenta inundaciones en épocas de invierno y desarrolla varios subpaisajes,

abarcando el área urbana en los barrios Caracolí, La Vega, San Fernando entre

otros. Los sub-paisajes son:

♦ Terrazas bajas Terrazas altas

♦ Complejo de orillares

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27

4. PARTICULARIDADES CULTURALES Y CONCEPCIONES DEL PUEBLOPIJAO.

Para el pueblo indígena Pijao del Resguardo Guipa Uno de Ortega, el territorio

integra toda su diversidad natural y espiritual, es decir, forma la cultura con la

memoria, valores, religiosidad, recursos naturales, tradición ancestral, por lo que

este elemento no es un recurso más para ser explotado, es un espacio vital en el

que acontecen la vida misma de todo un pueblo

Todos los integrantes de la comunidad somos parte de ese espacio, donde

interactuamos con otros seres vivos, en una correspondencia mutua. Esta

cosmovisión del territorio nos ha obligado a proteger y conservar todos los

recursos que él ofrece a nuestra comunidad. Desde la cosmovisión del territorio

hemos erigido nuestro propio entendimiento de la vida y del universo que nos

rodea, conceptualizando en el buen vivir comunitario como un fin a alcanzar. Para

que esto se cumpla debemos respetar nuestros sitios sagrados, la vida misma: el

agua, las plantas, animales etc. Evitando así empujar a la tierra a un mal que

conlleve al exterminio de nuestro propio pueblo.

Nuestra sabiduría viene de miles de años, desde que nacieron nuestros abuelos y

ha sido transmitido de generación en generación. Su aplicación práctica y

Plan de Vida


28

cotidiana nos permite construir y conservar nuestro mundo, sin hacerle daño.

Nuestros conocimientos ancestrales permiten que se conserven los ecosistemas

de nuestro territorio, los sitios sagrados que están inmersos en ellos. Nuestros

conocimientos están asociados a todos los seres y objetos que habitan en el

territorio: desde los seres inertes, como las piedras, hasta los seres vivos. Todos

ellos tienen una misión asignada y es importante que la cumplan. Mantener este

equilibrio permite la seguridad y pervivencia autónoma de cualquier pueblo.

La tierera, vista como materia prima, para las transnacionales, en su economía

extractiva de explotación minera es la razón que impulsa la invasión de nuestros

territorios y y nos despoja de él sin realizar consulta alguna. Ellos solo quieren

nuestro territorio para secar ríos y lagunas; acabar con los bosques, el aire y por

última acabar con nuestra resistencia.

Los Pijaos contamos con poca información del originó el mundo que habitamos,

pero esa información que poseemos ha sido trasmitida a través de las

generaciones, hasta nuestros días, lo que afianza la identidad y el orgullo de

nuestra raza aguerrida y forjante.

Al igual que lo sucedido en otros pueblos indígenas, los pijaos del pasado

enfrentaron una dura campaña de sometimiento que nos llevó casi al exterminio.

En este proceso fuimos despojados de las tierras y de elementos culturales

importantísimos para nuestra identidad como la lengua nativa y las creencias. Sin

embargo, a pesar de tan feroz campaña contra nuestra cultura, la tradición oral y

algunos documentos de la época de la conquista y colonia española, han traído a

nuestros días parte de nuestra cosmogonía original, la cual atesoramos como una

pieza importante en nuestra reafirmación cultural.

4.1 EL ORIGEN DEL MUNDO DE LOS PIJAOS (MITOLOGÍA)Los viejos dicen que los pijaos nacimos hace millones de años en el mundo

espiritual y terrenal. “La tierra estaba cubierta de agua y los dioses no poseían un

lugar sobre el mundo en dónde reposar, solamente gobernaba el espíritu del agua

(frío) en una gran laguna, que era como estaba entonces el mundo. En esos

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tiempos sólo había aire y agua. Todo este territorio de nosotros, antes era agua.

Además de los espíritus que existían, también estaban el Sol (Ta), el viento, el

trueno, el arco iris y la luna (Taiba), quienes miraban todo el tiempo ese gran

espejo de agua, pero nadie de ellos quería vivir en ese estrato. Todos necesitaban

un territorio pero no lo encontraban, porque no existía. Había un desorden total

entre la gente de arriba”.

“Dicen los viejos que la Luna se miraba todas las noches en la laguna, y había

una pelea con el Sol porque, él quería abrir campo entre el agua para descansar y

entrar al fondo a engendrar la laguna. La Luna quería en cambio mantener la

laguna como un espejo para ver su figura: la Luna ha sido siempre vanidosa.

Desde esa época hay esas peleas por los celos y las envidias. Entonces la Luna

viendo el peligro de perder a su laguna, decidió mandar a su regidor llamado Chirí

(frío), al que algunos llaman también Tol o Dul, para que se sentara en la orilla a

cuidar de la laguna. El Sol (Ta), igualmente manda a su regidor llamado Chajuá

(calor), al que otros llaman Ima, quien penetró al fondo de la laguna y evaporó

parte del agua convirtiéndola en nubes y en hielo (Dul) y otra en lagunas

subterráneas ubicadas en lo que hoy es Coyaima, Ortega y Calarma en Chaparral.

El arco iris se encargó de chupar el agua y los pescados para llevarlos de un sitio

a otro.

Al secarse la laguna, Chirí o Tol quedó tan avergonzado con la Luna que se

convirtió en un casquete de hielo y se cubrió de nubes, estando desde entonces

ahí, y ahí debe estar por todos los siglos. Así fue como el Sol (Ta) calentó tan

fuerte que evaporó parte del agua y la subió al cielo convertida en nubes; El viento

(Ibanasca) sopló tan fuerte formando un huracán que arrastró el agua hacia un

solo sitio, formando los mares y las lagunas; el mismo viento creó muros de

contención, quedando así el agua junto con sus espíritu en un solo sitio,

apareciendo de esta manera la Tierra caliente donde vivimos (Ima). […]

En la capa más profunda siguieron viviendo dos gigantes del principio del mundo,

los suspiros de los amantes, donde el agua es salada. Son ellos Locombo y

Lulomoy. Lulomoy se aparece en Órganos, un lugar que hoy es un centro de

Plan de Vida


30

sabiduría; allí es donde los mejores curanderos reciben su formación. En la

segunda capa de agua ha vivido desde entonces la gente sin “rabito”, que se

alimenta con las mariposas, solo del olor de la comida y preparan los alimentos

tapando las ollas con hojas de plátano, a las que le han abierto un hueco, por

donde respiran el humo. […]

La capa siguiente es la capa seca, lo que llamamos la tierra, que se formó por el

fuerte viento que onduló y secó la superficie de la Gran Laguna, creando así las

llanuras y las cordilleras. La tierra está sostenida por tres vigas de oro: una está

bajo el Cerro de Pacandé, en el municipio de Natagaima, otra bajo el pueblo de

Coyaima, y la última bajo los cerros de Abechucos, en el municipio de Ortega. Allá

“el trueno tiene su cama” y vive el gigante “Guimbales”. Esas vigas se unen en lo

más hondo de la Gran Laguna; según los abuelos, esas vigas se romperán algún

día y la tierra se hundirá en el agua, porque la capa seca es muy delicada, muy

delgada y se puede romper facilmente. Las capas de agua tratan todo el tiempo de

recuperar lo que antes era de ellas.

La Gran Laguna sigue influyendo en la tierra seca con el arco iris, que desde

cuando se formó el mundo lleva el agua y los peces que agarra de los ríos y lagos

al aire, que es de donde respira la tierra. […] En las nubes hacen sus fiestas los

truenos y devuelven a la tierra los pescados y otros animales de agua, y a veces

así es como otros seres van de un lugar a otro. El trueno tiene forma de persona,

es muy peludo, con dientes de tigre. Él es el dueño del oro, y se alimenta de oro;

por eso vive en el cerro Los Abechucos, donde está una de las tres vigas que

sostienen la tierra. Posee además una macana de oro que son los rayos. Se le

llama también cacique de tierra o duende.

A la tercera capa pertenece también la Luna; este astro nocturno influye en el

crecimiento de ciertas plantas y en algunos aspectos de la vida cotidiana de los

seres humanos. Existe un rezo que dice: “Nuestra Madre Luna que nos dio el

manto de la noche con tu fresco pacífico, noche tranquila, Madre de todo lo creado

en tu corazón está mi espíritu, confío mi alma y mi noche tranquila”.

Plan de Vida


31

[…] La cuarta capa, ubicada encima de la tierra seca, es la de las estrellas. Estas

están muy relacionadas con los seres humanos. Por cada niño que nace aparece

una nueva estrella y con cada persona que muere desaparece otra. La forma de

ser de cada persona depende de su estrella; los médicos tradicionales conocen

las estrellas de los pijaos. Únicamente los curanderos o teguas logran visitarlas y

conocerlas cuando están “haciendo un trabajo”. Los astros más brillantes

pertenecen a las personas fuertes y los de poca luz a los ancianos.

[…] Existe una quinta capa, donde están Jesús y sus Apóstoles, que vinieron

cuando los trajeron los españoles. Bien arriba está el Espíritu Santo. Y en la última

capa, en el estrato más alto, está el Sol, el “Padre Sol, que es el Dios que da vida

y nos sostiene”. Es el Sol el que proporciona toda la energía, calor o fuerza vital a

las demás capas que forman el mundo.

La capacidad de cada capa para asimilar la fuerza vital está determinada por la

distancia del mismo al Sol. Es así como las capas superiores reciben más calor

que las inferiores. […] Cuando estuvieron todas esas capas hechas, el Sol (Ta)

engendró a la madre tierra (Ima) y empezaron a formarse árboles, animales y

plantas de todas las especies. La tierra empezó a producir alimentos, y por eso es

que la tierra seca se llama también madre tierra. Nosotros decimos por eso:

“Madre Tierra: como me crió, me redimió, me engordó y me fortaleció, me revierte

en tierra”.

[…] Es cuando aparecen también los espíritus fríos y los espíritus calientes. Esos

espíritus fríos y calientes se ponían a pelear a cada rato; era como una pelea entre

la gente de arriba y la gente del agua.

Viendo ese pereque que armaban los espíritus fríos y calientes, es cuando el Sol

(Ta) engendra nuevamente a la tierra; es donde aparece el hombre y la mujer, los

primeros pijaos: el Mohán y la Mohana, quienes traían el encargo de mantener el

equilibrio entre los espíritus fríos y calientes dándoles un espacio a cada uno. A

partir de entonces todo fue armónico, los pijaos encontraban la cura de todas las

enfermedades con plantas frías y calientes, tenían contacto con los espíritus fríos

Plan de Vida


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y calientes manteniendo el equilibrio de las cosas. Es decir que el origen de todo

se debió a la combinación del frío (agua) y lo caliente (sol). Ahí empezó a haber

equilibrio y armonía; los mohanes encontraban alimento y la cura de todas las

enfermedades con el uso de las plantas frías y calientes, manteniendo contacto

con estos espíritus.

Las primeras personas dieron muchos hijos, originando una gran descendencia

que pobló todo el territorio de la Gran Laguna Seca, los cuales eran de piel

trigueña, robustos y belicosos... nosotros, los pijaos (CRIT, 2002)3.

4.2 LEYENDAS Y TRADICIÓN ORAL

Des de los tiempos de la barbarie española, en la región donde habitábamos

antiguamente los pijaos, se han suscitado numerosas leyendas sobre guerreros y

caciques que desafiaron el poder español en las batallas. Estas leyendas han

traspasado el tiempo y las fronteras. Leyendas como las del cacique Calarcá y

Cocurgá, son hoy de conocimiento nacional y se configuran como gran aporte a la

historia del país.

4.2.1. ORIGEN DEL NOMBRE DEL DEPARTAMENTO DEL TOLIMAEl departamento debe su nombre a la historia de una princesa indígena, Yulima,

martirizada y ejecutada por los españoles. Yulima era una sacerdotisa, que

regentaba un santuario religioso en las cercanías del Volcán Machín. Fue asaltada

y hecha prisionera, siendo encadenada y conducida hasta Ibagué, en cuya plaza

principal se le incineró viva por los conquistadores. Mientras agonizaba, recibía

bendiciones del padre Cobos, para que su alma fuera pronto al Cielo. Su nombre

legendario le fue colocado al departamento, como homenaje perenne a su

martirio. Con el tiempo ésta palabra ha ido modificándose hasta llegar al nombre

actual: “Tolima”.

Antes de la conquista, la región fue poblada por diversas tribus pertenecientes a la

familia Caribe y Quimbaya; la más conocida es la tribu Pijao, que se resistió al

3 file:///C:/Users/Maxocompu/Downloads/mdulo-territorio-1-.pdf

Plan de Vida


33

dominio español y cuyos integrantes fueron diezmados en un 90% por la

hambruna y las enfermedades introducidas por los europeos, como la peste negra

y la viruela.

Tolima goza de una cantidad de leyendas y expresiones folclóricas que le han

dado merecida fama literaria. Al final de la época de la colonia inició su

florecimiento cultural, con la puesta en macha de la real expedición botánica,

dirigida por el sabio José Celestino Mutis.

Otro leyenda fascinante en la oralidad popular del Tolima es la consentimiento al

gran Cacique Yuldama de Mariquita, quien, intensamente enamorado de una hija

del capitán Francisco Jiménez, se vio rechazado y se batió en duelo con dicho

Capitán, hiriéndolo de muerte. Sin vacilar se llevo a la doncella hasta su lejano

aposento, lo que desato una guerra sin cuartel entre españoles e indígenas de la

región.

4.2.2. LA MUERTE DEL CACIQUE CALARCÁLa historia habla de Combeima, cacique de los Coyaimas y Natagaimas y

bautizado posteriormente como Baltasar. Aliado de los españoles, llegó a casarse

y tener descendencia con la hija de uno de ellos, lo que motivó a Calarcá a cobrar

la ofensa por mezclar la sangre indígena con la de los invasores. De hecho,

Baltasar sufrió el rapto de su hijo, que fue devorado y sus huesos devueltos a su

padre tres días después.

Combeima (o Baltasar) preparó su venganza con la ayuda el presidente del Nuevo

Reino de Granada, don Juan de Borja. Con una lanza asesinó a Calarcá, logrando

la dispersión del pueblo Pijao y facilitando su sometimiento al gobierno español.

Otros relatos del Quindío y el Tolima también relatan que Calarcá concibió una hija

llamada Guaicamarintia quien se convirtió en cacica de los pijaos a la muerte de

su padre y se casó posteriormente con un cacique quimbaya, quien la llenó de

riquezas y aniquiló el carácter belicoso y altivo de los pijaos. Sin embargo, éstos

nunca fueron dominados completamente por los españoles. También se cuenta

Plan de Vida


34

que, al morir Calarcá, su hija ordenó enterrarlo en una sepultura entre las rocas

del monte y allí lo dejó con todos sus tesoros.

(Tomado de: http://www.sinic.gov.co)

4.3. HISTORIA DE LUCHAS Y DESPOJO DEL PUEBLO PIJAO

Los indígenas Pijaos siempre han sido una raza en guerra por la defensa del

territorio. “Desde el año 1538 se produjeron los primeros encuentros bélicos entre

Pijaos y tropas de españoles, a causa de la avaricia de los extranjeros por el oro.

Los enfrentamientos duraron cerca de setenta y tres años. Luego en 1611 Juan

Borja dio por finalizado el designio otorgado por el rey de España en Santa Fe de

Bogotá, como presidente de la real audiencia y Capitán General. Fue entonces

cuando los pijaos pasaron de ser amos a esclavos, siendo recluidos en las

cordilleras de Chaparral, hasta cuando la cacica Gaitana fue en busca de ayuda

para vengar la muerte de su hijo a Tuluni. Para el año 1606, quien comandaba a

los Pijaos era el cacique Calarcá. Éste murió tras recibir varias heridas de guerra

en el año 1607.

Después de la muerte de Calarcá, la campaña española de exterminio de los

pijaos se prolongo cuatro años más, hasta dejar solo mujeres y niños, que fueron

repartidos en diferentes aldeas y ciudades como esclavos. Fue así como se inició

este exterminio que culminó con la muerte del cacique Cocurgá quien fue puesto

en cautiverio y condenado a muerte4.

“A la llegada de los españoles los Pijaos se encontraban divididos en dos

federaciones, una en los llanos alto del Magdalena que agrupaba a Coyaima,

Natagaima, Guauro y Tamagale y otra en las sierras andinas que agrupaba a las

comunidades de la Cordillera Central. La «pacificación» de esta federación de

cacicazgos tomó alrededor de ochenta años, en las llamadas «guerras Pijaos», y

se logró con el genocidio de sus varones y la conversión al catolicismo y mestizaje

forzado de sus mujeres esclavizadas.

Las guerras con estas gentes ocurrieron por los derechos sobre los ríos

Magdalena, Amoya, Saldaña, Quimbaya y Cauca. Estos pueblos consideraron la

4 https://www.ecured.cu/Tribu_pijaos

http://www.sinic.gov.co

Plan de Vida


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estrella fluvial colombiana como un hito o guaca. En este macizo montañoso se

encuentra el parque arqueológico de San Agustín. El hecho significativo para los

pijaos y otras tribus, es que en este lugar tienen origen importantes fuetes de agua

de vital importancia para el desarrollo de muchas actividades culturales. En este

lugar nacen ríos vitales como el Río Magdalena y muchos de sus afluente: el Río

Cauca, varios afluentes del Río Orinoco, afluentes del Río Amazonas, contando

también con nacimientos de afluentes el Río Caquetá, y el nacimiento del Río

Patía que tiene como afluente el Río San Juan que llevan sus aguas al Océano

Pacífico.

Cuando los resguardo de la región fueron disueltos durante el siglo XIX, los Pijaos

iniciamos la recuperación de la territorio, bajo el liderazgo del Quintín Lame que en

1914 dirigió un levantamiento indígena en el Cauca y quiso extenderlo al Huila,

Tolima y Valle. Se le acusó de querer construir una república de los indígenas, y

fue arrestado.

Manuel Quintín Lame fue conducido a la cárcel de Ortega, y sometido a torturas y

malos tratos durante los dos años de su permanencia en prisión.

En agosto de 1921, Lame fue liberado y se integró al movimiento Pijao en el

Tolima. En 1924 redactó su libro: “El pensamiento del indio que se educó en las

selvas colombianas”.

Sus luchas por la tierra Pijao, obtuvieron frutos en 1938, cuando se decretó la

restitución de los resguardos Pijaos de Ortega y Chaparral. Sin embargo, la

violencia contra los indígenas se agudizó a partir de 1945, ocasionando el despojo

de casi la totalidad de las tierras, la desintegración social y cultural, la migración y

los desplazamientos masivos de la población. Desde entonces se encuentran

Pijaos en varias regiones lejanas a su origen, como Mesetas Meta. También por

causa del conflicto armado colombiano, a partir de 1964, migraron comunidades

de Pijaos, como la de Yaguará, que se trasladó a la selva en los límites de

Caquetá y Guaviare.

Las viejas ideas de Quintín Lame renacieron al amparo de la Asociación de

Usuarios Campesinos, ANUC, pero sólo florecieron con la consolidación del

www.ecured.cu/Tribu_pijaos

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36

Consejo Regional Indígena del Tolima, CRIT, durante el Primer Congreso

Indígena del Tolima, llevado a cabo 1982, en Lomas de Ilarco. El nuevo

movimiento, si bien no ha logrado recuperar sino el 20 por ciento de los

Resguardos coloniales, sí ha podido lograr que el estado reconozca setenta

Resguardos pequeños en 17 municipios, que son la base territorial de los

programas de gobierno autónomo, empresa de salud, cultura y educación propia.

En el departamento del Huila, los pijaos viven en el resguardo del desierto de la

Tatacoa, municipio de Villa Vieja. Los que están en Caquetá habitan en el

municipio de San Vicente del Caguán, en los resguardos de Llanos de Yarí y

Yaguara II. Durante los últimos años, nuevos desplazamientos forzados por la

violencia han ocurrido, emigrando familias hacia la capital de la republica, donde

han formado un cabildo de desplazados”5

El Tolima Grande estaba conformado por un solo departamento, en el que los

Pijaos eran los dueños del territorio. Posteriormente fue divido en dos: Tolima y

Huila. El actual departamento del Tolima se encuentra en un lugar que, si bien son

discutibles los orígenes Caribe de sus primeros habitantes, sí se puede afirmar

que hicieron parte de una confederación de indígenas con carácter bélico que en

la conquista dieron dura lidia a los ejércitos invasores. Gracias al poder de las

armas de los blancos, y la forma cómo llegaron desde el norte de la Costa

Atlántica por el Río de la Magdalena, conducidos por Gonzalo Jiménez de

Quesada y Nicolás de Federmán, y por el sur por don Sebastián de Belalcazar,

muy pesar de su llegada entre senderos zigzagueantes y tortuosos, sus cuerpos

marcados por las picaduras de mosquitos, el ataque de los animales salvajes en

los pantanos y sus vestiduras que, preparadas para la guerra que libraron contra

los moros, los hicieron tan eficientes contra estas culturas que, solo hasta cuando

las mermaron, después de 80 años, y sin haberlos podido obligar a rendirse, el

imperio español logró anclarse en el interior de lo que hoy es nuestro país. Una

guerra que duraría más de dos siglos, con graves consecuencias para los pueblos

nativos.

5 https://es.wikipedia.org/wiki/Pijaos

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37

Las costumbres antropófagas de los pijaos, sirvieron para que los españoles los

estigmatizaran fuertemente y les temieran, pues decían que comían la carne

humana de sus enemigos derrotados, y que en este imaginario particular, al

comerse a un guerrero valiente, creían que asimilaban sus dotes. En la conquista,

esta costumbre fue utilizada contra los mismos pijaos, pues al ser vencidas las

tribus hermanas, se generaba toda una serie de peleas por la carne de los

vencidos muertos, asunto que era aprovechado por el ejército conquistador. Estas

costumbres los acrecentaron ante sus enemigos, y hábilmente fueron

aprovechadas por los españoles, junto con su costumbre de perforarse las orejas

y la nariz para colocarse adornos. Los pijaos aplastaban su sus cráneos con

tablillas desde niños, para que sus cabezas se vieran aplanadas y alargadas, lo

que los hacía más tenebrosos en los combates. Los conquistadores tuvieron que

lidiar fuerte batallas para lograr su sometimiento. Los pocos que quedaron vivos,

se internaron en la profundidad de la selva en las cordilleras y valles de los ríos.

Más tarde estos pijaos se agruparían en lo que hoy son los resguardos indígenas

coloniales. Sin embargo, la violencia de los años 50 del siglo pasado terminaría

por desplazarlos hacia los llanos orientales y las selvas del Caquetá.

Sin embargo, sus costumbres, mezcladas por el fuerte mestizaje con la de los

españoles y la de los esclavos negros venidos de África, han dejado un acerbo

cultural rico que se manifiesta hoy en el folclor tolimense. Personajes como

Adriano Tribín Piedrahita en el año de 1.959, inauguró el primer festival de la

cultura de esta región del país, siendo hoy uno de las fiestas folclóricas más

representativas6.

Cuando llegaron los conquistadores al territorio de los Pijaos, este hecho fue muy

sangriento. Éramos un pueblo guerrero que se enfrentó a los invasores. Hubo una

guerra de exterminio que se llevó a cabo durante los siglos XVI y XVII. Durante la

guerra se hicieron varias propuesta de acercamiento por parte del enemigo para

el apaciguamiento, con el objetivo de bloquear o acabar los incesantes ataques

de los nativos pijaos. Sin embargo los españoles gradualmente consiguieron

cercar su territorio. Don Juan de Borja, fue el encargado de dar la estocada final,

6 https://ibagueysugentedeltolima.blogspot.com.co/2012/06/los-pijaos_4131.html

Plan de Vida


38

aprovechando la enemistad entre los Coyaima con los Pijaos de la sierra. Hizo

un pacto a cambio de respetarles el territorio y no someterlos a esclavitud alguna,

con tal de contener allí el ataque de los Natagaima.

El sometimiento de los pijaos de la sierra, fue dado por la brutalidad de las

campañas pacificadoras de los españoles que ocasionaban conflagraciones de

cultivos, robaban a las mujeres y niños para cortarles la lengua y así garantizar

que no existiría ninguna comunicación con su cultura, para que no dejaran huella

alguna de su existencia en la tierra. Esto sumado a la disminución por las pestes

de los Coyaima y Natagaima, fue el fin del valeroso pueblo pijaos.

A pesar de las limitaciones territoriales, económicas, culturales y sociales que

tienen los resguardos de los Coyaima y los Natagaima, han conseguido supervivir

como indígenas, sometidos también a los ajustes socio-económicos y los cambios

culturales en la región y el país. Su economía ha logrado amoldarse a actividades

como la ganadería colonial, se han conservado en grupos grandes y se casan

entre ellos mismos.

Los resguardos indígenas de los Pijaos del Tolima fueron gravemente azotados

por la ley de disolución de resguardos ya en la época republicana. Esta fue una de

las medidas que más afecto social y culturalmente a los Coyaima y Natagaima.

Aunque los pijaos se opusieron a la disolución de sus resguardos, definitivamente

éstos fueron vendidos, cambiados, regalados o expropiadas para ser escriturados

a terratenientes o colonos. De esta manera los pijaos fueron asimilándose a

simples campesinos sin tierra, con pocas diferencias culturales a los criollos o

mestizos de la región. Es decir, las comunidades indígenas, reducidas a un orden

social impuesto por quienes ocuparon su territorio. Este hecho sigue haciendo eco

en las comunidades nativas y es el punto de reclamo para un sin número de

luchas agrarias que todavía se siguen realizando en la zona.

En la segunda década del siglo XX surge en la región el legendario líder indígena

Quintín Lame, quien tuvo de compañero a Gonzalo Sánchez. Estos dos

personajes se comprometieron a defender, recupera y proteger el territorio Pijaos

Plan de Vida


39

(Natagaima y Coyaima), en momentos en que el conflicto por la tierra estaba

centralizado en Ortega y Chaparral.

El líder Quintín Lame se sentía orgullosos de ser indígena y amparado en la ley

89 de 1890, logró el reconocimiento del Cabildo Indígena de Chaparral y Ortega

y, el restablecimiento del Consejo Supremo de Indias, que tenía como principal

objetivo defender y proteger los derechos de los nativos en todo el territorio

nacional. Desde allí Quintín Lame sostuvo una lucha de varios años, de la mano

del Consejo, consiguió rescatar algunas tierras en la que se hallaba una parte de

los Coyaimas

Los indígenas Pijaos han estado en constantes guerras históricas. Desde el año

1945, afrontan la lucha más reciente con colonos y actores violentos por el

despojo de sus tierras. La mayor parte de ellas fueron despojadas, ocasionando

este hecho la pérdida de su identidad cultural por la dispersión de los miembros de

las comunidades. Gran parte de los pijaos se han visto en la obligación de migrar

a otras partes del territorio colombiano, dejando atrás sus costumbres y

tradiciones arraigadas al territorio.

Cuando los indígenas regresan al territorio se topan con que ya no tienen tierras,

identidad cultural y lo que es peor aún, no son reconocidos como indígenas. Su

antiguo territorio ya es ocupado por campesinos pobres y por latifundistas. Todo

esto lleva al levantamiento de las comunidades pijaos, iniciándose así un nuevo

periodo en la historia regional, cuyo objetivo primordial es la recuperación de las

tierras para el fortalecimiento cultural, social, económico y la autonomía territorial

del pueblo Coyaima y Natagaima de los pijaos, o “pinaos”, como se conocían

antes de la llegada de los españoles.

“A nosotros nos entregaron el resguardo Guaipa Uno el INCORA, el 28 de junio

de 1997, para nosotros los indígenas Pijaos el territorio no es un objeto, ni mucho

menos una series de cosas puesta al azar para ser útiles para ser depredadas sin

tener razonamiento y respeto por él.”

(María Eladia Bocanegra).

Plan de Vida


40

4.3.1. LUCHA Y CONSTITUCIÓN DEL RESGUARDO GUIPA UNO.El resguardo Guaipá Uno, como todas las cosas que existen, tiene su historia. Los

mayores que aún viven, relatan los hechos llena de luchas, sacrificios y hazañas.

“La historia de la recuperación del resguardo Guaipá Uno, se remonta a

comienzos de la década de los 70, del siglo pasado, cuando un grupo de personas

se organizó, direccionadas por la Asociación Nacional de Usuarios Campesinos

(ANUC) línea Sincelejo, con el objeto de ocupar estas tierras que hoy poseemos.

Para entonces, el presidente de la ANUC era Oscar Sánchez. Conformamos bajo

su orientación la Anuc Municipal de Ortega Tolima, amparados bajo la ley 135 de

1961. Hicimos dos grupos de trabajo: Guaipa y Balsilla. Conformamos comités

que funcionaban por períodos de 3 años. El dirigente más destacado de este

movimiento local fue Juanseslao Lozano, quien estaba pendiente y alentaba a la

lucha a todos los grupos de Ortega. En el año 1970, decidimos ocupar la

propiedad de la Señora Rosana Salas Viuda de Morales, quien era la dueña

entonces de la finca “La Reforma” que hoy es el resguardo Guaipá Uno; una

propiedad enorme que había heredado de su señor esposo: Alejandrino Morales.

A nosotros nos dama temor de ocupara estas tierras porque después de la muerte

de Don Alejandrino Morales, la Señora Rosana Salas sostenía una relación con el

jefe seccional de Justica del Departamento del Tolima y temíamos una

judicialización que nos pusiera tras las rejas.

Alentados por la ANUC nacional, decidimos entonces entrar a la finca. Paramos

ranchos y sembramos. Al tercer día fuimos desalojados por la fuerza pública. Nos

reunimos para evaluar la situación con el grupo de Balsillas e hicimos un acuerdo:

si ellos lograban su objetivo primero, entonces nosotros nos íbamos para las

tierras de ellos o, si nosotros lo lográbamos primeros, ellos se venían para la de

nosotros.

Preparamos de nuevo la toma de la finca y entramos. En esa ocasión nos

apoyaron otras comunidades como Agua Fría, Guatavita Suba e Hilarco. La fuerza

pública reaccionó inmediatamente y nos volvió a desalojar, pero ya teníamos más

ánimo porque contábamos con el respaldo de otras comunidades.

Plan de Vida


41

Pocos días después, volvimos a tomarnos la finca. Sembramos y paramos rancho,

esta vez éramos más, porque se nos habían unidos la comunidades mencionadas.

La fuerza pública no se acercó, quizá por el volumen de gente que había en la

toma. Al tercer día Misia Rosana envió un Capitán de la fuerza pública llamado

Efraín Valeriano Roncancio con treinta agentes más. Éstos llegaron muy por la

tarde en estado de embriaguez, iniciaron el desalojo en medio de un forcejeo con

todos nosotros y resultaron muy golpeados los compañeros Ángel María Madrigal

y el finado Baldomiro. La policía embarcó en una volqueta a estos compañeros

golpeados, también embarcaron a Arturo Briñes y a un compañero de nombre

Higinio, y se los llevaron para Ortega. Las mujeres que nos acompañaban les toco

bajar por la quebrada Aico y salir del predio para evitar que las maltrataran.

Luego de este fuerte incidente, recibimos de nuevo el acompañamiento de Oscar

Sánchez, presidente de la Anuc, quien se dirigió a los estrados judiciales para

poner la queja de los maltratos y el exceso de la policía. Nosotros, nos dirigimos a

Ortega a estar pendiente que, a los detenidos, no los fueran a desaparecer. Les

llevamos ropa y comida que recogimos entre todos, entonces ya les estaban

adelantando proceso por robo de tierra y daños en bien ajeno. Para la defensa de

los detenidos, recurrimos a un abogado, llamado Camilo González Pacheco. Este

Abogado hizo bajar, al municipio de Ortega, la Procuraduría y a otros organismos

del Gobierno, logrando poner en libertad a los compañeros detenidos. A raíz de

estas acciones judiciales, del abogado Pacheco y de Óscar Sánchez en Bogotá,

se abrió investigación contra la policía y el Alcalde de Ortega.

Para esos tiempos se creó el INCORA (Instituto Colombiano para la Reforma

Agraria), este acontecimiento nos trajo una nueva oportunidad para negociar esta

finca. El Abogado Camilo Gonzales tuvo una conversación con Misia Rosana, a la

que logro convencerla de la conveniencia de vender su propiedad al INCORA.

Luego de esto, llegó la visita del Instituto Geográfico Agustín Codazzi, quien llevó

a cabo el avalúo de la finca. Una vez establecido el costo, Misia Rosana, puso

como condición que le comprar también el ganado. El Incora entró entonces en

conversación con el Banco Ganadero para dar solución a este inconveniente. Esta

Plan de Vida


42

negociación duró casi dos años, hasta que por fin el 26 de marzo de 1977, nos fue

entregada la finca con el ganado. Seguimos entonces bajo la vigilancia del

INCORA y el Banco Ganadero. Cabe recordar que aún estábamos organizados

como campesinos y no como indígenas.

Posteriormente surgió un conflicto interno entre nosotros. Balsillas y Guaipá se

dividieron, cada uno conformó su propio grupo organizado y por supuesto, la tierra

y el ganado fueron divididos. El Banco Ganadero por su parte nos recordó que el

ganado entregado por ellos debía ser pagado en los términos acordados. Por

recomendación de ellos procedimos a vender los semovientes y logramos pagar lo

que nos correspondía. Sin embargo, ostentábamos aún la deuda de la tierra

entregada por el Incora.

Luego de superado los impases, acudimos nuevamente al Banco Ganadero, y nos

fue prestado un dinero para rehacer la actividad ganadera de la finca. En el

manejo del ganado tuvimos errores y terminamos nuevamente vendiendo los

animales.

Nosotros acudíamos en esos tiempos a reuniones con comunidades indígenas de

Ortega y Coyaima. Recibíamos asesoría de un Abogado que venía trabajando

con estas comunidades, el Doctor Adolfo Triana. En una ocasión fuimos

convocados a un evento en Hilarco, allí nos dimos cuenta que en realidad

nuestras tierras pertenecían a los antiguos resguardos de Coyaima, Ortega,

Chaparral y Natagaima. Fue cuando iniciamos entonces la segunda lucha porque

se nos reconociera el predio como resguardo indígena y no como parcelas

individuales campesinas como hasta entonces eran consideradas por el Gobierno.

Con la asesoría del Doctor Triana y otro colega de él, el Doctor Tres Palacios,

constituimos un cabildo indígena y luego empezamos a exigir que se nos

reconociera nuestra condición étnica y que las tierras se constituyeran como

resguardo. Se hicieron varia marchas a Ibagué, al Incora. Las demás fincas

entregadas en esta zona, también se organizaron en cabildos. Hubo un momento

en que sumábamos ya 32 comunidades y las marchas cada vez eran más

Plan de Vida


43

numerosas. De esta manera se empezaron a constituir las tierras campesinas

como resguardos Indígenas. Sin embargo, Guaipá Unos tenía pendiente una

deuda con el Banco Ganadero. Esto atrasó mucho el proceso.

En una ocasión fuimos a un taller de legislación indígena en Rio Padro, allí estuvo

el Incora, la Defensoría del Pueblo y otras entidades más. Nos dijeron que solo se

podía constituir, según la normatividad vigente, un resguardo en las tierras donde

hubiera 30 familias. En Guaipá Unos no éramos sino once. Seguimos alegando y

justificamos que de todas maneras éramos una comunidad preexistente a esta

legislación y que nos amparaba la ley 81 de 1890, mucho más antigua que

cualquier otra norma sobre indígenas. Demoramos poco más de tres años en este

alegato, hasta que por fin nos llamaron para informarnos que nos iban a hacer el

estudio socioeconómico para la constitución del reguardo “Guaipa Uno”. De eta

manera, terminamos siendo reconocidos como indígenas pijaos y nuestro

resguardo constituido.

(Testimonio del Mayor Elicerio Bocanegra)

Plan de Vida


44

5. RESGUARDO INDÍGENA PIJAO “GUAIPÁ UNO”

5.1. GENERALIDADES

5.1.1. UBICACIÓNGuaipá Uno fue creado según resolución 0017 del 28 de enero de 2001, emanada

por el Incoder. Se encuentra ubicado al sur del municipio de Ortega, en zona

limítrofe con el municipio de Cayaima. Dista 15,5 kilómetro, en línea recta, de la

cabecera municipal y 6,7 kilómetros, por carretera, de la ciudad vecina de

Coyaima. Astronómicamente se encuentra a 03°38’6,5” de latitud norte y

75°15’3,1” de longitud oeste. Su área aproximada es de 697 hectáreas.

Plan de Vida


45

Mapa 3 Cartografía Base del Resguardo Guaipá Uno

5.1.2. CLIMA.El resguardo Guaipá Unos se encuentra ubicada entre los 350 y 480 m.s.n.m. Su

temperatura promedio es de 28º C y la precipitación promedio anual es de 1.500

mm. Esto lo ubica en la provincia climática cálida semiárida (Plano RD-04

Fisiografía), según la clasificación de Caldas-Lang en estudio realizado por el Plan

Básico de Ordenamiento Territorial.

5.1.3. GEOLOGÍA

Los rasgos estructurales más relevantes es la presencia de un pliegue de

sínclinas, que afecta rocas sedimentarias del terciario, denominado Sinclinal de

Ortega por INGEOMINAS y Sinclinal de Barranquilla por ECOPETROL. La

dirección de su eje es aproximadamente Norte-Sur, ubicándose al costado

Plan de Vida


46

Occidental del resguardo, cuyo núcleo está constituido principalmente por

arcillolitas con intercalación de areniscas.

5.1.4. Geomorfología.

El sector ubicado más al Norte, se encuentra en un terreno plano, formado por

sedimentos (arcillolitas y areniscas) y recorrido por la quebrada Aico y vario de

sus afluentes como Quiloca y Cocaca. Tambien es importante la quebrada Peña

Nossa que une sus aguas con Aico en un lugar fuera del resguardo. Hacia la parte

sur, se levanta la pequeña serranía denominada “La Chaparrosa” que alcanza una

altura de 500 metros sobre el nivel del mar. La Chaparrosa es una elevación

compuesta principalmente por rocas y material sedimentario.Ilustración 1. Modelo 3D del resguardo Guaipá Uno y zonas cercanas.

Imagen 3D: El círculo blanco

señala el lugar donde se

ubica el Resguardo Guaipá

Uno. Se puede apreciar la

forma plana del terreno

hacia la parte norte, y la

pequeña elevación “La

Chaparrosa” en la parte sur.

(Global Mapper)

Ilustración 2. perfil de terreno del Resguardo Guaipá Uno

Perfil de terreno: iniciando

desde la parte norte del

resguardo, hacia el sur (de

izquierda a derecha)

pasando por los dos

puntos más altos, vemos

que en su gran mayoría es

un terreno plano, con

ondulaciones menores.

Siendo la elevación

máxima el cerro La

Chaparrosa.

Plan de Vida


46



















(Global Mapper)






pasando por los dos






máxima el cerro La

Chaparrosa.

Plan de Vida


46



















(Global Mapper)






pasando por los dos






máxima el cerro La

Chaparrosa.

Plan de Vida


47

5.1.5. Unidades de Paisaje.Se distinguen 2 tipos de paisajes. El paisaje plano o de potreros, que predomina

hacia la parte norte. Se pueden apreciar en esta unidad, algunas elevaciones

pequeñas que albergan vegetación arbustiva muy intervenida. Las riveras de las

quebradas cuentan también con vegetación arbórea muy intervenida. Hacia la

parte sur, predomina el cerro La Chaparrosa que alcanza una elevación máxima

de 500 msnm. En este cerro predomina la vegetación arbustiva propia de la zona.

5.1.6. HIDROGRAFÍA.El resguardo se encuentra ubicado en la subcuenca perteneciente al Río Aico, o

quebrada Aico que tributa al Ríos Saldaña, quien a su vez es tributario del Río

Magdalena. Guaipá Uno, está bañado por tres quebradas importantes, que

recorren el territorio de sur a norte, siendo las principales: quebrada Peña Nosa,

Quiloca y Cocaca. Esta última, aunque la mayoría de su recorrido esta por fuera

del Guaipá Uno, es una fuente importante de agua para la localidad.

Mapa 4 Hidrografía del Resguardo Guaipá Uno

Plan de Vida


48

5.1.6.1. El Rio Saldaña.Este importante rio del departamento de Tolima, es muy cercano a nuestro

resguardo. Aunque no entra a él, si reviste gran importancia en la vida de todos

nosotros. Nuestra relación con el Río, está centrada en los beneficios que nos

aporta para la alimentación, el pastoreo y los usos domésticos, sobre todo en los

períodos secos del año.

Por las características climáticas de nuestra zona de ubicación, en la que la

temperatura promedia es de 28°C y la precipitación media anual de 1200mm,

nuestras quebradas en tiempos de my baja precipitación se secan totalmente.

Esto nos obliga a depender del Río Saldaña durante estos períodos. La ganadería,

nuestra principal actividad económica, queda a merced de las aguas del río, ya

que arreamos el ganado vacuno para llevarlo a abrevar diariamente.

El Río también nos provee el agua para el usos doméstico. Las familias van al río

a lavar la ropa y los trastos de cocina, a la vez que trasportamos agua para los

animales del patio.

El Río Saldaña cuenta todavía con recursos pesqueros en mediana abundancia.

La pesca, aunque no es una actividad tradicional de los miembros de este

resguardo, si nos beneficia indirectamente ya que las comunidades pescadoras de

las riveras venden a precios asequibles el pescado. De esta manera, nuestras

familias tienen la oporunidad de gozar de esta fuente de alimentación de manera

permanente.

5.1.7. ECOSISTEMASLa zona ecosistémica en la que se encuentra ubicado el resguardo es de “pastos

del zonobioma alterno, higrico, subserofítico tropical del Alto Magdalena”.

Plan de Vida


49

Mapa 5 Ecosistemas de la zona del Resguardo Guaipá Uno

En el mapa, vemos que el resguardo Guapá Uno queda incluido en su totalidad en

dicha zona ecosistémica, la cual se caracteriza por ser pastos en su mayoría, con

pequeños reductos de arbustos y bosque altamente intervenidos, con

precipitaciones no muy abundantes entre los 1000 y 1200 mm

5.1.8. USO DEL SUELOLa mayor parte del suelo se encuentra utilizado en pastos para ganadería

extensiva. Solo 62 hectáreas, aproximadamente se encuentran cubiertas por

bosques y arbustos en zonas de riveras de quebradas y cuerpos de agua. Las

zonas de cultivo son de pancoger y representan una muy pequeña porción del

territorio del resguardo.

Plan de Vida


50

Mapa 6 Uso del suelo.

Se observan dos usos característicos, pastos y cubierta vegetal

Plan de Vida


51

5.2. DIAGNÓSTICO

5.2.1. COMPONENTE TERRITORIO

Los indígenas Pijaos tenemos el derecho histórico a tener y conservar el territorio.

Este derecho es constante. En él se constituyen los acontecimientos que nos

identifican como pueblo: la identidad cultural; el parentesco y la familiaridad; los

usos y costumbres; la cosmovisión, la economía, la espiritualidad, el derechos

propio, permitiéndose así, la integridad y la supervivencia del pueblo pijao. La

correspondencia con la tierra no es meramente una cuestión de posesión y

producción, sino algo más profundo: es donde lo espiritual converge

armónicamente con lo material y gozan plenamente del vivir bien y el buen vivir,

preservándose así el legado cultural para transmitirlo a las generaciones futuras.

Nuestro resguardo es el lugar en el que vivimos y desarrollamos actualmente

todas nuestras actividades. Cabe aclarar que antiguamente, el territorio pijao era

mucho más extenso. El resguardo consta de 690 hectáreas aproximadamente y

los utilizamos para cultivar, pastorear, conservar la biodiversidad y su

conocimiento asociado.

Plan de Vida


52

5.2.2. COMPONENTE MEDIO AMBIENTE

5.2.2.1. Fauna.

Ilustración 3. Patos chilicos en un jagüey del resguardo.

La vegetación preservada en el cerro la Chaparrosa y los cauces de las

quebradas, es el hábitat de muchas especies animales propias de la región. De

manera comunitaria se hizo el listado de aquellas que revisten importancia en

cuanto a su uso o presencia en el resguardo. Para describir su estado actual, se

han establecido 3 niveles: nivel AB que sería aquellas especies abundantes, ME

Plan de Vida


53

que serían las especies poco abundantes y nivel ES serían las que han

desaparecido o muy escasas en el resguardo.

Tabla 2. Aves silvestres comunes

Nombre ComúnEstado actual

AB ME ES

Chorola X

Chulo o Gallinazo X

Aguililla X

Tórtola X

Periquito X

Jirigüelo X

Colibrí X

Carpintero X

Cardenal X

Pechiamarillo X

Cucarachero X

Azulejo X

Canario X

Guacharaca X

Loro X

Lechuza X

Pechiblanco X

Pato Chilico X

Perdiz X

Chorola X

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Tabla 3 Mamíferos silvestres comunes.

Nombre ComúnEstado Actual

AB ME ES

Murciélago X

Ardilla X

Venado X

Chucho X

Ñeque X

Borugo X

Conejo X

Armadillo X

Oso hormiguero X

Zorro X

Jara X

Tabla 4. Reptiles comunes.

Nombre Común Estado Actual

AB ME ES

Morrocoy X

Iguana X

Babilla X

Serpeintes X

Plan de Vida


55

De acuerdo a las clasificaciones anteriores, vemos que los recursos faunísticos se

encuentran en general estado poco abundante, siendo los mamíferos los más

afectados.

5.2.2.2. Flora.

Ilustración 4 El Cerro la Chaparrosa

Este cerro es el sitio que alberga mayor volumen de vegetación arbustiva dentro del Resguardo.

El recuso florístico está representado en su mayoría por vegetación arbustiva. No

existen bosques naturales. La mayor reserva vegetal se encuentra en el cerro La

Chaparrosa cuya área es de 30 hectáreas aproximadamente. Los causes de las

quebradas albergan algunos árboles maderables y palmeras.

5.2.3. COMPONENTE SOCIAL

La comunidad pijao, del resguardo Guaipá Uno, está compuesta por 15 familias,

las cuales viven dispersas. No hay caserío o zonas de agrupamiento de viviendas.

Al interior de este globo de terreno, no hay vías de acceso, solo caminos de

herradura que comunican las viviendas entre sí.

Plan de Vida


56

5.2.3.1. Vivienda

Ilustración 5 Vivienda tradicional.

Vivienda con paredes de madera y barro, con cubierta de zinc.

La vivienda tradicional está elaborada con materiales del medio. Las paredes son

de tierra y palos. El techo tradicional es de hojas de palmeras colocadas muy

estrechamente que no permiten el paso del agua. El piso es de tierra. Por lo

general la vivienda tradicional cuenta con varios ranchos: uno para dormitorios con

varias piezas, otro sin paredes para las reuniones sociales o actividades familiares

y un tercero que viene a ser la cocina.

Sin embargo, la vivienda tradicional ha ido dando paso a casas con paredes de

ladrillo y techo de zinc.

Algunas familias se encuentran viviendo por fuera de los límites del resguardo,

pero desarrollan diariamente sus actividades en él. La razón de esto es que,

Plan de Vida


57

algunas de ellas tienen miembros que desarrollan actividades como empleos

permanentes o estudios de secundarias, técnicos o tecnológicos en centros

urbanos vecinos.Gráfico 1 Tipo de vivienda.

En cuanto a servicios domiciliarios, solo existe la energía eléctrica, a excepción de

una vivienda que no tiene dicho servicio. El agua para el consumo humano y el

uso doméstico se toma de las quebradas, de pozos profundos o, en tiempos de

sequía, del Río Saldaña.

VAHAREQUE

Plan de Vida


57








MATERIAL

Plan de Vida


57








Plan de Vida


58

Mapa 7 Distribución de las viviendas en el resguardo.

5.2.3.2. Salud

Casi en su totalidad, los habitantes de Guapá Uno se encuentran afiliados al

régimen subsidiado en salud. La empresa que presta sus servicios

mayoritariamente es Pijao Salud E.P.S. existen centros de atención en Chaparral,

Ortega, Coyaima, Natagaima y los casos de atención especializada se remiten a

Ibague.

La comunidad califica a la empresa Pijao Saludo como aceptable en cuanto a

atención y cobertura.

En cuanto a medicina propia, no existen médicos tradicionales. El manejo de las

plantas medicinales se hace indistintamente, sobre todo por personas mayores.

Plan de Vida


59

Las mujeres demuestran un buen conocimiento en el uso y manejo de dichas

plantas.

Cabe señalar que muchas de las plantas medicinales usadas para tratar

enfermedades humanas, también se usan para curar enfermedades en animales

domésticos como cerdos, gallinas, reces y ovejos.

Algunas familias conservan pequeñas huertas de plantas medicinales, aunque la

mayoría se obtiene de los bosques arbustivos y las orillas de las quebradas.

El siguiente cuadro muestra la frecuencia con que son cultivadas las plantas

medicinales en los hogares. La comunidad estableció las frecuencias de la

siguiente manera: MU, muy útil o utilizado; PC, poco utilizada y NF no muy

frecuente.

Tabla 5 Plantas medicinales de usos común.

NOMBRE LOCALFRECUENCIA DE USO

MU PU NF

ORTIGA X

SUELDA CON SUELDA X

SÁBILA X

YANTEN X

ORÉGANO X

HIERVA BUENA X

POLEO X

LIMONCILLO X

MARIHUANA X

LIMÓN X

PAPAYO X

GUANÁBANA X

PAICO X

ALTAMIZA X

REMA X

Plan de Vida


60

RAYO X

CHIPUELO X

VIRAVIRA X

MATA RATÓN X

ZASAFRÁ X

SANTA MARÍA X

VERDOLAGA X

VERBENA X

SANA TODO X

PECADO MORTAL X

GUAYABO CIMARRÓN X

GULUPE X

CARARE X

CRUCERO X

MOSQUERO X

DINDE X

5.2.3.3. EDUCACIÓNExiste una escuela primaria. Los estudiantes son muy pocos, por lo que todos losniveles son atendidos por una sola maestra.

Las instalaciones de la escuela primaria se encuentran en regulares condiciones.Se cuenta con amplios espacios para albergar nuevas infraestructuras.

Plan de Vida


61

Ilustración 6 Escuela Santa Lucía,

En esta escuela son atendidos todos los niveles de primaria por una solas docente.

Las Instituciones educativas secundarias más próximas están en Coyaima yChaparral.

Sobre el nivel educativo de los miembros de la comunidad, encontramos que lagran mayoría solo ha ido a la primaria. Mientras que hay una población adulta queno sabe leer ni escribir. Casi nadie ha tenido la oportunidad de ingresar a launiversidad, por lo que el resguardo no tiene profesionales.

Plan de Vida


62

Gráfico 2 Nivel académico de los miembros del Resguardo Guaipá Uno

5.2.3.4. DEMOGRAFÍALa población consta de 15 familias, las cuales suman un total de 115 personas.Esta población se ha mantenido estable durante los últimos años. Hay familias opersonas que, por alguna razón, se han ido a vivir a otro resguardo o a pobladosvecinos.

Gráfico 3 Distribución de la población por sexo

En la población por sexo, vemos que el número de hombres supera al de lasmujeres por 6 puntos. Pero podemos decir que a grandes rasgos, estamos enpartes iguales.

0

NINGUNA

PRIMARIA

BACHILLER

TECNICO OTECNOLOGO

HOMBRES53%

Plan de Vida


62





20 40 60 80

MUJERES47%HOMBRES

53%

Plan de Vida


62





Plan de Vida


63

Gráfico 4 Distribución de la población por rango de edad.

La mayor parte de la población, se encuentra en los rangos 18 a 30 años y 31 a 50años. Sin embargo, los rangos adolescentes y niños, representan el 27% denuestra población.

Existen algunas familias, incluidas dentro de las 15 del censo, que se encuentranpor fuera del resguardo. Son en total 4 que están en estas condiciones, sinembargo adelantas labores y participan activamente en nuestra vida social. Lapoblación joven se ve obligada a radicarse temporalmente en centros urbanos delcentro del país, por motivos de estudio o trabajo.

5.2.3.5. ORGANIZACIÓN SOCIALEl cabildo es la autoridad ejecutiva permanente del resguardo, sus miembros sonelegidos por la asamblea para período de un año. Toda decisión de importancia setoma en asamblea comunitaria en la que participa, como mínimo, un representanteadulto por cada familia.

37%

0-5 AÑOS 6-10 AÑOS 11-17 AÑOS

Plan de Vida


63





8%6%

13%

26%

37%

10%

11-17 AÑOS 18-30 AÑOS 31-59 AÑOS 60 Y MÁS

Plan de Vida


63





Plan de Vida


64

Gráfico 5 estructura organizativa del resguardo Guipa Uno

ALCALDE MAYOR

FISCAL

TESORERO

SECRETARIO

GOBERNADOR SUPLENTE

GOBERNADOR

ASAMBLEA

Plan de Vida


65

El cabildo cuenta con áreas de trabajo que les son asignados a los miembros.

Estas áreas de trabajo facilitan la gestión del cabildo ante la comunidad y las

entidades estatales.

Gráfico 6 Áreas de trabajo de los miembros del cabildo.

5.2.3.6. GOBIERNO Y JUSTICIA

Nuestro cabildo sigue aún con plena vigencia y reconocimiento por todos los

miembros de la comunidad y es el eje central de nuestra institucionalidad, con

capacidad de convocatoria y de resolución de conflictos internos al calor de

nuestro sistema jurisdiccional pijao.

JUNTA DIRECTIVADEL RESGUARDO

GUIPA UNO

AÉREAS

TERRITORIOMEDIO AMBIENTE

SALUD Y MEDICINATRADICIONAL

EDUCACIÓN. CULTURA YDEPORTE

MUJER Y GÉNERO,NIÑEZ Y JUVENTUD

DERECHOSHUMANOS Y

CONFLICTIVOS

Plan de Vida


66

Nuestra resistencia a través de los años nos ha llevado a construir el derecho

propio, conservar normas y procedimientos desde nuestra ley de Origen,

cosmogonía, cosmovisión, usos y costumbres.

La aplicación del derecho Propio en el Resguardo de Guipa Uno está amparado

legalmente en la Constitución de 1991, y el convenio 169, de la Organización

Internacional del Trabajo (OIT)“sobre pueblos indígenas y tribales en países

independientes.”, Ratificado por el Gobierno Colombiano mediante la Ley 21

de1991, A través de esta herramienta jurídica podemos participar de las

decisiones que el Estado pretenda tomar respecto al desarrollo del Resguardo, en

materias como: educación, salud, mujer, niñez, territorio, medio ambiente, justicia

transicional y pos-conflicto, etc. De igual manera nos da facultad para ejercer

funciones jurisdiccionales dentro de nuestro ámbito territorial, y coordinar con el

sistema judicial nacional, acorde con la Constitución y a las leyes de la República.

5.3.3.6.1. Elementos que conforman nuestro derecho propio

Se concibe el derecho propio o interno, a través de elementos que lo

complementan como:

El Territorio, que es parte integral de los pijaos, garantiza la supervivencia

y es el espacio donde se desarrolla la cultura propia ancestral y la

identidad de nuestra comunidad.

La Asamblea, como máxima autoridad decisoria, definen las situaciones

que afecten a la colectividad y elige sus autoridades.

Junta del cabildo como ente administrativo permanente del resguardo.

Ejecuta las decisiones de la comunidad (asamblea).

Estatutos Internos, es un documento rector de nuestros deberes y derechos

como personas que integramos la comunidad.

5.3.3.6.2. LA EXPULSIÓN COMO UNA SANCIÓN PENALLa expulsión (Destierro) de la comunidad, entre los Pijao, es considerada un

castigo, cuando se comete un infracción grave de las normas que hacen parte de

los usos y costumbres. Tiene como fin la vergüenza pública ante los demás.

Plan de Vida


67

El destierro, que se practica en el Resguardo de Guipa Uno, equivale a la cárcel

en la jurisdicción ordinaria, incluso es un método correccional más efectivo porque

incluye la vergüenza pública personal y familiar; ya que el hecho se convierte en el

murmullo y el centro de comentarios, generando un estado de arrepentimiento

individual y familiar del condenado.

5.3.3.6.3. LA GUARDIA INDÍGENALa Guardia indígena está fundada en la jurisdicción especial del pueblo pijao. Se

basa en valores como: el respeto a la vida, defensa de los derechos humanos,

protección del territorio, fortaleciendo de esta manera los pilares fundamentales

representados por la unidad, la cultura, la autoridad y la autonomía interna en

nuestro territorio. La guardia está presta para conciliar las contrariedades,

discusiones y discrepancias que se presenten dentro del territorio y, a su vez,

coordinar con la jurisdicción ordinaria e interactuar con las fuerzas del orden del

Estado Colombiano.

En Guaipá Uno, la guardia no es de manera permanente, ya que somos pocas

familias las que vivimos en este resguardo. La organizamos para la celebración de

eventos, dirimir conflictos o para inspeccionar el territorio cuando se requiere. Del

resto, todos nos dedicamos a nuestros trabajos en los cultivos.

Para ser guardia indígena del Resguardo Guipa Uno, es requerido cumplir con

requisitos como:

Ser elegido ante la asamblea del cabildo

Realizar el juramento de responsabilidad del cargo.

Comprometerse con la luchar, reclamo y defensa de los derechos

colectivos del Resguardo Guipa Uno.

5.2.3.7. Componente EconómicoEn la región se sigue un siclo productivo anual de acuerdo a las condicionesclimatológicas que se dan en esta parte del país. Tenemos dos períodos de lluviay dos períodos de sequía. Acostumbramos a realizar las siembras en los períodosde lluvia, en meses de marzo y abril y luego en los meses de septiembre y

Plan de Vida


68

octubre. Para los períodos secos como los meses de enero y febrero, o junio, julioy agosto, ya tenemos cosechas para afrontar estos duros períodos.

Gráfico 7. Comportamiento de la precipitación en la Capital Ibagué.

En el grafico se muestra elcomportamiento pluvial de lacapital del Tolima, la cual tienemucha similitud con la zona en laque se encuentra el ResguardoGuaipá Uno: dos períodos delluvia y dos períodos secos. Ladiferencia está en que, en elreguardo, los períodos de lluviason menos intensos y losperíodos de sequía son másintensos.Este comportamiento rigenuestro ciclo productivo anual.

La roza o pan coger: Los cultivos son de subsistencia, cada familia cuenta con unárea pequeña de pan coger, en el que, el principal producto es el cachaco opopocho. Este se constituye en la base primordial de nuestra alimentación. Laespecie tiene variedades como: brasilero, común, pompo y felipito. Además sesiembran cultivos como el maíz (el cual tiene variedades como clavo amarillo,guacamayo amarillo, guacamayo blanco, chuculo), Plátano, yuca y ahuyama.Además se acostumbra a tener en el patio o los potreros especies frutales como:guanábana, limón, naranja, mandarina, piña y otros de menor consumo.

Ganadería vacuna: es la principal actividad de ingresos familiares, se maneja laraza cebú con doble propósito: crías y carne. El ganado es levantado y luegovendido en pie a comerciantes o propietarios de la región. La leche obtenida y susproductos son para consumo familiar. El manejo de la ganadería es extensivo, conpoca tecnificación.

Especies menores: las especies menores se constituyen en un aporte importantepara el consumo familiar y, en algunas ocasiones para el ingreso. Estas especiesse tienen en el patio y no se les da manejo tecnificado. Las principales especiesde uso común son; pisco o pavo, gallina, cerdo y ovejas. De las gallinas se obtieneel huevo que se consume diariamente.

5.2.3.8. Componente CulturalSon pocos los apoyos que recibimos para impulsar nuestras expresionesculturales autóctonas como la música, la danza y la tradición oral. Muchas de

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68








Plan de Vida


68








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69

nuestras creencias y costumbres son un sincretismo religioso en el que seentreteje las antiguas creencias del pueblo pijao y el cristianismo impuesto por losespañoles. Las fiestas celebradas en el Tolima, en especial las de San Pedro ySan Pablo, dejan entrever un fuerte componente de la cultura milenaria pijao.

Por otra parte, a los miembros del resguardo, nos interesan y sentimos respetospor algunos sitios o lugares, ya sea por su utilidad en nuestras labores o porquealbergan misterios o leyendas. La quebrada Aico es la principal fuente de aguaque surte al resguardo Guaipá Uno, en su parte alta se encuentra alimentada poralgunas lagunas y nacederos como El Charco el Burro y El Mión. La comunidadconsidera estos lugares como de vital importancia porque sin ellos, nuestraquebrada principal se secaría y la comunidad sufriría mucho. La dificultad parapreservar estos sitios es que, están más allá de los límites de nuestro resguardo ydependemos de la voluntad de terceras personas para cuidarlos.

El túnel la calera se encuentra distante, a 7,5 kilómetros aproximadamente delresguardo. Es un túnel construido artesanalmente y es importante porque noscomunica con el municipio vecino de Chaparral, con el cual guardamos relacionesde tipo comercial. Sentimos mucho respeto por él ya que fue construido con lasmanos de muchas comunidades de la región.

Peñas negras, es un lugar ubicado hacia la parte centro norte de Guaipá Uno, sunombre se deriva de las enormes piedras de color negro que se encuentranubicadas a la orilla del camino. Para nosotros, este sitio se constituye en un lugarlegendario, en él los espíritus del mal guardan un tesoro desconocido y que poralguna razón lo custodian fuertemente. Los transeúntes que se arriesgan a pasara altas horas de la noche, o incluso en horas del día, son perseguidos de repentepor el demonio que allí habita, el cual se manifiesta como una persona quearrastra un cuero en estado putrefacto, seguido por un enjambre de moscas quese escucha a la distancia.

Plan de Vida


70

5.2.3.9. Mujer y Género

Las mujeres indígenas pijaos tenemos el reto esencial de mantener, preservar,

transmitir y defender la cultura y la identidad de la familia, así como la de la

comunidad en general, garantizando el derecho, como pueblo, a tener nuestro

propio cosmos. El desafío nuestro es, asumir un liderazgo en la vida política y

organizacional de la comunidad del Resguardo Guaipá Uno, buscando equidad en

la participación femenina, con respecto al hombre, en la toma de decisiones que

atañe el futuro de nuestra comunidad.

Existen algunos hombres con cierto grado de machismo o egocentrismo, que

tratan de evitan que algunas mujeres participen en eventos organizativos. Las

mujeres hemos roto esos esquemas, y nuestro rol ya no está relegado a los

oficios domésticos. En la actualidad las mujeres hemos hecho parte de la

estructura de los cabildos, de la historia misma de la comunidad, de las

recuperaciones de tierras, en la que hemos liderado aguerridos movimientos.

Las mujeres pijaos, a pesar que hemos padecido la violencia de la guerra, no

hemos abandonado la organización ni la tierra. Más bien hacemos parte

indisoluble de la resistencia y pervivencia de nuestra cultura. Caso concreto,

cuando nos remontamos a las luchas por la tierra, en los años 70 del siglo pasado,

las mujeres asumimos el reto, hombro a hombro. Nuestro papel en la recuperación

Plan de Vida


71

de las tierras fue fundamental, además de los oficios domésticos que nos chutan

por ser mujer, también guerreamos con la fuerza pública en las revueltas y los

desalojos.

Plan de Vida


72

6. SOBRE EL PLAN DE VIDA DE LOS PIJAOS DEL RESGUARDO GUAIPÁUNO.

6.1. QUE ES UN PLAN DE VIDA

Un plan de vida es una herramienta de planeación que se funda a partir de un

proceso interactivo de autodiagnóstico de la comunidad y del ejercicio de

elaboración de proyectos para mejorar la calidad de vida donde convergen

elemento de política, sociales y de gobernabilidad; y como tal, un acuerdo social

que debe surgir del consenso de sus miembros.

Un Plan de Vida Indígena es un instrumento de planeación que se construye a

partir de un proceso participativo de autodiagnóstico de la comunidad, que marca

objetivos a corto plazo, mediano plazo y largo plazo, permitiéndole su

conservación como pueblo culturalmente particular, con desarrollo y bienestar

desde su concepción propia. Es un instrumento de política, organización y de

gobierno de la comunidad, y como tal, un acuerdo social que debe surgir del

consenso, en la que se indican las alternativas de solución a las problemáticas

que afecta a dicha comunidad y la forma cómo se solucionaran, identificando las

necesidades a priori, asignando tareas, programas, convenios y proyectos

específicas y con los recursos necesarios para realizarlas.

El plan de vida puede ser plasmado en un documento de la política pública de

Guipa Uno que se pormenorizan los elementos necesarios para alcanzar los

objetivos expuestos, las metas y las estrategias para alcanzarlos que debe

mostrar claramente directrices y políticas a seguir en el tiempo y el espacio,

acorde con los recursos técnicos, humanos y económicos que demande.

6.2. El plan de vida de acuerdo a la comunidad pijao del resguardo GuaipáUno:El plan de vida es el “machete” para preservarnos como una comunidad particular,

desde nuestro pasado, presente y futuro de acuerdo a las leyes de origen y que se

encuentran centradas en la identidad, cultura, autonomía, territorio e

interculturalidad de nuestra comunidad. Esto indica que el Plan de Vida está desde

antes, durante y después, siguiendo el inicio desde la creación del mundo Pijao.

Plan de Vida


73

Para nosotros, el plan de vida está regido por nuestro entendimiento y

conveniencia como comunidad, que nos da facultades para ser guardianes de

nuestro mundo, es decir que poseemos el entendimiento para el cuidado y

protección de las cosas que forman nuestro cosmos: las plantas, los animales, las

aguas, el aire, los sitios sagrados y todas las especies por pequeñas o grandes

que sean.

6.2.1. El Plan de Vida como bitácoraEsta herramienta nos permite orientarnos en:

Gestionar y aplicar recursos económicos y humanos para lograr los

objetivos.

Organización de la comunidad para la realización de las

actividades.

Toma de decisiones coherentes para cumplir los objetivos que

garanticen buenos resultados.

Inspeccionar los logros obtenido de los objetivos trazados.

Identificar, planificar, concertar y priorizar en las fortalezas y

debilidades de la comunidad

6.2.2. Sustento de nuestro Plan de Vida

Desde el pensamiento de los lideres, gobernadores, autoridades,

tradicionales y mayores de la comunidad.

Desde nuestra mitología de origen, que nos enseña las normas que

nos rigen.

Desde la espiritualidad, ritualidad, cosmogonía y cosmovisión que

los orienta en la vida, las condiciones de vida, calidad de vida para

un buen vivir y vivir bien.

Desde las buenas relaciones con las instituciones gubernamentales

nacionales e internacionales.

6.2.3. Integralidad y aspectos de nuestro plan de vida:

Protección y defensa del territorio, medio ambiente, recursos naturales,

co- relación con la naturaleza.

Plan de Vida


74

Gobernabilidad, organización, derecho propio, jurisdicción especial

indígena, estatutos internos y normas de convivencia.

Cosmogonía, cosmovisión, espiritualidad y ritualidad.

Familia, comunidad, pueblo y cabildo

6.2.4 Cuál es la Política del Plan de Vida

Nuestro plan de vida debe orientarnos hacia un fortalecimiento comunitario en

todos los aspectos: gobierno, economía, territorio, medio ambiente, cultura,

educación, salud, recreación y deporte. Este fortalecimiento nos permitirá construir

relaciones de igualdad con otras comunidades y con el Estado. Así lograremos

una articulación positiva con la sociedad que nos rodea.

Tabla 6 Cuadro comparativo del plan de vida vs plan de desarrollo territorial municipal

Parámetro Plan de vida pijao Plan de Desarrollo municipal

Tiempos Perviven a corto, mediano ylargo plazo

4 años y cambia de acuerdo alelegido en campañas.

Los alcances Comunidad y pueblo indígena Municipal, departamentalregional, nacional einternacional

Objetivos Proteger, defender y fortalecerla identidad, la autonomía,cultura, territorio, organizacióndiversidad de acuerdo a lasleyes de origen del PuebloPijao.

Desarrollo administrativo queimplica lo social y económico.

Fundamentos jurídicos Leyes de orígenes desde losusos y costumbres, elderechos propio, jurisdicciónespecial indígena/ laconstitución política, normas,decretos, leyes y conveniosinternacionales

El programa de gobiernoestablecido por la ley 152 de1994

Procesos organizativos Organizativo, político yautonomía

Articulación de los programasentre lo local, departamental ynacional

Procedimientos locales Participación, organización ycomunicación

Representación participativa

Seguimientos organizativo –político

Seguimiento es constate ypermanentes

Cada año se realizarainformes de seguimiento yresultados obtenidos.

Plan de Vida


75

6.2.5. La finalidad de nuestro plan de vida

El fin es, y será, el fortalecimiento, pervivencia, salvaguardar y defender el pueblo

pijao del Resguardo Guaipá Uno, como cultura diferencial, mediante las siguientes

estrategias:

Defensa e implementación de la ley de origen, haciendo especial

énfasis en los contenidos básico del derecho propio y derecho mayor.

Constitución, ampliación, defensa y seguridad del resguardo.

Defender la Constitución Política de Colombia, la legislación y los

tratados internacionales que protejan a las etnias de Colombia (Fuero

Indígenas Nacional).

Definir e implementar rutas de acciones a seguir para la pervivencia y

conservación de las condiciones de vida de los habitantes del

resguardo Guaipá Uno.

La defensa de los usos y costumbres, así como de la historia y oralidad

propia, desde el pasado, presente y futuro para garantizar la memoria y

la identidad de las nuevas y generaciones.

Legitimación de las políticas pública del resguardo Guaipa Uno del

pueblo Pijao frente al Estado.

6.2.6. Problemas identificados en el plan de vida y situaciones adversas

Los análisis realizados y las reflexiones hechas por parte de las personas y

autoridades representativas de las comunidades, como el gobernador del cabildo,

autoridades tradicionales, líderes y mayores, identificaron varias situaciones

adversas y necesidades importantes, que deben superarse para mejorar las

condiciones de las comunidades:

Abandono o perdida de la medicina tradicional por parte de las nuevas

generaciones.

Ausencia de médicos tradicionales y de parteras

El cambio climático afecta al medio ambiente, al ganado y a los cultivos;

aumenta los períodos secos.

Vías de acceso en mal estado.

Plan de Vida


76

Los jóvenes carecen de oportunidades de trabajo y estudio, lo que los

obliga a abandonar su comunidad y establecerse en centros urbanos de la

región.

No hay saneamiento básico en las viviendas.

Explotación minera de las empresas nacionales, multinacional,

transnacionales sin consulta previa a los resguardos y a las comunidades

circundantes

Contaminación de las fuentes hídricas por la minería de oro

Debilitamiento de las expresiones culturales como tradición oral, danzas y

música.

Desarticulación de los mercados regionales y nacionales, de aquellos

productos del resguardo.

Decrecimiento demográfico del resguardo, principalmente de la población

juvenil.

Poca inversión pública en proyectos productivos, pecuarios y de

mejoramientos de viviendas

Violaciones a los derechos Humanos por parte de grupos y agentes

externos al resguardo.

Poca inversión social en el resguardo por parte del Estado

Desinterés por parte de las nuevas generaciones sobre su identidad cultural

y la parte organizativa.

7. ACCIONES PRIORITARIAS.

Reconocimiento del Plan de vida como una Política pública desde lo

Local, hacia lo departamental, nacional e internacional, a corto, mediano y

largo plazo.

Gestión de presupuesto para la ejecución del Plan de Vida a corto,

mediano y largo plazo.

Exigencia de la consulta previa ante los proyectos de explotación minera

que se vaya a ejecutar o se estén ejecutando, igualmente de cualquier

megaproyecto que afecte de alguna manera nuestro resguardo.

Plan de Vida


77

Gestionar una emisora comunitaria, como medio para impulsar procesos

de comunicación que fortalezcan la cultura, la autonomía, la educación, la

salud, la territorialidad, la conservación del medio ambiente, el derecho

propio, los procesos de paz y posconflicto etc.

Mejorar la seguridad de la comunidad mediante la adquisición de equipos

de radiocomunicación.

Impulsar y exigir los derechos fundamentales constitucionales de la

comunidad, así como la aplicación de los Derechos Humanos y del

Derecho Internacional Humanitario frente al conflicto que afecte a la

comunidad pijao del Resguardo Guaipá Uno

Pedir la reparación integral de las víctimas en el proceso de recuperación

y mantenimiento de nuestro resguardo, en el marco del la ley de víctimas,

así como el cumplimiento del Auto 004 o plan de salvaguarda para los

pueblos indígenas.

Prevenir el desplazamiento forzado por grupos armados al margen de la

ley, las multinacionales, terratenientes y títulos mineros otorgados por el

Estado.

Apoyar el emprendimiento de microempresas de las mujeres indígenas.

Los ancianos constituyen la memoria inmaterial histórica y oral del pueblo

Pijao, por tal motivo, en nuestro resguardo se deben proteger sus

derechos y brindarles acceso a los programas de la tercera edad que

impulsa el Estado.

Respeto y reconocimiento, por parte de las autoridades judiciales

ordinarias, del orden local, departamental, nacional e internacional, al

sistema jurisdiccional propio del la comunidad pijao del Resguardo Guaipá

Uno.

Cualificar líderes, autoridades y mayores sobre políticas públicas

nacionales que atañen a los pueblos indígenas, las leyes y normas, así

como jurisprudencias indígenas.

Mejorar el Saneamiento básico, la salud, la vivienda y servicios públicos

domiciliarios como agua potable, energía eléctrica y otros.

Plan de Vida


78

Inversión en proyectos productivos agropecuarios: especies mayores,

especies menores, hortalizas, pancoger y cultivos promisorios para la

agroindustria.

Inversión en distritos de riego que garanticen el éxito de nuestras

actividades agropecuarias.

Participación en las mesas nacionales permanentes de interlocución entre

los pueblos indígenas y el Estado, con voz y voto.

Fortalecimiento operacional de la guardia indígena.

Impulsar el folclor, bailes y danzas tradicionales del pueblo pijao.

Plan de Vida


79

8. PROGRAMAS Y PROYECTOS PRIORITARIOS

8.1. COMPONENTE TERRITORIO.El territorio es el espacio, donde se desarrolla y fortalece, a través del tiempo,

el pensamiento indígena para el desarrollo de la estructura sociale y organizativa.

Este concepto permite que los Pijaos permanezcan en el territorio transmitiendo

su herencia histórica cultural. En el territorio es donde converge una serie de

actividades o eventos. Se encuentra ordenado de acuerdo a las leyes de origen,

que hacen parte de la cosmogonía y cosmovisión, lo que dá lugar a nuestra

expresión cultural, social, política, organizativa, valores, principio, lazos familiares,

el matrimonio, la medicina tradicional, las fuentes de alimentos. Es en el territorio

donde también se encuentran nuestros arroyos, selvas, bosques, lugares

sagrados, fuentes de alimentos, fuerzas espirituales, entre otros. De igual

manera en el territorio se encuentra la historia desde el pasado, presenta y futura

donde se ponen en práctica los usos y las costumbre, el derecho propio, la

autonomía, jurisdicción especial y control territorial.

Plan de Vida


80

Tabla 7 Componente territorio.C

OM

P

PROBLEMÁTICADERECHO

VULNERADOLÍNEA DEACCIÓN

PRELIMINAROBJETIVO ENFOQUE

DIFERENCIAL PROYECTODESCRIPCIÓN CAUSAS CONSECUENCIAS

TER

RIT

OR

IO

Presión degruposarmadosilegales sobrela población

Poca presenciadel Estado.

Descoordinaciónentre autoridadtradicional,población yentidades delEstado.

Asesinato ydesplazamientode la población.

Reclutamiento dejóvenes ymenores.

Derechos a laniñez.

Derecho a lavida.

Derecho al libretránsito por elterritorio

Mesas deconcertación ydiálogo para laformulación depolíticas yprogramasde pos-conflictoy construcciónde paz

Garantizar eldesarrollo dela autonomía,nuestraforma degobierno y lapervivenciacultural.

Protecciónintegral delterritorio para elfortalecimiento ylibre desarrollo delos usos ycostumbres

Proyectos decapacitación enconflicto, justiciatransicional y paz

Coordinaciónentre el cabildoindígena yentidadesestatales.

Fortalecimiento dela guardiaIndígena.

ExplotaciónMinera queafecta alresguardodirecta oindirectamente.

Presencia demetalespreciosos en elRio Saldaña yalrededores

Desorganizaciónde la poblacióncivil.

Complacenciade lasautoridadesambientalesgubernamentales.

Interesesparticulares

Contaminación delas fuentes deagua.

Desplazamientode la poblaciónindígena.

Inmigraciónexcesiva depersonas enbusca deoportunidades.

Presión sobre losrecursos naturalesdel resguardo.

Derecho al goceefectivo denuestro territoriode acuerdo a lacosmogonía ycosmovisión.

Derecho a laConsulta Previa

Derecho a gozarde un medioambiente sano

Derecho a gozarde buen salud

Mesa deconcertaciónnacional conpresencia deempresasmineras.

Capacitación enConsulta Previade acuerdo alConvenio 169de la OIT.

Garantizar laconsultaprevia parasalvaguardarnuestrosderechos, elterritorio ymedioambiente.

Mitigación deimpactosambientalesy sociales.

Protección delterritorio parapervivencia lacultura,cosmogonía,cosmovisión,usos ycostumbres, elbuen vivir y elvivir bien.

Capacitación enconsulta previa ylegislaciónindígena.

OrdenamientoTerritorial delResguardo.

Mitigación deimpactosambientales ysociales.

Plan de Vida


81

CO

MP.

PROBLEMÁTICA

DERECHOVULNERADO

LINE A ACCIÓNPRELIMINAR OBJETIVO ENFOQUE

DIFERENCIAL PROYECTODESCRIPCIÓN CAUSA CONSECUENCIATE

RR

ITO

RIO

Disminución en laproducciónagropecuaria,tanto comunitariacomo familiar.

Cambio climáticocon períodos desequías largos.

Escasa inversiónen tecnificación delos suelos y elmanejo ganadero.

Disminución deingresos familia res.

Desmejoramiento dela calidad de la dietaalimentaria.

Dependencia delmercado exterior.

Derechos a laseguridadalimentaria de lasfamilias.

Derecho a unavida digna.

Derecho a lasalud.

Concertación deproyectos productivos conentidadesgubernamentalesdel orden local,departamental ynacional.

Recuperar yproteger laseguridadalimentaria delas familias deGuipa Uno.

Ingresar almercadonacional einternacionalcon nuestrosproductos

Integrar a lasmujeres y jóvenesen la producción yel emprendimiento.

Reconocimiento denuestra formatradicional deproducción ymanejo de la tierra.

Poner enfuncionamientonuestro resguardosegún el decreto1953 de 2014.

Mejorar laproducciónagropecuariamediante laimplementación dedistritos de riego.

Capacitar a lapoblación enproducciónagropecuaria yadministración deempresas

Recuperar lassemillas nativas ylos conocimientosasociados

Plan de Vida


82

8.2 COMPONTE SALUD.El sentido de la vida para el piajo es “el vivir bien y el buen vivir. Al rededor de

esta máxima, se entreteje toda la filosofía de vida. Como resultado de su

aplicabilidad llegamos a tener una estructura social basada en la armonía,

equilibrio, coherencia, proporcionalidad, dualidad y, permite el equilibrio entre la

naturaleza y el ser humano. Es decir, estar en armonía con los ciclos de la tierra,

el cosmos y la vida fortalece los cimientos de la pervivencia con profundos

arraigos en la cosmovisión, la cosmogonía y los saberes ancestrales en el

espacio que nos pertenece: el territorio. Se instauran así, relaciones políticas,

económicas y sociales con respeto y equidad en la comunidad, visionando el

futuro a partir de la asimilación del pasado y luchando el presente.

En nuestra filosofía, “buen vivir” es el cuidado del cuerpo, mente y espíritu,

acudiendo a la sabiduría ancestral heredada y transmitida por las mujeres y los

mayores. Son ellos los que ponen en práctica el conocimiento de los usos de

plantas medicinales, y el manejo de semillas nativas, permitiendo una soberanía

alimentaria que garantiza la integralidad de nuestro “Sistema de Salud Propio

Intercultural (SISPI). Éste “Contribuye a la garantía de las condiciones armónicas

y “buen vivir”, para el cual, el objetivo primordial es: desarrollar la atención en

salud de manera Integral e intercultural en el marco del derecho fundamental a la

salud; centrado en el reconocimiento, respeto y fortalecimiento de la sabiduría

ancestral a partir de 4 ejes fundamentales básicos: a) Político Organizativo, b)

Formación, Capacitación e Investigación en Salud Propia, c) Planeación, Gestión y

Administración, y d) Atención Propia e Intercultural”7. Este componente en salud

está encaminado a rescatar y conservar la salud propia, con formación constante

del personal de salud y las comunidades indígenas. Además de la realización de

investigación sobre las problemáticas económicos, sociales y ambientales, en la

que se impulse la libre práctica cultural para conservar la salud, estableciendo un

transcurso de construcción, ratificación y ejecución de una política pública en

salud.

7 http://cms.onic.org.co/wp-content/uploads/downloads/2012/02/Doc_SISPI_Unidad_Indigena.pdf.

Plan de Vida


83

Tabla 8 Componente salud.

CO

MP

. PROBLEMÁTICADERECHO

VULNERADO

LÍNEA DE ACCIÓN

PRELIMINAROBJETIVO

ENFOQUE

DIFERENCIALPROYECTO

DESCRIPCION CAUSAS CONSECUENCIAS

SA

LUD

Atención ensalud deficiente

Difícil acceso alresguardo.

Sitios de atenciónmuy alejados.

Pocacoordinación conlas EPS

Mala atención denuestros enfermos.

Muerte por tardanzaen la atención.

Poca prevención ypromoción enpoblación demujeresembarazadas, niñosy la tercera edad.

Derecho a lasalud dignacon eficiencia.

Derecho a lavida.

Concertación conlas EPS queadministrannuestros recursosen saludad

Mejorar losservicios de saluden el resguardoGuaipá Uno

Contratación depersonal indígena en loshospitales que garanticela eficiencia en laprestación de salud parala población indígena

Establecer unpuesto de salud enel ResguardoGuaipá Uno.

Capacitar a líderes yautoridades sobre elrégimen en salud.

Pérdida de lamedicinatradicional

Falta de accionesy compromiso delcabildo y lacomunidad

Desinterés porparte de lajuventud sobre lamedicinatradicional

Pérdida delconocimiento sobreplantas yprocedimientosmedicinales.

Aumento deenfermedadescomunes en lapoblación

Pérdida de identidad

Derecho agozar de unabuena salud.

Derecho a laidentidadpropia

Derecho alposeernuestrosistema deconocimientotradicional ensalud

Realizarcompromisoscomunitarios entrelíderes, autoridadesy población engeneral (asamblea)para el rescate denuestra medicinatradicional

Recuperar elconocimientosobre medicinatradicional.

Crear espacios para elencuentros de saberestradicionales enmedicina

Recuperar las plantasmedicinales y suconocimiento asociado.

Talleres,intercambios,conversatorios ycapacitaciones parala recuperación delos médicostradicionales y laplantas medicinales

Establecimiento dehuertas con plantasmedicinales.

http://cms.onic.org.co/wp-content/uploads/downloads/2012/02/Doc_SISPI_Unidad_Indigena.pdf

Plan de Vida


84

.3. COMPONENTE DE GOBERNABILIDAD

La gobernabilidad está concebida desde la cosmogonía y la cosmovisión, y se

encuentra implícito en la espiritualidad regida por las leyes de origen. Es la que

hace posible la aplicabilidad del sistema jurisdiccional pija para el maneja de los

conflictos y problemas internos que afecten el orden natural de la comunidad. La

gobernabilidad implementa y hace uso de una serie de reglamentos que reflejan

los usos y costumbres, y apuntan a tener una buena relación en lo comunitario, lo

espiritual, lo natural, lo simbólico, la religiosidad y el control real del territorio,

garantizando de esta manera una verdadera autonomía y autodeterminación

como pueblo. La gobernabilidad es función de nuestras autoridades tradicionales,

y con su fortalecimiento logramos el dialogo intercultural y el reconocimiento por

parte del Estado para la partición en espacio reivindicatorios de nuestros

derechos.

La buena gobernabilidad tiene como resultado el control de los recursos naturales

para su conservación, aprovechamiento o explotación racional responsable de los

mismos, que se encuentran en nuestro territorio. El fundamento de nuestra

gobernabilidad se centra en los cuatro ejes de lucha histórica de todo pueblo

indígena: unidad, territorio, cultura y autonomía.

Plan de Vida


85

Tabla 9 Componente Gobernabilidad

CO

MP.

PROBLEMÁTICA

DERECHOVULNERADO

LÍNEA DE ACCIÓNPRELIMINAR

OBJETIVO ENFOQUEDIFERENCIAL PROYECTO

DESCRIPCIÓN CAUSAS CONSECUENCIAS

GO

BER

NA

BIL

IDA

D

Las institucionesdel Etado y elgobiernoslocales yregionales noreconocen laautoridadindígena delresguardo

Desconocimientodel fueroindígenanacional porparte de lasautoridades delgobierno local yregional

Conflicto decompetencias entreel cabildo y lasentidades delEstado.

Violación dederechos a losmiembros de lacomunidad.

Derecho a serjuzgados pornuestra autoridadtradicional.

Irrespeto anuestrasdecisiones

Interlocución conautoridades delEstado, alcaldes,gobernadores yjueces

Reconocimientode nuestrosistema degobierno y lajurisdicciónespecialindígena frentea la jurisdicciónordinaria.

Reconocimiento delsistema jurisdiccionaly gobierno propio delpueblo pijao en losestrados judiciales ylos entesgubernamentaleslocales y regionales

Capación afuncionarios delgobierno loca ydepartamental,líderes y cabildoindígena sobre lacoordinación de lossistemasjurisdiccionalesindígena y ordinario.

Fortalecimientoinstitucional delCabildo

El gobiernomunicipal,departamental ynacional notienen en cuentanuestro plan almomento derealizar inversiónen el resguardo.

Desarticulacióndel plan dedesarrollo de losentes territorialesgubernamentalescon el plan devida delresguardoGuaipá Uno

Mala inversión enproyectos nonecesarios para eldesarrollo de lacomunidad.

Derecho a laautodeterminacióncomo pueblo y laautonomía.

Legitimar el plan devida ante lasdiferentesinstituciones delestado desde lo localy nacional

Desarrollar eimplementar elplan de vida delResguardoGuipa Uno

Implementar laautonomía del plan devida del ResguardoGuaipa Uno

Difundir y posesionarnuestro proyecto devida ante lasentidadesgubernamentales queles compete invertirsocialmente ennuestro resguardo.

Desconocimientode la guardiaindígena comofuerza pública-especial delresguardo

Desconocimientode los fuerosindígenasnacionales porparte de lasautoridadesgubernamentaleslocales yregionales.

Conflicto decompetencias entrela guardia indígenay la fuerza públicadel gobierno.

ConstituciónPolítica.Ley 89 de 1890,Ley 21 de 1.991arts. 2, 3, 6,79,10,12, 14,18, 26T.025/1993Auto 004/2009

Participar en lasmesas deconcertación dondese encuentre elMinisterio deDefensa.

Fortalecer laguardia indígenapara laprotección ydefensa decultura,autonomía,medio ambientey el territorio

Reconocimiento porparte de la fuerzapública de laexistencia de unafuerza de ordenespecial propia delas comunidadesindígenas

Fortalecimientoinstitucional yoperacional de laguardia indígena.

Plan de Vida


86

8.4. COMPONENTE EDUCACIÓN

La educación es una constate transmisión de sabidurías que hemos heredado de

nuestros antepasados a través de las generaciones que nos antecedieron. Para el

pijao, la educación inicia desde el momento mismo en que llegamos al mundo. La

mujer (madre) es la encargada de transmitir el saber y orientar a los menores en

los conocimientos ancestrales, los usos y costumbres y la ley de origen. Los niños

se educan mediante la lúdica, es decir aprenden jugando en una dinámica

educativa comunitaria-participativa que involucra los saberes sobre la madre tierra

y el manejo del medio ambiente. La educación pijao es ante todo oral, se le da

prelación al diálogo de saberes e interpretación de los fenómenos desde la

cosmovisión, cosmogonía y el conocimiento acumulado. Se le da importancia al

diálogo intercultural como fuente de nuevos saberes y como elemento esencial en

la construcción del Sistema de Educación Indígena Propio (SEIP).

Plan de Vida


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Tabla 10 Componente educación

mp.





EDU

CA

CIÓ

N

La escuela delresguardo nosigue un PlanEducativoInstitucionalPropio (P.E.I),porque secarece de él.

No se cuentacon etno-educador yrecursos paraimplementar elPEI propio.

.Los menoresconocen poco de sucultura y de lahistoria pijao.

La comunidad vaperdiendo poco apoco su identidad.

ConstituciónPolítica Nacional(CPN)Derecho a laidentidad,

Derecho a launa educaciónpropia

Concertación conel Ministerio deEducación, laSecretaria deEducaciónDepartamental yle secretaría deeducaciónMunicipal.

Brindar unaeducación propiaa nuestros niños yjóvenes parafortalecer nuestracultura.

Propiciar, a losmenores y jóvenes,una educación decalidad acorde a suscondiciones étnicasque les permitaafianzar su identidad.

Implementación del PEIdel Resguardo GuaipáUno.

LasInstalaciones dela escuela estánen regularestado y haypoco materialdidáctico.

Falta deespaciosadecuados ymaterialdidáctico para laimplementaciónde la educaciónpropia.

La calidad educativaha ido decayendo.

Desinterés de lospadres por enviar asus hijos a laescuela

Decreto 804/95

Decreto 2500de 2010, Ley1450 de 2011,Ley 21 de 1991

Averiguar losconvenios quebrindan algunasuniversidadespara el acceso ala educaciónsuperior por partede miembros decomunidadesindígenas.

Mejorar la calidadeducativa ennuestros menoresy jóvenesteniendo encuenta nuestraparticularidadétnica.

Garantía a lossistemas deeducación distintos ala educaciónpredominante de lanación.

Mejorar las Instalacionesy dotar de materialdidáctico apropiado a laEscuela.

Los jóvenes notienen acceso ala educaciónsuperior por faltade recursos

Las familiascuentan conpocos ingresospara garantizar asus jóvenes elacceso a laeducaciónsuperior.

Nuestros jóvenes sevan del resguardopor falta deoportunidades deestudio y terminanperdiendo su cultra.

Derecho a unaeducacióngratuita y decalidad.

Averiguara en elICETEX sobrebecas opréstamosespeciales paraestudiantes decomunidadesindígenas.

Garantizar elacceso a laeducaciónsuperior paranuestros jóvenes.

Igualdad deoportunidades paralos grupos étnicos enel acceso a laeducación superior

Apoyo a bachilleres delresguardo para suacceso a la educaciónsuperior.

Plan de Vida


88

8.5 COMPONENTE CULTURAL

La cultura es un entramado que contiene todo los aspectos distintivos de nuestro

pueblo. Es decir que incluye elementos tales como: la cosmogonía, cosmovisión,

uso y costumbres, derecho propio, jurisdicción especial, religiosidad, mitos,

leyendas, simbología, artesanía, matrimonio, concepto e interpretación de la vida

y la muerte, sitios sagrados, la medicina tradicional, la música, fiestas, distribución

del trabajo, los valores, lo político-organizativo.

La cultura es como el sello que nos da identidad, nos permite comportarnos,

actuar e interpretar de manera diferente a los demás pueblos o sociedades. Esa

cultura que poseemos ha moldeado el cosmos que nos rodea y hace que los

pijaos interpreten el mundo a su manera.

Plan de Vida


89

Tabla 11 Componente cultural

Com

p.

PROBLEMÁTICA

DERECHOVULNERADO

LÍNEA DE ACCIÓNPRELIMINAR OBJETIVO ENFOQUE

DIFERENCIAL PROYECTODESCRIPCIÓN CAUSAS CONSECUENCIA

S

CU

LTU

RA

La tradición oral:los mitos, cuentos yleyendas han idoperdiendorelevancia ante laculturapredominante

La comunidad vivehoy un estado deculturización quenos ha llevado atener muy pocoaprecio pornuestros valoresculturales.

No tenemosun sistemaeducativo queimplementeen la escuelanuestrasexpresionesculturales

Escasosrecursoscomunitariospara iniciar unplan derecuperaciónyafianzamientocultural.

Las expresionesculturales como ladanza y la músicaautóctona no sepractican en elresguardo.

Poco interés porparte del cabildo,y la comunidad engeneral, para elrescate ypreservación denuestrasexpresionesculturales

ConstituciónPolítica NacionalDerecho a lainformación.

Derechoa la libreexpresión

Derecho a laDiversidadÉtnica y cultural.

Derecho a laintegridad étnicay cultural.Derecho a laautodeterminación.

Declaración delas NacionesUnidas Sobrelos PueblosIndígenasConvenio deUNESCO.

LEY 1381 de2010 o Ley delenguas nativas.

Buscar apoyo en elMinisterio de Culturapara recuperar yproteger nuestropatrimonio inmaterialcultural.

Buscar apoyo en elMinisterio deComunicaciones paratener acceso al espectroradioeléctrico.

Buscar apoyo en el nivellocal, departamental ynacional para fortalecernuestras expresionesculturales.

Garantizar yfortalecer lasdinámicas yprocesosculturales,propios delpueblo Pijao.

Fortalecernuestraidentidadculturalreferida a lasexpresionesfolclóricas.

Fortalecernuestroconocimientosobremedicinatradicional

Usos ycostumbres en lasformas propias decomunicaciónpara larecuperación yfortalecimiento dela cultura propiade los indígenapijaos delresguardo GuaipáUno.

Implementarmedios decomunicacióncomunitarios parael fortalecimientode la cultura.

Propiciar espaciosparticipativos parala reflexión yfortalecimientocultural

Crear e impulsargrupos culturales.

Recuperar losconocimientossobre medicinatradicional y lasplantas utilizadas.

Recuperar latradición oral:mitos, leyendas ycuentos.

Plan de Vida


90

8.6. COMPONENTE ECONÓMICO

La economía de los Pijao está fundada en la relación con la madre tierra. Ésta nos

surte de una gran variedad de alimentos, haciendo usos de las costumbres para

el cuidado, manejo, control y recuperación de los recursos genéticos locales, tales

como semillas nativas, plantas, espíes menores y especies mayores.

Resguardando así la soberanía alimentaria y los saberes propios, para la

preservación de la diversidad biológica, cultural y productiva.

A través de la producción local queremos implementar estrategias ambientales,

sociales, políticas, culturales, organizativas, en el ámbito local, regional, nacional e

internacional, para la defensa de la soberanía alimentaria, evitando los cultivos

transgénicos y la privatización de los recursos naturales.

Plan de Vida


91

Tabla 12 Componente economía

CO

MP.

PROBLEMÁTICA

DERECHOVULNERADO

LÍNEA DEACCIÓN


DIFERENCIAL PROYECTOPROBLEMA CAUSAS CONSECUENCIAS

ECO

NO

MÍA

Las semillascomerciales handesplazadonuestras semillastradicionales.

La producciónagropecuariaafronta seriosproblemas y se vedisminuida cada vezmás por factoresambientales yeconómicosadversos

Nuestra actividadagropecuaria notiene articulacióncon los mercadoslocales ninacionales.

Desconocimiento de laimportanciade nuestrassemillasnativas.

La economíade mercadoimpone lacompra desemillascomerciales.

Los períodossecos soncada vez máslargos y másfuertes.

Poseemospocatecnificaciónpara laproducciónagropecuaria.

Pérdida de lassemillasnativas.

Dependenciadel mercadoexterno.

Pérdida deseguridadalimentaria

Pérdida denuestragastronomíatradicional.

Menosingresosfamiliares ybajo nivel devida.

Producciónagrícola muyescasa, solopara subsistir.

ConstituciónPolítica Nacional:

Derecho a unavida digna.

Derecho adesarrollar unaeconomía deacuerdo anuestros usos ycostumbres.

Derecho a laAutodeterminaciónde los Pueblos

Derecho a gozarde una buenasalud

Derecho a laintegridad delterritorio

Derecho alTrabajo, Ley 21 de1991, arts. 2,7,20,23

Gestiónfinancierapermanente,ante entidadesestatales y nogubernamentales, para elfortalecimientodel sistemaeconómicopropio einterculturaldel resguardoGuaipá Unoacorde anuestros usosy costumbres

Implementarestrategia ymecanismos deprotección,ejecución ysostenimientode un sistemaeconómicopropio, conproyección almercadonacional einternacional yelevar el nivel devida de lasfamilias deGuaipá Uno.

Reconocimientoy desarrollo deuna economíapropia, conobjetivos,saberes y usosdistinto a laeconomía demercadopredomínate enel país.

Implementación de proyectosproductivos con especiesmayores y especiesmenores.

Campaña de recuperación delas semillas nativas.

Implementación de mercadoslocales para comercializarproductos nativos.

Apoyo a agroindustriascomunitarias.

Inclusión de la mujer en laeconomía familiar medianteproyectos productivo y decomercialización.

Implementación de distritosde riego.

Impulso a actividadesproductivas alternativas comopiscicultura, huertasfamiliares, ecoturismo etc.

Tecnificación de laproducción bovina.

Plan de Vida


92

8.7. COMPONENTE MEDIO AMBIENTE:

El Medio Ambiente es la esencia de la vida, en la que establece una

correspondencia de armonía entre el ser humano y su entorno. “No se puede

concebir la vida sin el complemento del uno y el otro”. La pervivencia del pueblo

pijao se ha regido por los usos y costumbres, que están en armonía y equilibrio

con las montañas, los animales, los ríos, y las plantas, así como con los demás

elementos como el agua, el aire y el fuego, que guardan una relación armónica

indisoluble con los seres del mundo, y no pueden verse como algo separado.

Plan de Vida


93

Tabla 13 Componente Medio AmbienteC

OM

P.





MED

IO A

MB

IEN

TE

Disminución de lasáreas de bosquearbustivo como laChaparrosa y loscauses de lasquebradas.

Empobrecimientodel suelo y aumentode erosión.

Desaparición deespecies animalesnativas deimportanciaalimenticia,ornamental ycultural.

Amenaza decontaminación a lasfuentes de aguaprincipales queabastecen a lapoblación delresguardo.

Ganaderíaextensiva notecnificada.

Uso deagroquímicosen las áreasde cultivo.

Cazaindiscriminadapor parte deagentesexternos alresguardo.

Tala deárboles paraleña yconstrucción.

Concesión detítulosmineros enáreaspróximas alresguardo yen lugaresaguas arribadel RíoSaldaña

Pérdida de especiesnativas importantes.

Empobrecimiento delos suelos.

Contaminación delas fuentes de aguasque surten alresguardo.

Enfermedadesepidemiológicasproducidas porcontaminación delagua.

Secamiento de lasfuentes de agua(ríos, arroyo, ojos deagua, nacimientosde agua).

Fuertes sequías ymenor producciónagrícola.

Derecho a lasalud.

Derecho a laintegridadétnica cultural.

Derecho a laparticipaciónen decisionesy medidas enparticular lasrelacionadascon laextracción derecursosnatural queafecten a losterritoriosindígenas.

.Ley 21 de1991 arts. 6,15

Declaraciónde lasNacionesUnidad sobrelos Derechosde los PueblosIndígenas

Exigir ante lasautoridadesambientales elrespeto a laconsulta previa.

Buscaralternativas demanejo a lasactividadescomercialescomo laganaderíavacuna.

Participar en lamesa nacionalde concertacióncon los pueblosindígena.

Realizar mayorcontrol territorialpor parte delcabildo y laguardiaindígena.

Proteger losrecursosnaturales delresguardo.

Proteger laintegridadsocial ycultural delacomunidadGuaipá Unofrente a laamenaza delosproyectosmineros.

Reconocimientoy respeto pornuestro entono yla forma decómo lo usamosy lointerpretamos.Igualmente elreconocimientoy respeto hacianuestrasautoridadesambientalesindígenas comoel cabildo y losmayores.

Formación de planes demanejo y riesgosambientales.

Capacitación a la comunidadsobre Ley de medioambiente.

Impulso de actividadeseconómicas alternativasamigables con el medioambiente.

Proyectos de recuperación yreforestación de cuencas,arroyo, ojos de agua ynacederos de agua.

Recuperación de especiesanimales nativas.

Capacitación en consultaprevia.

Consulta previa par a lasconcesiones mineras queafecten al resguardo.

Construcción eimplementación del plansalvaguarda.

Saneamiento básico y aguapotable.

Vigilancia y control ambientaldel territorio (Reguardo)

Plan de Vida


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8.8. COMPONENTE DERECHOS HUMANOS

Los derechos humanos están ligados a la cosmogonía y cosmovisión del pueblo

Pijaos, son de carácter individual y colectivo. Su cumplimiento nos lleva a respetar

la vida, la diversidad, la cultura, la integridad y el territorio, de acuerdo a los Usos

y Costumbres. La libre autodeterminación del los pijaos, se fundamenta en la Ley

de Origen y el derecho propio, lo que ha dado lugar a jurisprudencias indígenas

importantes y el reconocimiento como pueblo en la Constitución Política de

Colombia. Este hecho nos lleva a tener una mayor autonomía en la defensa y

control de nuestro territorio, el fortalecimiento de nuestra autoridad tradicional, la

gobernabilidad, los líderes y la guardia indígena, los que garantizan nuestra

pervivencia en la continuidad y el desarrollo y aplicabilidad de nuestros sistemas

de gobierno propio desde el territorio, la economía, la salud, la educación y el

medio ambiente.

El conflicto que vive Colombia, no es ajeno a nosotros. Nuestras familias, nuestros

líderes y nuestros jóvenes se han visto afectados por este fenómeno de diferentes

maneras. Desde que nació dicho conflicto, hace más de 50 años, nuestros

territorios tradicionales se han visto asediados por los grupos en disputas:

Guerrillas y Ejercito. Con el crecimiento del conflicto en el país y su agudización,

también hemos sido afectados por nuevos actores como el paramilitarismos.

La comunidad de Guaipá Uno ha puesto una fuerte cuota de sangre en esta

confrontación, a causa de nuestros constantes reclamos y exigencias por

mantenernos vigentes en nuestro territorio. Líderes pijaos han sido asesinados, a

manos de distintos actores, en las últimas décadas por su constancia en la lucha

por la tierra. Queremos honrar su memoria en este documento, plasmando sus

nombres en el siguiente listado:

Plan de Vida


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Tabla 14. Componente Derechos HumanosC

OM

P.

PROBLEMÁTICA

DERECHOVULNERADO

LÍNEA DEACCIÓN


DIFERENCIAL ACTIVIDADESPROBLEMA CAUSAS CONSECUENCIAS

DER

ECH

OS

HU

MA

NO

S

El conflictoarmado y lapersecución a lacomunidadindígena engeneral ha sidouna constantehistórica por partede los grupospolíticos yterratenientes dela región. Elasunto se agravócon la incursión degrupos armadosilegales queterminaron alservicio de estospoderes. .

El conflicto por latenencia de tierray la lucha de lacomunidad pijaopor construir susresguardos

La incursión degrupos armados almargen de la ley yal servicio deterratenientes ygrupos políticoslocales.

El abandonoestatal a losgruposvulnerables.

Impunidad absolutaen los casos deasesinato denuestros líderes.

Desplazamiento yasesinatosselectivos a líderesy autoridades de lacomunidad.

Deslegitimación dela autoridadtradicional (elCabildo).

Desmoronamientodel tejido social delresguardo.

Derecho a la vida

Derecho a laidentidad.

Derecho a laintegridad personal

Derecho a laAutonomía.

Derecho a laprotección Étnica yCultural

Derecho a la libredeterminación de losPueblos,Ley 21 de 1991

Declaración de lasNaciones UnidasSobre los PueblosIndígenas.

Fortalecimiento de laautoridadtradicional yen especial ala guardiaindígena

Participaciónen losespacios dediscusiónsobreDerechosHumanos

Participaciónen losprocesos depaz.

Acompañamiento por partede laDefensoría delPueblo

Garantizar losderechosfundamentalesindividuales ycolectivos delResguardoGuipa Uno.

Respeto yreconocimiento delos DerechosHumanos de lacomunidad Indígenade Guaipa Uno,como sujetocolectivo dederechos, conparticularidadcultural

Capacitación enDerechos Humanosy Acuerdos de paz.

Participación denuestra autoridadtradicional en elproceso de justiciatransicional paraalcanzar la paz.

Capacitación en laley de víctimas conenfoque diferencial.

Programa deprotección a lasvictimas

Reparación a lasvíctimas delResguardo GuaipáUno.

Plan de Vida


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9. BIBLIOGRAFÍA

http://www.ortega-tolima.gov.co/MiMunicipio/Paginas/Informacion-del-

Municipio.aspx

file:///C:/Users/Maxocompu/Downloads/mdulo-territorio-1-.pdf

https://www.ecured.cu/Tribu_pijaos

https://es.wikipedia.org/wiki/Pijaos

https://ibagueysugentedeltolima.blogspot.com.co/2012/06/los-pijaos_4131.html


PLAN BÁSICO DE ORDENAMIENTO TERRITORIAL MUNICIPIO DE ORTEGA

http://sigotn.igac.gov.co

OZCIMI, Plan integral de vida indígena,

http://www.ortega-tolima.gov.co/MiMunicipio/Paginas/Informacion-del-

www.ecured.cu/Tribu_pijaos


http://sigotn.igac.gov.co

Plan de Vida


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10. ANEXOS

Resguardo Indígena Guaipá Uno Pueblo...

Documents

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